文化史论文选题意义和价值是什么

人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化？如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。一、否定传统文化，也是否定历史文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成：首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面：一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。二、传统文化是一种

传统文化在当今时代的重大价值和现实意义主要表现在三个方面。　首先，传统文化是实现社会主义现代化的思想基础和精神保障。现代化并非西化，也无固定模式，但任何国家的现代化都无法脱离本民族的传统文化，否则现代化就会成为无源之水、无本之木。现代化惟有通过民族化的形式才能实现，传统文化也只有经过现代化的洗礼方能发展，所以传统文化与现代化并非矛盾对立，而是并行不悖、相得益彰的。中国特色社会主义的现代化只能从中华民族的传统出发，在尊重和肯定中华传统文化的基础上探寻现代化可行之路。事实上，传统文化中的丰厚思想遗产，比如以德治国、民惟邦本、和而不同、重德重教、天下为公、革故鼎新等，正在经过创新转型成为我们治国理政的重要文化资源，成为推动现代化的强大动力。其次，传统文化所孕育的民族精神是凝聚全国各族人民的价值纽带。兼容并蓄、融会贯通的传统文化是中华民族共同的精神财富，它可以凝聚社会各领域的力量，激发各民族成员的归属意识、认同意识和进取意识，形成推动社会发展的凝聚力和创造力。中华传统文化在历久弥新中培育了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，这种伟大精神是中华民族获取自尊和坚定自信的力量源泉，是中华民族生存发展壮大的精神支柱，是实现民族伟大复兴的最大价值共识，也是现代化进程中促进国家统一、维系民族团结、寻求价值和谐的终极文化基因。　　最后，传统文化的思想智慧可以为当今社会发展提供有益帮助。中华传统文化是中华民族的身份标识，是华夏儿女保持族群认同和精神团结的文化符号。在经济全球化、政治多极化、文化多元化的时代背景中，我们既要保持民族文化底色，守住民族精神阵地，又要参与人类文明交流互鉴，为世界文明进步作出应有贡献。传统文化所关注的人与自然、人与人、人与自我的和谐关系，所追求的真善美的人生境界，表明它是一种道德践履之学、内圣外王之学、安身立命之学和人生智慧之学。其中蕴含的大思想大智慧，可以慰藉心灵、涵养德性、纯洁情感，为解决当代人的思想意识与价值困惑提供智慧。

首先纲领性把握两者区别：目的——重在阐述论文要解决的问题。即为什么选这样一个题目进行论述，要论述出什么东西。意义——重在表明论文选题对理论研究有哪些贡献，或对实践具有哪些帮助和指导。在明确两部分的区别之后可以对选题的相关领域进行搜索，明确当下该选题有哪些研究成果，还有哪些部分是你的选题需要补充和完善的。对选题的价值有一个综合性的判断。

韩国历史文化论文选题意义和价值是什么

历史地图的变迁是这个样子：　　春秋战国时期，朝鲜半岛没有像样的政权，箕子朝鲜是周朝的地方诸侯（箕子墓现仍在北朝鲜，当地一景），战国的燕长城是穿过鸭绿江，修到“满潘汗”，也就是现北韩西北角的一块。在秦朝时那更是中国中央政权管辖。　　到了西汉时期，中国的边境已接近现在的汉城（即现在所谓的“首尔”），中央政权设置乐浪等四郡，在包括朝鲜半岛中部以北地区实行了和中原地区相同的统治方式。这个时期一度曾建立卫氏朝鲜，但依然是汉朝的藩属，后干脆被汉灭掉。　　东汉时期北韩东部一块脱离汉朝“独立”，但三国时又恢复原状，此时为魏的领地，也就是归曹操一派管。在西晋时，北韩仍在中国版图上，情况与西汉时差不多，但到东晋时，高句丽成气候，整个北朝鲜渐成高句丽的地盘，那是天下大乱之时。到五胡十六国时，南北韩那一整块地方渐渐都成了高句丽的地盘，基本上就是现在地理上的朝鲜。　　这个高句丽是有点小NB的。公元前37年（汉元帝建昭二年）时，西汉王朝的玄菟郡高句丽县（今辽宁省新宾县境内）里，一个叫朱蒙的扶余人建立了一个“国家”，因县而名，称其为“高句丽”，这个地方本来就是西汉的地盘，但那时交通不便，信息也不太发达，对这种边远地区的管理也比较稀松，朱蒙就渐渐成了气候，但并没有断绝和中央王朝的臣属关系。高句丽小政权后建都于纥升骨城（今辽宁省桓仁县境内五女山城）。公元3年迁到国内城，同时在今吉林省集安境内筑尉那岩城。（北魏始光四年也就是公元427年迁都平壤）这就是为什么他们今天还说东北也曾是他们的的“历史依据”，也是韩国小MM们举小牌子意淫的依据。　　进入隋朝时期，高句丽愈发NB，干脆拉开杆子干了，不听天朝指令，还阻塞朝鲜半岛其他政权入贡中原王朝的道路，这导致了隋王朝的征讨。隋朝短暂，大业未成，这个难题就交给了唐朝。唐太宗时中国强盛无比，论国力就是现在的美国，公元668年，高句丽政权（时已迁入平壤）被唐与朝鲜半岛的新罗联军所灭，整个朝鲜回归天朝。此时的朝鲜半岛大部已不是做为属国，而是唐王朝直接管辖的一部分，行政名称叫安东护府。大唐为表彰新罗军队配合唐军平叛有功，将韩国的东边一小块地盘保留给新罗人，以资奖励，史称“新罗”。前高句丽的臣民被唐王朝迁往内地，渐渐被中华同化了，与现在的韩国人没什么关系。　　安史之乱后，唐帝国逐渐衰败，新罗乘机将边境扩张到平壤以北，其领地接近于现在的模样。再以后是五代十国，又是天下大乱，此时朝鲜“抓住机遇”乘机“独立”。北宋时，辽国横在北宋与朝鲜中间，这时朝鲜算是独立了。元、明、清中国统一时，天朝再度发威，朝鲜又成为中国的属国，不过不像汉唐那样紧密。但藩属关系是铁板钉钉的事。　　鸦片战争后，中国权益不断丧失：割地赔款、藩属脱离、租界、治外法权、关税不自主……朝鲜就是在1895年中日甲午战争战败后，由一纸《马关条约》分割了去。二战后期，美英苏三国召开雅尔塔会议，确定了朝鲜独立、台湾及澎湖列岛归还中国等政策，基本上确立了现在的政治格局。紧跟着冷战出现，社会主义阵营支持北韩的金日成，西方资本主义阵营支持南韩的李承晚，最终爆发了朝鲜战争，两大阵营相互交手（东方阵营实际上基本是中国单独抗击了西方十几个国家的多国联军），最终双方又回到了三八线，就是朝鲜半岛现在的情况。　　历史的本来面目就是这样。可笑的是韩国人不仅装着看不见这种事实，还要将自己的梦讫硬当成真的，这在任何神智正常的人看来都是不可思议幼稚可笑并且是稀奇古怪的，只有韩国人例外。　　中国是老大哥，韩国是小兄弟，无论从政治上、历史上、文化上、地缘上、经济上及现实上都是如此，此乃不争的事实。老大哥对小弟弟的无知举动总是报着宽容的态度，过份了才拍拍他的小脑袋，中国不会在亚冬会这类事上大惊小怪，也不会受到任何损害。相反，中国民众特别是年轻一代会在这件事上受到一定的教育，更激发了民族意识及爱国情感。此事同时也给本国国民乃至本朝天庭上提了一个醒：现在仍不是长袖善舞高唱太平盛世之时，保护领土完整仍是头等重要的事。而对韩国，他自己给别人扮演了一个反面教员，使自己在韩剧中扮演的“优秀典型”样板形象惨遭破灭，韩剧韩风从此休矣。在众人眼里，韩国人在冬亚会这个大型公共活动中的做的这个动作是在扮演一个自私、狭隘、无礼、无知的不良形象，是一群没智慧没脑子的驼鸟。从这个角度看，此次韩国MM们愚蠢行为的结果对中国来说是净赚，对韩国来说净赔。不仅如此，还留下了一个历史笑料——“白头山（长白山）是我们（韩国）的

日治下的发展1904年，日本与朝鲜签订第一个保护国条约。1905年，日本与美国签订桂太郎-塔夫脱协议。[2] 日本内阁总理大臣桂太郎借机在美国战争部长威廉·霍华德·塔夫脱访问东京之际，得到塔夫脱认为日本控制朝鲜半岛是有利于远东和平的言论。[3]高宗派往海牙和平会议的3名特使1905年，日本和俄国在美国总统西奥多·罗斯福的调停下签订《朴次茅斯和约》，结束了日俄战争。日本在朝鲜半岛的势力得以巩固。由于日本的密切监视，光武政府无法通过正常渠道向外界派出外交人员。[4] 1905年秋，光武皇帝只好派出3名外交密使到美国国务院声讨说法，寻求保护朝鲜国家主权。不过，当时的罗斯福政府已早被告知。朝鲜的使团因此碰壁。[5]1905年11月17日，乙巳条约在朝鲜密使到达华盛顿之前，就被签订。朝鲜方面的印章被强行抢走并印在日本起草的条约上。一周之后，美国撤出其在朝鲜半岛的大使。[6]1907年，高宗又派3名特使到海牙和平会议，指控日本的侵略，呼吁各国的声援。但是在殖民主义盛行的20世纪初，日本对朝鲜半岛的保护国地位被认为是自然而然，因此高宗的特使没能挽救大韩帝国。日本以高宗派特使到海牙和平会议违反乙巳条约为由逼其让位给其子纯宗。 1910年8月22日，《日韩合并条约》签订后，朝鲜半岛被日本吞并。日韩并合条约，韩语为韩日倂合条约（한일 병합 조약），日语为日韩并合条约（にっかんへいごうじょうやく）或韩国并合ニ関スル条约。是于1910年8月22日，由大韩帝国总理李完用与日本代表寺内正毅所签订的条约，将朝鲜的主权永久让与日本，并且於1910年8月29日公告。韩国和朝鲜方面认为，该条约是基于之前在日军逼宫的情况下朝鲜王朝国王签立的《乙巳保护条约》，故而两个条约「缔结时就是无效的条约」。签约时朝鲜纯宗拒绝签名。_power_of_attorney_to_Lee_Wan-Yong_signed_and_sealed_by_Sjpg日本则认为日韩合并条约符合当时的国际法，合并条约后因1965年的《日韩基本条约》而失效。朝鲜总督府（日：朝鲜総督府／ちょうせんそうとくふ chousen soutokuhu，朝：조선총독부 joseon chongdukbu／朝鲜总督府）是1910年日韩并合后，大日本帝国为了统治朝鲜而在京城（今日首尔）景福宫内设立的政府机构。朝鲜总督直隷于大日本帝国天皇，掌握朝鲜的军事，立法，行政，司法全权。总督下设置政务总监、总督官房，五部（总务部、内务部、度支部、农商工部、司法部）。另外，设有中枢院、警务总监部、法院和铁路司等机构。征韩论（日语：せいかんろん，韩语：정한론），在日本幕末至明治初期，当时留守政府的首脑（未有随岩仓使节团出访欧美的维新领袖），如西乡隆盛（西乡本身并非主张对韩出兵，而是自己作为使节出使韩国，劝其开国，也称遣韩论）、板垣退助、江藤新平、后藤象二郎、副岛种臣等，主张以武力迫使朝鲜半岛开国。（注：“韩”曾是古代中、日、韩三国对朝鲜半岛的简称）高丽契丹战争契丹926年灭渤海国后，高丽太祖吸纳渤海遗民并打算北伐。942年，契丹送给高丽50匹骆驼，但遭高丽太祖拒绝。契丹来使被放逐到孤岛，所送骆驼也都被饿死（万夫桥事件）。以后的高丽国王都对契丹采取敌对的政策并与宋朝结盟。993年，80万契丹大军从辽国出发，越过鸭绿江大举入侵高丽西北部。高丽军队与契丹在凤山郡展开激烈的斗争。最终将契丹大军控制在清川江。见识高丽的反侵的迅速和坚决，契丹意识到以武力征服朝鲜半岛的代价将是巨大的。於是契丹开始与高丽进行谈判。在高丽同意断绝与宋的联盟后，契丹撤退，并将鸭绿江以东土地赠送给高丽。双方建立了友好的睦邻关系。1009年高丽发生军变。抗辽大将康肇杀死高丽穆宗，拥立高丽显宗为王。契丹趁机以为高丽穆宗报仇为由，发动40万大军再次入侵高丽。康肇率军奋力抵抗，但最终不敌契丹而战死沙场。显宗逃离皇城。契丹占领开城后，由於战线拉的太长担心会受到高丽反击，开始撤退。高丽趁势反攻，给予契丹沉重打击。1018年，契丹派10万大军卷土重来。但不敌高丽军队。双方之后谈和，以后契丹再也没有入侵高丽

更好的了解世界文化。学习韩国近现代史的目的和意义古人云，读史明智，这是说学习正确的、客观的历史有助于我们清醒、明确地认识世界。

中外文化简史论文选题意义和价值是什么

详情参见，希望对你有帮助　中国传统文化的当代价值　　　中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。　　中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识：　　首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。　　其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。　　第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。　　第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。　　中华文明的结构和机制已经形成了一套相当成熟的协调模式，它充分体现了古人高度的政治智慧和中华民族深厚的文化底蕴。孔子思想以“仁”为核心，“仁”是孔子学说的最高范畴、理想和标准。孔子“和为贵”、“和而不同”的思想，是我们建立团结和睦多民族国家的基石。时至今日，在我们的生活实践中实施的“民族区域自治”、“一国两制”等政治制度，无不缘于厚重的中华传统文化。追求“人格完善”的人文精神素质，强调“和合中庸”的和谐社会关系，重视“天人合一”“道法自然”人与自然和谐相处等中国传统文化的基本思想与价值，在当今建构社会主义和谐社会中的作用，是不言而喻的。还有，《孙子兵法》等典籍中体现的中国兵家辩证法思想，也为世界所关注，《孙子兵法》被国外许多大学作为教材。　　现代社会，人类面临着五大冲突：人与自然、人与社会、人与人、人与自我心灵以及不同文明之间的冲突，由这五大冲突，造成了生态、社会、道德、精神以及价值的五大危机。这些五大冲突和五大危机时时刻刻在困扰着我们的社会和我们每一个人，尽管社会的物质财富极大丰富，尽管人们的生活水平日益提高，但是人们还是感到困惑和迷茫，焦躁和烦闷，压抑和忧虑，孤独和自卑，感到精神空虚、心浮气躁，感到无所适从。解决这些矛盾冲突和危机，我们很难从西方文化中寻找到答案，而中国传统文化恰恰可以在这方面为我们提供一些有价值的借鉴和帮助。传统文化所关注的是人与自然、人与社会群体、人与人、人与自我的心灵世界的和谐关系，和谐是中国传统文化的最高境界。因此，我们说，传统文化是天人合一之学、是人际和谐之学、是身心平衡之学；中国传统文化所追求的是一种真、善、美的人生境界，它所注重的是生命的存在问题，个人的德行问题、人生的价值和意义问题，因此，它是生命存在之学、是道德践履之学、是理想人格之学、是内圣外王之学、是安身立命之学、是人生智慧之学。如关于对待物质利益的态度，儒家肯定人们对物质利益的正当追求，认为富与贵，都是人们所希望得到的，但是，对待物质利益，不可放纵欲念，没有节制，要做到“欲而不贪”，要掌握中和适度的原则，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义，损人利己。传统文化给我们提供的是一种大思想大智慧，它认为，人的生命是有限的、短暂的，生死、富贵、夭寿并不是人追求的终极目标，而道德学问的提升、人生境界的升华才是人追求的终极目标。因此，传统哲学把立德、立功、立言作为人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”作为人生值得忧虑的大事。主张道德自律、修身养性、慎独，它要在纷繁多变的世界中寻找一处属于自己的精神家园和心灵港湾，要在功名利禄、醉生梦死的世界中寻找属于自己的“孔颜乐处”。在传统文化看来，只有寻找到了安身立命的本，才能实现平治天下的宏伟目标，因此，我们说，传统文化追求的不是一种有限的、狭隘的功利之用，而是一种人生之妙用、人生之大用。它对于慰藉人的心灵，变化人的气质，涵养人的德性，纯洁人的情感，提升人的精神，开阔人的视野，都有极大的帮助。　　只有文化意识的觉醒，我们才会尊重自己的文化，才会支持其精神而为自己生命的价值。我们要对自己的政治有自信，要在世界上站稳，在国际上不为强权所欺凌，则必须为自己的文化传统充实自己，这才是中国最大的道德资源，有此而后有力量，有原则，有决断，中国才能在维持世界秩序方面起到正面的作用，才能成为万邦敬仰的泱泱大国。　　从认识论角度看传统文化的现代价值　　中国传统文化的主体是儒家文化，它的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。　　在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。而且，中国传统文化主张求变，《周易》讲："穷则变，变则通，通则久。"可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。　　就人生价值来说，传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性，而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。如此的"正气"塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。尽管这个"为"的有意识追求本身在宋明以后成为"人欲"，但作为一种内在的动力机制，它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求。正因为如此，德国思想家马克斯韦伯认为儒学与现代化无缘的绝对化的观点实际上是不恰当的。　　中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是"闻道"。孔子说："朝闻道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的经典《周易》提出的"一阴一阳之谓道"的思想则是最为全面深刻地反映出了中国传统文化的精华所在。它既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。一阴一阳和合而成之"道"，是"和而不同"的思维传统的产物。无论是阴是阳，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展，就需要异性的补充，就需要外来之性与自性的亲和与转化。这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。　　就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中国文化既非典型的天人二分，也不是简单地一体合一。而是有合有分，分合互补。天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分思想最为重要的特点。正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。

选题目的和选题意义的区别：选题的目的:（1）课题的延续。我校在“九五”“十五”期间，一直从事信息技术与课堂教学的整合研究，成效显著。新一轮课程改革的全面推进，让我们充分认识到：信息技术其实就是课堂教学资源的组成部分。“十一五”期间，我们拟定将课堂教学资源研究泛化深化，所以将课题定为：课堂教学资源开发与利用研究。（2）推进课堂教学改革。新基础教育课程改革明确了课堂教学新的价值取向，即由统一和求同指向尊重多元和个性差异，由预定性和封闭性指向生成性和开放性，由知识本位指向学生发展本位。这一切，都需要教师更新资源观念，增强资源意识。（3）解决存在的问题：各门学科都有着广泛的可待开发和利用的教学资源。然而，从现实情况来看，目前带有共性的问题是教师对课堂教学资源的地位和作用重视不够，资源意识较为淡薄。不少教师将教科书视为教学资源的全部，近而把教学过程窄化为“教教材、学教材、考教材”。这不符合学习的规律，也阻碍着着学生个性的充分发展，掩埋着课堂中生命的灵性。也是由于资源意识淡漠，一些很好的课堂教学资源被闲置、浪费，从而影响课堂教学效率。例如，课堂中学生偏离教师“预设轨道”的个性化发言，课堂中学生之间的个体差异等，这些都是宝贵的教学资源。然而，他们被漠视的现象比比皆是。缺乏发现教学资源的“慧眼”，当然也就没有利用教学资源的“慧心”了。因此，增强教师的资源意识，研究如何充分合理的利用课堂教学资源，提高教学质量就显得尤为重要了。选题的意义：（1）增强教师的资源意识，改变教师落后的教学观念，转变教与学的方式，促进教师和学生的和谐发展。（2）提高教师充分合理利用课堂教学资源的能力，提升课堂效益，提高教学质量。一、选题能够体现论文的价值和效用论文的成果与价值，最终是需要根据论文的完成客观效用来进行评价的，但是论文的选题对其有重要作用。选题不是给论文定一个题目和规定一个范围，选择论文标题是初步进行科学研究的过程。一个好的标题，需要经过作者深思熟虑、互相比较、反复推敲、精心策划才进行敲定的。论文选题好了，也就表示作者已经大致形成了论文的轮廓。二、选题能够提前对文章做出估计好标题能够对论文作出一个基本的估计，这是因为在确定题目之前，作者一般是经过整理资料、并进行分析整理后才能进行论文标题的敲定。在论文写作的时候，我们所找到的客观事物或资料中所反映的对象与作者思维不断碰撞并产生共鸣，正是在这种对立统一的矛盾过程中，使作者产生了认识上的思想火花和飞跃。一般选题来源于自选课题，上级主管部门指定课题与横向联系单位委托课题(包括联合攻关课题)三种形式。无论那种形式的课题都来自两大方面：（1）引领：解决社会实践的紧迫需要。这是一种直接性来源。例如：《北京古树神韵》图书，献给第29届北京绿色奥运的一份特殊礼物。（2）总结：从查阅文献资料，了解研究领域最新的成果和有关学科发展的趋势及前沿中挖掘课题。这是一种间接性来源。通过查阅大量的文献资料，即从前人的理论总结基础上派生、外延与升华出来，从而选出具有更高价值的能充实、完善甚至能填补其空白的课题。如“中国森林生态网络体系工程建设系列著作”出版工程，是“中国森林生态网络体系工程建设”等系列研究的成果集成。按国家精品图书出版的要求，以打造国家精品图书，为生态文明建设提供科学的理论与实践。

苏州历史文化论文选题意义和价值是什么

毕业论文研究意义怎么写，两个例子帮你提升

我是上海某高校的硕士毕业生，我来说说我的建议～理论意义：是说你的论文对你研究的方向的理论做了哪些补充、拓展或者创新～（举个例子：假如你研究的课题是“泰剧的成功原因对国产剧的借鉴意义”，它的理论意义大概是丰富了国产剧的研究方向或者开创了国产剧研究的新方向…）现实意义：是说你研究的论文对相关领域的现状有哪些具体的作用，有什么实质性的帮助，要落实到实践层面…就不举例子了^_^

冷战史论文选题意义和价值是什么

同学：你好，我是新华技术院，程序组的导师何建东。请不要抄袭，请自理完成作业，这样能培养你的写作能力，谢谢。

在冷战时期苏联曾经奉陪进行军备竞赛，结果以苏联的优势资源仍然不敌西方主导的世界。今天中国将不可能在常规军备竞赛方面进行奉陪。苏联的思想资源是大有破绽的西方异端意识形态，来对抗西方主流意识形态，在这个过程中，苏联没有能够认识到其中的精英主义和消费主义后门。中国将可以使用中华文化的核心源流---道德主义与整体协调，来对照西方的丛林法则和个人至上。西方冷战的胜利依赖的是人性中自私和丑恶的部分，利用的是精英阶层忠于精英主义的形势；中国将不得不呼唤人们的良知，利用人们对长远利益和整体利益的真诚关注。在冷战早期西方的精英主义制度岌岌可危，丘吉尔、杜鲁门这样的白人民兵底线反弹，有一点点哀兵奋起的味道，连马歇尔的计划都使出来了；中国将依赖人人都需要一份基本的生存机会和条件，以平等和正义为道义力量和号召，能够实现真正的哀兵奋起，一定能够争取世界人口的大多数。北约东扩北大西洋公约组织的前四次东扩北大西洋公约组织（北约）于1949年4月4日在美国华盛顿成立。旨在和二战后的苏联对抗。当时的条约规定，缔约国实行“集体防御”，任何缔约国同它国发生战争时，成员国必须给予帮助，包括使用武力。北约最初的成员国包括：美国、加拿大、比利时、法国、卢森堡、荷兰、英国、丹麦、挪威、冰岛、葡萄牙和意大利。在过去的50多年里，北约经历了四次扩充，成员国由成立时的12个发展到现在的19个。四次扩大分别为：第一次：1952年2月18日，土耳其和希腊加入北约。第二次：1955年5月5日，联邦德国加入北约，这次扩大促使苏联和波兰、捷克、民主德国、罗马尼亚、匈牙利、保加利亚、阿尔巴尼亚等东欧7国于同年5月14日成立了华沙条约组织。从此，两大军事集团开始了在冷战状态下几十年的军事对抗，直至1991年华约解散。第三次：1982年5月30日，西班牙加入北约。第四次：1999年3月12日，原华沙条约成员国波兰、匈牙利和捷克加入北约。北约的第四次扩大是实现其东扩计划迈出的实质性的一步。早在20世纪90年代初，随着华约解散和苏联解体，美国即乘机调整它在欧洲的战略，提出北约东扩主张，意在将西方在欧洲的势力范围东移，以填补苏联解体后中东欧地区出现的“真空”，确立北约在未来欧洲安全格局中的主导地位。据军事专家统计，北约在波捷匈三国加盟东扩后，其地面部队增加了近13个师，坦克、空军和海军兵力将各增强百分之十五，其前沿地区向俄罗斯边境推进了650至750公里。北约的战术航空兵从波兰境内已能威胁到俄罗斯的圣彼得堡、摩尔曼斯克、库尔斯克和沃罗涅日等重要城市。这次在布拉格举行的北约首脑会议上，将接纳罗马尼亚、保加利亚、拉脱维亚、立陶宛、爱沙尼亚、斯洛文尼亚和斯洛伐克国家为新成员。这将是北约最大的一次扩大，其成员将由现在的19个，增加到26个。 1994年通过的北约“和平伙伴关系计划” 北约“和平伙伴关系计划”是在美国建议下，于1994年1月在北约布鲁塞尔首脑会议上获得通过。 “和平伙伴关系计划”的主要内容包括：一、北约正式邀请前华沙条约组织国家和欧洲中立国家参加“和平伙伴关系计划”，在军事演习、维和、危机控制等方面进行合作和政治磋商；二、伙伴国可向北约总部派出联络员；三、伙伴国必须承认西方的民主、人权标准，并尊重现有边界。这是北约成立45年来首次提出向东扩展的举措。共有30个中、东欧国家和俄罗斯以及欧洲中立国家签署加入这一计划。它们是：波兰、匈牙利、捷克、罗马尼亚、立陶宛、爱沙尼亚、乌克兰、斯洛伐克、保加利亚、拉脱维亚、阿尔巴尼亚、摩尔多瓦、格鲁吉亚、斯洛文尼亚、阿塞拜疆、芬兰、瑞典、土库曼斯坦、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、俄罗斯、乌兹别克斯坦、亚美尼亚、白俄罗斯、奥地利、马耳他、马其顿、瑞士、爱尔兰和克罗地亚。其中波兰、匈牙利和捷克1999年3月正式加入北约后退出该计划。目前，北约和平伙伴关系国有27个。

冷战起源刍议——兼论意识形态在国际关系中的作用霜木载《历史研究》1999年第4 期提要：" 冷战" 这一概念并不能涵盖战后世界历史，它只强调了军备竞赛对峙的一面，忽略了和平这一时代主流，应该说" 冷和平" 或" 核和平" 可能更贴近于现实。冷战的产生并不是某一方某个人的作用或过错，而是诸多因素和条件所促成的，具有某种历史必然性，国家利益以及由此形成的国家关系态势起着根本作用。在东西方对峙中，意识形态的对立和原子武器的威慑作用也是不应忽视的重要因素。世界各国都已公认，所谓的冷战已经结束，但是冷战思维及氛围至今仍未彻底消散，并且争论半个世纪的所谓冷战问题再度沸沸扬扬，几乎成为热点对于人类社会一段正常历史的这种近乎不正常的反应，应引起我们的充分注意和认真反思。而对" 冷战" 用语本身及冷战起源问题的探讨和研究则是最基本的课题。�一二战以后，随着国际关系的变化和发展，" 冷战" 这一产生于西方的称谓，随着冷战的结束而输入东方并为所有国家所认可、使用，至今几乎成为毫无异议的约定俗成的称谓。然而，这一概念是否科学合理、切实得当，仍然是一个值得探讨的问题。⒇对于二战后首先使用" 冷战" 一词的第一人尽管尚无一致说法2 ，但有一点是肯定的，即这一用语是二战及战后时代的产物。厌恶战争、向往和平是战后民众的共同愿望和普遍心态。然而，这并不意味着大国之间利益争夺的减弱和结束。为了概括或渲染这种大国之间潜在的争夺，敏感、善于制造新闻的媒体人物或是别有用心的政治家，抑或其他某些人，创造了" 冷战" 这一用语。最初这一具有某种色彩的用语对于战后世界战争具有某种警示作用，反映了对战后局势发展的普遍担忧和关注，在一定程度上适应了人们要求并珍惜和平、厌恶和预防战争的普遍心理。不过，" 冷战" 这一曾被历史埋没，二战后被赋予新涵义的用语，并非科学严谨的政治术语和概括当时大国关系的科学概念。" 冷战" 在理论和逻辑上不科学、不严密，实际上也不能反映当时大国之间关系的实际状况，而且，具有一定的负面效应。战争与和平是相互依存的：和平中潜伏着战争，战争促成和平。然而，它们又是两个截然不同而对立的范畴和现象。它们之间是排它的，非此即彼。两者之间存在模糊甚至胶着的现象：和平状态下的局势紧张、武装对峙，乃至战争期间的近乎和平的休战、停战等。但是，它们之间的界线是清晰而毫不含混的：无战争即是和平。一旦发生武装冲突，和平局面即被打破而转为战争状态。从人类社会发展的历史来看，和平是较长期的现象，而战争是相对短暂的和平间的插曲。这也反映了人类的普遍愿望。看来，首倡" 冷战" 用语的人或许是为了以此警示人们防止战争。而后来的西方政治家和学者逐渐默认了这一概念并用来概括当时东西方和平对峙的局面。从所谓冷战的整个时期来看，既没有发生世界大战，也没有发生大国之间的直接大规模战事。在此期间虽然冲突频仍，小战不鲜，乃至大国之间时有剑拔弩张、一触即发的紧张对抗，而且军备、尤其是核军备及竞赛达到空前的地步，然而，这一时期最终没有打破世界和平，仍然保持了全球的大致稳定，总的说来，属于和平时期，是对峙的双方之间兼有对话与对抗、紧张与缓和而趋向对话与缓和的时期，不同社会制度、不同意识形态国家或集团之间在和平状态下，进行政治、经济、科学技术（尤其是军事科学技术）、思想文化、国民生活水平诸方面的较量，是和平共处、和平竞赛。说世界总体处于和平状态并不是否认国家之间在利益和安全方面不可避免地存在矛盾和争斗。至于备战乃至战争，那是各国军方始终考虑的永恒主题，是他们的职业，而不是国家对外政策的全面和经常的题目。另外，" 冷战" 这种带有意识形态色彩的对以苏美对峙为主的世界政治格局的概括，很难说明后期变幻复杂的国际关系格局。总之，" 冷战" 这一狭窄、片面的用语，无法涵盖战后长期丰富的历史内容，只强调了军备竞赛对峙的一面，而忽略了和平这一时代主流和主要现象。�从战争的角度或是从和平的角度观察、概括和界定客观局势，除了是否符合实际外，其影响和后果也大不相同。" 冷战" 这一划归为战争或用战争来形容紧张关系的说法不免存在某些误导作用，加重了战争式的对抗意识和气氛，致使不少研究者动辄论证" 冷战的爆发" ，追究挑起冷战的责任这一不存在战争罪犯和祸首的问题；而且，这种产生于" 战争" 角度认识世界局势的用语使参与者潜意识地处于临战状态而追求克敌制胜，加重了战争的气息和氛围。这不符合人们普遍的要求和平心理，也不免在一定程度上影响新闻媒体以及政治家的思维和决策，而不利于维持世界和平。相比之下，所谓的" 冷和平" 或解体前夕苏联学者提出的" 核和平" （ядерныймир）3 从逻辑上和实际上更贴近于当时和平对峙的局面，也能从心理上减缓" 战" 的情绪，而增加" 和" 的气氛。因而，即便我们继续使用冷战这一概念，也有必要予以澄清和说明，清除用不符合实际、具有负作用的" 冷战" 概念来概括当时和平对峙的非战争状态所造成的误解，阻止当今某些人继续使用冷战思维思考并处理国际问题现在人们已经再度明显感觉到了这一点。�二以往对冷战起源的研究往往追究冷战对峙双方的责任。半个世纪以来，曾经相互指责的双方先后改变了自己所指责的对象，而且，大有自我反思甚至异化逆反的趋势：西方在冷战起源问题上不断自责4 ，而苏联尤其是独立之初的俄罗斯则批判揭露苏联的对外政策。这是不可避免的认识过程。不过，研究冷战起源问题，不宜从某一当事国角度出发，更多地纠缠于某方的责任，而应从人类社会发展的角度着重分析这种历史现象的原因。所谓冷战起源问题，实际上是二战后的国际关系问题，特别是大国关系问题。在二战的胜利使苏美英三大国由热战中的盟友转变为冷战中的对手。这一转变并非单独某一方或某个人的作用或过错，而是由诸多因素和条件所促成的，具有某种历史的必然性。�许多研究者受意识形态的影响，而认为大国间意识形态的差别在冷战起源和过程中起了重要作用。固然，意识形态在冷战起源过程中具有不可忽略的重要作用，然而，起根本作用的并非意识形态，而是国际关系中最基本的要素国家利益以及由此而形成的国家关系态势。从这个角度讲，二战后，意识形态表面上把世界简单地一分为二，实际上国家间的相互关系要复杂得多。�毫无疑问，美苏两国是最终形成的所谓冷战的主要对手，不过，在二战后三国关系紧张过程中，历来拨弄欧洲大国关系是非的英国是最先的发难者，而丘吉尔则是所谓冷战的始作俑者。�20世纪上半期，日趋衰落的英帝国在欧洲外交中仍然坚持其不变的" 只有永恒利益" 的外交原则，因袭其惯用的欧洲均势的外交策略。二战爆发前，在西方、希特勒和苏联复杂的三角智斗中，英国拙劣的绥靖政策招致苏德联手而引火烧身。当斯大林与强盗联手而终受其害时，丘吉尔不啻松了一口气。英苏两国的当务之急共同抵抗大敌法西斯暂时掩盖着两国之间利益的冲突和意识形态上的对立。然而，他们之间的利益之争和观念之别并没有化解，而是潜在地进行较量，甚至在战争紧急的时刻也是如此，尤其是英国。丘吉尔在苏德战争爆发之初援助苏联抗德的演讲中没有掩饰其对苏联的恶感；在开辟欧洲第二战场问题上，他为了本国利益而百般拖延。二战战时外交过程中，丘吉尔那种大度的战略胆识和他那斤斤计较的小动作典型地反映了英国外交精明清醒的商业意识，同时散发着绅士风度下的市侩气息。�当欧洲战场形势越来越有利于苏联时，英国政府首脑那种大战略、小气量的反差和弱点也日益显露出来。从开辟欧洲第二战场的磨磨蹭蹭的慢拳中，在欧洲第二战场地点的选择上，到希特勒崩溃前丘吉尔急于进攻柏林等问题上，无论丘吉尔如何巧言令色，其用心可谓昭然若揭。历史也作弄了一下丘吉尔：希特勒灭亡不久，丘吉尔不得不让出首相的位置。然而，他并不甘寂寞，以其独具的战略眼光，预言" 铁幕" ，告诫世人防止苏联的威胁。希特勒促成的三国联盟最终因希特勒的灭亡而瓦解。丘吉尔的促散作用在三巨头中是首屈一指的。面对苏联的辉煌战绩和咄咄逼人的发展趋势，没有精良陆军、战绩平平的英国相形见绌。英国在战时无力单独对抗德国，在战后更无力对付苏联，所以，英国外交部战时曾建议满足苏联的要求而争取与苏联在战后合作5 ，其中包括制定了两国关于巴尔干百分比划分秘密文件。为了防止苏联打破欧洲大陆的均势，英国极力争取大洋彼岸美国的力量共同遏制苏联。均势不仅是英国对欧洲大陆的外交原则，而且也成为欧洲国际关系几乎公认的原则和经久不衰的规矩和习惯。然而，它却是一个典型的二律背反：谁都想成为强国而反对它国强大起来。从这一角度讲，即使苏联不是社会主义国家，英国也不容其坐大而使欧洲大陆均势失衡。这是英国几百年来一直屡用不爽的以不变应万变的传统外交绝技。表面上所谓冷战似乎在意识形态上把欧洲划分为对立的东西方，但它掩饰了大国在欧洲为各自利益而进行的争夺。看来，意识形态在英国外交中更多的是一个幌子，是一种维护大英帝国利益与安全的手段。丘吉尔及英国政府是这样，英国军界也是如此，他们在没有永恒朋友的信条下，不分国家制度而几乎把所有国家都视为" 潜在敌国"6。联合美国是丘吉尔对外政策的一个支点。与抱怨美国孤立主义外交的张伯伦不同7 ，主战的丘吉尔不仅迅速地理顺了与美国的关系，并将其希望整个押在罗斯福身上8 ，而且，早在富尔顿" 铁幕" 演讲二年前，就预言英美之间若无" 特殊关系" ，将可能发生" 另外一场奇怪而可怕的战争"9。可见，二战后丘吉尔的奔走呼号不是偶然的。他要紧紧拉住美国在欧洲对抗苏联。另外，早在苏军攻克柏林前后，他就力劝杜鲁门对苏联采取强硬立场，并在1945年5 月12日致杜鲁门的信中提出在东西方之间" 铁幕已经降临"10。丘吉尔的战略远见无法改变英国大势已去、无能为力的现实。他清楚地意识到在" 俄国巨熊和美国大象" 之间" 英国小狮" 的被动地位11。在他被迫离开首相职位前夕，即1945年6 月29日，帝国司令官委员会制订了《英帝国安全》报告，正式称苏联为主要敌人，提出了于日后为冷战现实所证实的对策和措施12。在某种程度上可以说，英国政府为了本国利益和安全导演了欧洲和世界上新的更大规模的均势抗衡。�目前在Internet上仅在yahoo 上有关" 冷战" 的网址就有91个，网页为117341个；其中关于" 冷战起源" 的网页有11432 个（参阅？p=cold+war&hc=2&hs=91&h=s&b=59）。显然其中还未必包括西方全部的有关信息，也未包括中国及俄国等国的有关信息。可见冷战问题引起人们的广泛兴趣。以冷战胜利者出现的西方相继成立了一些学术机构，其中比较重要的是1991年开设的美国华盛顿的威尔逊学者国际中心（TheWoodrowWilsonInternationalCenterforScholars），国际研究部所开设的" 冷战国际关系史项目"ColdWarInternationalHistoryProject，参见，ABOUTWWC ，其中相继发表了一系列关于冷战的重要档案，参见；1997年美国哈佛大学戴维斯俄罗斯研究中心（DavisCenterforRussianStudies）设立的哈佛冷战研究计划HarvardProjectonColdWarStudies（HPCWS ），参见等。西方学者先后在欧美各国召开了若干次国际学术会议，研讨冷战问题。独立后的大多数俄罗斯学者摒弃前嫌，转变立场，与西方学者联席研讨冷战问题，共同研究" 斯大林与冷战" 等课题，挖掘了大量档案资料，发表了许多论著。俄国科学院世界历史研究所抽调了各研究机构的学者，专门组织了冷战史研究组。参见俄国史学家丘巴里扬著《冷战新史》，载《近现代史》НоваяиНовейщаяИстория1997年第6 期。关于西方冷战起源的理论流派及其发展情况，美国哈佛大学的研究生理查德·维特进行了认真、详细、周全地梳理和分类，是我们了解西方冷战起源问题研究发展与现状的有益的导读和索引，参见那林斯基主编《冷战：新方法和新资料》отв�ред�М�М�Наринский：Холоднаявоǔна：новыеn одходы，новыемаm ерuaлы，莫斯科1995年版，第11-47 页。近几年，中国不仅引进并接受了" 冷战" 概念，而且相继出版了不少有关冷战的著作和译作，仅北京国家图书馆" 冷战" 词条所列的书目就有33条。参见��有人认为二战刚刚结束，英国作家乔治·奥韦尔于1945年10月首先使用" 冷战" 一词。也有人认为，1946年初美国政治家赫伯特·斯沃普为美国参议员起草的演说中首先使用了" 冷战" 一词。最终，美国政论家李普曼以" 冷战" 为题发表论著。�参见札格拉金《苏维埃外交成败史》HBЗагладин，Исm орu яусn еховu неудачсовеm скоǔдunломаmuu ，莫斯科国际关系出版社1990年版，第119 页。�西方从系统的修正学派开始，经温和修正学派、后修正学派到苏维埃史学派，都把挑起冷战的责任归到美国方面。参见理查德·维特《冷战起源的西方理论》PУзйтц，Заnaдныеm еорuuхолодноǔвоǔны，引自那林斯基等主编《冷战：新方法和新资料》，第38-39页。�参见奥·查列夫《苏联与英国：从合作到对抗（1941-1945 ）》О�И�Царев，СССР- Англu я：оm соm руднu чесm вакконфронm ачuu1941-1945 ，载《近现代史》1998年。�帝国安全报告摆脱意识形态的干扰而把法国、美国也毫无例外地列入了潜在敌国之中。参见奥·查列夫《苏联与英国：从合作到对抗（1941-1945 ）》，载《近现代史》1998年，第99-105页。�张伯伦先后于1937年和1940年指出：" 最好和最安全的是不期待美国人除了空话之外任何东西" ；" 老天爷有眼，我可不希望美国人参战到我们一方。因为，如果他们有权参与制订和平条约，我们不得不付出过高的代价" 。见德·雷诺德《英国的帝国外交》Велu кобрuma нu я：Имnepckaядunломamu я，转引自阿·丘巴里扬主编《战时盟友：1941-1945 ，纪念胜利50周年》отв�ред�А�О�Чубарьян，Coюзнuku ввo ǔнe ，1941-1945�к50�леmuюnoбеды，莫斯科科学出版社1995年版，第353 页。�1942年11月，丘吉尔向艾登透露" 我的整个计划都基于罗斯福的伙伴关系之上"参见德·雷诺德《英国的帝国外交》，转引自阿·丘巴里扬主编《战时盟友：1941-1945 ，纪念胜利50周年》，第354 页。�ChurchilltoRichardL16F1944 ，转引自德·雷诺德《英国的帝国外交》和阿·丘巴里扬主编《战时盟友：1941-1945 ，纪念胜利50周年》，第354 页。�10。德·雷诺德：《英国的帝国外交》，转引自阿·丘巴里扬主编《战时盟友：1941-1945 ，纪念胜利50周年》，第357 页。�德·雷诺德：《英国的帝国外交》，转引自阿·丘巴里扬主编《战时盟友：1941-1945，纪念胜利50周年》，第364 页。�12。据俄国学者奥·查列夫称，对于英帝国的这一安全报告，直到1996年在德国召开" 苏联与第二次世界大战" 国际学术研讨会上，与会学者、包括英国学者仍未与闻。该安全报告认为由于苏联的庞大的军事潜力而成为英国的主要威胁。防苏的对策和措施主要是建立西欧集团和加强联合国等。参见奥·查列夫《苏联与英国：从合作到对抗（1941-1945 ）》，《近现代史》1998年，第99-105页。�三二战爆发前后，苏联的对外政策基本原则未必发生根本的变化，但其急剧地调整了对外政策的观念和手段。这一时期苏联对外政策和外交的突出要点就是摆脱了意识形态和既定政治观念的束缚，紧紧抓住国家安全和利益不放，并为此目的不惜一切。斯大林这种外交思想和策略的转变和调整是符合当时复杂、险恶的国际局势的，有利于苏联的安全和利益。难怪有人着重评价斯大林的这种冷静、清醒与现实1 ，若非如此，苏联不待在战后冷战中自行解体，可能早在二战的热战中灭亡。�苏德战争爆发前，斯大林严格地坚持防止卷入战争的外交方针，谨防资本主义的绥靖及与法西斯主义联合反苏，并在关键时刻，果断地采取了" 与强盗联手防贼" 的策略，随后采用了" 以侵略防侵略" 的非常措施。最终斯大林为此受到了相应的惩罚并付出了相当大的政治和道义代价，换得了苏联比绥靖的西欧晚卷入战争20多个月的时间。" 我们只能从苏联立场出发。如果苏联利益要求与这些或那些不愿意破坏和平的国家接近，那么，我们就毫不动摇地这样做。"2斯大林是这样说的，也是这样做的。所幸的是苏联为击败希特勒德国作出了巨大贡献，否则，真不堪想象斯大林外交会得到什么样的恶名。�苏德战争的爆发最终把苏联拖入战争。苏联政府根据新的形势尽快调整了自己的对外政策，争取与盟国进行了反法西斯的合作。在英美的谅解和配合下，斯大林顺利地完成了从与希特勒联手到与英美握手的外交急转弯，开创了二战期间盟国联合抗德的新局面。然而，即使在这种时候，斯大林与西方一样，一刻也没有忘记自己的安全和利益。因而，他与盟国，主要是与英国之间在某些利害关系上存在着难以掩盖的矛盾，这种矛盾随着胜利的接近而日益明显和尖锐。�首先是苏英在欧洲第二战场问题上的计较。斯大林对丘吉尔在开辟欧洲第二战场的表现不满并担心英国政府旧习不改，仍企图日后与希特勒联手" 阴谋算计" 苏联其次，两国在东欧和巴尔干的利益范围上明争暗斗。这是影响至今的历史陈案。苏英两国在争取各自的利益上既有矛盾，也有默契联手。从中可以感觉到，直到第二次世界大战，欧洲国际关系上那种传统的均势思想以及维系这种均势的牺牲它国利益的" 补偿原则" 没有改变。这是导致二战后欧洲大国关系恶化的重要且根本的因素。在这里，意识形态表面上似乎起着极为重要的作用，实际上它是一种类似舆论的工具和手段，掩盖不了争夺国家利益的实质。在三巨头安排战后世界的交涉中，斯大林得到了所希望的大部分东西，如同俄罗斯权威学者萨哈罗夫所说，" 实质上，勾勒欧洲未来政治状况的雅尔塔会议文件归还了苏联1939年8 月与希特勒秘密协定所得到的一切"4。斯大林希望实现和维护这种战后世界的安排。他握有以军事胜利为基础、实际控制的主动权以及几乎是如日中天的国际声誉，因而不太介意一惯玩弄手段的丘吉尔。他所担心的是英美两国先后易主、三巨头去二剩一的情况下，所达成的对苏联有利的协议能否兑现落实。另外，战争胜利曙光进一步激发了苏联上下的斗志和革命热情。二战前夕斯大林在内部指出，积二十年之经验，欧洲共产主义运动在和平时期不可能强大到布尔什维克党夺取政权的程度，"这个党的专政只能通过大的战争取得"。他进而指出：" 世界革命是唯一的行动，这是瞎说。世界革命发生在不同时期、不同国度。红军的行动同样也是世界革命。"5莫洛托夫1940年6 月也相应指出天才的列宁没有错，他相信我们，如同第一次世界大战使我们夺取了俄国的政权那样，" 第二次世界大战将使我们夺取全欧洲的政权"6。斯大林在苏德战争爆发后有所收敛，突出的例证是解散共产国际。然而，随着战争胜利的到来，随着苏联在东欧的胜利，斯大林最终无法掩饰自己的真实思想，在莫斯科选民大会上大谈特谈资本主义必然引起世界战争，而社会主义制度优越且不可战胜。�在三国之中，美国最初较之苏英两国为超脱。这并非美国政府不关心自己的利益，而是由于美国与欧洲大洋相隔的特殊地缘，并且必须顾及其亚洲战场及利益等特殊环境以及传统外交观念影响所决定。美英两国元首关系固然密切些7 ，但罗斯福时常起着斯大林与丘吉尔之间的调解人角色，而且罗斯福与斯大林之间建立了良好的关系。苏美之间确实发生过一些不愉快的事8 ，对于战后苏美关系产生不良影响。在美国政界反苏遏苏的政治派别也的确曾活跃过并最终占据主导地位。不能否认，也不应只强调丘吉尔最初在煽起冷战对立情绪方面的作用。他固然一方面宣扬苏联威胁，另一方面以巴尔干和西亚的一些利益吸引美国参与欧洲与苏联对抗。然而，美国有自己的利益和打算。至死关注美苏关系的罗斯福的逝世带走了战时苏美之间空前的良好气氛，新任总统杜鲁门最终选择了丘吉尔安排的路子，联合遏制苏联。�美国发展的历史充分证明了美国发展的外向性。20世纪上半叶，美国摆脱了传统的孤立主义外交原则，形成了更加积极的对外政策，并随着实力核裂变似地急剧增长而要求日益扩大外向空间。难怪美国第26届总统西罗德·罗斯福自称" 我是一个扩张主义者。我简直不明白一个人怎么能够不成为扩张主义者"9。二战后损失小而收获大的美国这种领导世界的责任心有增无减。杜鲁门比罗斯福雄心更大，不愿意与苏联合作，共分天下，而决心在与苏联的对抗中争夺和扩大势力。以天下为己任的美国政府越过大洋来到苏联周边，与之发生了防范后者威胁的较量。战后的苏联，虽然声名大振，然而终归遭受了巨大损失，很难与美国对抗。不过，斯大林不怕杜鲁门抛过来的手套。当时的苏美两国大使各自给本国政府的报告集中地反映了两国关系的这种变化10。综上所述，随着二战中战局的相继好转，英苏之间始终未消除的相互猜忌、相互提防的旧病复发。除了第二战场纠葛之外，1945年6 月29日英国针对苏联的《英帝国安全》报告可以被视为战后敌对关系的信号。它不仅意味着英国敌对苏联计划的形成及为此而做的行动部署，而且，不免引起苏联的警惕，刺激斯大林的情绪11。而斯大林的激昂则连锁式地刺激了美国政界。美国对苏遏制战略的确定，意味着它将替代衰落的英国主持与苏联的对抗。这种大国关系态势的历史趋势已经形成，余下的只是进程和方式问题12。这样，在苏美之间促成由之、促散由之的丘吉尔政府把英苏在欧洲的矛盾与对立转变为美苏为主的全球性的对抗。�四有两个与二战后以苏美为首的东西方对抗密切相关的问题，即意识形态的对立和原子弹的作用。如果说，前者是进行冷战的软件，那么，后者则可视为形成和保持冷战状态的硬件。�意识形态在战后国际关系中起着相当重要的作用。丘吉尔始终坚持的对社会主义制度的恶感，斯大林二战胜利后坚持的资本主义必然引起世界战争的批评，充分说明了这两位意识形态上的死对头在思想观念方面水火不相容。尽管它不免影响和妨碍两国关系，但是并没有根本破坏战时两国合作的关系。这两位国务活动家都识大局，掌握着分寸。�意识形态作为一个与社会存在相区别、相关联，涉及政治、法律、哲学等重要领域的范畴，必然与国家对外政治具有密切的联系。在国际关系中引入这一概念，是为了说明国家在意识形态13上的异同。从国际关系历史和实践角度看，意识形态在国家关系中必然有所反映，是影响国家关系的重要因素，但不是决定性的因素。首先，作为国家，或者说是国际关系中的主体的基本条件或资格，首要的不是国家体制或意识形态，而是作为国家的基本条件国家机构、地域、人口等实在的因素。其次，在国际关系中最终起决定作用的不是意识形态的优劣，而是国家实力的强弱。当年强力推行先进资本主义的拿破仑最终败于封建的亚历山大一世并非因为其意识形态方面的问题，而资本主义世界最终承认苏联也并未肯定社会主义制度。意识形态潜在地、有时作为一种手段而影响国家关系。最为鲜明的例证大概可属希特勒充分利用东西方意识形态的矛盾而左右其手。在所谓冷战时期，社会制度和意识形态这种非武力的东西竟然也能够从某种角度整齐地把人类社会划分为两个部分，可见它的作用。意识形态往往作为一种对外政策的工具、时常用于宣传手段在不正常情况下突出出来，也往往作为一种超然无形的东西而长期潜移默化。前者常常是在国家实力不逮而呼吁国际同情和支持的危难时期，或者国力强大得几乎可以为所欲为而需要输出价值观念时。�意识形态的这种影响并不能最终决定国家利益关系的属性其实早为政治家所认识。在反对拿破仑法国时，资本主义最发达的英国与最为反动的封建俄国联手合作。著名国际关系学者基辛格针对二战时的苏德关系指出：" 如果意识形态能够决定外交政策，那希特勒与斯大林就绝不可能联手，这跟三百年前黎塞留与土耳其苏丹的情况类似。但地缘政治上的共同利益是一股强大的结合力量，促使希特勒与斯大林这两个往日仇敌唇齿相依地结合在一起．