和法律相关的论文1500号是什么

者:姜宪明出处:[江苏高教第3期] 大学生作为道德行为的主体，时刻面临着自身道德价值的选择与实现。当前我国正处于社会主义市场经济初期，市场机制不健全、不规范，相应的政治、法律、道德、文化等方面的建设相对滞后，由此在社会生活中出现的二律背反现象，令众多大学生无所适从，为师者亦措手不及，由于认知水平的限制，面对纷繁甚至冲突的道德价值，大学生时常陷入两难或多难选择的境地。尤其是近年来社会评判标准的不确定性，给大学生进行自我道德价值的选择和实现带来了一定的困难，因为他们同样的行为，往往在社会中得到不同的评价，时褒时贬，时赞时斥，以致于大学生的自我评判标准也难免发生左右摆动，难以确定。因此，从理论上回答大学生的道德价值选择应该遵循什么样的道德原则，以及在这些根本原则指导下，如何帮助大学生实现自我选定的被社会认可的道德价值，这是大学德育的根本目标之一，同时探讨社会主义市场经济条件下道德教育的原则，对于把握道德教育的方法，无疑具有十分重要的理论意义和实践意义。道德行为的主体是人，人的一切活动构成了人的价值，但这个价值是十分宽泛的概念，仅从道德价值来看，它既包含了由人的“失范”行为所造成的道德负价值，也包含了由人的“应当”行为所带来的道德正价值。由于价值观往往决定了人们如何认识和评价事物，以及选择行为，所以价值观是进行价值评价和行为选择的重要依据，它影响、支配着人们的实践活动，左右人们的选择和行为。因此，主体在确立人生的道德价值时，必须首先明知什么样的行为才能带来道德正价值，即应得到鼓励和帮助实现的道德价值。由于价值对人的选择和行为，往往起倾向性的作用，因而价值评价有其特殊的价值尺度和客观标准。这个尺度和标准是，凡是有利于人类社会进步和发展的，就有价值，其推动作用越大，价值就越大。反之，就没有价值。可见，大学生“应当”的道德价值的行为准则是以大学生的行为结果，究竟对社会有利还是有害，是促进社会进步还是阻碍社会进步，是满足他人和社会的需要，还是损害他人和社会的利益为准则。凡属前者的道德行为都应是取得正的道德价值的行为。由此，大学生的道德价值就是指行为主体(大学生)在一定动机的支配下从事的能体现社会发展必然性的道德原则和规范，并在一定程度上满足他人和社会需要的活动价值。大学生的道德价值选择无疑应该根据这一原则来确立。然而，大学生的道德价值选择过程是非常复杂的。它受到多种因素的制约，其中道德认知是大学生进行道德行为选择的基础，是道德品质的基本组成部分。认知因素指的是对态度、对象的知觉、理解、信念和评价。在德育心理学中，特指人们的道德观念，即对个人与社会的关系的认识，对社会和道德现象、道德行为规范及其意义的理解，以及对是非、善恶的评价。在大学生的思想品德形成过程中，道德认知因素是首要的前提。只有认知清楚、明确，才有可能作出正确的行为选择，形成良好和正确的思想品德。因此，道德价值选择需要建立在正确的自我理性判断基础之上，并能经受社会、历史、科学理性的长期考验判断才能确定下来。由于它是人类实践活动的产物，是人生经验的深刻认知和理性升华，因而它会随着社会的不断进步、自我认知能力的成熟及理性的不断升华而不断地自由自觉地发展。事实上，今天的大学生中，相当一部分是独生子女，由于年轻和认知能力的局限，社会阅历的肤浅，基本理性自觉精神的不足，思维模式的简单化，因而很难真正正确地确定出自己的道德价值。他们所确定的道德价值，往往是不自觉的、多向的、不确定的，甚至带有明显的随机性、盲目性和自发性。在其道德行为上也反映出明显的二重性，部分学生在价值判断与行为选择之间存在明显反差。人的思想是环境的同化作用和个体内在的选择作用的统一，人的思想形成和变化毕竟要受环境的制约，其中社会环境起着主导的制约作用。正如马克思、恩格斯所说:“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗?”因而当前大学生在道德行为选择上的冲突与困惑，很大程度上是由社会主义初级阶段的特定时期和特殊环境造成的，具有一定的客观现实性和历史必然性。因此，我们可以得出结论，大学生的道德价值选择决不可能靠其自发地产生和实现，而必须从行为主体的外部(主要是道德教育)给行为主体以人生启示，使之由多向的、不确定的选择逐渐走向专一的、确定的选择，而这个工作正是德育的重要任务之一。社会实践已向我们揭示，在人们的道德价值选择中，人是具有主动性的。同样地，社会环境表现出各异的道德价值选择，也正是不同层次的人在道德价值追求中的能动性和创造性的表现，道德价值由认知到选择到实现，必须依靠行为主体顺利实现由动机到行为结果的转换，只有自觉完成这一转换才能实现其道德行为的价值目标。因此，如果说大学生的道德价值选择需要经过道德教育提高道德认知才能正确选择的话，那么，这个价值目标的最终实现，必须依靠大学生自身主观努力才能完成，也只有自身的行为结果才能清楚地表明其道德价值选择的正确与否。然而，现代社会生活的复杂性和竞争的压力不断增强，特别是多种形式并存的经济形态与单一的道德规范的矛盾冲突日益加剧;合理的道德动机有时却带来负效果，而动机不良往往又产生合情的社会效果。面对这些，当代大学生迫切需要道德判断力的指导，由此确立个人道德价值观。因为大学生也不希望自己被看成一只“德性的口袋”，刻板地贮存各种道德词汇和概念，他们更多地希望能在选择和发展道德的过程中，逐步建立自己的价值观念体系。而个人价值和人生理想的确立正是道德发展的一个重要结果。因此，大学生道德价值的最终实现，必须调动大学生主体的积极性，启发道德认知，提高大学生是非判断和评价能力，促使其自觉自愿完成由动机到行为的转换，使学生道德认知和道德行为的选择统一起来。上述分析给我们以启示，培养大学生高尚的道德不是仅仅通过一次简单的号召、几次感人的报告或一时即兴的社会公益活动就能完成的，必须通过长期的教化和细致深入的工作。因为人的道德信念和品质是在各种错综复杂的影响下形成的。因此，道德教育既要全面考虑各种因素的影响和渗透作用，又要遵循道德自身的发展规律和原则。 1 道德教育的阶梯原则。个体道德发展是呈阶梯状进行的。著名教育学和心理学家劳伦斯·柯夫伯格经过长期的实践研究后认为，个人道德的发展是从被动接受，服从外界道德规范，到逐渐以自己的行为去适应外界的规范，并判断这样行为对自己是否有利，进而发展到与外界的规范发生争论和冲突，最后大多数人以社会普遍的道德原则为终身行为准绳。这种“道德发展阶梯论”为我们进行道德教育提供了操作上的思路，也即道德教育必须从大学生身心特点和其发展成长的规律出发，根据其认知能力和发展水平，适应不同阶段特点，提出具体要求，制定出相应的培养目标，循循善诱，促进他们的道德发展。 2 道德教育与利益诱导相统一原则。道德教育作为一种价值引导，应当与利益诱导相统一。从社会主义市场经济的实际出发，我们不能回避人们对自己正当利益关注的合理性。然而在发展社会主义市场经济过程中，的确存在利益与道德的排斥和冲突，但是利益与道德又有着一致性，因为利益是道德的基础，同时道德可以并且应当为正确理解的利益服务。因此，道德教育应当正视大学生对自我利益关注的这个事实，立足于个体道德认知差异的基础上，以个体的现实利益为切入点，通过建立价值引导与利益诱导相统一的社会运行机制，促使大学生对“为我”及其自我意义进行恰当理解与体悟，使主体由利己向利他过渡，由合乎规律到本乎规律，进而实现主体进一步提升，使之成为认知与实践相统一的自由自觉的行为。 3 学校教育与社会实践相结合原则。学校道德教育的内容应该反映社会生活，正如杜威所言，“离开了社会生活，学校就没有道德目标，也没有什么目的”，学校生活是社会生活的浓缩。因此，学校教育不能封闭和排斥社会的影响，或仅停留于简单的道德词汇的传递上，树立空洞的不切实际的道德理想和信念。学校德育反映社会生活的目的是为了适应社会的道德要求。当然绝不是说要丢弃学校教育，片面迎合世俗观念，而是要求学校德育的内容要尽可能地全面反映社会道德的内容，要把两者的目的统一起来，指导学生正确评价和选择各种思想观念和行为方式，追求健康的人格和崇高的理想，因为道德教育不仅仅是个人道德完善的手段，从广义上应理解为关于人的“生存方式”的教育。认知心理学派的研究启示我们:学校教育可以改善学生思想品德的构成，促进学生道德水平的提高，但是机械的训练和单方面的灌输往往难以奏效。为了有效地增强学生的道德评价和行为选择能力，应该创造各种相互作用的道德环境的情境条件，使德育主体真正地主动参与道德教育过程，置身于真实的社会环境中去训练和实践，这对面临社会角色、社会责任领悟的个体社会化的大学生们来说，可以培养他们协调解决不可预测的道德矛盾冲突的能力，不至于因环境和地位的变化而不知所措。 4 道德教育的超前导向原则。学校道德教育不能只满足于社会普遍的道德行为的直观反映，重要的是要引导学生从现实的社会发展必然性出发，确立和提高自身的道德境界。事实上学生个体的道德价值观是多元的、不统一的，而社会的道德目标却是一元的。由于多数个体不可能自发地实现道德的升华，就需要有一种既反映个体道德观却又高于这些价值观的思想道德意识起导向和凝聚作用，引导个体道德逐步向有利于社会主义道德的总目标发展。所以有必要提高大学生的需求层次，使之与教育引导合拍，在同化、顺应的过程中达到道德意识的升华和行为的认同。由此可见，超前教育的内容是现实的、可实践的，它既注意到教育的有效性，又不是抽象的脱离现实的形式主义教育。正确的超前导向作用可以帮助大学生避免因多种可能的道德选择而引起的决策困难。在正视个人利益存在前提下，倡导积极的奉献精神、集体主义等正是超前导向的良好内容。

同学你也太抠了把！！！！！！！五个悬赏分！！！自己辅助粘贴都懒得？？？简直没看懂呵呵

《就业协议书》是为了明确毕业生、用人单位、学校三方在毕业生就业工作中的权利和义务，经协商签定的协议。在相当长的一段时间里，《就业协议书》在就业计划中是非常严肃的，学生就业按就业协议办理。随着市场经济的飞速发展，就业观点的日益变化，大量新的问题涌现出来，如签了就业协议书，但人不去报到，或是签了就业书，等到毕业时，该单位没有了，还有的学生签了就业协议书，但一报到就发现单位不是他想象的，提出解约，不同意解约就一走了之，等等。就业协议书的约束力在减弱，但国家教育部仍在使用，所以，在实际过程中要注意正确使用好《就业协议书》。　　学校是凭《就业协议书》来派遣的。学校依据《就业协议书》的内容开出《毕业生就业报到证》和《户口迁移证》，同时转移学生档案。一般学校会要求学生在规定的日期（如每年6月底）上交《就业协议书》，学校再以《就业协议书》为依据进行派遣，如果超过这一时限，学校会把学生的关系和档案一并派回原籍。　　不想回原籍的学生都必须十分清楚自己是否符合要去的地方的落户条件。如杭州，本科以上学历、大专学历紧缺专业或具备其它特殊条件的毕业生可进杭落户。有那么一部分学生，虽已在杭找好工作，但不符合进杭落户条件，结果户口落不下来，变成口袋户口。　　如果你不符合进这个城市的落户条件，又想进这个城市工作，可以先将关系返回原籍，在原籍落户，在原籍人才中心存放人事档案，然后出来工作，等条件成熟以后再办理人才引进，这样，你就不会遇到一些不必要遇到的麻烦，如出国政审，考研证明，结婚证明等没地方去办理。　　二、报到证　　报到证有什么用：　　1、到接收单位报到的凭证；　　2、证明持证的毕业生是纳入国家统一招生计划的学生；　　3、干部身份证明；　　4、凭报到证以及其它有关材料办理户口手续。　　三、户口迁移证　　来到学校读书，户口从原籍迁到学校，但在学校是临时性的，毕业后都应该迁出。户口迁移证，是学生毕业时其户口从学校所在地派出所迁出的证明，不能丢失，不管到哪里，你要在规定时间内把户口落下来，不要把《户口迁移证》一直放在口袋里。　　四、档案　　真正能证明你学习经历的就是你的档案。档案里面有你各个时期的学籍卡、成绩单、各方面的评语、获奖证明、还有你的党团材料。这些都是原始材料，不可复制，一定要重视自己的档案。　　根据经验，最好将档案转递给各级人才交流机构，因为他们是管理档案的专门机构。档案存放在人才交流中心，即安全又方便。在这里，提醒大家在档案转递时要注意几点：　　1、在没有搞清楚用人单位是否具有人事主管权之前，不要把档案转入这个单位，应该把档案转递到这个单位所在地的人才交流中心去。我们经常碰到一些没有档案管理权的单位在接收档案，个别单位会把学生的档案弄丢了或是扣住不放。　　2、要询问清楚用人单位的性质，如果是国家机关、国有事业单位、国有企业，他们或他们的主管单位是有人事管理权的，可以接收档案。其它各类非公企事业单位、各类民营机构是无人事管理权的，要通过人才交流中心来接收学生，学生的档案要放到人才中心去。　　3、档案的转递是有规定程序的，在离开学校之前最好弄清楚你的档案在什么时间被转到哪个地方去了。因为在现阶段，主管学生分配的单位没有统一，有人事局、人才交流中心、教育局、专门的分配办等，比较乱。而且档案转进转出比较麻烦，最好一步到位。　　五、劳动合同　　一般来说，毕业生在办理报到手续后，就可与用人单位签定劳动合同。劳动合同是劳动者与用人单位确立劳动关系，明确双方权利和义务的书面合同，也是维护劳动者和用人单位合法权益的法律保障。　　现在使用的劳动合同一般是由劳动部门统一印制的格式合同，里面的必备条款有：①劳动合同期限；②工作内容；③劳动保护和劳动条件；④劳动报酬；⑤劳动纪律；⑥劳动合同终止条件；⑦违反劳动合同的责任；⑧双方还可以协商约定劳动合同补充条款。其中违反劳动合同的责任条款比较重要，因为《劳动法》规定双方可以协商约定责任的认定、赔偿的范围、计算方法和承担方式，用人单位提供的合同补充条件款中常有这方面的约定，对这些，你心中要有数。有些单位，包括一些事业单位（如医院、学校等）为了保证毕业生在该单位长期工作，约定了很多提前解约的赔偿条款，你务必认真对待。毕业生提前辞职的赔偿责任不应当过高，一般不应当超过毕业生的年工资。刚参加工作的毕业生一般签短期合同（一年）为好，待转正定级后再签中期或长期合同，这时，用人单位和你之间都已经相互了解。　　但是现在劳动力供需矛盾突出，就业压力很大，很多单位在招收新员工时声称：单位不与员工签订劳动合同，如果有异议就另谋高就。针对这些问题，同学们要记住两点：　　1、劳动合同中约定的试用期是包括在合同期限内的，而且最长不得超过6个月。也就是说，不能以试用为由拒签劳动合同，劳动合同中有关于试用期的专门条款。　　2、对那些为了自身利益，不和劳动者签定劳动合同的单位，在你的利益受到损害时，照样可以拿起法律武器。劳动部办公厅关于"用人单位不签订劳动合同员工要求经济补偿问题复函"[（1996）181号]中指出：用人单位与劳动者之间形成事实劳动关系后，用人单位故意拖延而不与劳动者订立劳动合同，同时解除与劳动者事实劳动关系，劳动者因要求经济补偿与用人单位发生争议，如果劳动者向劳动仲裁委员会申请仲裁，应予受理。也就是说，只要存在事实劳动关系，在获得赔偿方面应一视同仁。　　六、社会保险　　社会保险是由国家通过立法，多渠道筹集资金，对劳动者在因年老、失业、生病、工伤、生育而减少劳动收入时给予的经济补偿，使他们能够享有基本生活保障的一项社会保障制度，主要包括养老保险、失业保险、医疗保险、工伤保障和生育保险等项目。具有强制性。如果你是到国家机关、国有企事业单位工作的，就不用过多去考虑这个问题；如果你是到私营企业、民营机构或被聘用到不占其行政编制的机关事业单位，你就得提出这个问题，至少要提出参加基本养老保险和大病医疗保险。很多单位没有为员工办基本养老保险，这是违反《劳动法》的，有些单位薪酬高，让你以个人名义参保，应该主动参加。　　除了以上列举的，还会遇到其它问题。一些毕业生在非公企事业单位工作多年以后，忽然发现自己的人事关系仍无着落；有的虽然与工作单位签了劳动合同，但没有到人才交流机构办理有关手续，致使自己的工龄、档案、保险等受到影响，职称不能及时申报，各类证明如考研证明、出国政审等没地方开具。这部分毕业生毕业时大都认为，只要有工作，管它什么工龄、身份、档案、保险；有的毕业生认为现在反正不包分配，也不到毕业生分配部门报到，有没有人事关系也无所谓，到有一天需要某方面材料时，手忙脚乱，而且会造成许多损失。

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道德与法律都很重要，除非法律不道德，道德没有体现到法律中，你的问题才称得上问题阿。否则“道德与法律哪个重要”就像问“爸爸好还是妈妈好”一样幼稚。

道德作为一个完整的概念，根源于风俗和习惯，在原始社会，人们生活在以血缘关系为基础的氏族社会中，氏族成员之间主要靠风俗习惯调整的，从食物分配到婚姻缔结，都体现了风俗习惯的积极作用。然而随着社会生活的复杂化，社会关系愈变得复杂，单纯的靠风俗和习惯已不可能完全调整，因此道德便产生了，所以道德的产生并不是抽象的来源于人们的内心，更不是来源于宗教神学，而是在一定的物质基础上产生的。哲学上将道德划入上层建筑，是维护本阶级经济基础的，随着生产力的发展，以习惯风俗和道德去调整全部的社会关系已不可能，社会需要更有力，更广泛的标准和规范去调整，法律便应运产生。法律的出现，并不是意味着社会关系的调整不再依靠道德，法律在调整方式，调整范围上也有着局限性，道德仍是调整社会关系的重要手段。法律与道德彼此都对社会关系的调整具有重要作用。法律与道德属于不同的上层建筑，不能将法律完全等同于道德，当然道德也不能取代法律，如果把所有的道德原则转化为法律原则，那么法典便成了道德法典，这恰恰不利于人类的进步，因此法律与道德有着本质的区别。第一，法律与道德产生的历史与方式不同，从产生的历史过程看，法律是人类社会一定历史阶段的产物，原始社会没有法律，而道德风俗则存在于人类社会的各个历史时期，任何社会都有的行为准则，另外，道德随民族，种族，宗教，习俗的不同而不同，而法律在一国或一定区域内，则是统一的，从他们产生的方式看，法律是通过国家立法机关制定修改和废止的，只有掌握国家政权的阶级，才能将本阶级的意志转化为具有国家强制性，普遍约束力的法律。而道德则是由人民长期的生活习惯转化而来，法律通过国家强制力保证实施，而道德更多的依靠社会舆论和人民内心的信念良知来遵守[3]。第二，法律与道德适用的范围不同，法律是划分罪与非罪，合法与违法的标准，道德则主要是划分善与恶的界限，这两种界限在一定的范围内可以互相重叠，也可以互相独立，有多种情况：（1）道德所否定的法律也是禁止的。如杀人，放火，投毒等一系列犯罪行为。（2）某些道德规范不否定，而法律则是禁止的。如过失犯罪。（3）道德规范所肯定，而法律则是禁止的，如在封建社会哈姆雷特式的人物，或是反抗统治阶级的恶法。（4）道德上不提倡，法律却许可，如：离婚，但是如果一个人长期受家庭暴力迫害而提出离婚，现代法律和道德都是支持的。综上所述，法律与道德所调整和适用的范围，有相互重合的部分，也有相互矛盾的部分，单就与道德相关的法律而言，这一部分一般只是“最低限度的道德”，遵守这些法律规定，是道德的起码义务，但是法律不干预或是无法干预道德可以干预。如个人操守品质或是人际关系，从这个意义上说，道德适用的范围比法律广。那些与道德无关的法律，非道德所能调整，只能由法律调整。如新崛起的经济法律，行政法律，环保法，有的只是程序性的规定，与道德关系较少，或是没有关系，这些法律不像刑法那样仅凭道德就可以判断，因此，从这方面看，法律所调整的范围比道德广。

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道德与法律的关系的命题，一直是法学界中诸多学者思考与研究的。但是，迄今为止，仍没有哪派学说能成为通说。我想在这里讲述一下我的观点。一、道德与法律的学理含义。（一）、道德的学理含义：1、从唯物史观的角度来看，道德根源于一定的物质生活条件。恩格斯讲：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。”这表明道德的内容最终由经济条件决定，并伴随经济的发展而有相应的变化；基于不同的物质生活条件的不同社会集团，有着不同的道德观，在阶级社会中的道德具有阶级性。因此，我们可以把道德简单的概括为：道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总合，或者说是一个综合的矛盾统一体系。2、道德的特征：（1）、道德是以善恶为评价方式把握现实世界的。马克思说过，在把握世界的过程中，我们通常从科学上把握、道德上把握以及从艺术上把握。在这三种方式中，道德上把握就是识别善恶。（2）、道德不依靠国家强制力来执行、实施，而是依靠人们的观念，社会的舆论和善良风俗（即《民法》中的“帝王条款”）来维持。强制力的不同，源于保证其实施的力量相差异。（3）、道德在调节个人与他人、个人与社会集体之间的利益关系的时候，不象其它的社会规范那样强调人们的个人利益，而是强调他人的利益和社会集体的利益。3、道德的功能（1）、道德的调节功能：道德的调节功能是指具有通过评价等方式来指导和纠正人们的行为和活动，以协调人民之间的的能力。

（二）多组织学生进行与法律有关的活动只是通过开设法基课程，进行普法教育，不足以使学生真正提高法律意识。普法教育毕竟过于抽象，要真正唤醒学生的法律意识，应采取一些更具体，更行之有效的办法，针对大学生年龄及性格特点，把法律意识的培养同组织活动相结合、达到事半功倍的效果。1、组织学生开展“模拟法庭”活动。学生通过自己模拟法官、律师、检察官、被告等角色，能更加深刻地把我国一些诉讼法程序掌握，也通过模拟对犯罪分子的审判，对旁听的学生起到震慑作用，提高他们守法的警惕性，从而自觉守法。2．组织一些有关法学方面的知识智力竞赛，如前所述，我们的法学课程由于课时少，在教学；中，我们只能采用“少而精”的方法，在部门法选择上，磨刀能控与崇全有密切共连的几门部门法，但中国法学精深，我们要全方位了解我国法律，从而更全面提高我们的法律意识。则可通过开展以“某法”为主题展开知识智力竞赛，学生通过这一活动，能主动去学习合同法内容，提高学法兴趣，何乐而不为。第三，可组织学生去法院旁听。大学生在大学期间，很多是课一堂——宿舍——食堂三点一线，大学生涯极为枯燥，通过组织学生去校外分听法庭审理，能开拓视野，也能深入社会，了解社会的某方面，从而使学生能更深切地体会到用法律保护自己的重要性。另外，对于现今社会上的一些著名案例，诸如“胡长青受贿案”、“远华特大走私案”等一些重大复杂案例，可组织学生看录像，或请有关办案人员或著名法学专家来校开讲座，既能让学生了解时事，也能更深切体会法律的权威，树立“法大于权”的论点，从另一层面提高大学生的法律意识。最后，要彻底培养学生法律意识，转变大学生某些错误观念，也要重视提高大学生的文化思想道德水平，特别要同培养学生正确的价值观结合起来，一个人树立了正确的价值观，道德观就为其法律意识的形成和发展提供了主观要件。（中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见）中明确指出要培养大学生法律素质，并把法律素质作为现代人素质的主要方面。大学生是未来社会主义现代化建设的骨干力量，不学法，不懂法，没有相应的法律知识．就不适应时代需要。因此，我们应努力提高法学教学质量，真正培养出一批具有全面法律意识的大学生

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二、大学生法律意识的培养（一）进行普法教育要提高大学生的法律意识，必须采取多种途径和灵活多样的方法。1998年教育部关于“两棵”课程设置意见中提出，“法基”课通过让大学生学习马克思主义法学的基本理论观点和邓小平民主法制思想，基本的法律基础，理解宪法和法律的基本精神、基本规定，理解和实践十五大报告中提出的“依法治国”的基本方略，提高对法的重要性的认识，从而增强大学生法律意识。根据这一规定，在实际大学教育中则要坚持高校的普法教育。现今高校课程中也几乎都没有法律基础课，但在开展普法教育及开设法基课程时，应注导在教学中注意培养大学生的法律意识。现今虽多数高校均已开设法律课程，但由于是公共课，课时少，学生多不加以重视，许多学生只求在期考中成绩合格，这与当初教育部关于设置此课程的初衷相违背。第一，教学内容选择：如前所述，法基课属大学课程中的公共课，课时少因此在教学中，法学内容的选择尤为重要。应充分考虑学生的特点与需要，有针对性地突出重点，在‘少而精”方面作文章，应讲授与学生有一定联系的部门法，如民法、刑法、消费者权益保护法、劳动法等，由干与学生密切相关，因此也容易提高学生兴趣，增强普法效果，从而也使学生通过普法教育了解法律，值得运用法律手段保护自己合法权益。第二点即要对教学方法进行改革。以往的普法教育，法学教师多采用讲．授这一单一的教学方法，使学生上课提不起精神，更不用说去努力学习法，以法保护自己。因此，加强对教学方法的改进也是真正提高普法效果的有效途径之一。因此在教学中因采用多种方式方法，比如课堂讨论，多进行案例分析，结合录像等多媒体教学，提高学生学习的积极性，才能使普法达到我们所要达到的效果。。

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