中国文化史相关论文题目高中生必背
献诗说：；1、出自于《国语·周语上》；2、一种关于《诗经》收集的说法；；3、“故天子听政，使公卿至于列士献诗”；采诗说：；删诗说：；1、由司马迁提出的《诗经》形成的说法；；2、司马迁说在孔子时有3000多首诗，孔子选出合；3、这个说法不准确；；吴越春秋：；1、东汉末年的一部杂史；；2、作者是越晔；；3、写春秋末年吴、越争霸的历史；；古文运动：；1、中唐时期发下载:70中国古代文学史(一)知识点整理Doc123 献诗说：1、出自于《国语·周语上》2、一种关于《诗经》收集的说法；3、“故天子听政，使公卿至于列士献诗”采诗说：删诗说：1、由司马迁提出的《诗经》形成的说法；2、司马迁说在孔子时有3000多首诗，孔子选出合乎礼仪的305首组成《诗经》；3、这个说法不准确；吴越春秋：1、东汉末年的一部杂史；2、作者是越晔；3、写春秋末年吴、越争霸的历史；古文运动：1、中唐时期发起的一起由骈体一以散体的文体与文风的革新运动；2、主张“主以明道”3、主要作家有韩愈和柳宗元；九歌的艺术特色：1、寄托屈原的身世之感和规讽之意；2、神灵的价格化；3、具有奇特瑰丽，色彩斑澜的艺术境界；陈子昂对唐诗的发展所起的推进作用:1、复归风雅成为盛唐歌行即将到来的序曲；2、陈诗壮伟之情和豪侠之气有盛唐诗歌的风貌；3、其提倡风骨和寄兴，对诗歌的发展有很大的推进作用谈论杜甫诗歌“诗史”的性质；1、写安史之乱前后的社会现实；2、借记事以抒情，表达爱国忧民的精神；3、以时事入诗，具有写实性；简述李斯创作的基本情况及其特点1、其创作主要包括奏议文和刻石文；2、以《谏逐客书》为代表的奏议文，铺陈排比，有纵横之气；3、其刻石文四言为句，三句为韵，形式独特，铺叙歌颂，气度宏大；天问：1、屈原创作的奇特的诗歌；2、针对自然现象、神话传说、远古历史、社会现象提出了107个问题；3、表现了诗人见识广博、勇于怀疑和批判的精神；骈文：1、一种具有均衡对称之美的文体；2、骈文的特征是：对偶、用典、声律和词藻；盛唐边塞诗派：1、以高适、岺参为代表的边塞诗人群体；2、他们的诗主要以边塞生活为主要题材；3、他们的边塞诗写得雄壮美，有一种慷慨悲凉之美；唐传奇：1、唐代流行的一种文言短篇小说；2、它是以六朝志怪小说的基础上，融合历史传记小说、辞赋、诗歌和民间说唱艺术而形成的新的小说文体神话的性质：1、都是产生于史前远古时代；2、是原始初民对自然界和社会现象的解释；3、表达原始初民征服自然的愿望；4、都幻想和想象的产物；简述先秦诸子散文发展的三个阶段及其特点1、春秋到战国初期：语录体、篇幅简短、辞约义丰；2、战国中期：论辩体，长篇大论、说理畅达；3、战国末期：专题论文，论题集中，说理透辟；曹植诗歌的艺术成就：1、内容充实丰满，多慷慨悲愤之气；2、艺术表现形象生动、音韵流畅、辞藻华美、对付工整；3、艺术风格华丽绮焕，雄健浑厚；简述陶渊明诗平淡自然之美的形成原因:1、心境的平和散淡；委运任化，顺乎自然，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，心境自然平和；2、语言的平易质朴，语言质朴无华、不加雕饰，极尽自然纯净之美；试论《史记》刻画人物的特点。1、人物之间的对比衬托；2、特定环境下突出人物的性格特色3、出色的心理描写和细节描写；4、个性化的人物语言；《战国策》1、记东周、西周和诸侯国之事，起于战国初年、终于秦灭六国；2、主要记录战国时期纵横策士的事迹和言行；3、由西汉刘向整理编订为三十三篇，并定为现名《过秦论》1、西汉贾谊的政论散文的代表作；2、文章的核心是指出秦灭的原因是“仁义不施”；3、文章体现了贾谊散文铺排渲染，气盛情浓的特点；永明体：1、由南朝齐永明时期由诗人沈约、谢脁提倡的一种诗体；2、它是五言诗由格律比较自由的古体诗向格律比较严谨的近体诗的过渡阶段；3、永明体对诗歌的格律有严格要求，讲究四声的配合；武功体：1、晚唐诗人姚合的诗歌被称为武功体2、其代表作是五律组诗《武功县中作三十首》，写山县的荒芜，官况的调敝，以个人生活的穷困，3、诗风清切峭拔；简述《古诗十九首》的情思内涵1、写游子、思妇的离情别绪，具体表现为思乡怀人，闺思愁怨；2、写游子对生存态度的感觉，和对人生某些态度的思考；简述汉乐府民歌的思想内容。1、生活艰难2、讽刺达官显贵3、厌倦战争；4、抒写爱情婚姻；简述魏晋南北朝志人小说繁荣的原因1、受到汉末到六朝品评人物的影响；2、士族子弟有意学习名士的言谈举止；3、文人文士以熟悉故事为学问；1、《诗经》诗的分类：社会政治诗、情爱诗、史诗及其它；《诗经》的艺术成就：《离骚》的艺术成就：神话的性质：1、神话是幻想和想象的；2、神话是远古人类对社会现象和自然现象的解释，是“神化”了的现实生活；3、神话表达了远古人类对自然或社会现象征服的愿望；4、神话只能产生在远古社会；中国神话的特征：1、中国神话始终围着的人的生存这一主题；2、神话中的人物都充满的昂扬的斗志、神异的力量和英雄气概；3、神话中都熔铸着浓烈的感情，表达鲜明的形象，表现丰富的想象力；4、神话是一种集体创作，在流传过程中不断的变化、完善；神话对中国文学的影响：1、神话的艺术规则为后世文学的发展提供了方向：一方面，神话为人生的主题，事实上成为后世文学发展的主流，另一方面，神话富于想象、富于形象、富于情感的的特征，敢影响着后世文学的发展；2、丰富多彩的神话，也为后世的文学创作提供了取之不尽，用这不竭的的源泉；《诗经》的来源：“采诗说”：1、出处于《汉书·食货志》2、“孟春之月，群居者将散，行人振林铎徇于路以采诗，献之太师，比其韵律，以闻于天子”3、《诗经》来源的说法；“献诗说”：1、《诗经》来源的一种说法；2、出自于《国语·周语上》3、“故天子听政，使公卿至于列士献诗”；“删诗说”1、司马迁提出的《诗经》来源的一种说法；2、此说法说在孔子时期有3000多首诗，孔子提出合乎礼仪的305首组成《诗经》；3、此说法不正确；诗经的分类：1、风、雅、颂；2、分类方法是根据音乐的不同，风土之音曰风（各地不同的音乐），朝廷之音曰雅（王朝京畿地区的音乐，分为大雅、小雅，分类的依据也是音乐的不同），颂是宗教祭祀用的舞曲；诗经的分类：1、社会政治诗2、情爱诗：3、史诗及其它；诗经的文学成就：1、抒情与定实的统一；2、赋、比、兴手法的运用；赋：一般可以直接刻画描写，也可以直抒胸臆或直言其志，在《诗经》的就去最多；比：一般指比喻；兴：一般在一首诗或一章诗的开端，它与诗歌情思的关系可以分为相关和不相关；3、语言和结构方面的特点：重章复沓的形式、四言为句节奏鲜明、音韵谐洽，有天然的音乐美感；词汇丰富，大量使用联绵词和叠词；尚书：1、我国第一部历史散文集；2、以记言为主的古史；3、分为古文学和今文学；春秋：1、孔子修订的鲁国编年史，记国鲁、周和其它诸侯国的历史；2、是新闻标题的形式；左传：《春秋内传》其文学色彩：1、文学性的剪裁和历史事件的故事化；2、描绘人物神形毕现，有立体感；3、生动的场面描写和细节描写；4、关于写外交辞令，理富文美；国语：1、我国第一部国别史；2、主要记录齐、鲁、晋、郑、楚、吴、越的历史；3、起于周穆王，止于鲁悼公。战国策:1、由西汉刘向修编成册；2、主要记叙战国诸侯国的纵横策士的言行、事迹；3、在不少夸张的言辞，但自有其特色；特征：1、铺张辩丽、夸饰恣肆的风格；2、能抓住人物的心理，循循善诱，以情理服人；3、摹绘人物，形神毕肖；4、引譬设喻，善用寓言；老子：1、形象化的说理；2、语言上的韵散结合；孟子：1、有雄辩色彩；2、善于使用典型的事例、比喻和寓言说理庄子：1、奇幻谲诡的想象；2、人物形象的出神刻画；3、细腻逼真的描写；4、谐趣和讥讽横生；楚辞的产生：1、与楚地的楚声、楚歌有直接的关系；2、与楚地民间的巫歌有紧密的关系；3、有楚地风物的描写、使用道地的楚地方言，有浓郁的地方色彩；4、南北文化的交流，北方文化的影响；离骚的题意：1、司马迁：犹离忧2、班固：离，犹遭也，騒，忧也；3、王逸：离，别也，骚，忧也4、近人游国恩：认为其是楚地古乐曲名，也可能有牢骚的意思；离骚的艺术特色：1、浓烈的激情和奇幻的想象；2、竣洁纯美，独立不屈的抒情主人公形象；3、比、兴手法的拓展；4、结构和语言方面的特点。秦汉文学李斯的创作情况：1、李斯的创作主要是奏议文和刻石文；2、《谏逐客书》为代表的奏议文，铺排渲染，有纵横之气；3、其刻石文四言为句，三句为韵，气度宏伟、韵律谐合；贾谊的政论文的特点：1、气势犀利、情感激扬，切直晓畅；2、铺排渲染，有战国纵横家遗风；晁错政论文的特点：1、切实中肯、论精识深、擅长分析、言之凿凿；2、有战国纵横家风气；《史记》描写人物的表现手法：1、精巧的裁剪和安排；2、人物之间的对比衬托；3、在特定的环境下展现人物性格；4、出色的细节描写和心理描写；5、以个性化的语言展现人物性格；曹操诗歌的艺术成就：1、开创了文人“拟乐府”创作的全盛局面；2、其作品中有一种沉雄悲凉的风格；其是改造文章的祖师、写了第一首山水诗《观沧海》；曹植诗歌的艺术成就：1、骨气奇高、词彩华茂、情兼雅怨、体被文质；2、其语言的华美具体体现在浓烈的感情色彩和鲜明的声色；3、其诗歌的艺术成就还体现在注重语言对称回环之美、注意语言的锤炼方面；建安七子：孔融、王粲、徐干、刘桢、应瑒、陈琳、阮瑀；蔡琰：《悲愤诗》的特点：1、在诗人亲身经历的基础之上，其对感情的描写、心理的刻画，真实、细腻；2、能够注意对细节的描绘、气氛的渲染，对烘托主题有起到记好的作用；3、全诗叙事与抒情融为一体，有史诗的效果；正始之音：玄风阮籍诗歌的成就：1、其中的有一种意蕴深沉之美；2、有一种清逸玄远之美；3、将哲理、情景、情思与意象融为一炉，意蕴深沉、清逸玄远。嵇康特色：1、其诗中创造了诗化了的人生境界；2、部分诗句有一种峻切之语；3、能脱开《诗经》，在四言诗中另辟蹊径。太康诗风：左思：1、有一种建功立业、功成身退的阔大胸怀；2、有一种悲愤不平之气；3、有一种遗世归隐的超脱思想；游仙诗：1、其历史可以上溯到先秦，在《离骚》中，屈原就曾因为对现实不满而幻想神游天界，在《远游》中就有直接的表述；2、其内家有两种倾向：一各是纯写求仙长生之意；另一种是有所寄托、表达人生戚戚的抒情之作；玄言诗：1、始于魏晋，在东晋中期是其成熟和高潮期，在东晋末期式微；2、代表诗人有许询、孙绰；3、内容上以谈论老庄玄理为主，表达上抽象玄虚、淡乎寡味；陶渊明：形成平淡之美的原因：1、心境的平和散淡，其委运任化、顺乎自然、不汲不汲于富贵，不戚戚于贫贱；2、诗文的平易质朴，语言质朴无华、不加雕饰、极尽语言纯净之美；南北朝诗歌：南北朝诗歌的发展方向：1、南朝诗歌承魏晋之风，重视诗歌的艺术特质，重抒情甚至重娱乐的方向发展，尤其重视诗歌艺术技巧的追求；2、北朝诗歌则直承汉诗之风、朝着重政教、尚写实、崇朴野，3、南北朝诗歌分别朝着清新活泼和刚健激越的方向发展。谢灵运：成就：1、创造了一种山水诗的诗歌模式；2、对局部景物的描写，则表现出了情思韵味，朝着晴景交融的方向发展；3、对景物的声、光、色都有生动描绘；鲍照诗的成就：1、抒情浓烈、气势流畅之美；2、注意字句的锤炼，辞采瑰丽，有震撼人心的作用；3、对七言诗的发展也有巨大贡献；永明体：1、又称新体诗，是从诗歌声律角度提出来的一个概念；2、它是五言诗由格律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗的过江阶段；骈文：1、一种均衡对称之美的文体；2、其特征是：对偶、辞藻、用典，声律；魏晋南北朝：志怪小说1、即杂谈神仙鬼怪的小说 ，始于魏晋南北朝；2、曲折的反映社会现实、表达鲜明的爱憎、浪漫的情怀，以干宝的《搜神记》为代表志人小说产生的原因：1、受汉末到六朝品评人物的影响；2、士族子弟为取得名声向学习名士言谈举止；3、文人以熟悉故事为学问；贞观诗坛：1、掌管贞观诗坛的是唐太宗及其周边的北方文人和南朝文士。上官体：1、指贞观诗坛后起之秀上官仪及其效仿者的诗作；2、上官体以绮错婉媚为本，重视诗歌的形式技巧，追求诗歌的声律辞采这
国际关系相关论文题目大全高中生必背
试析经济全球化及其对国际关系的影响 一 经济全球化及其时代特征 全球化（Globalization），这一概念最早由哪位学者使用，是什么含义上使用的，目前无法考证。现在比较一致的看法是由Theodre·Levitt在1985年的《市场全球化》一文中首次提出[1]。它是指由于高新科技，特别是信息技术及其产业的迅速发展，导致运输和通讯成本大幅度降低，从而直接推动了国际贸易、投资、金融和人才等经济因素在世界范围内进行优化配置，使整个经济空前紧密的联系在一起，逐步迈向一体化的过程和现象。但全球化一步入学术殿堂便呈现出蓬勃发展的势头，90年代以来，频频出现在经济学、政治学、社会学、文化学及人类学诸研究领域中。学术界对一个概念或问题作多视角的探讨，尽管众说纷纭，莫衷一是，均有助于加深人们对它的认识和把握。但我们不应该把本来简单的问题复杂化，把原本约定俗成的概念内涵扩大化。把远古已在进行或目前可望不可及的遥远的梦想如全球政治一体化、全球文化一体化以及全球性问题等通通囊括到全球化之中，似嫌牵强，又难以把握。窃以为“全球化”从提出的最初本意、从其核心内容来看主要是指“经济全球化”，亦即是生产要素在全球范围内的大规模流动、优化配置和重组，是世界各国、各地区的经济融为统一的相互依存的经济体系的进程和现象。正如在1990年第一次完整提出“经济全球化”概念的经济合作与发展组织（OECD）前首席经济学家奥斯特雷（S·Ostry）提出的：经济全球化是“生产要素正在以更快的速度在全球范围内流动，从而实现资源在全世界范围内的最优配置”。 经济全球化是随着生产社会化程度日益提高和市场经济在世界各国不断扩展而出现的。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出：“大工业建立了由美洲的发现准备好的世界市场。世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。”“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处创业，到处建立联系。”还说：“资产阶级由于开拓世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了”[2]。当今世界，经济全球化正在继续发展，且表现出明显的时代特征。 生产经营的全球化 美国学者D·F·西蒙认为，经济全球化就是产业全球化。因此，经济全球化的主要特点是生产经营的全球化。而在全球范围内组织生产和流通活动的跨国公司又是经济全球化的重要动力和主体力量。经济全球化突出地表现在跨国公司的急剧扩张上，1994年来，世界性的企业并购浪潮规模不断扩大，一度震惊世界的波音——麦道公司合并、奔驰——克莱斯勒公司合并和埃克森——美孚石油公司合并等消息很快被一系列令人眼花缭乱的兼并事件所淹没。1999年初美国沃达丰公司以560亿美元吞并美国空中通讯公司，9个月后，这家新公司又被美国大西洋贝尔电子公司收购。美国家用产品公司与沃特兰伯特公司宣布了总值709亿美元的合并计划，成为世界上最大的制药企业。加拿大阿尔坎铝公司、法国佩西纳公司和瑞士铝隆察集团合并成了全球最大的制铝公司，年销售量216亿美元。美国第二大长途电话公司、世界微波通讯公司宣布以近1300亿美元的价格收购美国第三大电话公司斯普林特公司。年底，英国沃达丰空中通讯公司以1480亿美元收购了德国曼内斯曼公司。企业的兼并额从1996年的14万亿美元增加到1998年的5万亿美元，1999年更达4万亿美元。企业的跨国兼并极大地优化了资源配置和产业结构，实现了规模效应；使跨国公司在世界经济中的地位和作用进一步增长。根据联合国贸发会议统计，1998年全世界已有6万个跨国公司母公司和60万个在国外的子公司和附属企业，（而1980年，全世界跨国公司仅5万家，境外机构仅5万个）[3]形成了一个庞大的全球生产和销售体系，这些跨国公司控制了全世界1/3的生产，掌握了全世界对外直接投资的70％、2/3的世界贸易、80％的专利和其他技术转让，他们在全球范围内组织生产和销售，使国际分工和专业化协作的程度越来越高，形成了统一的国际生产体系。一项最终产品，它的零部件制造、它的不同生产阶段，可以同时在不同地区、不同国家进行，从而可充分发挥各自的技术、劳动力、原材料等不同比较优势，实现资源在全球范围内的最优配置。生产和经营的全球化还表现为产业分工的全球化，产业分工从一国以传统生产要素为基础的分工发展成为范围广泛的以现代工艺、技术为基础的分工；从产业部门之间的分工发展到各产业部门内部的分工；从单一产品的分工发展到产品型号、产品零部件和产品工艺流程的分工，并形成世界性的产业分工网络，每一生产环节都成为世界生产体系的一部分，成为商品价格链中的一分子。 在生产经营的全球化中，特别值得注意的一个现象是过去20年来，国际直接产业投资一直保持大幅度增长，在国际资本流动中始终占据重要的地位。从1983年到1995年，每年平均增长2％，大约是国际贸易年增长率的一倍。1997年全球外国直接投资总额达4600亿美元，是1970年的10倍。到2000年，国际产业直接投资总额为11000亿美元，比上年又增长了14％，其中80％以上流入发达国家[4]。同时国际证券业投资迅速发展，1993年流动金额为8185亿美元，1994年则达到9524亿美元，1995年增加到12584亿美元[4]。通过国际投资的迅速增长而促成的全球生产和销售的联合，是经济全球化的一个重要特征和新的趋势。跨国公司在经济全球化进程中发挥着越来越重要的作用，始终是国际直接投资的主导力量。有资料表明，最大的1％的跨国公司拥有世界对外直接投资总额的50％，按资产排列的世界100家最大跨国公司控制了约1/3的世界对外直接投资[5]。 贸易全球化 经济全球化的另一重要表现是贸易的全球化。国际贸易是世界经济中一个古老的现象，它极大地促进了经济全球化的发展。近年来国际贸易年均增长速度比世界GDP年均增长速度高出一倍以上。1990-1995年间，世界贸易年均增长率为6％，同期世界国内生产总值年均增长率为1％。1998年，全世界的商品出口总额为54148亿美元，按现价计算比1950年增长了100倍。此外，在1950年还可忽略不计的服务贸易，到1998年已增至13263亿美元。1998年的商品贸易和服务贸易占该年GDP总额288622亿美元的4％，这意味着世界各国每年平均有近1/4的GDP不经过国际贸易便无法实现[6]。各国经济的相互依赖，从没有今天这样紧密。同时，国际贸易货物品种也日趋多样化。在世界贸易中占出口1％以上的货物从过去的11种增加到现在的20多种。在发展中国家出口货物中，占出口中1％以上的货物种类从过去的6种增加到现在的20种。国际经济的发展使世界贸易格局和贸易方式也发生了变化，电子商务（EC）、电子贸易撮合（ETM）、电子资金转帐（ETF）等电子化贸易手段在国际贸易中广泛使用。1994年关贸总协定乌拉圭回合协定实现了贸易自由化。1995年正式启动的世界贸易组织（WTO）以法人地位对成员国进行严格的法律约束。标志着全球贸易体制基本形成。可以预见，随着全球贸易自由化的继续推进，资金、技术、人员等生产要素将在全球范围内更加自由、更大规模地流动。
第一节 导论第二节 国际关系理论流派 现实主义流派第三节 国际关系理论流派 自由主义流派第四节 国家与外交政策第五节 国际关系理论流派 建构主义流派第六节 中美关系与台湾问题第七节 中美经贸关系及人民币汇率第八节 新时期中国国家安全战略思考第九节 全球性问题的治理与中国的建设性作用还有一节就是在学活的那一次，因为没有记笔记，所以我也不记得具体讲的是啥了，大概是2010年国际关系的一个回顾吧PS：楼主你可以考虑写读书报告啊，找本国际关系的书就行作业是给他提一下课程的建议，读书报告和论文任选一个那个是期末的考核
作为一名中学生，我个人认为这个题目你写起来有点难度，要你大谈大国关系，评论国际格局未免有空谈之嫌。但是你可以结合高中的历史学，把角度选定在“中国与第三世界国家关系演变”这个角度来写，运用你所学的历史史实来填充，应该不难。我先把这一文章的主要内容罗列如下：一、新中国成立到1978年间这段时间两者间的关系非常的深厚、亲密。原因是都有共同的历史遭遇和发展任务。你可以用以下内容来论述（1、第三世界的定义、范围及性质。2、中国支持第三世界反帝、反殖民主义、霸权主义的史实。如：万隆会议、日内瓦会议。3、中国和第三世界对世界和平与发展的贡献。如：提出和平共处5项原则和求同存异的国际关系新准则。4、中国援助第三世界的史实。如：援非洲的医疗队，坦赞铁路的建设等，5、第三世界抬着中国进入联合国）二、1978——2002年时间段这段时间中国的外交重心在美国等资本主义大国，原因是改革开放为了吸引外资，引进先进技术，加速发展经济，这些只有发达国家才具备这种条件，把有限的时间和精力集中到最有价值的事物上来，自然这段时间与第三世界的关系有所降温，重要性也在下降。三、2002年至今中国重新重视与第三世界的关系：原因是经过近30年的发展，中国现在急需寻找商品输出和原材料进口地和战略后方，像石油、铁矿石等都成为中国不可缺少的战略资源。2006年中国与55个非洲国家首脑在北京开展合作峰会即为证明，中国还极为重视与第三世界的产油国之间的关系建设。结论： 任何外交政策的调整都来源于国家的需要，都符合与服务于国家的利益，这正符合政治学上所说国家利益决定国家对外政策的这一论断。好了，你还有不懂的地方可以给我留言，相信你能出色地完成这篇论文。
第一，在认识深度上有本质的区别。德国不仅承认侵略事实，承担战争罪责，并且认为纳粹政权和纳粹统治是导致战争和民族灾难的根源。因此，二战虽然以德国战败而告终，但由此导致了纳粹政权的崩溃，它归根结底对德国人民是“解放”。日本只提“终战”，回避侵略事实，掩盖歪曲二战历史，在战争根源问题上没有进行认真彻底的反省。第二，在认识过程上德国表现为逐步深化，由消极变为积极，从政府到民间，正确对待二战历史问题的正义力量占据主导地位。日本在认识二战历史问题上几十年徘徊不前，主张彻底反省侵略历史并承担战争罪责的力量始终处于劣势和少数地位。第三，绝大多数德国政治家，特别是国家领导人有政治远见和政治责任感，在对二战历史问题的认识上表现得比较深刻和超前。日本政治家在这个问题上缺乏应有的政治素质，有勇气、有远见的政治家为数极少。相反，民间少数有识之士在这个问题上的认识远比政府深刻。第四，从对外关系的大局出发，德国在处理二战历史问题时，尊重被害国家和被害民族的民族感情，注意国际舆论的监督，采取国际交流与合作的态度，争取得到国际社会的信任。日本在二战历史问题上顽固坚持原有立场，采取不合作和自我孤立政策。第一911事件后，布什总统警告世界各国“要么站在我们一边，要么站在恐怖分子一边”，从而以超级大国的实力为后盾，确立了自冷战结束以来最为严厉的美国对外政策。第二由美国发动的反恐怖战争无疑将给中亚地区带来百年以来最大的“地缘政治重组”。美国一方面为了打击本·拉丹在阿富汗的恐怖活动基地，另一方面积极完善和实施冷战结束以来美国在中亚地区的既定战略，在中亚地区多方面展开外交活动和军事部署。第三为了摧毁本·拉登在阿富汗的恐怖主义基地，必须在阿富汗周边国家特别是中亚、南亚地区建立发动军事打击的基地。而对阿富汗实施大规模的地面行动，则势必要进行周密的准备，主要是在阿富汗周边国家建立军事集结点和后方支援中心，其结果将是美国军事力量在中亚地区的长期存在，而这一点恰恰是美国在冷战结束以来梦寐以求的。对中亚及其俄罗斯和中国都产生长期影响中日关系是中美关系的一面镜子。二战后，美国实际操纵扶持日本，将日本纳入其势力范围，将日本作为其在东亚的桥头堡。美国在东亚地区能全面控制的国家，只有日本。根据日美共同防务的规定，二者在军事上合作，在东亚遏制中国、苏联（俄罗斯）。在对外策略上，日美借台湾问题遏制中国发展，利用日本与台湾的特殊地缘及历史关系，打台海牌。实际上，日本在外交上一直追随美国，1971年尼克松访华，开始寻求中美关系正常化，在此影响下，日本也积极发展其同中国的关系，1972年，首相田中角荣访华，并签订了《中日联合声明》，实现了中日邦交正常化。而美国直到1979年才与中国建交。近几年，中日在一些历史、领土问题上争端不断，而稳定中美关系则是改善中日关系的关键。当前中日关系的一个根本症结，其实不在日本，而正是在美国。美国要控制东亚，包括遏制中国，惟有运用日本。美国要避免东亚走欧洲那样的地区联合道路，惟有抓住日本。美国控制日本的办法是支持日本右翼和新民族主义分子，满足这些日本人的目标，但利用他们充当美国在东亚的战略前沿。
中国文化史相关论文题目高中生
中国，泱泱大国，一个有着五千年历史的文明古国，作为一个炎黄子孙，了解中国历史文化是理所当然的。在理解中国历史的过程中，《中华上下五千年》成为了我的良师益友。《中华上下五千年》讲的是五千年来中国——这个大国的改革和变迁，生动有趣地介绍了中国历史上重大的历史事件、重要的历史人物或历史现象。中华民族的历史源远流长，博大精深，从盘古开天到三皇五帝，再到中华民国，世事沧桑，历尽了数不胜数的悲凉与欢喜。中华民族已经有了五千多年的文明历史了，我们祖先所缔造的国家，是世界文明古国之一。中华民族是勤劳、勇敢、热爱自由、热爱和平的民族。我们的祖先，经过原始社会后，首先在人烟稠密、物产丰富的黄河一带的中原大地，建立了以华夏族为中心的多民族国家。从此，各族人民共同建造了中华文明的历史和灿烂的文化。其中，我最佩服的要数古代劳动人民的智慧，最典型的两个代表就是举世闻名的长城和秦兵马俑了。《中华上下五千年》汇集了人间的喜怒哀乐，酸甜苦辣，当读到越王勾践为过牺牲时我为他的满腔热血所振奋：当读到大禹治水时，我被大禹顽强的毅力和不怕困难的精神深深地打动了；当读到夏朝国君暴虐荒淫时，我的心中不禁生起团团怒火，为当时的平民百姓抱不平；当我读到清王朝腐败而签订一条条丧权辱国的不平等条约时，不时觉得心寒。上下五千年，好汉千千万。我们的祖先创造了灿烂的民族文化，我们的民族孕育了许多杰出的人物：如思想家孔子、民族英雄林则徐、文学家陶渊明、科学家张衡等，他们以优异的成绩为中华民族添光增彩。曾几何时，巴比伦、古罗马等国家和中国一样，有着灿烂的历史文化，但在科学技术高速发展的今天却失去了昔日的光泽，惟独中国——这条东方巨龙还闪耀着光辉，中华浩浩五千年创造了无数令人叹为观止的奇迹：世界上最大的皇宫是中国北京的故宫，世界上最高的宫殿是布达拉宫，世界上最早最全的医药书是李时珍的《本草纲目》，最早的兵书是春秋孙武的《孙子兵法》，最早的传记文学是西汉的《史记》……这些都凝聚着中华民族古代劳动人民智慧的结晶。历史是一座取之不竭的知识宝库，蕴藏着人类文明的光辉成果与高深的智慧。“读史使人明智”——这是英国哲学家培根在300多年前说过的一句话。的确，读史能让我头脑变得睿智，让心胸变得开阔，让目光变得敏锐，让志向变得高远，真正成为天地间一个大写的“人”。中华民族的历史上不知有过多少奇迹，我真为我是一个中国人而感到骄傲，为我们的祖国而感到骄傲！书中一个个生动的历史故事，一位位鲜活的历史人物，激励着我在今后的学习中一定要加倍地勤奋。我们在学习现代科技时，也要扎扎实实地学好我国的历史文化，我们要认识中华文化的博大精深，吸收民族文化智慧，尊重多样化，汲取人类优秀文化的营养。我们要继承和发扬中华民族的优秀文化传统，把上下五千年的灿烂文明代代相传，这就是我们义不容辞的责任。如果我的答案对您有帮助，请点击下面的“采纳答案”按钮，送咱一朵小红花鼓励下吧！祝您生活愉快！谢谢！
中国文字与图书，科学技术，文学艺术，史学，典章制度，社会习俗，宗教，哲学，中外文化交流。。。。。
中国文化将走向何处中国是一个有着五千年璀璨文明的古国，几千年的文明遗产是中国在世界文化之林占有一席之地，可是近几年来，中国的文化却屡遭偷窃，而凶手竟是同一个！2005年，一场持续了数年之久的中韩文化之争终于一韩国的胜利而告终，所以外国人都知道了端午节起源于韩国而非中国，中国只是在过韩国的节日罢了。从这件事中，我终于感受到了我们中国国民的文化意识的下降，导致了我们在这场没有硝烟的战争中惨败。此后韩国又搞出了所谓的“韩医”汉字是韩国发明的，活字印刷术是韩国最先使用的，豆浆也起源于韩国等等。这么多残酷的事实摆在了我们的眼前，我们应该醒悟了！这些！这些！全部是我们祖先发明的，是中华民族的灿烂文化，怎么到了现在变成了别人的！我心有不甘，也是从这些事实中我坚定了自己的信念，我一定要学好历史，我要中国在这场没有硝烟的战争中笑到最后！我们这一代是新中国的接班人，我们就不能眼睁睁的看着自己的东西被别人拿走。在不寻常的2008年，我看到了13亿中国人民在冰冻雪灾中的团结！我看到了13亿中国人民在汶川地震中的坚强！我看到了13亿中国人民在北京奥运会上的光荣！我看到了13亿中国人民在“神七”升天时的自豪！我更看到了——我更看到了中国正在走向富强，走向世界强国！对于每个中华儿女来说，这是一件值得兴奋的事，可是正在中国走向国际化的道路中，我们得到了许多东西，也丢掉了许多东西，那就是我们的传统文化。我个人认为，只有在接受好的外来文化的同时继承并发扬自己的传统文化，才能够在世界文化之林站稳脚跟永远也不会摔倒。说实话，我认为韩国人值得我们学习的就是有很强的文化意识，他们懂得保护并发扬自己民族的文化，这使得韩国文化始终在亚洲名列第一。新时代的中国是一个各方面都要强大的中国，连文明也要强大，所以，我们这一代人要为此不懈的努力！为新中国的富强贡献自己的力量！
中国文化史相关论文题目高中英语必修二
详情参见，希望对你有帮助 中国传统文化的当代价值 中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识： 首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。 其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。 第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。 第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。 中华文明的结构和机制已经形成了一套相当成熟的协调模式，它充分体现了古人高度的政治智慧和中华民族深厚的文化底蕴。孔子思想以“仁”为核心，“仁”是孔子学说的最高范畴、理想和标准。孔子“和为贵”、“和而不同”的思想，是我们建立团结和睦多民族国家的基石。时至今日，在我们的生活实践中实施的“民族区域自治”、“一国两制”等政治制度，无不缘于厚重的中华传统文化。追求“人格完善”的人文精神素质，强调“和合中庸”的和谐社会关系，重视“天人合一”“道法自然”人与自然和谐相处等中国传统文化的基本思想与价值，在当今建构社会主义和谐社会中的作用，是不言而喻的。还有，《孙子兵法》等典籍中体现的中国兵家辩证法思想，也为世界所关注，《孙子兵法》被国外许多大学作为教材。 现代社会，人类面临着五大冲突：人与自然、人与社会、人与人、人与自我心灵以及不同文明之间的冲突，由这五大冲突，造成了生态、社会、道德、精神以及价值的五大危机。这些五大冲突和五大危机时时刻刻在困扰着我们的社会和我们每一个人，尽管社会的物质财富极大丰富，尽管人们的生活水平日益提高，但是人们还是感到困惑和迷茫，焦躁和烦闷，压抑和忧虑，孤独和自卑，感到精神空虚、心浮气躁，感到无所适从。解决这些矛盾冲突和危机，我们很难从西方文化中寻找到答案，而中国传统文化恰恰可以在这方面为我们提供一些有价值的借鉴和帮助。传统文化所关注的是人与自然、人与社会群体、人与人、人与自我的心灵世界的和谐关系，和谐是中国传统文化的最高境界。因此，我们说，传统文化是天人合一之学、是人际和谐之学、是身心平衡之学；中国传统文化所追求的是一种真、善、美的人生境界，它所注重的是生命的存在问题，个人的德行问题、人生的价值和意义问题，因此，它是生命存在之学、是道德践履之学、是理想人格之学、是内圣外王之学、是安身立命之学、是人生智慧之学。如关于对待物质利益的态度，儒家肯定人们对物质利益的正当追求，认为富与贵，都是人们所希望得到的，但是，对待物质利益，不可放纵欲念，没有节制，要做到“欲而不贪”，要掌握中和适度的原则，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义，损人利己。传统文化给我们提供的是一种大思想大智慧，它认为，人的生命是有限的、短暂的，生死、富贵、夭寿并不是人追求的终极目标，而道德学问的提升、人生境界的升华才是人追求的终极目标。因此，传统哲学把立德、立功、立言作为人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”作为人生值得忧虑的大事。主张道德自律、修身养性、慎独，它要在纷繁多变的世界中寻找一处属于自己的精神家园和心灵港湾，要在功名利禄、醉生梦死的世界中寻找属于自己的“孔颜乐处”。在传统文化看来，只有寻找到了安身立命的本，才能实现平治天下的宏伟目标，因此，我们说，传统文化追求的不是一种有限的、狭隘的功利之用，而是一种人生之妙用、人生之大用。它对于慰藉人的心灵，变化人的气质，涵养人的德性，纯洁人的情感，提升人的精神，开阔人的视野，都有极大的帮助。 只有文化意识的觉醒，我们才会尊重自己的文化，才会支持其精神而为自己生命的价值。我们要对自己的政治有自信，要在世界上站稳，在国际上不为强权所欺凌，则必须为自己的文化传统充实自己，这才是中国最大的道德资源，有此而后有力量，有原则，有决断，中国才能在维持世界秩序方面起到正面的作用，才能成为万邦敬仰的泱泱大国。 从认识论角度看传统文化的现代价值 中国传统文化的主体是儒家文化，它的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。 在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。而且，中国传统文化主张求变，《周易》讲："穷则变，变则通，通则久。"可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。 就人生价值来说，传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性，而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。如此的"正气"塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。尽管这个"为"的有意识追求本身在宋明以后成为"人欲"，但作为一种内在的动力机制，它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求。正因为如此，德国思想家马克斯韦伯认为儒学与现代化无缘的绝对化的观点实际上是不恰当的。 中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是"闻道"。孔子说："朝闻道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的经典《周易》提出的"一阴一阳之谓道"的思想则是最为全面深刻地反映出了中国传统文化的精华所在。它既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。一阴一阳和合而成之"道"，是"和而不同"的思维传统的产物。无论是阴是阳，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展，就需要异性的补充，就需要外来之性与自性的亲和与转化。这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。 就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中国文化既非典型的天人二分，也不是简单地一体合一。而是有合有分，分合互补。天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分思想最为重要的特点。正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。
中国人在研究事物的时候只注重事物之间的关系，很少注重事物本身，以至使中国的科学阳胜阴衰，最后只能发展到文学层面。而西方人只注重事物本身，很少注重事物之间的关系，既阴胜阳衰，最后发展成了微科学。 将来的世界文明应该建立在中西结合的大科学的思维方式上
《三国演义》里的曹操、刘备、孙权三人，能在乱世之中，拼打出自己的一片天地，俱是人杰。 三人之中，曹操文武兼备雄才大略，精于权术，又占“挟天子以令诸侯”的天时，北方市场归他很自然。 孙权承父史基业，粮多钱多，广纳贤士。孙权待鲁肃如史长，待张昭如长史，待有功之士部属如兄弟手足。借荆州于刘备，气度非凡，用亲人陆逊，坚决果敢。孙权也不简单。 相比之下，刘备起家较晚，家底不如曹操、孙权，个人的才智也不如人家，三人之中，数他最笨。 刘备拙于用兵，用兵则多败少成。遇孔明之前，几乎是每战必败。曹操之子曹丕不是军事家，仅由于在曹操身边多年，对布营略晓一二，闻听刘备连营七百里，仰面长笑曰：“刘备将败矣。”并说：“刘玄德不晓兵法，岂有连营七百里，而可以拒敌者乎。”旬日之内，刘备果然被陆逊火烧连营，败走白帝城。 就是这样一个又笨又没有多少本钱的刘备，后来硬是干成了蜀汉霸业。 刘备少年丧父，“家贫，贩屦织席为业”。可见没读过什么书，但他十五六岁，就拜九江大守卢植为师，并结识了师兄公孙瓒，这个日后的大人物。 穷小子没别的本钱，又想干大事，就想着借力。刘备爱交朋友，于是就有“桃园三结义”，得关张二弟。 然后不怕吃苦，不怕受挫折。先下海打黄巾军，有功得一县尉（今日之警长），然后投公孙瓒，依曹操，傍袁绍，靠刘表屡战屡败，雄心不减。 刘备坚韧。 今天看来，刘备虽然智商不高，但其情商超群。 民间有谚语曰：“刘备的江山是哭出来的。”刘备确是会器。徐庶离刘备而去，刘备“泪如雨下”，器得徐庶推荐孔明；与赵云相别，又哭，把赵云哭到麾下；三顾茅庐，孔明仍不出山，又用“哭”得了孔明。 哭，得民心，网人才，固友情。刘备笨人有笨办法，穷人有穷招数。 其实，拜见孔明时，刘备已领兵上万今天看来也算个师长军长，能如此恭敬年龄二十多岁、一介书生孔明，别说今天的许多显贵们做不到，就是那些刚刚脱贫的小老板也觉得丢份儿。 所以，刘备这个没权势，还有点笨的穷小子后来成了皇帝。不被重用的赵子龙 读《三国演义》，没有不喜欢赵云的。 赵云智如孔明，勇胜关张，才德兼备。但领导刘备却不太喜欢他，这叫许多人琢磨不透。 赵云功劳不小。刘备爱子阿斗的小命，就是一身是胆的赵云从数十万军中杀了一天一夜，从长坂坡救回来的；黄忠不服老，被敌军所困，也是赵云义字当先，救了黄忠；街亭失守，蜀军各路人马损兵折将，惟有赵云不折一人一骑。 领军而忠、义、智、勇集于一身者，看蜀中五虎将———关张赵马黄，惟有赵云。 但刘备对赵云用而不重用，赏而不重赏。 比如刘备当上蜀国之主，大赏众臣，封关羽为汉寿亭侯，张飞为新宁侯，但虎威将军赵云什么爵位也没有；同是五虎将，关羽守荆州，张飞守阆中，连马超也成了边疆军政大员，独有赵云与老黄忠一样，在京城调用，其实职不过是到处消防救火的游击将军。 更令人不解的是，后主当政，连魏延之流也封了镇北将军、领丞相司马、凉州刺史、都亭侯，独独不见派赵云去镇守一方，到地方上捞些实惠，更不封侯爵称号。 每读到此，总让人为赵云不平。 刘备及其儿子后主刘禅如此对待赵云，一是因赵云不搞小圈子，没有刘关张桃园三结义，不是圈子里的人；二是因刘关张三人扎得太紧，军师孔明不好指挥关张，也就是只好走到哪儿都把赵云带着。 如果赵也被封侯，也如关张一样脾气大了，孔明的鹅毛扇就摇得不潇洒了，所以孔明不会上表为赵奏请侯位。 说来说去，赵云自己也有毛病，至少不注意与领导的说话方式。 关羽遇难，刘备要亲率大军伐吴，赵云却说国贼乃曹操，非孙权也；刘备怒斥后，他还不识相，再谏，气得刘备贬赵为后应。 孔明也不主张伐吴，但他上谏时就聪明得多：一是率百官来奏，让刘备不知向谁发火；二是说陛下初登宝位，若欲北讨汉贼，方可亲统六师；若只欲伐吴，命一上将即可也。 不说不伐吴，而说刘备您老人家不必亲自动手，想以此缓解孙刘矛盾，缩小战争规模。 如此说来，赵云不被重用重赏，虽有机遇环境等因素，赵云自己也还不够老练。 赵云功大、本事大，尚遇如此不公，我等只有一点小本事，遇到些小怨气，也就不算什么了。关羽之死的另类说法 说关羽是刘备“假手于吴人”杀死的，人们从感情上难以接受，但此说或许有道理。 关羽死之前，已成为蜀汉阵营里“最不利安定团结”的严肃。 关羽拒荆州要地，不贯彻军师孔明《隆中对》所制定的“东联孙吴，北拒曹魏”的战略，与孙吴屡有摩擦。 而刘备、孔明都知道，唯有结好东吴，才有西蜀霸业。不执行这一战略，主公刘备何谈霸业？ 得罪孔明事小，若屡屡冲撞主公，关羽的处境就不妙了。 三国之中，刘备兵将最少，这一点刘备自己明白，所以要拔除一副求才若渴之态。 刘备拜马超为左将军，关羽不满；拜黄忠为后将军，担心关有意见，派专人通知关，还拜关羽为前将军，主公如此小心，关羽还是大骂：“大丈夫终不与老兵（黄忠）同列”是谁将黄与关同列？刘备。关怒骂黄，亦是骂主公刘备。 看比小说《三国演义》更真实的史书《三国志》就更明白。 刘备对关羽的“志骄意逸”亦有防备。刘备让关羽镇守荆州，为了监视关羽，又派妻弟麋芳为南郡太守，派同乡士仁为将军屯驻公安。关羽失荆州，两人立刻投奔孙权，是妻弟、同乡畏惧监军失职，将成为荆州失守的替罪羊。 《三国志·廖立传》中说“羽怙恃威名，作军无法，（刘备）直以意突耳”，“使关侯身死无孑遗”。 设想：刘备在时，关羽如此骄横，若刘备死后，如此骄将岂不是蜀汉一患？何况后主阿斗又是个扶不起来的东西。 《三国志》还说：“关与备义为君臣，恩犹父子。”义，必须是在君臣规则里的义。 当年关羽从家乡河东解县投奔涿郡刘备，是在家乡杀人“亡命”而来。 刘备将关羽匿藏于军中，“恩犹父子”即是如此。 关羽的悲剧就在于仅仅把刘备当作义兄，君臣父子之礼全然不顾。而刘备乃一代枭雄，同姓族兄刘表可叛，刘璋的益州之地可夺，你关羽一个异姓兄弟，若是不讲君臣之礼，冒犯天颜，能不惹祸吗？ 关羽临沮兵败，荆州失守，孔明不以一卒相援，或许孔明早就知道主公的心思，只是不愿挑明罢了。 而庞统早就对刘备进言，若得西川，则可放弃荆州。 国学大师章太炎说过：“关羽世之虎臣，功多而无罪状，除之则不足，不除则易世（刘禅登基）所不能御，故不惜以荆州之全土假手于吴人，以损关羽之命。” 章太炎之说不是定论，但功臣无过亦难免杀身之祸，若是骄横，就更难逃兔死狗烹的命运。 关羽死于刘备之手，亦是一说。 才俊何必是狂士 刘备遇见诸葛亮之前，虽胸有大志，却似流寇一般，投东奔西，居无定所，屡吃败仗。 按今天的话说，刘关张三人的合股公司，没有战略规划，公司无法做大做强。 后来贤人司马德操告诉刘备一个商业机密：卧龙(诸葛亮)、凤雏(庞统)，两人得一，可安天下。 于是刘备才三顾茅庐，言行谦恭地邀请诸葛亮出山。 刘备对孔明军师言听计从，君臣合力成就了三分天下居其一的业绩，孔明也赢得了千古智圣的美名。 此后凤维庞统也来到刘备帐下，其待遇却远不及孔明，刘备不怎么重用凤雏庞统，大有文章。庞统的才智肯定不亚于诸葛亮，司马德操、徐庶等贤人一再将两人并列齐举。 《三国演义》中庞统巧授连环策，将曹军船只锁在一起，才有一把火烧尽曹兵所有船只的第一功绩。 庞统有才，刘备用而有疑，想来不过有三。 一是庞统不像诸葛亮历史清白，庞先生是不被孙权重用而跳槽到刘备军中的。 二是庞先生经不起组织的考验，初到刘军中，身无寸功，刘备派你到耒阳作县令，官是小点，但那也是组织的信任。庞先生到任后百日不理政事，整天饮酒为乐，钱粮词讼并不理会。后来刘备不得不收回成命，改任庞为副军师，你以为刘备没有想法? 三是你是副军师，却偏要与军师孔明争名夺功，你以为孔明军师是吃素的，人家与你一样才智过人，在公司里还处处让着元老关羽、张飞，人缘好，战功多，与他较劲，有好果子吃吗? 最终，庞先生因要抢功，被人乱箭射杀于落凤坡，时年36岁。有人叹曰：一凤并一龙，相将到蜀中。 才到半路里，凤死落坡东。风送雨，雨随风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。
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中华上下五千年，中华文化博大精深，随着历史的发展中华文化蕴藏了他独有的风格。其包括；文字、百家姓、婚姻、节日等。这些都具有各自的特点，都成为中华民族的骄傲！ 文字 文字是用来记录语言，表情达意的工具。中国在皇帝时就有了文字，由于殷墟甲骨文的出现，更得到了有力的支持和证明。所以，中国文字的创造至少有了五千年的历史。之前人类用表情达意，帮助记忆的工具大致是结绳与语言，而这一切都不能代表人类思想的变化，而语言也有了时空的限制。因此才有了文字的制造！ 传说中的文字神是仓颉，《淮南子 本经训》记载，“昔者仓颉作书而天雨栗，夜鬼哭”。描写了文字具有神奇的力量，人的智能将会因为有了文字而突飞猛进。中国的文字虽已有五千年的历史，但是早期的文字已不见得。迄今为止，一直流传的最早的文字世上带的殷墟出土的甲骨文。之后依序大致是金文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书与行书。 （1）、金文，是住在同期上的铭文。更具考古证明，我国夏朝时期就已经进入青铜时代，在出土的铜器中就铸了文字，因为周朝以前将铜称为“金”，所以铜器上的铭文就称为“金文”，又因这类文字在钟鼎上字数最多，所以又称其为“钟鼎文”。 （2）、大篆，专家都认为是战国晚期秦国的文字，其笔道匀称，字体整齐，是官定的标准文字。“篆”本是大、小篆合称因习惯见前者称为大篆，故后世用“篆文”指“小篆”。战国末期，秦始皇统一中国之后，第一件事就是统一文字，李斯主持了这一工作，他废除了六国的文字，便形成了新的文字“小篆”。 （3）、隶书，因小篆整齐又是长方形，结构是由均匀圆滑，各组成不方便书写。所以民间很快出现隶书。其特点是将圆滑转变取得线条，写成带方折的字形。其文字在下层官吏、差役、奴隶中比较流行，所以称其为“隶书”。 （4）、草书，是一种特定的文字，是从民间隶书发端萌芽来的。到西汉晚期就出现了具有后世风格的草书。进入东汉后，就有了比较规整的，严格的形体。草书不但笔画勾连，字间勾连，而且形体高度简化，后来又出现了草书的变体，称“狂”。 （5）、楷书，也是直接脱胎于隶书，把隶书的扁形改为方形，人们又称“方块字”就是针对楷书。楷书经魏晋南北朝的发展到隋唐才基本成熟。楷书被美化，写得更加规矩和美观，又称为“宋体字”，后来还有模仿的宋体字变形，叫做“仿宋体”。 （6）、行书，是介于楷书和草书之间的文字，不像楷书那么工整，也不像草书那么奔放。如果写的端正点就称为“行楷 ”，如果写的奔放点就称为“行草”。 百家姓 中国的姓大部分是从几千年前代代相传下来的，据统计现存的有5600多个。其特点是“源远流长，内容丰富，出处具体”，姓氏的形成有不同的历史过程，同姓不一定同源，异姓也可能处于同一宗。唐太宗时（公元627年），吏部尚书高士廉把民间姓记录下来，写成《氏族志》颁布天下作为当时推举贤官，或撮合婚姻的依据。中国旧时流行百家姓是北宋时写的，共有单姓408个，复姓30个，发展到后来有近4000-6000个。华人最大的十个姓氏是张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。第二十大姓氏是徐、朱、林、宋、马、高、胡、郑、郭、萧。现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早可追溯到古希腊和罗马帝国。早在五千多年前，中国就已经形成了姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。在《说文解字》中解释道；“姓，人所生也，因生以为姓，从姓生。”这就是说，认识母亲生的，故姓为女旁。姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族时期。姓氏作为区分氏族的标志符号。中国的许多姓是女字旁，这说明我们的祖先经历了母系氏族社会。各族姓氏互相通婚子女姓母亲一方，以母亲为姓，姓的出现是原始社会人类逐渐摆脱蒙昧状态的一个标志，随着社会生产力的发展，母系过度到父系，姓改为从父，氏反为女子家族之用。后来氏族制度逐渐被阶级社会制度所取代，赐土以命氏的治理国家的方法，手段便产生了。姓和氏人类进步的两个阶段，是文明的产物。 姓氏形成的原因 以居住地名，方位，封国命氏。如赵、西门、郑、苏等； 以古姓命氏。如任，风，子等； 以先人名或字命氏。如黄浦，高，公，施等； 以兄弟次序命氏。如伯，仲。叔，季等； 以官职名称命氏。如仓，库，司徒，司寇太史等； 以职业技艺命氏； 以祖上谥号命氏； 古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元，关尔佳改为关； 因赐姓，避讳改姓氏； 因逃避改姓。 姓氏的起源的形式很多，并且在不断地的发展。同姓异源，或异姓同源等等，情况十分复杂。随着岁月流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，去男女双方两个单音合成复姓，这又为姓氏家族增添了成员。 姓氏神话 姓代表每个人及其家族一种符号。姓氏而是姓和氏的合称，在遥远的古代，这是两个完全不同的概念，古代姓氏起源于人类早期生活的原始部落中。姬姓始于黄帝。据《史记》记载皇帝本姓公孙，名叫轩辕，但因长居姬水，所以改为姬姓。其周的祖先后稷是皇帝的曾孙帝喾的儿子，继承了姬姓，后人将其称为“神农氏”，赐姓姬，成为周族的先祖。 婚姻 中国古达婚姻的爱情观的特点，爱情专一，姻缘天定，夫妇之际，人道之大论也。社会制度造成的悲剧：男女授受不亲，父母之命，媒约之言丑而不信。痴心女子负心汉。中国古代原始社会的婚姻礼俗(1)乱婚即杂婚；（2）血族婚；（3）亚血族婚即族外群婚。这样父亲是集体父辈，母亲是集体母辈，成为共夫或共妻（4）对偶婚（5）专偶婚，俗称一夫一妻制，是以父权制取代母权制，以及生产资料私有制为基础的。中国古代婚姻政策是指历代政府对婚姻奉行的基本方针和原则，其对婚姻做出了一系列的条文规定。（1）导民婚配（2）嫁娶有媒（3）同姓不婚（4）可纳妻妾。婚姻在娶婚时六礼，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎为必备条件。综合起来，古代婚姻有以下几个特点。第一、古代尚无现代意义上的离婚；第二、“七出”的基本点是维护夫权与封建家长制，是为保障丈夫的特权制定的；第三、离婚可以以第三方的意志为转移；第四、“三不去”从人道主义出发，对离婚有所限制。 节日 中国的传统节日形式多样，内容丰富是我们中华民族悠久历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化的完善，满满的深入到社会生活的过程。它和社会的发展是一样的，是人类和社会发展到一定时期的产物。我国古代的这些节日大多是和天文、历法、数学以及后来划分的节气有关。后来的传统节日和节气密切相关，节气为节气为节日的产生提供了前提条件。大部分节日在先秦就以定，其中风俗内容的丰富与流行还需要一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始的崇拜，迷信，禁忌有关。神话传奇为节日增添了几分浪漫的色彩。还有宗教对节日的冲击和影响。一些历史人物被赋予永恒的纪念。所有这些都是中国传统节日有了深沉的历史感。到汉代，我国主要的传统节日都已定型。人们常说的这些节日起源于汉代。另外，我国是一个多民族的国家，各民族都有各自的风俗文化，众多的民族节日是一份有待挖掘的文化宝藏。 通过这学期对中国古代文化常识的学习让我更了解中华文化的博大精神，理解了我的祖国。因而也使我更加 热爱它！
儒学的演变过程。百家争鸣。西学东渐。
传承发展、积淀创新！