政治制度应与时俱进的历史小论文高中

当代中国的根本政治制度是人民代表大会制度，分为全国人民代表大会和地方各级人民代表大会，是我国的最高权利机关。全国人民代表大会每年举行一次全体代表参加的大会，大会主要审议全国政府工作报告，科学决策国家发展规划，审议并通过国家法律。地方各级人民代表大会处理地方事物，科学决策发展道路。我国的人民代表大会制度充分地保障了人民当家做主的权利的实现。由于我国人口多，不可能由人民直接参加各种会议，要想充分地反映人民的真实想法，只有通过选举自己的代表参加全国大会，这就是全国人民代表大会。我国为了保证少数民族的根本利益，在少数民族人口聚集的地方实行民族区域自治制度，他们拥有自主决策，自主发展，有充分的自主权。民族区域自治制度充分地保障了少数民族的利益，促进了少数民族的发展，维护了全国各族人民的大团结，现在我国实行的少数民族区域自治的有：西藏民族自治区、内蒙古自治区、新疆维吾尔自治区、广西壮族自治区、宁夏回族自治区。这是具有中国特色社会主义的政治制度，有利地保证了人民当家做主，推进了民主建设的发展，充分地保障了人民的政治参与权利，是我国经济发展的有利保障。

与时俱进为范文：“给我一个支点，我可以撑起地球。”——阿基米德生命原本黯淡。　　平凡的人们在苦海里挣扎，然而目所能及的尽是一片汪洋；他们在沙漠里艰难地行走，数不尽的黄沙预示着生的渺茫；他们在黑暗中摸索，一遍一遍地问自己，“敢问路在何方？”他们在烈火中忍受着煎熬，身和心要在顷刻间融化；他们…… 　　然而，即使是伟大的人们也不能逃脱生命沉重的负担：惠灵顿将军为祖国、为人民驰骋疆场，却不得不哀叹屡战屡败；邓小平在文革中三起三落，仿佛被人高高抛起，又掉入无底的深渊；荷马似乎生来注定要受造物者的摧残，他的眼前没有斑斓的色彩；童第周面对小小的青蛙卵饱尝一次次的失败…… 难道生命就是如此？　　不，生命将因拥有信念而灿烂！　　信念是苦海中的一根圆木，人们坚信，有了它，就必能漂泊到彼岸；信念是沙漠中的一只苹果，它的力量足以使人们一步步接近绿洲；信念是黑暗中的一点豆大的星火，清晰地告诉你：“路就在脚下，前方就是终点。”；信念是烈火中的一剂催化剂，相信自己，必将成为涅槃的凤凰！而结网的蜘蛛给将军传达了战争必胜的信念，使他重披盔甲，笑傲战场；“真理必将大放异彩”的信念在小平心中深深扎根，浩劫后的他依旧岿然不动；纵使眼前黑暗，我的心依然亮堂，我用我的笔书写同样壮美的人生，终于，一部波澜壮阔的《荷马史诗》让世人永远记住了这个盲人；“外国人不能做到的，中国人也能做到！”铿锵有力的话语包含了一个中国留学生的坚定信念，随着卵膜的剥开，童第周向世人证明了中国人的实力。　　他们都成功了！站在生命的巅峰，他们说：给我一个信念的支点吧，我能撑起整个生命。是的，生命原本黯淡，但因信念而灿烂，生命原本沉重，但只要有一个信念的支点，托起它，绝不是件难事。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人生的支点阿基米德说过，如果给他一个支点，他可以扛起地球；如果我们以“珍惜”为支点，则可以有一个美好而充实的人生。翻开历史，一切有所作为，有所成就的伟人，都是以珍惜的态度去生活的。他们或是为科学研究事业珍惜自己的分分秒秒；或是为文艺创作珍惜自己的每一种感觉，每一个灵感；或是珍惜自然与社会给予自己的每一次机会磨练自己，摔打自己……我们青少年渴望成功，同样也需要学会珍惜。生命对于每个人都是公平的，只有一次，所以大家都深知生命的宝贵，可时间就是生命，而我们在无休止的斤斤计较中，在自我陶醉的幻想入非非中，在无所事事的发呆中，都不是庸庸碌碌地把时间拱手交出来吗？珍惜时间吧！我们敬仰爱因斯坦，但谁知道他在中学刻苦学习“其他一切统统抛弃”的情景；我们惊叹爱迪生一生数以千计的发明创造，可谁曾知道他“生命如此短促，我有许多是要做，必须争分夺秒”的警言。青少年时期是人生最宝贵的时期，我们不能因为来日方长而虚度光阴，而要在人生的运动会上做时间的胜利者。在我们成长中经常遇到这样那样的事情。深夜，劳累了一天的母亲醒来为你掖好被角；学校老师拖着带病的身体为我们讲课；节日里，同学们赠送一张小小的贺卡……但对于这些，我们往往不察觉，不懂得怎么珍惜这种爱，更不知适时地走出爱的包围，自己去闯一闯，去试飞我们的幼稚双翼。我们今天面对的是一个充满竞争意识的新世纪，这里不再仅需要“伯乐”，更多时候需要我们自己成为“毛遂”。苏轼很早就教导我们“情景一失永难摹”，告诉我们要学会珍惜机遇。我们有优越的生活条件，有宝贵的学习机会，我们珍惜了吗？躲在温暖的家；不敢向窗外凛冽的寒风抗争；望着长长的跑道，半途放弃不愿前进……我们失去了一次次锻炼体质和磨练意志的良机。对一道难题的放弃，失去了一次学习机会；像温室里的花朵不出来见见阳光，又使我们失去了一次社会实践的机会。竞争与机遇并存，机遇与挑战并存，挑战与奋斗并存，新世纪的青少年，珍惜了属于自己的机遇了吗？人生中需要珍惜的东西太多了，美好充实的生活是属于懂得珍惜的人。珍惜是人生的支点。

政治制度应与时俱进的历史小论文高中生

参见《当代中国政治制度》，浦兴祖，复旦大学出版社。

<宗法制对我国社会有什么深远影响>宗法制保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，也有利于统治集团内部的稳定和团结。总结：中国早期（夏、商、周三代）的政治制度特点是以嫡长子继承制为核心，带有浓厚的宗族色彩神权色彩和专制色彩。宗法制即宗族法规，是一种权力继承制度，将君位的承传用嫡长子继承制的形式确定下来，完善和巩固分封制，防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争。宗法制下的等级尊卑观念非常严格，等级森严，尊卑有序，它以血缘关系为纽带，以君臣关系为纲纪，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护贵族统治集团内部的稳定与团结。世袭制、宗法制和分封制一起，构成了夏商周时期的政治制度的主体影响A将小宗紧紧束缚在大宗周围，形成以血缘为纽带的社会关系，把政治关系和血缘关系结合起来，把政治隶属与族长统治结合起来，形成统治堡垒正如《诗·大雅》曰:"宗子维城"B将政治上的上下关系蒙上了一层宗族关系，根据嫡庶长幼的自然差别，进行政治上的权利再分配，确立尊卑贵贱等级，以维护统治阶级内部团结，巩固他们的统治C在客观上对于巩固国家统一有一定的积极意义，从马列主义观点来看，宗法制对于中国历史的作用是消极的，它是"束缚中国人民特别是农民极大的绳索"(毛泽东)消极影响：1）传宗接代、重男轻女的思想 2）不同姓氏与不同宗族间的明显阻截与划分。3）形成任人唯亲、唯上是从的作风。还有形成了社会上的一些体制，如：干部职务终身制

主题:家乡大变样（小范围的）目的：关注家乡的发展变化方法：通过走访、询问家庭，了解情况结果：结合自己的理解与调查了解，大多数家长对近几年的家乡发展持肯定的态度，还是满意的，尤其是道路问题。关键词：农村，改革，发展，变化正文：家乡的发展变化常说科教兴国，那就先说教育吧。教育改变了许多人的命运和人生轨迹。在我们农村几乎家家都认为只有读书才能改变子女的一生，读书是跳出农村，摆脱贫困的唯一方法，也是我们在将来求生存的有效途径。现在我们这的小学已经不如我们那时的多了，通过竞争，合并了一部分，还有的倒闭了，因为小时的教育是很重要的。初中，我们那时就不多，就两所，现在还是两所。我们那时升学率很低，有时还为零，很难考取高中，经过这么多年的发展与改革，升学率已经有了明显的提高，成材的越来越多，以前村里大学生很少几乎没有，现在多了。这是一种变化，内在实力的变化。教育制度不断进步，大中专教育已经从精英式教育转向了普通的民众，大学已经不再是少数精英的专利。人民生活方面，人民的生活水平得到了极大的提高和改善。自从农村实行了家庭联产承包责任制后，人们的吃饭问题已经不再是问题，人们已经不再追求吃的饱，而是追求吃的好，吃的健康，绿色食品，健康食品风行。穿衣已经摆脱了绿、蓝、灰，军装、中山装到五颜六色的时尚休闲服装。我们有了世界级的品牌服装。大家的穿已经从趋同、一致变为追求自由，彰扬个性，表现自我的生活方式的一部分。我们已经不再是以前的我们了。娱乐方面，从当时的小喇叭，收音机，录音机，黑白电视机到如今各家都装了有线电视，彩色电视机，各色音响设备。各种社区的合唱团，秧歌队，舞蹈队兴起，晨练的队伍在扩大，打太极拳，散步，跑步丰富多彩。人民体育休闲也很丰富，打篮球、踢足球，打乒乓球、打羽毛球，体育也逐步的走出象牙塔。还有现在每逢节日，文化宫还找一批人排练歌舞，真正丰富农民的精神生活。出行方面，以前主要是靠步行，有些人家有自行车，看看现在满大街的永久牌、飞鸽牌电动自行车，各种各样的摩托车，还有家里已经有了汽车。还有现在县城里早就有了公交车，到县城里的每个地方只需花几快钱。可以说在这方面我们有了很大的完善与发展。道路方面，这也就更不用了，俗话说：要想富，先铺路。这路是很关键的问题。有了那么多的车在路上行，关键是汽车，这路当然要好了。我们小的时候那路全是土路，下雨就没有办法出门，道路泥泞。而现在条条水泥路交错相接，又修了几条新的马路，交通便捷多了。据说今年还要修3条水泥路，有一条是经过我们家后的，可以说到那是不管到哪里路都好走了。总的来说道路在我的家乡有了很大的改变，雨天照样上街，上网，出去玩。通讯方面，以前通讯是单位和特权者的事情，人们日常的联络时书信和电报。现在电报和书信的业务大大萎缩，几乎绝大多数人家都拥有电话，还有的是现在有的家庭里每个人都有手机，电话干脆断了，就用手机。人们用手机打电话、发短信、通过手机上网，看视频，拍照片和视频，听收音机，放音乐。当然，也有些烦恼，一是有骚扰电话，还有强制性的垃圾广告。有时，你无法拥有自己的休闲时间，晚上睡觉时手机关机，睡觉正香甜时来了电话，闹得你睡意全无。网络、电脑已经进入到寻常百姓家这就可以收发电子邮件，这可以方便的与全国各地世界各地的人们交流，目前通过网络和博客我们就可以完成相关信息的查阅和发布，可以看网络视频，玩网络游戏，在虚拟的世界里几乎可以完成许多现实是世界的事情，网上购物，网上订餐，订房，定旅游线路。网上博客的出现使我们每个人都可以成为一个信息发布源，每个人都可以表达自己的心灵感悟，每个人都可以成为一个过去人人羡慕的作家。现代的快速发展给我们带来的变化是巨大的，有些是我们做梦也不会想到的；不过与任何事物一样，发展中的中国还有许多不尽如人意的地方，相信我们通过进一步的发展，人民的生活水平会进一步的完善、提高。我们的生活将会更加的好，与那些发达国家的差距越来越小。对此，我心中充满希望，我的家乡人们及全中国人民的生活一定会越来越好。结论：邯郸的发展变化巨大，在我和家乡人民看来家乡在道路方面，出行方面，通讯方面有了长足的发展。各项基础设施正在完善。仔细想想家乡的发展变化，无不呈现在眼前。这些发展变化正是在我们共产党的领导下取得的，这正充分体现了我们党的先进性。致谢：感谢家乡可爱人民给我的支持，感谢学校给我机会去体验家乡的发展。感谢党的英明领导使我的家乡有了巨大的发展，而这发展现在也正在进行着。

政治制度应与时俱进的历史小论文初中

三杯吐然诺，五岳倒为轻。”这是李白《侠客行》的诗句，形容承诺的分量比大山还重，极言诚信的重要。中国是个有五千年悠久历史的文明古国，诚信一向是中国人引以为豪的美德，“人无信而不立”。诚实守信更是中华民族的优良传统。中国，崇尚"诚信"的文明源源流长，早在几千年前，孔子就说过：“人而无信不只其可”，延伸之意就是：“信，则知其可”。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴淳厚。远在三国时期，刘备三顾茅庐的故事每个人可能都听说过：诸葛亮辅佐刘备并受托孤之重任，正如《出师表》所言：“追先帝之遗诏，臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。”一心为汉，七出祁山，耗尽毕生心血，留下千古美名。什么是诚信？诸葛亮就是诚信。诚实守信，能够履行承诺而取得他人信任。诚信也是道德建设的根本，是一种非常宝贵的素质。我国素有“一诺千金”之说：“君子一言，驷马难追”。但在现在的社会，有些人受西方思潮的影响，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，在生活中迷失了自己，图一时之快，置后生于不顾，拼命透支自己已经不多的诚信，可想而知，这种行为的后果就是沦为成克杰之流：遗臭万年！在中华几千年历史中，有许多关于诚信的论述，也流传着许多诚信的故事。这些宝贵的论述，在今天也能给我们深刻的启示。诚信是一切道德赖以维系的前提。失信于人，什么工作也就开展不起来。古语曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。也就是说最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有诚信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作为我们，当代的中学生，更应该诚信做人！青少年时期，是人生的黄金时期，是人生中至真至纯至美的时期。而诚信又是最容易而又最不应该让人忽视的美德，我们应该把诚信作为人生中的一个坐标，做老实人，说老实话，办老实事。诚信对人，诚信对己，诚信就像一轮圆月，惟有与高出的皎洁相伴，才能衬托出对待生命的态度；诚信就像一个砝码，在生命的天平上，放上他，摇摆不定的天平就会稳稳地倾向他；诚信更像是高山之水，能够在浮动的社会里，洗尽铅华，洗尽虚伪，露出真诚。所以我们应该在全社会大力提倡诚信，为社会风气的净化，尽一份自己的责任！人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么？选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。选择诚信，是正确之选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信！你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生故，诚信不可抛回答者：集星 - 助理二级 2-14 09:54一个民族要想站在科学的高峰，就一刻也不能离开理论思维。马克思主义是人类思想史上最伟大的理论，是推动社会进步、实现人类解放最锐利的思想武器。它具有与时俱进的理论品质，随着时代的变化和实践的发展而发展。中国共产党成立之初，就郑重地把马克思主义写在自己的旗帜上，在把马克思主义基本原理同中国革命、建设和改革的实践相结合过程中，不断推进理论创新，先后创立了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想。在这一系列理论成果中，邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等一系列重大战略思想是马克思主义中国化的最新成果，党的十七大把它们概括为中国特色社会主义理论体系，这是继毛泽东思想之后马克思主义中国化的又一次历史性飞跃。5忆改革开放，现中华雄威1949年新中国的成立使祖国母亲彻底摆脱了被压迫的境地，中国这头东方睡狮开始慢慢觉醒，但却步履维艰，直到1978年，中共十一届三中全会作出全面实行改革开放的新决策；从此改革开放的春风使中华大地再次焕发了活力，中华民族终于踏上了民族复兴的伟大征程！30年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林；30年的沧桑巨变，30年的光辉历程，铸就了一个民族近百年的梦想！改革开放的30年，是中国经济迅速蓬勃的30年！幢幢高楼拔地而起，人民生活水平不断提高，1978年到2006年间，中国经济总量迅速扩张，增长近60倍！中国的经济成就不仅写在了中国历史之上，也在世界历史上刻下了辉煌的一页，过去25年全球脱贫所得成就中，近70%的成就归功于中国！改革开放的30年，是中国社会和谐稳定的30年！自粉碎“四人帮”以后，中华民族犹如钢铁长城一般坚不可摧！97年香港回归，99年澳门回归；1998年面对南方历史罕见的特大洪水，2003年面对让人闻风丧胆的非典疫情，2008年面对十几个省份百年不遇的冰雪灾害，中华儿女众志成城，手挽手将一个个磨难阻击在脚下！改革开放的 30年，是教育事业稳步发展的30年！1983年，邓小平同志提出，教育要面向现代化，面对世界，面对未来！伴随着教育规模的发展，更有越来越多的中华儿女在世界高精尖人才中占据着日益重要的位置！改革开放的30年是中国航天事业不断创新的30年！从1979年远程火箭发射试验成功，到2003年“神五”升天，首次载人航天飞行成功，再到2005年神舟六号载人航天卫星顺利返回，中国航天人在摸索中让祖国一跃成为航天科技强国！2008年，我国首颗探月卫星“嫦娥一号”发射升空，炎黄子孙的千年奔月梦成为了现实！改革开放的30年，也是我国体育事业蒸蒸日上的30年！中华体育健儿奋勇争先；奥运大幕在中华大地上拉开，我们已成为奥运的主人！我们坚信，在中华民族伟大复兴的征程上，必将出现一个又一个辉煌的30年！中华民族的崛起，必将让世界为我们自豪！

人尽其责，诚实守信 “三杯吐然诺，五岳倒为轻。”这是李白《侠客行》的诗句，形容承诺的分量比大山还重，极言诚信的重要。中国是个有五千年悠久历史的文明古国，诚信一向是中国人引以为豪的美德，“人无信而不立”。诚实守信更是中华民族的优良传统。中国，崇尚"诚信"的文明源源流长，早在几千年前，孔子就说过：“人而无信不只其可”，延伸之意就是：“信，则知其可”。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴淳厚。远在三国时期，刘备三顾茅庐的故事每个人可能都听说过：诸葛亮辅佐刘备并受托孤之重任，正如《出师表》所言：“追先帝之遗诏，臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。”一心为汉，七出祁山，耗尽毕生心血，留下千古美名。什么是诚信？诸葛亮就是诚信。诚实守信，能够履行承诺而取得他人信任。诚信也是道德建设的根本，是一种非常宝贵的素质。我国素有“一诺千金”之说：“君子一言，驷马难追”。但在现在的社会，有些人受西方思潮的影响，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，在生活中迷失了自己，图一时之快，置后生于不顾，拼命透支自己已经不多的诚信，可想而知，这种行为的后果就是沦为成克杰之流：遗臭万年！在中华几千年历史中，有许多关于诚信的论述，也流传着许多诚信的故事。这些宝贵的论述，在今天也能给我们深刻的启示。诚信是一切道德赖以维系的前提。失信于人，什么工作也就开展不起来。古语曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。也就是说最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有诚信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作为我们，当代的中学生，更应该诚信做人！青少年时期，是人生的黄金时期，是人生中至真至纯至美的时期。而诚信又是最容易而又最不应该让人忽视的美德，我们应该把诚信作为人生中的一个坐标，做老实人，说老实话，办老实事。诚信对人，诚信对己，诚信就像一轮圆月，惟有与高出的皎洁相伴，才能衬托出对待生命的态度；诚信就像一个砝码，在生命的天平上，放上他，摇摆不定的天平就会稳稳地倾向他；诚信更像是高山之水，能够在浮动的社会里，洗尽铅华，洗尽虚伪，露出真诚。所以我们应该在全社会大力提倡诚信，为社会风气的净化，尽一份自己的责任！人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么？选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。选择诚信，是正确之选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信！你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生故，诚信不可抛回答者：集星 - 助理二级 2-14 09:54 一个民族要想站在科学的高峰，就一刻也不能离开理论思维。马克思主义是人类思想史上最伟大的理论，是推动社会进步、实现人类解放最锐利的思想武器。它具有与时俱进的理论品质，随着时代的变化和实践的发展而发展。中国共产党成立之初，就郑重地把马克思主义写在自己的旗帜上，在把马克思主义基本原理同中国革命、建设和改革的实践相结合过程中，不断推进理论创新，先后创立了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想。在这一系列理论成果中，邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等一系列重大战略思想是马克思主义中国化的最新成果，党的十七大把它们概括为中国特色社会主义理论体系，这是继毛泽东思想之后马克思主义中国化的又一次历史性飞跃。 5忆改革开放，现中华雄威 1949年新中国的成立使祖国母亲彻底摆脱了被压迫的境地，中国这头东方睡狮开始慢慢觉醒，但却步履维艰，直到1978年，中共十一届三中全会作出全面实行改革开放的新决策；从此改革开放的春风使中华大地再次焕发了活力，中华民族终于踏上了民族复兴的伟大征程！ 30年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林；30年的沧桑巨变，30年的光辉历程，铸就了一个民族近百年的梦想！改革开放的30年，是中国经济迅速蓬勃的30年！幢幢高楼拔地而起，人民生活水平不断提高，1978年到2006年间，中国经济总量迅速扩张，增长近60倍！中国的经济成就不仅写在了中国历史之上，也在世界历史上刻下了辉煌的一页，过去25年全球脱贫所得成就中，近70%的成就归功于中国！改革开放的30年，是中国社会和谐稳定的30年！自粉碎“四人帮”以后，中华民族犹如钢铁长城一般坚不可摧！97年香港回归，99年澳门回归；1998年面对南方历史罕见的特大洪水，2003年面对让人闻风丧胆的非典疫情，2008年面对十几个省份百年不遇的冰雪灾害，中华儿女众志成城，手挽手将一个个磨难阻击在脚下！改革开放的 30年，是教育事业稳步发展的30年！1983年，邓小平同志提出，教育要面向现代化，面对世界，面对未来！伴随着教育规模的发展，更有越来越多的中华儿女在世界高精尖人才中占据着日益重要的位置！改革开放的30年是中国航天事业不断创新的30年！从1979年远程火箭发射试验成功，到2003年“神五”升天，首次载人航天飞行成功，再到2005年神舟六号载人航天卫星顺利返回，中国航天人在摸索中让祖国一跃成为航天科技强国！2008年，我国首颗探月卫星“嫦娥一号”发射升空，炎黄子孙的千年奔月梦成为了现实！改革开放的30年，也是我国体育事业蒸蒸日上的30年！中华体育健儿奋勇争先；奥运大幕在中华大地上拉开，我们已成为奥运的主人！我们坚信，在中华民族伟大复兴的征程上，必将出现一个又一个辉煌的30年！中华民族的崛起，必将让世界为我们自豪！

参见《当代中国政治制度》，浦兴祖，复旦大学出版社。

政治制度应与时俱进的历史小论文高中题目

论中国古代的专制主义

政治制度的关键问题是其基本的框架结构，即政治制度的类型。政治制度的区别主要是由其框架结构决定的。因此，对于政治制度的研究必须首先弄清楚政治制度的类型。政治制度的类型定位将影响政治制度研究的所有方面。中国政治制度史研究也是如此。对中国古代政治制度的类型定位，是正确研究、分析、认识、解释中国古代政治制度史所有问题的前提条件，这个问题不弄清楚，其它的问题都可能是模糊不清的，甚至是错误的。在这个方面，以往的中国政治制度史的研究存在着某些偏差。一一般认为，古代政治制度存在着君主政体、贵族政体、民主政体、共和政体、专制政体等类型，其中的一些类型是可以相连的，如君主专制政体、贵族君主政体、贵族民主政体、共和民主政体等。这些政治制度类型区分的基本尺度是，一人执政的是君主政体，少数人握有最高统治权的是贵族政体，全体公民拥有权力的是民主政体，专制政体则是指那些将所有的最高权力集中在一个人手里，并且可以任凭自己的意志为所欲为的政体。在此，君主政体和君主专制政体是既有联系又有区别的。君主专制政体是指最高统治者一人控制着绝对权力，并且不受任何法律以及其它任何权力主体的限制和制约，君主政体虽然也是一种一人掌权的政体，但是与君主专制政体相比，君主手里的权力会受到法律的限制以及相应权力主体的牵制。另外，政治制度的类型还与不同的社会历史时期相联系，如城邦民主政体、城邦共和政体、封建贵族政体、封建君主政体等。那么，中国古代政治制度的类型是怎样的呢?关于这个问题，长期以来，国内学术界习惯于把中国古代政治制度的类型称为封建专制政体或封建专制集权政体。当然，这样定位的一个基本原因，主要与国内学术界长期以来，把中国古代社会看成是封建社会有直接的关系。中国古代社会，尤其是在秦汉以后，基本上不存在典型封建社会的诸要素。即使存在过某些方面的相似性，也仅仅是在中国古代社会的某个特殊的历史时期，并不具有贯穿于整个古代社会的代表性。例如，拿“封建”一词来说，在中国古代历史上，只有先秦时期曾经出现过。但是，即使先秦时期的封建，与西欧中世纪时期的封建比较，也只是形似而非神似。先秦的封建制以西周时期最为典型，而西周封建制的基本状况是:“吾闻国家之立本也，本大而末小，是以能固。故天子建国;诸侯立家;卿置侧室;大夫有贰宗;士有隶子弟;庶人、工、商各有分亲，皆有等衰。”(1)很明显，中国的西周封建与西欧中世纪的封建有很大的差异。西周的封建“封建亲戚”(2)，是一种仍然以血缘关系为基础的“宗法封建”。其中，以嫡长子资格继承王位的天子是大宗，其他非嫡长子诸兄弟皆为小宗，从而构成了天子—诸侯—卿大夫—士这样的西周封建贵族的等级，这是一种按王国维先生所谓的“嫡庶制→宗法制→封建制”递进的封建关系，是一种中国式的“尊尊”与“亲亲”相结合的封建。在这种封建制度之下，无论是君主还是贵族地位的获得，主要依靠血缘关系。可是，正如我们已经知道的那样，西欧中世纪的封建却并不是如此。在西欧中世纪，“采邑”是封建社会的基础，是财产权利和人身关系的体现，其基本的关系是契约互惠性的。因此，君主地位以及贵族头衔的获得，主要与土地财产权利挂钩，与契约关系相联系。这种封建正好与中古式的“血缘封建”相反，是一种“契约封建”或“采邑封建”。再拿秦汉以后的中古社会来说，不但不存在西欧中世纪的封建，甚至连先秦中国式的宗法封建也不复存在了。非但如此，秦汉以后，国家权力是高度集中的，控制了立法、司法、行政、军事和社会的所有方面，国家权力本身不受限制。此外，秦汉以后的官僚制度也日趋发达。这种状况，与西欧中世纪封建社会不可能产生官僚制度，以及不存在以血缘关系为基础的社会和受国家控制的社会的状况根本不是一回事，其中的距离非常巨大。所以，可以说，中国古代社会不是典型的西欧中世纪式的封建社会，甚至可以说不是封建社会。除了封建社会的概念以外，对于中国古代社会的形态分类还有许多不同的论点。这些论点主要有:(1)关于“亚细亚的生产方式”;(2)治水社会或东方专制主义;(3)历史官僚帝国;(4)家产官僚制帝国;(5)伦理本位社会;(6)乡土社会;(7)世袭社会和选举社会;(8)宗法家族社会等。总的来看，宗法家族社会的主要特征是:1·宗法家族血缘关系。无论是史前时期，还是文明时期的宗法制度或家族制度，始终保持着人类最原始的血缘关系，而且从未中断过。这种血缘关系成为中国古代社会中占主导地位的关系，其他的一切关系皆由此出。2·家国同构。家是国的基础，国是家的扩大。一切的团体和个人都消融在家国之中。家为小家，国为大家;家为私家，国为公家，除了家就是国，其他的一切社会组织都可以被家或国解释和取代。3·专制权力———君权父权至上。在宗法家族社会，一家之长的权力和地位是最高的，一国之君的权力和地位是至高无上的、唯一的，超越了法律以及其他的所有权力。君权就是法律，而父权受到法律的维护，没有其它的力量能够撼动。其他所有的权力和权利都源于君权与父权，因此，必须无条件地服从君权与父权。4·宗法家族制度。与各个时期相应的一整套宗法家族制度，是中国古代社会连续性的基本体现和保障。显然，在上述的各种观点之中，“宗法家族社会”的提法最契合中国古代社会的状况。尽管其他的观点也很精彩，但是，都有某些不足之处。“亚细亚生产方式”只是一般性的概括，缺乏清晰而详细的具体内容，在社会形态的描述上没有足够的说服力。“治水社会和东方专制主义”是一种非常西方化的说法，它考虑到了地理环境对于社会发展的影响，由于中古特殊的历史地理环境所造成的生存方式，以及由此而产生的国家结构和组织形式。其中的许多论述都是确实的，符合历史事实的，对我们研究中国历史很有启示。但是，这种观点的一个基本问题，仍然是流于一般性的概括，把中国仅仅看作是东方国家，而没有更加深入地探究中国作为东方国家的一个特例，存在着那些更深层次的特征。此外，这一观点较为集中地论述了国家的政治层面，很少涉及社会层面。“历史官僚帝国”也是如此，它所关注的几乎都是帝国的政治统治方面的问题，并且偏重于官僚政治层面。韦伯的“家产官僚制”是最为全面和具体的，而且也指出了这种家产官僚制源于家族制，是属于“父权家长制”的类型。不过，韦伯关注的重点也是集中在政治统治方面。并且，韦伯只把秦汉以后看成是“家产官僚制”，而把先秦看成是“封建制”，至于两者之间的联系是什么，韦伯没有明确分析，而这一点对于解释中国古代社会的连续性是十分重要的。伦理本位社会和乡土社会则偏重于伦理道德层面的关系，对制度的、政治的以及经济的层面却很少研究。“世袭社会”和“选举社会”的概念别具一格，令人耳目一新。但是，为什么会形成这样一种特殊的社会状况?显然，对此的分析较为欠缺。由此可见，中国古代社会应该是宗法家族社会。在中国古代的宗法家族社会，以父子为主的家族血缘关系一直是贯穿于自夏商周到春秋战国的转变，再从秦汉到清朝末年的各个历史时期的主轴。尽管，这种血缘关系的具体形式多有变化，但是，这种血缘关系本身是牢固的，没有任何改变。由于基本的家族关系的存在，导致中古社会的变迁始终没有脱离氏族→部族→宗族→家族的发展脉络，即使先秦时期的“封建”，也是“宗法封建”。比较欧中世纪的“采邑封建”或“契约封建”来说，是一种中国传统式的“血缘封建”，家族的庶嫡宗法才是先秦封建的游戏规则。秦汉之后，宗法分封已经消失，封建也不复存在。但是，中古社会依然是宗法家族社会，不同的只是宗法的大宗小宗关系变成了宗族的君臣—父子关系，家国仍为一体，“君前臣名，父前子名”、“在家为孝，在朝为忠”已经成为几千年社会关系的真实写照。在中国历史上，无论中古社会怎样发生变化，其宗法家族的性质始终不变，形成社会变迁的一条主流线索，奠定了中国传统社会的基本构造。因此，在中国古代社会形态的定论上，我们可以冠以各种各样的名称，但是，在所有的名称前面都应该加上“宗法家族”四个字，例如，在“封建社会”之前加上“宗法家族”，就是“宗法家族封建社会”，其余类推。既然如此，那么可以肯定地说，中国古代政治制度不是什么“封建专制集权政体”，而是与中国古代宗法家族社会有关的政治制度类型。从一般常识上讲，社会形态与政治制度的类型是密切相联的，不可能出现社会形态是一回事，而政治制度的类型又是另一回事的情况。实际上，历史上任何一种类型的政治制度的产生、形成和演变都无法脱离其赖以存在的社会系统和制度系统，政治制度只是社会系统和制度系统中的一个子系统。一般来说，社会系统和制度系统是怎样的，政治制度就一定是怎样的。因此，中国古代社会的宗法家族形态，必然导致中古宗法家族专制集权的政治制度类型。或者讲，中国古代社会的宗法家族形态必然有一个相应的政治制度的存在。两者的关系未必是谁决定谁的问题，而是一个密切相关的统一互动问题。在它们中间不可能产生一个不相干的“封建专制集权”的政治制度类型，如果是为了习惯方便，也应该在前面加上“宗法家族”，即“宗法家族封建专制集权”政体。从整个世界范围的政治制度史来看，我们可以发现中国古代政治制度是一种非常独特的类型，它非但不同于西方历史上曾经存在过的城邦类型，帝国政制和中世纪时期的封建类型，而且不同于东方的日本、印度等类型。同时，也不同于那些典型的政体，如君主制、贵族制、绝对主义或专制主义。它是一种在整个世界范围内独一无二的、发达成熟的宗法家族模式的专制集权政体。欧洲古代历史上的希腊城邦制是一种多元的分权政体，一种复合的政治制度系统。这种政体已经脱离了早期国家的雏形，跨越了血缘家族的组织结构。公元前594年梭伦改革和公元前508年克里斯提尼改革，确立了雅典城邦政体。梭伦的改革成功地摒弃了传统的家族门第制度，以财产为基础将全国的公民划分为四个等级，并以此确定国家公职的任职资格。正如恩格斯所言:“这样，在制度中便加入了一个全新的因素———私有财产。公民的权利和义务，是按照他们的地产的多寡来确定的，于是，随着有产阶级日益获得势力，旧的血缘亲属团体也就日益遭到排斥:氏族制度遭到了新的失败。”(3)(P·114)此后，公元前508年，克里斯提尼在梭伦改革的基础上又进行了进一步的改革，把全雅典划分为十个选区，取消了原有的四个部落，消除了氏族贵族在部落中的势力，从而清除了以血缘为基础的氏族部落的旧的政治体制的残余，真正实现了原始的早期国家向城邦文明国家的转型。此外，梭伦和克里斯提尼的改革，还先后确立了雅典城邦国家多元复合的政治制度。实际上，早期雅典城邦制的政治体制也是一元集权的，国家权力结构的中心就是元老院，它是集立法、行政和司法于一身的。梭伦的政治制度改革第一次打破了这种制度结构，新设立了四百人会议，作为公民大会的常设机构，负责拟订议程、预审提案，拥有立法权。他还设立了陪审法庭，陪审员从四个等级公民中选举产生，参与各种案件的审理，拥有司法权。克里斯提尼的改革，则进一步巩固和扩大了这种新型的多元复合的政治制度。他以五百人会议取代了四百人会议，其成员由十个选区各选50名代表组成。五百人会议不仅拥有审议权而且还拥有一定的执行权。他还颁布了贝壳放逐法，此法规定公民大会可以用贝壳或陶片作为表决票，用投票表决的方式放逐任何有害国家的人，不管这个人是否身居高位，握有重权。希腊城邦政治体制的另一个典型是斯巴达，它是一种贵族共和政体。斯巴达国家设有两个国王，主持审理案件和某些重大的祭祀活动。这种一个国家拥有两个国王的情况，在中国古代“天无二日、民无二主”政治理念和政治制度中是不可思议的事情。斯巴达国家最高立法机构是元老院，拥有国家所有重大事务的决定权。国家还设有公民大会，公民大会可以选举产生五个监察官。这些由公民大会选举产生的监察官对于国王拥有绝对的监察和监督的重权，具体体现在对国王拥有控告权、裁决权、督兵权、审判权，甚至拥有在特殊时期取消国王资格的权力。与此比较，上述古代希腊城邦政治制度的演变过程以及制度特征，在中国古代政治制度中是完全没有经历过的，也是不存在的。罗马帝国时期的政治制度与中国古代的政治制度也颇为不同。元首时期拥有“奥古斯都”称号的屋大维，其拥有的绝对权力是元老院授予的，“元首”之义是第一公民。然而，中国古代的专制皇帝却是“天子”，其专制权力是“神授”的。至于西欧中世纪国家的封建政治制度，则是一种立体的多中心权力系统，维系这一系统的是一种中世纪的契约关系及法律体系。西欧中世纪封建政治制度，并不是一种一元单一的专制集权的政治体系，而是一种多元或多中心的政治制度，主要包括了中央国王的政治权力、地方贵族的政治权力以及教会的政治权力。这三种主要的政治权力主体相互对立、相互制衡、相互制约，形成一种交叉复合的政治制度系统。在法兰克封建王国时期，作为最高统治者的国王并未拥有过至高无上的政治权力，国王在决定国家的重大事务时，并不象中国古代的皇帝那样可以自行其事，可以做到“天下事无大小皆决于上”，他必须经过贵族会议的合法程序，而贵族会议则是体现国王、各级贵族和大主教多中心权力意志的政治机构。贵族会议正是西欧中世纪封建政治制度的一个主要特征，这种政治机构在中国古代政治制度中是从来没有出现过的。此外，法兰克王国的最高官员宫相是由大封建主会议选举产生的。在查理大帝时期，全国分为98个郡，郡的长官由地方大贵族担任。这样一些政治制度的形式和内容，在秦汉以后的中国古代政治制度中是不存在的。早期的法兰克王国，实际上是一个被封建“公国”和“伯爵国”割据的徒有其名的国家，各国的封建领主都是独立的，国王只是众多贵族中间的“第一个”，权力非常有限。在国王之外，封建国家设有称为“库里亚”大会的封建主代表大会，有权决定国家一切重大的军政事务，甚至有权罢免国王和选举国王。这样的情况，在中国古代的政治制度史中也从未出现过。二中国古代的政治制度是一种非常独特的政体，与上述世界历史上曾经存在过的政治制度类型都不相同。它没有出现过像希腊城邦制时期建立在多元基础上的古代民主和共和政体，也没有出现过像西欧中世纪封建时期那样的多中心政治体系。中国古代政治制度是宗法家族专制集权政体。这种政治制度类型的基础是血缘关系，主要体现为血缘家族关系，其核心是父子关系演化为国家政制制度的君臣关系。血缘关系是关键词，是解释和理解中国古代政治制度类型的钥匙。吕思勉认为:“古代天子诸侯间之关系，实系宗族之关系。”(4)(P·373)宗族关系就是血缘关系的一种表现形式，这里专指先秦时期。然而，实际上这种血缘关系是中国古代政治制度基本特征之一，贯穿于中国古代政治制度史的所有时期。在宗法家族式政治体系中，血缘关系与政治关系是合二而一的，君臣关系实质上是一种放大了的父子关系，所谓“君前臣名、父前子名”是也。君主是国主君父，大臣则是家奴臣子。父亲作为一家之主是独一无二的，因此，君主作为一国之主也是独一无二的。于是，这种建立在血缘父子关系之上的君臣关系，赋予了国家最高统治者至高无上的地位和不受约束的权力。以血缘关系为基础的政治制度型构出一种绝对的权力，这种不受制约的绝对权力是受到血缘关系保证的。与欧洲中世纪封建政治制度中君臣之间的契约关系不同，这种源于血缘父子关系的君臣关系，缺乏法律基础，法律规则难有作为，常常形同空文。君臣之间奉行的是一种出于孝的忠诚，而不是一种具有法律保障的出于约定的忠诚。在这种类型的政治制度中，保障君臣双方权力与地位的是君臣关系，而不是法律。维护一种良好的君臣关系，是政治生活的基本行为准则，法律关系在君臣关系面前是苍白无力的，君臣关系重于法律关系。此外，以血缘关系为基础的宗法家族式政治制度，其君臣关系之间必然缺乏一种权力与权利的结合和平26衡。君主拥有绝对的权力，高居于臣子之上，随时可以凭借君主的地位为所欲为，而臣子则只有一种绝对的义务，臣子在君主面前是没有任何实质性的权利地位的。在这种宗法家族式政治制度的框架下，君主为主而臣子为奴的状况是极其正常的现象，这也正是作为古代政府首脑的宰相，在皇帝面前也要自称是“奴才”的一个最重要的制度原因。具体而言，在宗法家族式政治制度中，由于血缘关系是其主要的特征，因此专制集权就是其必然的结果。国家政治化了的父子—君臣关系中的主角———皇帝与官僚就控制了所有的政治权力，这个古代国家就变成了官僚帝国。除了皇帝和官僚以外，几乎没有任何个人或团体可以染指政治权力。一部中国古代政治制度史，实际上就是一部皇帝与官僚的政治权力分配史。中国古代的宗法家族式政治制度，完全不同于古代西方的希腊城邦制及中世纪封建的政治制度，在西方历史上，政治权力不仅被君主和官僚拥有，而且也被全体公民、贵族，甚至教会拥有。西方历史上的一些专制君主往往不是制度的产物，而是时代的产物或个人意志的产物，因此遭到人民的反抗，专制君主就是历史的罪人。中国历史上的专制君主则是制度的产物，因此人民并不反抗专制皇帝，他们往往将希望寄予仁慈的皇帝，他们反抗的只是皇帝中的暴君。事实上，专制集权的政治制度在古今中外的历史上都曾经存在过，可是其程度却不尽相同，然而，中国古代宗法家族式的政治制度，在专制集权的程度上是最为极端的。其主要原因就在于血缘家族的父子关系转变为国家政治化了的君臣关系之后，皇帝和官僚就完全垄断了一切政治权力。因此，对于以血缘关系为基础的宗法家族式政治制度来说，专制集权是与生俱来的，除非血缘关系变为契约关系或法律关系，否则，其专制集权的本质是绝对不会改变的。从这个意义上来讲，血缘关系是政治制度专制集权之源。中国古代宗法家族专制集权政治制度的另外一个特点就是家国同构，国家等同于一个扩大了的家，国家政治制度的建构形同家族结构。先秦时期，国王是天下大宗，而小宗则分封为诸侯、卿大夫、士。秦汉以后，在政治制度的结构中，皇帝为国家独一无二的最高统治者，“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”，整个国家就是皇帝的私有财产。因此，皇帝既是君主也是国父，是国家这个大家、“天下之家”的家长。而皇帝制度则是中国古代宗法家族专制集权政治制度中的最高层次的制度，犹如现代国家的宪政制度，具有核心地位。皇帝制度的定位为整个古代政治制度奠定了一个基本的原则，构造了一个基本的框架。在皇帝之下设置了从中央到地方的各级政府机构，其中的宰相机构则为各级机构之首，宰相则为百官之首。其实，宰相这一称号最初的时候是贵族家的差役，后来逐渐变为贵族家的管家，战国时期又上升为诸侯的总管，秦汉之后才成为政府首脑。在中国政治制度史上，宰相只是一个通称，各个朝代的具体名称各不相同。宰相之所以能够成为政府之首，其主要的原因正在于他是皇帝身边的管家、“秘书”。纵观宰相制度的历史演变，我们不难发现，历朝宰相机构和宰相的名称，都会发生与前朝不同的变化，几乎每朝的宰相机构与宰相名称都不完全相同。秦朝和汉初称丞相和丞相府，以后被三公之名所代替;东汉初年尚书台和尚书令地位渐重。到了魏晋南北朝时期，便有了尚书省、中书省和门下省机构以及尚书令、中书令、门下侍郎等相继成为宰相机构和宰相名称。隋唐时期是三省制，以后又有了同中书门下政事堂。宋朝以中书门下设于禁中，又以同中书门下平章事、参知政事等为宰相。在这种多变的的特征中，反映出一种历史现象，即历朝的宰相机构与宰相全部都是从皇帝身边侍从、秘书转变而来的，因其服侍于皇帝身边而被授予“国之大家”的重权。中国古代的政府实质上是皇帝之大家的管理机构，它不象现代政府是一个服务于社会和公民的管理机构，是对社会和公民负责的。因此，家国同构的古代政府只对皇帝负责，正如《新唐书·百官志》所言:“宰相之职，佐天子，总百官，治万事。”说到底，宰相不过是一个皇帝的总管家而已。但是，也有人认为，在中国政治制度史中，皇帝与政府是分开的，皇帝是国家元首，代表国家;宰相是政府领袖，代表政府。其实这是用现代政府的建构和理念去比照中国古代政府，是出于主观判断。在家国同构的中国古代政治制度中，皇帝与政府是一体的，政府其实就是皇帝的管家。政府首脑宰相只是辅佐皇帝，有权参与国家重大事务的决策，而最后的决定权从来都在皇帝的手里。皇帝与宰相的关系就像国父与总管家27中共浙江省委党校学报2005年第6期学术专论的关系，宰相以辅弼天子为天职，如“丞相”之意是:丞者承也，承受之意，相，助也。皇帝是国之大家的君父，宰相只是帮助皇帝管理这个国家的。中国古代政府的宰相从来不象现代政府首脑那样，拥有完全独立的行政权力，在家族式政治制度中，宰相向来都是皇帝管家。宋朝的徐自明所著的《宋宰辅编年录》中说:“居元首者，实赖于股肱;济大川者，必资于舟楫。”这段话既道出了皇帝和宰相之间的真实关系，也说明了宰相其实就是皇帝的管家。在中国政治制度史上，自秦汉到明清，历朝都有忠实辅弼皇帝的名相。据《旧唐书·房玄龄传》记载，房玄龄是唐太宗的名相，一身以辅佐天子为重，即使在病重之时，亦不忘检讨自己有负皇帝之事，唯恐因此“孤负圣君，则死有余责”。在中国古代政治制度史上，皇帝与宰相的关系正是这样一种“大家长”与总管家的主辅关系，而不是一种法律的关系。在这样的前提下，政府只对皇帝负责，宰相机构是如此，其它的中央政补充：府机构也是如此。秦汉中央政府的诸卿制度，其职责权限多数是皇帝、皇家和皇族事务，“国家”事务是围绕着皇家事务的。如秦汉时期诸卿中的少府卿，其职责就是掌管山海池泽之税，以为皇帝私藏，凡皇帝衣食住行，医药供奉，园林游兴，器物制作等，皆领少府，其长官秩中二千石。少府机构之大，属官之多，地位之高，在中央诸卿之中位居第一。又因其侍俸皇帝身边，所以其属官在秦汉以后，如尚书令等皆发展演变成宰相机构。此外，地方政府机构也是如此。先秦时期，受封的各级贵族就是地方政府。秦汉以后，各级地方政府就是中央政府的派出机构，他们没有自己自治的、独立的政治、经济、文化地位;他们只对中央负责，奉命对地方进行治理。从地方组织机构的起源来看，地方最低一级政府机构———县，最早就是以宗法家族为基础的贵族“采邑”，战国以后逐渐演变成为地方政府机构。县的规模大小就是以家族数目的多少来划分的，“大县二万家，中县万五千家，小县万家。”(5)县作为古代地方政府机构，一直没有发生过变化，可见它在宗法家族专制集权政治体制中，不可替代的重要地位。实际上，在中国古代宗法家族专制集权的政治制度中，家国同构的政治制度建构是没有边界的，可以一直延伸到最底层，将社会的层面全部侵吞。虽然，政府机构的最低一级是县级，但是在县之下的乡里等基层政权组织，一直是附属于政府的。在那里，“大国之家”的政权组织与宗族、家族和一家一户的家庭连结了起来。这种类型的政治制度再一个特点，就是宗法家族化的统治工具性制度。在宗法家族专制集权的政治制度中，国家所有的政治制度都是围绕着皇帝，所有的制度都是为了皇帝、皇家的“家天下”统治建构的，是皇帝私人专制统治的工具，是工具性的政治制度。在宗法家族的政治制度中，这些制度的公共性质和私人性质很难划分，对于皇帝来说，这些工具性制度既是公共的，也是私人的，他可以用这些制度为公共利益服务，也可以用这些制度为私人利益效忠。然而，从本质上讲是私人性质的，是为巩固皇权、效忠皇帝而存在的。这些统治的工具性制度主要包括官僚制度、监察制度和军事制度。事实上，韦伯在研究家产制的时候，就详细地论述了“家产制的统治工具”，“家产制统治者个人的随从们，出于对他的传统身份地位的尊重而服从他。统治者可以利用这种信念，把他的权力扩大到处于他的直接统辖之外的疆域和人民之上，尽管这些人民可能并不相信他的正当性。通过这种方式，控制军事力量和行政机构(它们全都效忠于统治者个人)的权威，可以创立一个苏丹式专制政权。”(6)(P·366)在统治工具性制度中，首先是官僚制度。任何大规模专制统治，都必须拥有一个大规模的，执行统治者个人意志的政治组织。在宗法家族专制集权政体中，更是如此。秦汉在建立了统一的“家天下”的

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政治制度应与时俱进的历史小论文初中生

高瞻远瞩，高屋建瓴，为读者指出一条解决问题的思路。多从教育、政府规范和引导、法律严惩几个角度谈起。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。又如：“莫使‘英雄’泪满襟”这一主题，可以写出以下提纲。第一层：自己不做，阻止、限制他人；看到荣誉，嫉妒、中伤他人：这是使‘英雄’泪满襟者的典型表现。第二层：伤及他人，使英雄心如死灰；危及社会，使社会正气低迷。是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的危害。第三层：个人欲望强烈，嫉妒心强，心胸狭窄，信奉“人人为我”，是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的根源。第四层：不怕闲言碎语，反对嫉贤妒能，是我们对待这一出格行为的正确态度；加强道德教育，保护英雄权益，是我们对待这一出格行为的正确措施。以上为笔者对驳论文的写作指出的思路，希望广大考生积极借鉴，在考场上表现出深邃长远的目光，高瞻远瞩的见解，决胜于考场。