我眼中的化学论文1000字大学
化学小论文 对化学的第一印象 其实，我第一次听到化学这门科目，我就觉得它是一门不简单的科目。 但是我本身就对新事物比较有兴趣。所以不管以前有没有学过，我听到时都热血沸腾，所以，我相信我会学的很好。 对于未知的初三，我现在有着全新的期望，希望在未来的初三，我能学的更好！ 对化学书的第一印象 第一次看到了化学书，我就马上被那玻璃器吸引住了，我这人想的比较远，所以，我就会不由自主的想到了玻璃是怎样来的，玻璃究竟是什么物体，玻璃怎么做的……这一系列的问题。 所以从那一刻开始，我便觉得化学这科真是太好玩了！ 对化学老师的第一印象 第一次看到了化学老师，她从课室门走到讲台上看我们班晚修时，我便觉得她是个不错的老师，因为我妈常常说：一个人的相貌不重要，当时衣着就能看出那个人的性格还有内心。 第一次看到了老师，绿色的高跟鞋配搭一条白色而紧身的休闲中裤，修长的双腿便明显的暴露在了灯光下，有种美足踏高跟，玉手十指尖的感觉。 还有她那飘逸的头发… … 那时尚的衣服搭配，简直无与伦比。 实验1：蜡烛蜡烛及其燃烧的探究 我预先买了一本有关化学的书所以按着下面来做。 探究实验目的：对蜡烛在点燃前、点燃时和熄灭后的三个阶段进行细致的观察，学会完整地观察物质的变化过程及其现象。 实验用品：一支新蜡烛、火柴、一支干净烧杯、水、水槽、澄清的石灰水、一把小刀。 实验步骤与方法： 1．观察蜡烛的颜色、形状、状态、硬度；嗅其气味。 现象：蜡烛是白色、较软的圆柱状固体，无气味，由白色的棉线和石蜡组成。 2．用小刀切下一块石蜡，放入水槽，观察其在水中的现象。 现象：石蜡漂浮在水面上，不溶于水。 结论：石蜡是一种密度比水小，不溶于水的固体。 3．点燃蜡烛，观察其变化及其火焰和其各层温度的比较。 现象：石蜡受热时熔化、蜡烛燃烧时发光、冒黑烟、放热。 烛焰分三层：外焰、内焰、焰心，外焰温度最高，焰心最低。 结论：石蜡受热会熔化，燃烧时形成炭黑。 4．干燥的烧杯罩在烛焰上方，观察烧杯壁上的现象片刻，取下烧杯，倒入少量石灰水。振荡，观察其现象。 现象：干燥的烧杯壁上出现了许多小水珠。取下烧杯后迅速倒入澄清石灰水，振荡，石灰水变得浑浊。 结论：蜡烛燃烧时产生了水和能使石灰水变浑浊的二氧化碳两种物质。 5．熄灭蜡烛，观察其现象，用火柴点燃刚熄灭时的白烟，观察有什么现象发生。 现象：熔化的石蜡逐渐凝固，白色棉线烛心变黑，易碎。用火柴点燃刚熄灭时的白烟，蜡烛会重新燃烧。 结论：石蜡遇冷凝固，燃烧时产生炭黑，棉线炭化，白烟由细小的石蜡颗粒构成，有可燃性。 实验结论： 蜡烛在空气中能够燃烧，在燃烧过程中和过程后能产生许多新的物质。 我第一次做完这个实验的时候，我就激动不已，因为这是我第一次有耐心的做了一次成功的实验。 我那时候都不知道有多开心呢！ 实验2：无壳鸡蛋的制作 这个实验我是在我妈的解释下做好的。 我妈说：首先，鸡蛋表面逐渐附着一层薄薄的小气泡，因为鸡蛋表面有很多肉眼看不见的小孔，凹凸不平经过时间的推移(这是很慢长的)，蛋壳软化直至消失，只剩下一层膜包裹着无壳鸡蛋完成。 我最后成功地做完这个实验之后，我得出了一个结论：醋是可以使物体软化的。 这就跟我小时候吃鱼是把骨头掐在了喉咙里面，我妈会拿醋给我喝，目的就是让我喉咙里面的骨头软滑。 短短一个暑假，我就做了几个实验这个激动，我相信我回到学校上化学课会更加用心的！
孩子，这个只是自己的自我感受，喜欢，不喜欢都是可以的。
我眼中的化学论文1000字
我心中的化学 化学是什么呢？或许在某些人心中，化学是一种罪恶的象征，也许在另一些人心中，化学只不过是一门学科，毫无意义，当然，在一部分人心里，化学却是一种能化腐朽为神奇的学科，它能让垃圾变成珍宝，能让丑陋变为美丽，她无所不能又无所不在，它便是天使。 至于为什么他们会有这样的想法，我是这么理解的，之所以认为化学是恶魔，可能是由于童年时所看到的化学阴暗面有所关联，这时候就在不知不觉中，产生了对化学作为一门很正常的科学学科的恐惧，常把她与邪恶的巫师挂上了钩，认为化学就是一种见不得光的阴谋，而并不能用合理的解释，恐惧之感就油然而生。 诚然，化学却实有它不利的一面，这我并不否认，例如，我们在使用含硫的煤作为燃料时，会产生酸雾，腐蚀大地，威胁生物的生命以及健康，再比如说一些生活洗涤剂若是作为一种自杀的工具，就失去了它原有美好的光环了，原来亲切可人的外表在刹那之间就变得多么陌生与丑陋，散发着恶臭，那不是我们所愿意看到的，这也同样无可厚非。 既然这样难道化学就那么一无是处吗？我想不是的，不妨换个角度来看待，（问题常常是这样“好峰随处改，幽径独行迷”，换种心情地狱就是天堂），由于人类社会在发展化学的过程中，在一定的特殊历史时期一味追求经济效益而带来的工业污染，虽然是化学带来的危害，但是为了解决这一污染，只有掌握了化学知识，才能利用化学来解决这一难题，因此不能太过于片面地看待化学。 我们不妨把目光放得更远一些，国家要发展国防来保证我们的安全，也需要化学。与我们最接近的生活，馒头之类的制作时，我们就需要借助于化学，我想我们现在清洗各种事物，应该是离不开这些洗涤剂了吧？假如没有化学，我们的生活会变成什么样子呢？我不敢想象，那该是怎么样的原始呀。 我们中国从战国以来就是化学水平就处于遥遥领先的地步，如果我们要想无愧得说出我们是炎黄子孙的时候，请想一想我们的祖先为我们留下的丰富化学遗产，我们是否继承了下来呢？不要忘记了，我们至今还没有获得一块诺贝尔奖啊！这是历史给予我们的使命。 这便是我对化学得理解了。
化学是自然科学的一种，在分子、原子层次上研究物质的组成、性质、结构与变化规律；创造新物质的科学。世界由物质组成，化学则是人类用以认识和改造物质世界的主要方法和手段之一。它是一门历史悠久而又富有活力的学科，它的成就是社会文明的重要标志，化学中存在着化学变化和物理变化两种变化形式。
我眼中的化学论文1000字怎么写
鹦鹉奇缘《踏青》：闲阶桃花次第开，昨日踏青小约未应乖。付嘱东邻女伴少待莫相催，着得凤头鞋子即当来。
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化学教学论作业 我心目中的高中化学课堂---营造轻松愉快的教学氛围课堂教学是教育、教学的中心环节，从某种意义上说教学质量的高低在很大程度上取决于课堂教学。因此，改革课堂教学、提高课堂教学效率，向45分钟要质量，这是教学改革的一个热点。根据高中化学本身具有高度的知识性、严密的逻辑性、深邃的抽象性和广泛的应用性的特点，这就要求广大中学化学老师寻求新颖、富有吸引力的化学教学方法。本文综合了笔者从小学到大学老师的教学模式，并研究学术界中多样化的教学方式和学习方式，围绕了以学生为主体的民主教学，营造民主、平等、宽松、快乐的课堂氛围，构建出自己心目中的高中化学课程，充分调动学生化学学习的主动性，以达到提高课堂效率，提高教学质量的目的。一、 实现角色转换，加强师生感情交流长期以来，人们把教师的职业称为“教书匠”。这是因为有些教师采用了“满堂灌”、“填鸭式”的教学模式，把课堂教学圈定为老师讲，学生听，学生应该围着教师转，并且没有合理把握45分钟，拖课现象屡屡发生，采取题海战术，照本喧科，整节课板书写个不停。而新课程强调教师是学生学习的合作者、引导者和参与者，教学过程是师生交往、共同发展的互动过程，教师的主要职能已从知识的传授者转变为学生发展的促进者。所以，营造一种以学生为主体的民主、平等、宽松、快乐的课堂氛围有益于提高教学质量。如，老师可经常设计一些典型的问题，同学们互相讨论，然后请同学到讲台上当“老师”，而其余同学则坐在下面当“评委”。同时在此过程中教师在旁边运用一些行之有效的教学用语： “你说得真不错，请再响亮地说一遍”；“你回答得很对，看来，你不仅思考了，而且思考得很认真”等等对学生学习情感的唤醒、激励。这些语句可形成心灵的沟通和思想的碰撞，为学生搭建信心的舞台，让学生充分展现自己，享受成功的喜悦，从而增强学习的信心。二、 采用多样化教学方式和学习方式，提高创新的能力学生被动学习、个性受到压抑等顽疾、教学实践中学生接受性学习、死记硬背、机械训练等学习方式一直困扰着我们，也是教学改革要着力解决的主要问题。 对于此现象，教师可以采取“自学交流研讨训练”等多种灵活的教学模式， 以改变教师教学方式和学生学习方式，培养学生自主学习、合作学习、探究性学习的意识和能力，同时新课程理念下也鼓励教师让学生研究性地学习、实践性地学习或活动中学习等多样化学习方式。“教得活，学得活”，让学生的思维和感觉器官和谐运动，气氛活跃，从中培养学生的创新能力。三、 巧用顺口溜、化学口诀和修辞方法，激发学生的学习兴趣高中化学学习中，强化记忆当然是很重要的，但如果要求学生机械地、乏味地死记硬背，必会使学生消极对待，甚至厌恶学习，产生不良后果。教师在课堂上巧妙地运用顺口溜、化学口诀和修辞的方法等，可以收到意想不到的效果。把生动形象、贴切恰当的修辞方法运用在化学教学中，也能很好地帮助学生更好地理解在化学学习过程中遇到的一些抽象难懂的知识，使学生的学习处于一种熟悉的背景中，可增加趣味性、说服性，激发学生的学习欲望，抓住学生的注意力。例如，氧化还原反应是高中化学的重要知识点，是历年来高考热点之一，化合价升高，失去电子，该元素被氧化，这种物质是还原剂，可运用口诀“升失氧还原剂”。在讲授有关化学方程式的计算过程中，可采用顺口溜为：化学式子要配平，换算纯量代方程；左右单位要相应，上下单位须相同；遇到两个已知量，要找不足来计算；遇到多步反应时，关系式法是捷径。在讲授原子核和核外电子时，可以将原子核比喻成太阳，把核外电子比喻成地球，这样可以形象生动讲解微观的世界。四、 重视化学实验，培养科学探究的能力化学是一门实践性的科学，化学实验以其生动直观、现象奇特等特点而引起学生强烈的好奇心和求知欲，容易使学生对化学产生浓厚的兴趣，使学生产生主动探求知识的欲望，培养创新的精神和能力。在化学课堂上，教师要多做演示实验，学生要多动手做探究实验，应尽可能地创造条件多做实验，使每个学生都获得丰富的、新奇的体验和感知，通过亲身经历和动手实践，激发学生学习化学的兴趣，同时也学会了科学探究的方法，从而培养学生热爱科学的情感。如在氯化氢溶解性性质的教学中，教师演示红色的喷泉实验，学生们都非常感兴趣，此时可以提问出很多问题：水为什么会喷射上来?如果把气体换成氯气，会不会有同样的效果呢?形成喷泉的条件是什么?面对这些新问题，学生的思维会异常活跃，并且，可以把每个学生的注意力都集中在课堂上。俗话说：“百闻不如一见”，但“百见不如一做”。学生若通过亲自动手实验，对所学的知识领会更深，记忆更牢，用得更活。五、 创设优越的条件，充分利用多种教学手段创设条件，充分利用多种教学手段是提高教学效率不可忽视的方面。我们在课堂上运用直观教学的原则，不仅要重视语言直观，还要运用实物直观与模像直观，运用幻灯机、投影仪、电影、电视、录像、VCD、多媒体来为教学服务。采用这些多媒体工具，可以避免学生在学习中会感到枯燥乏味，也可以避免有些有毒试剂对人体也会造成危害，对环境会造成污染。 总之，多媒体教学的效果比起常规传统的教学还是会好一些，因为它集声音、图像、动画和视频等于一体，增强了课堂的艺术效果和感染力，提高了学生学习的兴趣。现代信息技术应用于化学教学，可以扩大信息时空，增大课堂教学容量，可以及时反馈教学信息，极大地提高教与学的效率。化学多媒体课件在内容组织上采用了大量的色彩鲜艳、活泼有趣的动画设计，优美的音像画面，同时在教学过程中还可以充分发挥学生的主动性、积极性和创造性，学生可以参与课件的整理加工和制作，师生互动，相互交流，在动手、动脑中轻松地掌握知识。教学有法，教无定法，以上就是我心目中的化学课堂。未来的我会在教学过程中注意优化课堂教学的策略，把握好课堂教学活动过程中的操作环节，注意让学生主动参与教学活动，并以学生活动为主线，确保提高学生的思维和创新能力，从而达到学生在知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个方面得到统一和谐发展的新课程目标。做人要厚道~~转载请注明：师大NO1
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我眼中的中国1000字论文大学篇
哎……我们一个论题，你哪的，?
历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。 中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石 中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。 早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行，则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟。正如有的学者所指出：“众口言九州的情景，反映了九州观念普遍流行于先秦社会。……九州就是中国，九州的完整代表着中国的完整”（唐晓峰：《“体国经野”：试论中国古代的王朝地理学》，《二十一世纪》2000年8月号）。在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。譬如，法家主张“事在四方，要在中央”（《韩非子·扬权》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家强调“礼乐征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬着“四海之内若一家”（《荀子·王制》）的局面。这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。正是具备着这样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使这种政治理想变成了现实，“车同轨，书同文”，建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“泰山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。”（《后汉书·祭礼志》注引《风俗通》） 作为思想观念的“大一统”，包含着非常丰富的内涵，并随着历史的演进而发展变化。在地理概念上，它是指国土统一，“天无二日，土无二王”（《礼记·坊记》）；在政治概念上，它是指全国上下高度一致，听命于最高统治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在时间概念上，它是指长久统一，千秋万代江山永固，“至尊休德，传之亡穷，而施之罔极”（《汉书·董仲舒传》）；在民族概念上，它是指“夷狄进至于爵，天下远近小大若一”（《公羊传解诂·隐公元年》）。这种以“统一”为理想政治秩序观念的形成，其根本原因在于人们在现实生活中亲身体验到分裂割据给国家、民族带来的深重灾难。所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄》），所谓“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）等等，都是关于分裂战乱对社会生产力造成巨大破坏的形象写照。与此形成鲜明对照的是，在统一的政治秩序下，社会生产的发展相对迅速，民众的生活相对安定，国家的安全相对能得到保证。这无疑是比较理想的局面，可以实现人们向往的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”盛况。由此可见，对战乱的厌恶，对和平的渴望，以及对中央集权的追求，使得统一既是统治者的政治雄心，客观上也符合广大普通民众的意愿。 正因为“大一统”的理念植根于中华民族的内心深处，成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志，所以自秦汉以降，历史上虽然统一与分裂交相更替，但总的来说，统一是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的总趋势；割据分裂的局面虽然不时出现，但它始终无法为人们所认可，始终不能被承认为正常、合理的政治状态，也始终被中华文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求统一也始终是各族统治者和广大民众的共同政治理念和奋斗目标。如魏晋南北朝时期，天下分崩，群雄并立，但各个政权的统治者大都以统一为己任，并以炎黄之后自居：诸葛亮倡导“还定旧都，汉室可兴”，前赵刘渊以黄帝之后自居，后赵石勒赞赏刘邦不封六国之后，前秦苻坚渴求“平一六合”等均为明证。它从一个侧面说明中华民族宁合不分的愿望是多么顽强而普遍。这种强烈的“统一”意识还反映在人们对“正统”观的理解上。从政治学的角度看，古代“正统”说的主导倾向就是为“大一统”观念作历史哲学层面的论证。所谓“正统”就是指“王者大一统”。正如欧阳修所说：“夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣。尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也。虽始不得正统，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正统论下》）。 千百年来，这种以“统一”为“正统”理念的思想普遍流行，进一步强化了人们认同国家统一的自觉性，成为中华文化培育统一意识、指导统一实践、完善统一秩序的又一个显著标志。 中华文化为中国统一大势的形成与发展提供了强大的智力资源 在中国统一大势不断巩固和发展的过程中，博大精深、与时俱进的中华文化不但起到了团结各族人民、促进国家统一的重要作用，而且为合理化解统一道路上所遇到的各种矛盾提供了重要的智力资源。这种作用突出地表现在以下三个方面。 第一，中国文化讲求“用中适时”、“随时以行”，要求人们把国家统一视为一个长期复杂的历史过程。在中国优秀传统文化中，用中适时、随时以行是人们认识和处理事物的思想方法论，所谓“极高明而道中庸”正是这种理性精神的集中体现。这种文化理念决定了人们在对待国家统一的问题上，能够秉持现实客观的态度，既充分肯定大一统的历史合理性和必然性，又冷静看待实现大一统的艰巨性与曲折性。作为统一大略的制定者，尤其要注重统一基本条件的创造与统一有利时机的把握。而其基本原则就是“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”（《国语·越语下》）所以，在一些特定的形势下，要敢于面对暂时分裂的现实，先完成局部的统一，并肯定局部的统一对于最终实现国家统一的必要性，努力为将来的大统一局面的形成创造条件。譬如，在历史上，战国七雄争战之于秦汉统一、魏蜀吴三国鼎立之于西晋统一、南北朝分治之于隋唐统一、宋辽金对峙之于元明清统一等等，在当时不少政治家、思想家看来，都是走向国家大一统的必要环节，是“分久必合”的重要前提。在这个时候，对于当时的战略决策者而言，关键是如何作好充分的准备，繁荣经济，改良政治，增强军力，从而在统一时机成熟之时，运用军事、政治、经济等多种手段，顺应民心以结束分裂的局面，“宜当时定，以一四海”（《晋书·羊祜传》）。与此相反，如果昧于时势，企冀在条件不成熟之时“毕其功于一役”，则必然事与愿违，不但无法实现大统一，而且还可能导致更加严重的分裂局面。应当指出的是，在中国传统文化中，所谓“天下大势，合久必分，分久必合”云云，绝不是简单的重复和循环，而是一个否定之否定的过程。“分”是为更高层次意义上的“合”作必要的铺垫和准备，“合”则是事物发展的必然结果。从中国国家统一的历史大势看，秦汉统一的规模胜过宗周的天下一统，隋唐统一的规模超迈秦汉，有清一代的统一规模又远逾隋唐，这正是国家统一大势日趋增强的历史印证。因此，可以这么说，“用中适时、随时以行”的思想方法论，几千年来始终维系着人们对大一统的坚定信心，帮助人们克服分裂与统一交替出现所带来的困惑，推动着国家统一大业在曲折中不断向前迈进。 第二，中华文化讲求“守经用权”、“和而不同”，强调国家的统一是一个富有层次的文化现象，要求人们在国家统一的历史进程中实现稳步推进。“守经用权”指的是在处理实际问题的过程中要坚持原则性与灵活性的有机统一，相辅相成；“和而不同”指的是要正确看待事物之间的共同点与差异性的关系，更好地实现“一”与“多”的辩证统一。按照“经权”原则，“大一统”是人们必须严格遵循和不懈追求的“大经大法”。因此，建立“大一统”的政治秩序，既是历代王朝一以贯之的最高政治目标，又对国家的统一与发展具有非同寻常的意义。在这种文化思想指导下，人们在坚守“统一”至上原则的同时，要“守经用权”，通权达变，从而为更好地实现“大一统”这一基本目标铺平道路。而“和实生物，同则不继”的文化观念则为人们追求与完成国家的大一统提供了哲学上的依据。它提醒人们，在国家统一大势的形成与发展上，既要看到统一的必然性，又要承认统一的差异性。因此，中华文化始终强调，“天下”乃是有中心与边缘之别的天下，有层次的天下。早在战国时期人们就已经充分意识到这一点，“五服制”的提出就是证明。而事实上，在中国统一的多民族国家的发展过程中，不仅拥有广大的农业区，而且还有广大的农牧业结合地带和牧业区，地区差异很大，彼此的矛盾与冲突在所难免。在这样的背景下，要在全国雷同地推行“大一统”行政管理，显然不切实际。因此，传统的“经权”、“和同”思想正好为历代的统一政治实践提供了可事操作的方法。这就是要坚持“大一统”之“经”，以建立大一统的政治秩序为目标，全面推行中央集权制、郡县制，积极经营边疆，同分裂割据等违背中华民族整体利益的行为作斗争。同时，也承认统一的地区差异性、内外层次性，重视区域差别与文化多元。在统一实践上体现出“通权达变”的理性宽容精神，对不同地区或不同民族采取不同的政策和制度。如形形色色的“羁縻”体制及政策，就既赋予了“四夷”边疆在“一体”中的角色，体现了大一统的原则，维护了中央的权威；又“适天地之情”，“各适其性”，“地移而事移”，照顾到了不同民族和地区生活方式和经济文化水平的差异，做到了因时因地因人而治。这种“经权”、“和同”理论，无疑是国家统一的强大粘合剂。 第三，中华文化强调“王者无外”、“夷夏一体”，要求人们把国家统一视作一个民族融合的和谐形态，在实践中追求各民族文化、经济、政治和社会的共同进步。中国自古就是多民族的国家。因此，所谓“统一”就不单纯是华夏汉族方面的问题，而是汉族与众多少数民族共同关注与参与的历史主题。换言之，统一的核心问题是如何消除国内各民族之间的畛域，实现民族大融合。中华文化有关民族问题的立场有两大支柱：一是所谓“夷夏之辨”，鼓吹“用夏变夷”；一是所谓“夷夏一体”、“王者无外”。就前者而言，它承认诸夏与夷狄之间有差别，但这种差别不以种族归属为标准，也不以地域远近为界限，而是以文明进化程度为标准。由于所处位置以及观察角度的不同，占主体地位的华夏民族自然认为诸夏代表着文明与先进，夷狄代表着野蛮与落后，历史的进程当以诸夏为中心，由诸夏的文明改造所谓的夷狄，“以夏变夷”，使夷狄逐渐向先进文明过渡，最终实现大同的理想。当然，对这种诸夏本位观，国内少数民族不一定完全赞同，汉代时中行说与汉使辩论时亟论匈奴风俗文化之优长，就是证明。就后者言，“王者无外”、“夷夏一体”意味着天下乃是“统一”的天下，“日月所照，舟舆所载”的普天之下、“六合之内”均为“皇帝之土”（《史记·秦始皇本纪》），所以，华夏的天子是全“天下”的天子。按照这个逻辑，国内不同的民族自然可以各处其所，进而走向融合，统一于天子的号令之下。这两种民族文化观念从本质上说是一个整体，互为弥补，共同作用于民族融合与国家统一的历史进程。应该指出的是，“用夏变夷”的深层文化含义，是视夷夏关系为可变的实体，而非不变的顽石，两者的区分仅仅在于道德、政治方面，而与血缘种族、地域环境无涉，并不存在不可逾越的鸿沟，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”（《韩昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以进为中国，中国也可以退为夷狄。这样便为历史上少数民族推行汉化，入主中原，在更大范围内实现民族大融合提供了理论上的依据。至于“王者无外”，则是致力于化解国内不同民族的对立与矛盾，使其认同于“天下”统一的理想。强调华夏与各少数民族的和谐相处，并在时机、条件成熟之后一步步走向融合。这样，便为历史上开明的统治者推行“胡汉一家”的进步民族政策，维护大一统格局奠定了重要的思想基础。唐太宗倡言“天之生人，本无蕃汉之别”（《李卫公问对》卷中）；强调“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”（《资治通鉴》卷一九八，太宗贞观二十一年）。雍正一再主张不得“有华夷中外之分”（《大义觉迷录》卷一）。中华文化这种增进国内各民族之间的沟通与联系的价值观，毫无疑问在促进民族融合、进而巩固和发展国家统一大业方面发挥了重要的作用。 继承中华文化宝贵遗产再创中华民族新的辉煌 从中国历史发展大势看，追求统一、维护统一始终是中华文化的本质属性与价值取向。千百年来，中华文化既为国家统一大势的形成与发展提供了理论上的指导，也为人们参与这一历史活动提供了具有实际操作意义的手段与方法。即使在今天看来，它对中国历史发展的影响也是深远的，贡献也是巨大的。 首先，它使中国在历史上长期保持了大统一的基本格局，形成了中华民族的现代政治版图，并为中华民族在向近代民族国家发展中培植了政治、民族和文化资源。自夏商周以来，中国古代文明的辉煌成就，为秦始皇统一天下，推行“书同文，车同轨”的政策，建立中央集权的大一统帝国创造了条件；而自秦汉以降，儒家的“大一统”文化价值观更是一以贯之，支配和规范着历代传统政治实践，成为传统政治运作的至上原则和行为方式。正因为如此，历朝历代都在不断地巩固多民族统一国家这一成果，各少数民族也都以融入到中华一体的民族大家庭为其发展的归宿，从而使中华民族多元一体的政治格局不断地得到巩固和拓展。换言之，大一统文化观念的深入人心，汉族与各兄弟民族在碰撞、融合、和谐的基础上互动互补，共同发展，不断增强政治与文化的认同感，这对于坚持国家统一大势的健康发展、增进各民族间的凝聚力、向心力功不可没。到了近代，中国虽然遭受到西方列强的野蛮侵略，但中华民族始终保持着国土的基本统一，表现出坚不可摧的民族力量，这不能不归功于以统一为宗旨的中华文化的整合凝聚作用。 其次，它使中国社会的发展保持了长期的历史连续性，使中华文明成为世界上唯一不曾中断的文明。中国“大一统”的政治体系与文化体系在其形成和发展中，也有一个不断充实、扩大的过程。在这一过程中，“大一统”的政治体系不断成熟，中华文化的影响力不断扩大，农耕文化与游牧文化不断汇聚沟通，由点及面，由内向外，不断辐射，不断扩散，如此循环往复，逐渐将旧的边缘消融为新的中心，中华民族实体就在这一历史进程中不断地得到发展和巩固。因此，历史上的匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、满族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，虽曾作为与“华夏文化”对立的一极受到排斥，但最终还是在不断扩大的交流中，在“大一统”的格局中，得到有机的融合，使中华文明不但一直没有出现断裂，而且不断进行更新，不断增加新的活力。可见，正是中华文化的亲和力、创造力与文化主体的自觉意识，使得国家统一大势浩浩荡荡，不可逆转，文明承续始终如一。 希望对楼主有帮助。
我眼中的中国1000字论文大学生
我国是有着5000年悠久历史的文明古国，自然，我们中华民族有着灿烂多彩的传统文化。 在我眼中，我们中华民族的传统文化，是我们中华民族文化之源，是我们祖先留下的一份宝贵的遗产，是中华民族的根。 我们中华民族的传统文化，给予了我们现代文明的全部。从道德反面看，我国古人就提出了各种思想，引导人们向着健康，有秩序的生活迈进，春秋战国时期，我国先前思想达到了一个高峰，出现了各种学说，有道家，儒家，法家等等，而最著名，对后人影响最大的，莫过于儒家了。儒家先贤提出的各种思想学说对于后人有着密切的联系。比如，儒家推崇孝道，推崇尊老爱幼，这在当前社会都是十分前卫的思想，如今也发展成为了最基本的道德准则。在治国方面，儒学也有得道之处，比如论语当中提到的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的著名学说，给无数后世君皇一治国方针。论语当中还提到了很多关于为人处世之道，比如“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无*，其何以行之哉？”这句话，简单数十字，就将诚信这一理念阐述得淋漓尽致，将失信于人的人比喻为失去了轮子的车，其严重程度不言而喻；还有关于学习的，比如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等等。儒家学说几乎涵盖了生活的全部，对当今社会产生了莫大的影响。而不是儒学一家独大，道家法家各自的核心思想也颇具参考价值。这些思想对于当今的发展而言依旧具有其道理所在。这就是财富，我们应当珍惜之。 古代圣贤提出的思想，那仅仅是我国传统文化的一部分，除了这些思想，我们还有生活习性之类的文化。我们中华民族从古至今，都生活在这片土地上，自然而然，我们就会有了自己生活方面的习惯，比如，我们吃饭都使用筷子，这在西方国家是绝对没有的；我们有自己的传统节日，比如春节，清明节，端午节，中秋节等等，这些节日怎么来的？这些节日都是5000年历史里沉淀出来的最精华的文化所在，这些节日浓缩了中华民族的期盼，向往，还有思考，探索，怀念等等一系列感情，这些节日就是我们中华民族的标志。 在古时候，我国劳动人民就用智慧，在农耕时代，经过长期的观察，总结出了经验，最后浓缩成为二十四节气，这对于农民的劳动生产而言，是非常有帮助的；我们祖先还用自己的智慧，得到了各种具有历史意义的发明。这些发明创造对于中华民族的发展起着非常大的作用，让我们中华民族长期走在世界的前列。
我这个少在全球的众多国家中我独爱中国。虽然我和其他人一样也爱马尔代夫的椰林海滩、荷兰的花海、新加坡的富硕„„但相比之下我更爱中国五千年悠久的历史文化。 基本情况 中国是中华人民共和国的简称也包括历史上的中国英文名称The People's Republic of China，地处亚洲东部太平洋西岸。中华人民共和国的陆地领土包括中国大陆及其沿海岛屿、台湾及其包括钓鱼岛在内的附属各岛、澎湖列岛、东沙群岛、西沙群岛、中沙群岛、南沙群岛以及其他一切属于中华人民共和国的岛屿(包括钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿共约960万平方千米。中国疆域在清朝前夕约1300万平方千米。中国所管辖的包括南中国海九段线以内的所有海域面积约为300万平方千米。中华人民共和国领海包括渤海全域和黄海、东海、南海的大部分及其可以管辖的专属经济区共约470万平方千米。中华人民共和国领空为领土和领海以上35KM航空器所能达到的最高高度现为35KM的空域共约1430万平方千米，2010年人口数量为7亿人人口密度138人每平方公里。自古以来中国就有礼仪之邦、瓷器之国、丝绸之国等的美誉。