佛学与中国文化论文1000字怎么写的
有好有坏。。让中国人越来越善良了额。。。耗费大量钱财修建寺庙佛像等等。。。。。有利于古代君主统治民众。。。
佛教，使得很多中国人都念佛，拜佛，烧香，吃素，看经，还有深入人心的因果报应的思想它已经成了传统文化的重要的一部分
是中国文化同化并且认同接受佛教，而非佛教认同中国文化，题目首先就不对
佛教从西汉末年传入中原地区，之后在中国迅速的传播，并且与中国文化迅速的融合，在东汉末年，由于董仲舒“天人感应”学说的土崩瓦解，玄学兴起，儒、释、道三种文化开始合为一体（释就是我们所说的佛教）逐渐形成了理学，后来理学虽然有很大的变化，但是儒、释、道三种文化却始终是它的理论基础，影响中国文化几千年，直到今天。
佛学与中国文化论文1000字怎么写
1、对文学的影响自东晋起佛经在中国翻译流传后，中国文学的内容形式和思维理念受到了深远的影响。佛经中丰富的譬喻故事令中国文士大开眼界，而主要是佛教思想特别是唐以后兴起的禅宗思想开拓了文学家们的视野和思想境界。禅宗的语录(宋代程朱语录之模范)及宋代兴起的以说唱、诗歌合体的佛经变文(“唱导”)实为明清白话小说的形式奠定了基础。在诗歌方面，首先受印度声明的影响，导致了中国汉语言四声的发明及诗歌格律上“八病”的制定。南齐？沈约“八病”之说，指诗歌韵律的八种禁忌：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽，基于此理论的诗歌被称为“永明体诗”或“新体诗”。因当时皇室推崇，而成文坛主流，以致陈隋嗣其余风，演为唐骈文及三唐诗体。到唐代，禅宗盛行。诗人受禅宗的影响，开始追求高远的意境，以情入景的诗风开始流行。初唐、中唐、至宋代，诗风发展为融景入理。诸如“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”之佳句，意境高妙，令人回味无穷。另一方面，因佛经或是五言、七言诗体，或是长行，长行之中亦有述事、问答，乃至譬喻等，不象早期中国文学作品所具的单一性，所以唐以后中国文学作品出现的多元化趋势，实是受佛经的启发。更为重要的是佛教苦空无常和因果轮回的思想一直贯穿于宋以后的诗词、戏曲、小说之中。宋词中当以苏轼《念奴娇·赤壁怀古》为代表。元曲中，《西厢记》以一场惊梦终结，《桃花扇》以“猛抬头，秣陵重到，残车留废垒瘦马卧空壕，村郭萧条，城对着夕阳道。”作余韵，皆是“人生无常”之观念。明清小说中《西游记》自不必说，《三国演义》虽是描写三国群雄战争，而开篇题词即以“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”点明意旨。《红楼梦》描写荣华富贵、儿女情长，洋洋大观，最后以人亡家败为结局，也以一场大梦譬喻人生一世。其他诸如《聊斋志异》、《儒林外史》、《三言二拍》等章回笔；记小说，无不以宣扬因果报应思想为主题。2、对艺术和绘画的影响魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态。佛教的建筑，虽不如近世的西洋的实用，但却由于佛经中叙述入宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布局、点缀、庄严、雄伟，都足原始印度佛教的特色。又如佛教输入的佛塔建筑，也将中国的建筑史推进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像艺术，在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像，曾极一时之盛。几十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门，大同的云冈，那些伟大的佛像雕刻、浩大的工程、精湛的技巧，均有飘飘欲仙、栩栩如生之势。如敦煌莫高窟的壁画享誉世界。正如莫大元先生所说：“云冈石窟与敦煌石窟、龙门石窟，不啻为中国北方之三大佛教美术陈列馆。”又说：“后汉以降，佛教输入，中国之美术遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为寺院佛塔，绘画雕塑则从君臣肖像而为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续，自后汉以迄于今……在中国文化史上，实占有极重要之地位”。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。“鱼山梵呗”，是受了佛教梵音而来的中国音乐。从敦煌石窟的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代就已有了通俗宣传的刻板印刷晶。3、对风俗的影响中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实，因为儒家论孝，不过是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。故古德说：“人而无孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。”义说：“生养死葬，小孝也：生俾衣禄，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，大孝之大孝也。”佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日可待。所以说，佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。综上，我们可以知道，佛教是历史上一种文化思想变革的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影响既深且巨。如果说：儒家的文化是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。如果说，中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之传入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事实。所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。
魏晋时期影响很大，逐渐汉化，和中国其他思想发生融合
有好有坏。。让中国人越来越善良了额。。。耗费大量钱财修建寺庙佛像等等。。。。。有利于古代君主统治民众。。。
儒释道，对中国文化产生深远影响的还是佛教！
佛教对中国文化的影响论文1000字怎么写
一、佛教对中国文学的影响 佛教对中国文学的影响是显而易见的。浩瀚的佛教经典是中国古典文学的重要组成部分，佛教故事为文学作品的创作提供了丰富的素材，像文殊问疾，拈花微笑都成为了中国文学作品的素材。而有的则成为现在耳熟能详的成语：聚沙成塔、刀头舐蜜等。 以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数，这些诗赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。以艺术风格而论，般若和禅宗思想使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。诗人王维、韦应物奉佛最盛，王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，更被最后世尊为“诗佛”。以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如寒山、皎然、文莹、苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。 二、佛教对中国书法、绘画和雕塑的影响 正如诗歌与佛教有着密切的联系一样，中国古代的书法、绘画和雕刻艺术与佛教也有不解之缘。 历代书法家中，不少高手出自释门，如狂草怀素，“退笔成冢”的智永，唐草无出其右的怀仁，工草隶的贯休等;更有书法名家深受佛教影响，如王羲之等，单是佛理便对中国书法产生了深刻内在的影响。人们知道，佛法虽广，其要者无出于戒、定、慧三学。夫戒者，主要是收束身心;定者，则在专志凝神;而般若智慧，则使人穷妙极巧。此三者均与书法之道相通。其中，尤以禅定之功与书法之道最为密切。 “书圣”王羲之说：“夫欲书者，先凝神静思，预想字形，令意在笔前，然后作字。”这般议论，正是深契佛家禅观之旨，可见佛理与书道实多有相通之处。 佛教传入中国后，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗(今巴基斯坦白沙瓦一带)和阿旃陀(在今印度德干高原)石窟艺术为代表，均为公元前一世纪的作品，前者以雕塑著称，后者以壁画闻名。中国的石窟艺术是它们的继承和发展。其影响路线，就是我们常说的“丝绸之路”。但中原地区的石窟雕塑，则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造象也模拟了中国人的形象，当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来，出现了象吴道子著名的宗教画家。在表现手法上，释迦牟尼在印度的生活，加入了中国传统的亭台楼阁下，使中国人在感觉上更为接近和亲切。 佛教中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、吴道子等历代著名画家皆以擅长佛画而传世。上文提到的“诗佛”王维也是擅长佛画的代表文人之一，他们这一派的文人画盛行写意之风，也与禅宗思想有关。 三、佛教对中国语言的影响 佛教的流传，使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。如果在修行时能摈除一切杂念，
格的说，中华民族的文化是儒释道合一的文化，古人有云，“红花白藕青荷叶，三教原本是一家”，就是这个意思。根据南怀瑾老师的阐述，共同形成了类似于金字塔的文化结构： 1、儒家文化是塔基，构成了中华民族的基本内容，核心思想是“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”，化用到生活当中，就是听几乎所有父母说的那一句话：“孩子啊，你要好好念书，将来找份好工作，做一个对社会有用的人”。所以，儒家思想类似于食品和饮料，不吃不喝是会死人的。 2、道家文化是塔身，核心思想是“崇尚自然，无为而治”，这个“无为”，不是没有作为，也不是什么都不做，而是顺应自然规律，讲究天人感应和因果报应。所以道家思想类似于医院，有了病就要上医院，不仅要找出生病的原因，还要找到药方整治。 3、佛教文化是塔顶，核心思想是“明心见性、解脱生死、超越轮回”，用现代的话来说，“就是吃饱喝足了，该考虑精神上的事情了”；或者叫“满足了物质需求的人，必然会产生对精神上的需求”，当今社会为何信仰的趋势又进入到新的热潮，最大的原因就是人们发现吃饱喝足了但还是感觉不幸福，所以才开始从精神层面找原因呢！所以佛教类似于超市，没钱进去逛逛，蹭蹭空调，看看产品，心情愉悦，有小钱就买点小东西，有大钱就买大件，各取所需，各得其所。———因此，对于中华民族而言，孔子、老子和释迦牟尼，影响最大的首推孔子！
佛教文化论文1000字怎么写的
难上难，佛教都是骗子
这个是有的哦，，亲你什么时间要呢。。我给你
楼主可以看看季羡林教授的《我和佛教研究》，深入浅出，很有帮助。
可以研究佛教的发展历史，这样是对自己帮助最大的。可以看《印度佛教史》英渥德尔
佛教对中国文化的影响论文1000字怎么读
佛教词汇对汉语言文化影响深远，就连梁启超先生都曾对此评价过
消极影响甚多!没有积极影响!我讲几点：一是讲万事旨空-------你讲空也好，但它解决的办法是回避，要人厌世没有积极的态度面对人生!(不信可看：当今世界上佛教徒有成就者有几人呢??????对人类没有啥贡献!)二是宣扬人要自救：而人是不可能自己救自己的!引人误入岐途三是泥偶像：就拿菩萨来说，中国人的菩萨是中国人的脸，印度人的菩萨是印度人的脸，法国人的菩萨是法国人的脸!而泥菩萨过河自身难保，凭自己想像弄出个泥像来拜!人们还在那里拜!四佛是人花钱雇来的：花钱上香，人求什么事，要它灵验，若灵就再上点香，若不灵，就愤而斥之，是人花钱雇来的五世界上最大的误导：释迦牟尼本是人不是神，是见人生老病死痛苦不堪，自己觉悟他自己也从没说过自己是神，他是人，他本是无神论者，而后人把他当神来拜!佛是觉者的意思，人人都有佛性，人人都可以成佛，意为人人都可以觉悟那么后人拜他，是拜错了所以给人以世界上最大的误导(这不怪释迦本人，是后人搞的鬼)六可笑之极：叫人不可杀生，那么人连水都不要喝了，因为水中有太多的细菌微生物，把水烧开了，你每天光喝水就杀生多少呢?太多太多!还有人不要消毒了，医用和家用餐具消毒一次，你就又杀生多少呢?如果医用不消毒，光细菌感染要死多少人呢?叫人做善事是对的，但居然人死后还可以超度亡灵，哪么人就胡来好了，反正死了以后，家人可以给你超度亡灵，可笑之极!佛对中国人来说，是家喻户晓了，但是，中国历史中康熙开始是信了耶稣基督了，如果他后来不改的话，从康熙开始中国人要信耶稣基督的话，中国的历史就要改写了!不是一个丧权辱国的近代史了!总之信佛错误之极!那么我们就不要信神了吗?不是的，实践是检验真理的唯一标准，我举一个小例子吧，全世界现在前20穷国中，都是佛教，和无神论国家而全世界前20富国中，19个是基督教国家大家一看便知!
因为您是[匿名]提问的，我不知道您意欲何为! ^_^ 我在这儿就给你浅谈一下禅宗对我国文化产生的影响吧! 禅，诞生于佛祖的"拈花一笑"，由达摩带入东土，传至六祖慧能，中国禅宗应运而生。达摩面壁，六祖顿悟。慧能高扬"顿悟成佛的大旗，一举改变了汉传佛教的格局，他所创建的禅宗，在盛唐时期异军突起，其影响无所不在，使得整个东方文化格局发生了重大变化。 他，引得诗风嬗变，画意超然，文人骚客纷纷归敬，士大夫阶层以谈禅为荣有人说，没有禅宗，就没有宋、明时期的新儒家学说。禅文化对中国哲学、政治、生活、思维方式等产生了莫大的影射力。
佛教发源于印度，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都发生了深远的多方面的影响。 佛教正式传来中国是汉朝，非正式更早，在周朝时已经陆陆续续传过来，但并非正式的，正式是国家派了使节到西域去迎请，礼请过来，这是正式的，正式来是在后汉永平十年（公元六十七年），在中国已经有一千九百多年历史，到中国来之后，因为是中国皇帝迎请他过来的，所以是以国宾的礼节来对待他，来了之后，与我们朝野人士谈的很投机，我们非常欢迎他，希望他能常住中国。最初来的二位法师，是竺法兰和摩腾，他们二位把佛教，佛像，经典第一次正式带到中国来，为中国朝野所接受，来到中国之后，是国家招待他们，就好像现在的外交部礼宾司来接待，那时候的政治制度与现在不相同，现在的外交部都在行政院之下，从前的外交部不归宰相管理，外交直接归皇帝管辖，那时的外交部也不叫这个名称，而叫做鸿胪寺。所以诸位要明了佛教中的寺是怎么来的？寺是汉朝的时候政府办事的机关，它并不是庙，而是帝王所辖的一级单位，直接属于皇帝督导的，皇帝下面有九个寺，寺的长官叫做卿，我们称做公卿，鸿胪寺卿相当于现在的外交部长，所以由鸿胪寺来接待，以后由于想把他们常留在中国，这样一来，鸿胪寺不能长远招待他们，因此皇帝下面再增加一个单位，也就是从九个寺增加到十个寺，这个寺就是佛寺，佛寺是从这里开始的，而最初的佛寺的名称是白马寺，当时首都在洛阳，故洛阳白马寺是中国佛教第一个寺。 佛教能够在东方地区好多国家广泛流传至今的主要原因之一是佛教本身的宗教思想与东方文化的吻合。我们特别要说的是佛教传到中国后，与中国文化的融合发生的变化。实际上由于语言和文化上的差异佛教的教义主要是通过佛经的翻译版本来传达的。古代佛经的翻译本主要是一些外来的传教僧人，最早的佛经的翻译可能是汉明帝时代的大月氏国来的迦叶摩腾、竺法兰在洛阳白马寺，译出的《四十二章经》。汉桓帝时安息国安世高和月氏国支谶，译佛经数十部，约一二百卷。灵帝时有印度竺佛朗也在洛阳宣讲佛教，并著有《牟子理惑论》主张佛教思想与中国文化调和。佛经的翻译最著名的是印度名僧鸠摩罗什。 魏晋南北朝时代佛教逐渐在民间流传开来，另外还有其它的一些印度佛教派别也来到中国，如禅宗祖师菩提达摩就是这个时期来到中国。达摩在嵩山少林寺隐居面壁九年的故事在中国广泛流传。 到唐朝时代（公元618——907年），印度的佛教已经发展了几百年了，出现了多种佛教等派别。在唐代中国佛教的一件大事就是，在中国妇孺皆知的《西游记》中的唐僧——玄奘大师不远万里去印度留学。他回国后，唐太宗非常重视，安排了数千人参加玄奘大师的佛经翻译工作。因玄奘大师的弘扬，使印度后期佛教哲学，和大、小乘佛教的经典，在中国得到广泛传播。 佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的。 佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入了民间，‘家家阿弥陀，户户观世音。’正是忠实的写照；而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。 文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。因此，这里我仅想举出文化中的‘文学’一项，用梁启超、胡适等先辈们的话来说明佛教的输入，对中国文学的影响与贡献。 一、梁启超认为佛教对中国文学有五项影响： （一）国语实质的扩大：因佛典的翻译，我国语汇即增加了三万五千多个。 （二）语法及文体的变化：佛典的科判疏钞之学，为组织的解剖的文体首次在中国的出现。而禅宗的语录，更是中国文学的一大革命。 （三）文学情趣的发展：我们近代的纯文学，像小说歌曲等，皆与佛典之翻译有密切关系。孔雀东南飞、水兰辞等长篇叙事诗的产生，大概就是受东晋昙无谶所译马鸣‘佛所行赞’的影响。又大乘经典，皆以极壮阔之文澜，演绎极微妙之教理，增进了中国人的想像力，革新了中国人的诠写法，宋元以后章回小说受其影响不少。 （四）歌舞剧的传入：我国最初的歌舞剧——拨头（亦名钵头），据近人考证，就是从南天竺附近的拔豆国传来的。 （五）字母的仿造：佛教输入，梵文也跟进来，我国高僧仿造字母来应用，才有唐代守温‘见溪群疑’等三十六字母的制作。 二、胡适则认为佛教的输入，对中国有三大影响： （一）佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，造成一种白话的文体，佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。 （二）佛教文学最富想像力，对于最缺乏想像力的中国文学，具有很大的解放作用。中国浪漫主义的作品，像‘西游记’等小说是印度文学影响下的产物。 （三）印度文学很注重形式的布局与结构。‘普曜经’、‘佛所行赞’、‘佛本行经’等都是伟大的长篇故事；‘须赖经’一类是小说体的作品；‘维摩诘经’、‘思益梵天所问经’等是半小说、半戏剧的作品。这些佛经的输入，对后代弹词、平话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献，又佛经的散文与偈体夹杂并用，也对中国后来的文学体裁有影响或系。 好了，仅就‘文学’一项而言，已经够我们大书特书了。我之所以不怕长篇累牍地来引述它，就是希望我们提高警觉，同时投以佛教更多的关切与注目。佛教绝不是一般等闲的宗教，无论就人生的任何角度来看，佛教都与我们有密切的关系，尤其它对中国文化的贡献，更是功不可没。