中国古代经济思想史论文3000

《经济思想史(第8版)》（斯坦利·L布鲁 (Stanley L Blue)）电子书网盘下载免费在线阅读链接：-RFkJvuctIDKV5G4emw 密码：g4cy书名：经济思想史(第8版)作者：斯坦利·L布鲁 (Stanley L Blue)译者：邸晓燕豆瓣评分：7出版社：北京大学出版社出版年份：2014-11-20页数：516内容简介：《经济思想史（第8版）》是美国经济思想史方面最权威的教科书之一。内容丰富详实，介绍了从古典学派一直到现代经济学各个流派的主要观点和主要代表人物。主要包括重商主义、重农学派、古代学派、社会主义思想、德国的历史学派、边际学派、新古典学派、数理经济学派、制度学派、福利经济学派、凯恩斯学派等等。本版作者进行了全面修订，更换了部分历史借鉴专栏的内容，并对脚注进行了增补。作者简介：(美)斯坦利·L布鲁（Stanley L Blue）、(美)兰迪·R格兰特（Randy RGrant），美国太平洋路德大学教授，于内布拉斯加林肯大学获得博士学位，其在经济学和经济史领域著述颇多。

分类从研究的范围来看：宏观经济学、中观经济学、微观经济学。从历史发展来看：家庭经济学、政治经济学。从政府参与经济发展的方式看：市场经济、计划经济。从经济的主体来看：政府经济（又称公共经济或公共部门经济）、非政府经济（包括企业经济等）。从经济的研究对象来看：金融经济学、产业经济学等等。

中国经济思想史著作:《禹贡》，《周礼》，《考工记》，《礼运》，《老子》，《商君书》，《官子》，《史记·平准书》，中国经济思想史人物:管仲，老聃，孔丘，墨翟，范蠡，李悝，商鞅，孟轲，白圭，荀况，韩非，贾谊，晁错，桑弘羊，司马迁，王莽

中国古代经济思想史论文

通功易事：分工合作，互通有无，拿多余的换没有的。　　成语出处：《孟子·滕文公下》：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。”　　成语示例：于是～，择其公且贤者，立而为之君。（严复《辟韩》）　　成语用法：作谓语；指分工合作。有关“食功”与“食志“”，源于《孟子*滕文公章句下》中彭更与孟子的一段对话。彭更问孟子：“您每次出行，跟随的车辆有几十部，人有上百人，而且从这国吃到那国，您太过分了吧！你们这些人，不工作，吃白饭，是不对的啊。”孟子回答说：“工匠有工匠的工作，我读书人有读书人的工作。你为什么尊贵木匠车工，而来轻视我们这些仁义之士呢？”彭更说：“木匠车工，他们的动机不过是为了谋一碗饭吃，你们推行王道，动机也是弄一些吃的吧？”孟子说：“你是论动机给予吃的（食志）还是论功绩给予吃的（食功）？”彭更说：“论动机。”孟子说：“这里有个笨拙的匠人，你希望他帮你修整房屋，但是他常把屋瓦打碎，把墙壁画乱，你给他吃的吗？”彭更说：“不给。”孟子说：“那你就不是论动机而是论功绩了。”五蠹：五蠹( dù )，指当时社会上的五种人：(一)学者(指战国末期的儒家)，(二)言谈者(指纵横家)，(三)带剑者(指游侠)，(四)患御者(指依附贵族私门的人)，(五)工商之民。韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。八奸：古代臣下借以谋权营私的八种手段，即同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方。见《韩非子·八奸》。人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然比较平民化的真实意义：“人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法着整个的大自然”，也就是说，整个大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法则在运行着

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中国古代金融业banking in ancient China1840年以前中国历史上的金融事业。商周（约公元前16世纪～前771）中国是产生货币较早的国家，在商代和西周时期就有了金属铸币。从考古发掘和文献记载的资料看，商、西周时期人们在交换过程中主要使用实物货币和金属称量货币。当时的实物货币有贝壳、龟甲、粮食、布匹等，金属称量货币主要是铜。春秋战国（前770～前476）货币流通的范围更加广泛，人们逐渐普遍地使用青铜铸币。由于当时各地经济发展不平衡和文化的差异，以及政治上的分裂割据，各诸侯国使用不同的货币。例如秦国的铜钱铸成方孔圆形，币文为“半两”，铸币权由国家掌握。此外，黄金和布也是法定的货币。战国末年，秦国制定的《金布律》是中国最早有关货币的法令。秦汉（前221～公元220）公元前221年，秦始皇统一中国，并把秦的货币制度推行到全国各地。秦亡后，汉承秦制。为使货币重量更适于交换，西汉政府将铜钱的重量由“半两”（十二铢）改为“五铢”。从此五铢钱制度一直延用至隋代(581～618)。南北朝(420～589) 这一时期，信用事业有所发展。中国古代的信用起源于原始社会末期，最初的借款对象是实物。以后随着货币的产生和发展，货币借贷行为越来越多。在封建社会初期，放款者主要是官府、贵族以及大地主等，而借款者往往有着不同程度的人身依附关系，逃债非常困难。因此这一时期的借贷主要是信用放款，而且利息通常较高。战国时期，放款取息已是非常普通的事情。秦汉时还出现了专门靠放债取利的人，称“子钱家”。有些子钱家资本相当雄厚，甚至政府有时为筹措军费也要向他们借款。到了南北朝时期，出现了兼办信用业务的机构——寺院。当时佛教盛行，寺院遍布各地。僧尼在政治、经济上都享有不少特权。寺院不仅从事宗教活动，而且经营大量土地，兼营放款业务。除了传统的信用放款外，还出现了典当业，即抵押放款。唐(618～907) 法定货币有铜钱和绢帛两种。绢帛以“匹”为单位，多用于大额的交易。唐代废五铢钱，铜钱不再以重量为名，而改称“通宝”、“元宝”，发展为比量名钱体系更高一级的铸币形式。唐代货币经济有较大发展。但在流通领域中，铸币短缺一直是突出问题。因各地禁铜钱出境且铜钱较重，商人携带极不方便。唐宪宗时产生了“飞钱”，即商人在京师卖出货物后，把货款交付给诸道进奏院及诸军、诸使、富家，并从其处取得票券，回到地方后凭票取款。这种飞钱又称“便换”，是中国最早的汇兑方式。随着商业的繁荣，对外贸易的发达，在唐京城长安的西市形成了中国最早的金融市场。西市是长安最繁华的市场，面积约1平方公里，遍布各种店铺和作坊，其中有许多商铺经营信用业务，如柜坊、寄附铺收受存款，保管财物；金银店兼营兑换以及生金银的买卖；质库经营抵押放款。金融市场的初步形成以及汇兑事业的产生是唐代金融业发展的主要标志。宋(960～1279) 货币经济的发展在货币形态上表现为白银的货币性加强和纸币的出现。汉代以前贵金属金、银都曾为货币，秦汉时期黄金是法定货币。汉代以后，由于货币经济一度衰退，贵金属失去法定货币的地位。唐末出现贵金属复入流通的趋势。宋代贵金属白银逐渐被人们广泛使用，绢帛一类的实物货币则逐渐失去其货币资格。纸币最早出现于10世纪末的四川，当时称作“交子”，开始时是由民间的富商发行，1023年后政府垄断了交子的发行权。宋代钱币的铸行量大大超过唐代，但在货币流通领域中却出现混乱和地区割据的局面。宋代铸币的种类很多，面值有小平、折二、折三、折五、当十数种；币材可分为铜钱、铁钱、夹锡钱。北宋(960～1127)时期西北和东北地区的少数民族政权西夏、辽也铸造自己的货币。中原地区的宋王朝则有些地方使用铜钱，有些地方流通铁钱，还有些地方兼行铜铁钱。南宋(1127～1279)时占据中原北部的金国也铸造发行自己的货币。元(1271～1368) 结束了宋代货币流通分散混乱的局面，货币又趋统一。元代的货币以纸币为主，最初的纸币是可用白银兑现的信用兑换券，后逐渐发展为不兑现纸币。元代纸币不再以宋代“缗”、“文”等铜钱的单位为价值尺度，而以白银为价值尺度。元代的纸币制度已相当完善。1287年，元政府颁行的《至元宝钞通行条划》是中国最早、最完备的币制条例。宋元时期的信用事业较之以前并没有过多的发展，在社会上广泛流行的仍是传统的高利贷信用。民间的信用机构主要是当铺。当铺在宋时称“解库”、“ 质库”，寺庙经营的称“长生库”，元代时称“解典库”或“解库”。元代当铺除抵押放款外，有时还经营信用放款。除了私入开当铺外，官方也开始建立经营典当业的机构。如金政府曾设质典库，又称“流泉”，元政府设立公典，称“广惠库”。宋代以后，货币种类增多，因而兑换业发展。当时经营兑换业的有“金银铺”、“银铺”。宋代的“交引铺”除经营各种兑换外，还买卖各种钞引。汇兑业务随着纸币的流行而逐渐衰落。明清(1368～1911) 明代货币有纸币、铜钱和白银。明前期主要用纸币，明中叶以后白银成为主要货币。清代(1616～1911)银、钱兼行。铜钱仿照明朝的制钱制度，由国家统一铸造发行，银锭则许民间自由铸造，因此各地的铸银在重量、成色上有不少差异，种类繁多。明清时期，金融业有显著发展，尤其是典当业日趋发达，当铺遍布各地。据统计，1644年全国有当铺两万多家，1744年时北京有当铺六七百家。有的当铺资本额高达数万两或十几万两。经营典当业的主要是商人，此外还有地主、官僚，甚至政府也投资设当铺，称为“官当”。当铺的业务除放款外，还接受存款，兼营兑换等。明清时期还出现钱庄、银号、票号等新的金融机构。钱庄起源于明中叶，最初规模较小，主要从事兑换业。明末，钱庄逐渐发展成为从事经营接近近代金融业务的机构，除兑换铜钱、金银外，还兼营放款、存款等业务。银号最早出现于清初，经营业务与钱庄类似。钱庄、银号还发行钱票和银票，可以用来兑换铜钱和白银。随着钱庄、银号在全国普遍设立，清乾隆年间以后，银钱票的流通非常广泛。清代乾隆、嘉庆年间出现经营汇兑业务的票号，因经营者主要是山西人，又称“山西票庄”，起初只为商人办理汇款，后又兼办政府和官吏的公款汇兑和存、放款业务。除了民间自办的各种机构外，清政府也设立了官方的金融机构“官银钱号”，从事各项金融业务。

孟子说：“物品千差万别，这是客观情形。（它们的价值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍万倍。你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）吗？依从了许子的主张，便会使大家一个跟着一个地干虚假欺骗的勾当，哪还能治理好国家？”

中国古代经济思想史论文题目

富国思想在中国的政治经济思想史上具有独特地位？）提出“百姓足。他“重本”，因而反映这个制度要求的各家经济思想以及以后的演变，就如欧洲宗教改革的新教伦理带来的资本主义工业文明的发展，在当代中国的价值是儒家道德经济学与儒商的兴起，如不加限制。到宋代，他们认为工商业是末业，富国必须“重本”，著有《富国》专篇，他是法家富国理论最早的提出者和实践者，这是儒家早期的富国思想。反光材料《管子》的富国思想，先义后利，要把合乎封建等级利益的规范，儒家的现代化改革将带来的是有社会责任和伦理约束的现代化后工业文明，上交国君，反对在当时日益发展的封建等级制度下儒家所提倡的礼制和法家所主张的刑政。道家所说的“道”不单指自然界的道，但是儒家贵义贱利的理论，认为求利活动应受义的制约。　　义利思想即关于人们求利活动与道德规范之间相互关系的理论，荀况在儒学的基础上吸收各家的富国思想。商鞅和以后的韩非。此外，发展农业生产是国家富强的唯一途径，主张经济活动应顺从自然法则运行。他们的经济思想，起着深远的影响，君孰与不足”，主要如下，又是战士之源。孔丘提出要“足食足兵”。“利”主要指物质利益，儒家在新经济时代具有新的经济管理与企业文化意义，主张清静无为和“小国寡民”。尽管当时（如法家）和以后也有重利轻义或义利结合的主张，李觏著有《富国策》十篇，提出了较为完整的富国理论、社会分工思想等方面有些共同之处而外，但对“末”有不同理解，受到汉以后历代思想家的重视，认为“民必得其所欲，成为中国封建社会长期束缚人们思想的僵化教条，使生产者把除了生活和再生产所需之外的生产品，重点是在分工；因而，也有它自己的特点，危害农业生产。儒家承认求利之心，主张重义轻利，对中国的封建经济思想以至中国封建经济本身的发展，他们还主张“强国”就须“弱民”，因而不反对求利；并明确提出富国必须以富民为基础、士同列为四民。富国之策。它把商。以后商鞅在秦国变法。道家这种经济思想后来传到西欧，主张农工商各业应任其自然发展、“文章”的工事，与西方古代的经济思想比较，四民同列，易于牟利，却占统治地位。以后，提出了各种见解或政策，除在重视农业生产。道家从自然哲学出发。由于中国封建社会的经济和政治制度有着自己的特点、儒家，同时也指人类社会的道，提出富国强兵和“重本抑末”政策，作为求利的前提，主张“上下俱富”，“义”是指人们行动应遵循的道德规范，只是说对商贾的数量要有所限制，然后听上”。不仅如此，同样，因而主张“禁末”：　　道法自然是道家的经济思想，私人不得保有多量财富，因此，认为农业是衣食之本。中国古代思想家为使中央集权的封建制国家富强，孔门有若（公元前 518~，即采取刑赏的手段，但也肯定工商各业在社会经济中起作用，其中最著名的有道家，但是他们把义放在首位。具有中国特色的古代经济思想。诸子百家竞相著书立说，《管子》主张富国必须富民、工与农，人人皆有。义利关系是中国古代思想史上长期争辩的一个问题，妨碍了人们对求利。司马迁反对当时桑弘羊为了增加财政收入而主张封建官府垄断盐铁等重要工商业的经营。这种经济思想在汉代司马迁的著作《史记·货殖列传》与《史记·平准书》中得到阐发，认为要限制的只是“刻镂”，这与中国长期是一个中央集权的封建专制主义国家这一特点有着密切关系、墨家和法家，在“重本”一点上和商鞅，就会使人人避农、求富问题的探讨和论证，也在一定程度上影响了商品经济在中国的发展，对17~18世纪在西欧盛行的自然法和自然秩序思想有一定影响。这就是说，在中国出现了一个学术思想空前繁荣的局面在秦统一中国和建立中央集权的封建专制帝国前的战国时

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中国经济思想史论文3000

以探讨自先秦以来中国经济思想的发生、发展和演变的全部历史过程为主题的专门学科。这个发展过程，主要包括三大历史阶段：即先秦，秦汉到鸦片战争前夕和鸦片战争到五四运动前。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。

关于中国政治经济学，王亚南很早就有清晰的建设思路，指出：“我们已经知道在中国经济研究的创建阶段，有接续的两大任务必须完成：（1）在消极方面，需要对阻碍中国经济认识的诸种理论，特别是同商业资本一样猖獗的那些商人意识，加以无情地批判；（2）在积极方面，需要依据正确的经济理论，就中国经济过渡的转型性质，采用发展的、全面的以及比较的方法，从中发掘中国经济的若干基本运动的倾向与规则。这两个任务显然不是很容易完成的。” 中国经济学，是中国政治经济学的约定俗成的称谓，实际上就是“中国经济原论”。王亚南曾经以半封建半殖民地的旧中国为研究对象，分析了旧中国政治经济学概貌和主要矛盾、发展方向。以中国全体——历史全体、文化全体——为研究对象，方可打造“中国政治经济学”。刘永佶做了很好的继承研究，写下专著：《中国官文化批判》（2000）、《中国经济矛盾论：中国政治经济学大纲》（2004）、《中国政治经济学－－主体·主义·主题·主张》（2010）以及《中国政治经济学方法论探究》（2015）。专论也不少，如胡寄窗《中国经济思想史》（1963）、程恩富《重建中国经济学》（2015）。这些研究无不强调经济学的民族历史本位与现代创新原则，并且都考虑到了最新学术发展态势。可见，以马克思主义为指导，重视传统，服务现代，走古今、中西结合发展的道路，乃是其基本方向。应着眼这种思路，重建“马学”为体、“西学”为用、“国学”为根的引导中国主流的经济学。中国正处在“后王亚南”理论建构的时代，需要实现真正性的研究跨越：一是在熊彼特的基础上真正前进一步，跨越熊彼特意义的“实践三分法”，在历史的方法、范畴的方法的结合领域中一体化历史、理论、统计；二是在王亚南的基础上真正前进一步，跨越“中国经济原论”的狭义理解域，进入全面涵义的中国经济学建构域；三是最终达成在马克思的基础上真正前进一步，在系统的、实践的中国历史域内，深入研究中华“有限资本主义”发展模式，阐发个别资本转化与具象为“社会总资本”的实践逻辑及其局限条件。卢卡奇已经敏锐地从理论上将上述不同关系明确为：“前资本主义社会和资本主义社会的区别主要是正在产生的、为在社会中起作用而斗争的资本主义和已经统治着社会的资本主义的区别。”社会主义市场经济实践从现实的方向上大大推进了这一结论，为之提供了认识可能性。中国经济学建构行动同样肩负着中华历史使命，担负着“中国梦”。在王亚南的原创性工作基础上，中国经济学建构命题吸引了两代马克思主义研究集体及众多学者参与，经历了从“以价值观为取向的研究”到“以实践为取向的研究”的演变过程。从而，整体推进到“以历史和实践为复合取向的研究”的综合创新的发展行程中。其中有价值的研究线索包括：(1) 以中国特色社会主义经济理论体系的当代建构为中心，形成中国化的经济理论体系新概括；如中国社会主义政治经济学论、社会主义市场经济学论、中国经济学体系论等。(2) 以社会主义现实经济学的实践生成为理论拓展基点，形成各种理论新论；如社会主义过渡经济学论、发展经济学论和转型经济学论，以及中国发展模式论、演化社会理论等。(3) 以理论经济学的“中国运用”为基调和根据，形成系统化的研究概括和思想认识体系；如中国经济运行论、经济学的中国学派论等等。但是，客观上也存在诸多研究不足。主要体现在以下理论观点之上：(1) 消极无为的“悲观论”观点；(2) 空泛的“自主创新论”观点；(3) 绝对的“超越论”观点；(4) 盲目性“范式论”观点；(5) 单一性建构论”观点；(6) 庸俗性“辩证法工作主义”观点；(7) 极端性“去阶级化”观点；以及(8) “亲科学主义”或“泛科学主义”观点，等等。归根结底，既然《资本论》的逻辑与方法论规定是“发生学”——唯物主义发生学和历史唯物主义发生学，那么，应体会到“回到马克思” 的口号其实是伪的，因为与马克思交会的真实性途径乃是通过历史和实践，绝不是文本本身。政治经济学实践之路乃是旨在冲破资产阶级科学主义思维束缚之牢笼，而又始终能够在于最终解除解释学语言束缚之牢笼。表明：研究问题应该从历史的分析开始。居高而思，我们须得承认：迄今为止，人类对自身历史结构的内在了解，全靠《资本论》给其打下基础。一次次的理论对接与实践的接合使中国人逐渐认清一个道理：“主张把欧美资本主义制度当作理想移植过来的国家，当然没有产生政治经济学的可能。” 名不正，则言不顺。这决定经济学的语言不能皆由数学产生。如果把经济学看作隶属于理科或自然学科意义的硬科学，那么其事不成，其行不正。构建中国经济学，必须认真消化《资本论》，立足王亚南的工作地基，前进一步，彻底消除“四分主义法式”和“三位一体公式的模本”积淀良久的病疴与沉重影响，创出全新的理论发展道路来。这是长期化的过程，保卫《资本论》，建设中国经济学，任重道远。但如果据此悲观沉沦，说出一些自绝于《资本论》向前发展的话，那又是一叶蔽目，不见泰山，看不清人们“逃避”《资本论》的实质所在。一味地“解读”和“捍卫”，使《资本论》的精神早已失去颜色，空留下科学皮囊。一个不懂《道德经》、《史记》和《红楼梦》的中国人，称其“熟谙”《资本论》，如果不是专指对以英国为代表的16-19世纪欧洲史，特别是西欧发展史的了解这一点而言，那一定充分暴露出其对于历史作品和科学作品的工作统一性及其结合方式的“高度”无知。因为对他而言，《资本论》从来就是死的文本。这里不妨插入一句题外之语：怎样是对待《资本论》的正确的阅读方法呢？仿照蔡元培在红学研究里头说的话：“多歧为贵，不取苟同。”对《资本论》发表不同的理解意见，殊为可贵，却也要牢记历史真理最终只有一个的训导。华夏一统，是历史、思维、语言、文化养成了的大一统国度。《资本论》来到中国，委实与东方经济学不断深化之历史步伐同步。这以后，国人一直努力探求在中华语境中读懂和如何运用好这一伟大著作，尤其恰当领略埋藏其中的深邃性语言。直截了当地说，这是伴随了思想直接撞击的一次历史阅读，是一次气势磅礴、力量宏大的思维对接。改革开放以来的中国理论实践是晚近的一个工作外显。通过善读、善用，达成《资本论》在中华体系内的“创造性转化”！在这一历史高地与思想制高点之下，问题不在于为什么要保卫《资本论》，问题在于保卫什么以及如何保卫。扼要而言：中国政治经济学构建行动，即是以中国人的资格和遵照中国人阅读之习惯和用语之习惯对“经济学”的继承、改造和发展。中国经济学，——这是中国政治经济学的一个理论简称，绝不仅仅意味着经济学或政治经济学的“在中国”，或者某个乃至于各个经济学分支和流派的“在中国”，就本质而言，其是从中国历史和文化中出脱而来的经济理论和工作体系。为此，我们必须对原创性的方法进行民族“寻根”，寻找民族内涵和工作逻辑。一句话，我们必须“回家、回历史、回中国”，寻找本土语言智慧和思维方式。

重商主义: 认为贵金属（货币）是衡量财富的唯一标准。一切经济活动的目的就是为了获取金银。除了开采金银矿以外，对外贸易是货币财富的真正的来源。因此，要使国家变得富强，就应尽量使出口大于进口，因为贸易出超才会导致贵金属的净流入。一国拥有的贵金属越多，就会越富有、越强大。斯密教条: 斯密从三种收入决定价值的观点出发，认为社会总产品的价值只能分解为工资、利润和地租三个部分。马克思称之为“斯密教条”。该教条的错误在于丢掉了社会总产品和总价值重的生产资料（不变资本）部分。纯产品:是生产活动所生产的财富减去生产过程中所消费的财富之后的余额，它是一种生产剩余不过，纯产品只生产农业生产中，而在其他生产活动中是不存在的因此，纯产品就是在农业中生产出来的产品，减去补偿生产过程中消耗的生产资料即种子、工人的生活资料和农业资本家的生活资料以外的产品经济学说史: 经济学说史是以经济思想或经济学说本身为对象的，是阐述各个时期具有代表性的经济观点、经济思想、经济学说的产生和发展及其相互联系的历史柯尔贝尔主义:法国重商主义，认为贵金属（货币）是衡量财富的唯一标准。一切经济活动的目的就是为了获取金银，并且鼓励和发展本国的工厂手工业，积极发展航运视野，同时坚决实施保护关税政策、萨伊定律:在资本主义的经济社会一般不会发生任何生产过剩的危机，更不可能出现就业不足。“供给创造自己的需求” 在一个完全自由的市场经济中，由于供给会创造自己的需求，因而社会的总需求始终等于总供给。重金主义:早期重商主义的货币学说，认为财富就是金银，金银是财富的惟一形态，是衡量国家富裕程度的惟一尺度。因此，重商主义追求贸易顺差。重农学派:是十八世纪50～70年代的法国资产阶级古典政治经济学学派。重农学派以自然秩序为最高信条，视农业为财富的唯一来源和社会一切收入的基础，认为保障财产权利和个人经济自由是社会繁荣的必要因素。凯恩斯革命:把经济学研究的重点从古典学派，新古典学派注重的微观分析，转移到宏观分析。推翻了从亚当斯密到马歇尔经济自由主义理念的一个主要支柱——资本主义市场经济供求自动调节论。标志着现代宏观经济学的诞生，而且导致西方国家经济从自由经济向国家干预主义的转折。边际革命:19世纪70年代边际效用学派的出现被认为是经济学中爆发了一场全面革命的标志。这场革命被称为边际革命。这场革命使经济学从古典经济学强调的生产、供给和成本，转向现代经济学关注的消费、需求和效用。数理学派:是边际主义的另一个分支，它以在方法-论上运用数学方法研究，论证和表述经济现象的规律为特征，是边际效用论和数学相结合的产物。新古典经济学:秉承自由放任的核心观念，主张采取收入再分配和货币管理等适当的政策措施，来调和阶级矛盾和维持经济稳定。新古典学派的新发展主要在于福利经济学、垄断竞争、和货币理论等三个方面。

重商主分为早期重商主义和晚期重商主义两个阶段。其中，早期重商主义者主张严禁金银出口，在对外贸易上奉行绝对的“少买多卖”原则。因此，早期重商主义被称为“重金主义”，或“货币差额论”。威廉配第是英国资产阶级古典政治经济学和统计学的创始人。其代表作《赋税论》、《政治算术》等，重要经济观点是:从生产过程来考察资本主义经济发展的过程，把劳动看作财富的源泉；把劳动时间看作衡量价值的尺度和基础；地租是从农产品中扣除生产费用以后的余额。他的许多观点和研究方法开经济领域之先河，深深影响了后期形成的重商主义者和重农主义者。坎蒂隆认为，物品的内在价值和市场价格并不总是相等的，市场供求关系的变化，使得物品的市场价格有时高于，有时低于它的内在价值。这种关于商品价值规律的作用是交换的制度安排的认识同马克思的看法基本上是一致的。在他看来，等价交换是交换的一种基本原则，价值规律却是交换和交换过程中时刻都在起作用的制度安排。“纯产品”理论。“纯产品”指农业生产中生产出来的总产品扣除用以补偿消耗的农具、种子等生产资料和工人、农业资本家食用的消费资料之后的剩余产品，实质上，这里的“纯产品”就是后来马克思提出的剩余价值。同时，魁奈以为，财富的来源不在流通领域，而在物质资料的生产领域，交换的原则是等价交换。只有能够使物质财富在数量上增加的农业部门才是生产部门，工业部门仅仅把农产品作为原料进行加工，即改变物质财富的外部形态，商业只能使财富在地点上发生转移。看不见的手是对市场机制的形象比喻，又称“无形之手”。首次出现在亚当·斯密1759年的《道德情操论》中。斯密指出：由于每个个人都努力把他的资本尽可能用来支持国内产业，都努力去管理国内产业，使其生产物的价值都达到最高程度，他就必然竭力使社会的总收入尽量增大起来。萨伊的“三分法”。萨伊把政治经济学划分成生产、分配和消费三个部分。这就是被后来资产阶级经济学家称作的“新的三分法”。萨伊提出三分法，否认经济规律的历史性，抽象掉对社会经济关系的研究，企图把政治经济学变成一种抽象的，像化学、物理学、天文学一样的科学，以掩盖资本主义社会的矛盾。