中国古代神话论文摘要部分是什么
1837位粉丝中国古代神话的主要内容反映了人们对美好生活的一种向往。中国神话故事有盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、大禹治水、精卫填海、愚公移山、女娲造人、神农尝百草、夸父逐日等。中国古代神话人物，是中国古代流传或经史典籍中记载的包含被神话的历史人物，诸如尧、舜、禹、等神话形象栩栩如生在民间被广为传颂，但中国古代神话人物中也有另一类妖兽式的人物残害百姓。扩展资料：尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。编辑于 2020-09-24查看全部10个回答航海与家园_中世纪大航海手游_安卓版值得一看的dd56相关信息推荐2021全新3D大航海冒险手游火爆公测，以中世纪大航海时代为背景，构建真实航海世界，开启远洋冒险新篇章!广告春节特辑关于春节的那些神话故事，你知多少?中国古代神话故事书注音版世界经典神话与传说故事小学生课外阅读￥5 元10册中国经典神话故事绘本古代神话传说寓言故事书儿童图书3-12岁￥5 元成语故事民间故事神话故事中华上下五千年小学生6-12岁课外阅读书￥8 元中国神话故事古代神话寓言小孩故事书注音童话书儿童书籍女娲补天￥9 元14本中国神话故事古代寓言故事大全民间神话故事注音版小学生书￥8 元拼多多广告更多专家中国古代神话的主要内容是什么？专家1对1在线解答问题5分钟内响应 | 万名专业答主马上提问最美的花火 咨询一个社会民生问题，并发表了好评lanqiuwangzi 咨询一个社会民生问题，并发表了好评garlic 咨询一个社会民生问题，并发表了好评188****8493 咨询一个社会民生问题，并发表了好评篮球大图 咨询一个社会民生问题，并发表了好评动物乐园 咨询一个社会民生问题，并发表了好评AKA 咨询一个社会民生问题，并发表了好评12条评论热心网友
《中国神话传说3:大禹治水》内容简介：他们，是天神送到人间的使者，是先民赋予圣贤的传奇。仁如天，知如神的圣尧，以孝、贤闻天下的舜帝，劳心治水，三过家门而不入的大禹……是华夏悠悠数千年历史中，无人超越的明君；是神话世界里。人神合一的典范……真与幻，述与思。尽融于这一幅幅璀璨的画卷……
人事，神仙之间的勾心斗角，争权夺利，代表性封神榜，围绕助纣还是反纣，截教和阐教之间展开大战。人与自然，神仙与自然，盘古开天，女娲补天。第三可以归类为动植物和地里知识，历史知识介绍，山海经为代表。还有关于上古时期大洪水的传说等等。
中国的神话体系很是繁复，有着自有的神话传说，也有后世编纂的神话故事，更有融合外来文化形成的文化体系。首先是自有的神话传说，包括远古传说，像盘古开天，女娲补天，后羿射日等，都是带有神明意味的传说，其起源更为古老，说的更玄。其次是后世编纂的神话故事，其中有道教的神明，也有民间的鬼怪，是中国文化传承中自我创造的故事集合。像孟姜女哭长城，孔雀东南飞，八仙东渡等都是此类。再就是融合外来文化形成的，最流传的就是佛教文化，割肉喂鹰，身化菩提等等。所以要了解中国神话传说，就要从按古，中，近的时间顺序来探寻。
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我觉得神话传说，都是听说。
中国的神话体系很是繁复，有着自有的神话传说，也有后世编纂的神话故事，更有融合外来文化形成的文化体系。首先是自有的神话传说，包括远古传说，像盘古开天，女娲补天，后羿射日等，都是带有神明意味的传说，其起源更为古老，说的更玄。其次是后世编纂的神话故事，其中有道教的神明，也有民间的鬼怪，是中国文化传承中自我创造的故事集合。像孟姜女哭长城，孔雀东南飞，八仙东渡等都是此类。再就是融合外来文化形成的，最流传的就是佛教文化，割肉喂鹰，身化菩提等等。所以要了解中国神话传说，就要从按古，中，近的时间顺序来探寻。
中国的神话体系很是繁复，有着自有的神话传说，也有后世编纂的神话故事，更有融合外来文化形成的文化体系。首先是自有的神话传说，包括远古传说，像盘古开天，女娲补天，后羿射日等，都是带有神明意味的传说，其起源更为古老，说的更玄。其次是后世编纂的神话故事，其中有道教的神明，也有民间的鬼怪，是中国文化传承中自我创造的故事集合。像孟姜女哭长城，孔雀东南飞，八仙东渡等都是此类。再就是融合外来文化形成的，最流传的就是佛教文化，割肉喂鹰，身化菩提等等。所以要了解中国神话传说，就要从按古，中，近的时间顺序来探寻。他唤来北风，北风驱散了团团乌云和浓浓的雾霭，让天空重见光明。掌管海洋的波塞冬见状也放下三叉戟，使滚滚的海涛退去，海水驯服地退到高高的堤岸下，河水也回到了河床。树梢从深水中露了出来，树叶上沾满污泥。群山重现，平原伸展，大地复原。 一边是日神、月神、年神、世纪神等；另一边是四季神：春神年轻娇艳，戴着花项链；夏神目光炯炯有神，披着金黄的麦穗衣裳；秋神仪态万千，手上捧着芬芳诱人的葡萄；冬神寒气逼人，雪花般的白发显示了无限的智慧。
《中国神话传说3:大禹治水》内容简介：他们，是天神送到人间的使者，是先民赋予圣贤的传奇。仁如天，知如神的圣尧，以孝、贤闻天下的舜帝，劳心治水，三过家门而不入的大禹……是华夏悠悠数千年历史中，无人超越的明君；是神话世界里。人神合一的典范……真与幻，述与思。尽融于这一幅幅璀璨的画卷……
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浅谈我国上古神话的文学意蕴 [摘 要] 中华民族是一个具有悠久历史的民族，我们的祖先创作出了许多色彩斑斓的神话，开启了古代文明的先河。上古神话不仅为我们提供了一批具有独特艺术魅力的作品，而且无论是作为文学创作的素材，还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神，对后世的文学产生了深远影响，其中的神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。 [关键词] 上古神话;文学意蕴;神话思维 上古神话，也就是通称的狭义神话，是生产力低下的原始社会的产物。它产生于原始社会母权制时期，起初本是简单的零散的，后来才逐渐汇为比较复杂的整体，到奴隶社会初期就登峰造极。以后，当有文字的历史记载开始出现的时候，古神话便逐渐消亡了[1]。若将我国上古神话的时间观放到历史纵轴上加以标示，那就是从盘古开天辟地到鲧、禹治水的这一段时间。 中国上古神话是民族文明的摇篮，它以瑰丽的想象、斑斓的色彩，保有永久的艺术魅力;无论是作为文学创作的素材，还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神，对后世的文学，特别是古代文学中的诗歌、小说、戏剧、散文，都有着深远而广阔的影响。同时上古神话中的神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。笔者以为，我国上古神话的文学意蕴有以下四个方面。一、为中国文学提供素材 上古神话故事、神话材料，常常是文学创作的源流，后世文学的蓝本，被后代文学家所引用，从而创作出新的、具有色泽特异的作品。如盘古开天、精卫填海、嫦娥奔月等在中国流传极广，对后世的文学有着深远影响。 影响到我国文学作品最早的是《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，像禹、契、后稷这些神性英雄，都在《诗经》中有所体现。其中《玄鸟》和《生民》两篇，叙写契和后稷诞生的神异，基本是取材于神话的;而在《诗·大东》里首次出现了织女和牵牛，虽然诗人是把它们作为两个星座在咏叹，但是牛郎织女的神话的影子已经隐约可见了。 还有《庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”(刘熙载《艺概·文概》)著称，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于上古神话。 上古神话也为屈原的创作提供了丰富的素材。《楚辞》中涉及到的神话传说人物甚多，而且在这些篇章里，屈原运用神话材料，上天下地驰骋其丰富的幻想，以抒写他对当时楚国腐败政治的忧愤，从而表达出他热忱的爱国主义思想。其中尤以《天问》一篇，神话材料运用得最多，作者的忧愤也最为深广，《天问》中提出了170多个奇兀的问题，以神话的比重最大。女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈原对这些神话中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神传说的怀疑中，表现着诗人的情感和爱憎。 运用神话材料入诗最显得有力量的是陶潜《读山海经》中的两首，一首写夸父追日，另一首写精卫填海和刑天舞干戚，将神话里几个神人的不屈斗争精神充分表达出来了。陶渊明在其《读山海经》诗中盛赞他们的精神:“夸父诞宏志，乃与日竞走”，“余迹寄邓林，功竟在身后”。“精卫衔微木，将以填沧海;刑天舞干戚，猛志固常在。” 在唐代的诗歌中，神话的运用更是尤为显著，不少诗人的诗篇都有神话方面的取材，最突出的当以盛唐时代浪漫主义大诗人李白，他的诗中大量的取材于神话典故，给人印象最深的，有《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁甫吟》等，几乎全用神话传说材料组合而成。 明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点。最著名的有《西游记》、《封神演义》两部小说。《西游记》里孙悟空的形象，差不多就是“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的共同形象。同样清代的小说取材于神话的还有李汝珍的《镜花缘》等，《镜花缘》前40回是全书的精华，写得非常生动有趣。这一部分差不多全取材于《山海经》所记远国异人和奇特的动物植物。《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。 除小说外，戏剧也受到神话的影响。如京剧《嫦娥奔月》，即取材于后羿与嫦娥的神话，动画剧《宝莲灯》也是取材于沉香劈山救母的神话等等。 总之，后代无数文人用自己的笔演绎着这些流传的千古神话，并赋予新意，从而使古老的神话放射出瑰丽的光彩，在某种程度上，不得不说是文坛上出现“神话”回潮了。二、中国浪漫主义文学的源头 从上古神话我们可以强烈地感受到先民超越自然力的制约和压抑，去开创自由生存境界的意志理念和精神品格，无论是“人兽合体”的神话形象，还是无尽的奇思妙想，上古神话以奇妙的想象，奔放的情感，怪诞的形象表现和寄托了人类超越有限的条件和局限，向往着无限境界的一种追求自由的精神，这为后世浪漫主义表现手法提供了借鉴。 后世的生活中，在某一时代(或某一文化人)，由于种种原因，消极颓废的情绪难以收束。这时，充满生机和活力的上古神话，以及它们所表现出来的奇妙想象、瑰丽的色彩、奔放的情感，给这个时代(或这个文人)注入新的活力，让后世的文人得以在文字中寄托无限的理想和感情，找到一块心灵休憩地。这时候，浪漫主义文学便在中国大地活跃了，其中以积极浪漫主义最为突出。 当中又以屈原表现最为明显，开积极浪漫主义之先河。他广为采撷流传的神话、祭歌，创作了《九歌》、《招魂》等充满奇特幻想的诗篇。作者在这些诗中。御风乘龙，招唤群神，遨游太空。种种越轨的想象，夸张的渲染，使整个作品呈现一种瑰丽警拔的格调，这一切都得益于神话发达的想象力的启示。更重要的是，屈原与恶势力抗争不已，“九死其犹未悔”的战斗也同神话那种积极奋发的精神一脉相同。屈赋“放言遐想，称古帝，怀神山，呼龙虬。思佚女”，意在“申纡其心，自明无罪，因以讽谏”[2]274;他的长篇政治抒情诗《离骚》，在现实生活的基础上，以丰富的幻想和热情，表现了屈原的进步理想以及对进步理想的执着追求，集中继承了上古神话中的这种积极浪漫主义的创作精神。 这种积极浪漫主义的文学传统在后世薪火相传，汉代的辞赋家贾谊、建安时代的曹植、正始时期的阮籍、两晋六朝时的左思、鲍照等无一不继承这种创作精神。 东晋诗人陶渊明这位中国文学史上享有盛名的田园隐居诗人，竟然也被上古神话那积极进取的精神所感动，追日的夸父、填海的精卫、与上帝争神的刑天等不屈不挠的神话角色，有声有色地进入他的诗中，显出悲歌慷慨的气势，以示对现实的不满情绪。在他“悠然见南山”超尘脱俗的外表下，又长存着夸父、精卫、刑天那种积极进取，永不言弃的积极浪漫主义气质。 更有大诗人李白，他的代表作《梦游天姥吟留别》，用梦中幻觉，描绘出一个活生生的神话天地，展示出“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的奇景;忽然梦醒，作者又回到丑恶的现实生活，终于发出无可遏抑的感慨———“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”梦中奇幻的景象，正是李白为着抗议现实而虚构的一个与之对立的世界。这样，神话材料在李白手里又一次显示了积极战斗的作用。还有《梁甫吟》、《蜀道难》等脍炙人口的名篇，也都巧妙地编织了古代神话传说，使作者抨击现实社会的怒火，如游龙走凤，驰骋于天上地下。那汪洋恣肆的风格、不屈不挠的战斗意志，不正是上古神话的浪漫主义的发扬光大吗! 此后，中唐的李贺以至宋代以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词派、明清的小说家吴承恩、蒲松龄，都在一定程度上继承发展了这一优良传统。三、构筑中国文学的乐观精神 上古神话中充满了认识世界、改造世界的信心和乐观精神，洋溢着不屈从于命运的战斗精神和无何遏抑的进取意志。补天、射日、移山、填海、甚至与太阳竞争高低等神话，正是这种精神和意志的体现，夸父、精卫、愚公的人物形象的流传，精卫还被后世称为“志鸟”、“誓鸟”的民族自励的精神象征。它们激励着人类去追逐更为美好的生活，并为后世文学带来了奋发向上的精神，对后代文学乐观精神形成和发展，起了重大的作用。 中国神话具有变形神话的形态，不死观念，有乐观的结尾，体现着积极的浪漫主义精神。审视古代神话任务的结局，可以发现，很多神话人物最后的死并不是真正意义中的死亡，而是一种死后再生的转化过程，也就是一种“化生模式”[3]。女娃在东海淹死后，化生为精卫鸟;女娲死后，其肠化为十节，成为十个神人;“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊”;鲧死后，腹生禹;涂山氏死后化为石头，石裂生启。这些简朴的、极少修饰的故事都表现了死后再生的模式。神死后，并非消失得无影无踪，而是经过“化”这一过程，获得了另外意义的新生，虽然神的外形凐灭了，但化做了一脉相承的新形象，表现了理想化的乐观思想与积极的浪漫主义精神。上古神话的这种“化”而再生的模式，对于注重生生不息的中华民族是莫大的心理安慰，它与晋以后流传的梁祝死后双双化蝶的故事，其心理寓含与之是一脉相承。 这种乐观主义影响到后世的文化，便表现了中华民族的潜在意识和文学中缺乏真正意义的悲剧。悲剧美寓于崇高美之中。我国一些主要的著名神话，其主人公大都是悲剧角色，具有浓烈的悲剧色彩。但这些神话故事，又不是一悲到底，它们一方面写了自然力的强大和英雄的悲惨死亡，另一方面又写了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后胜利，以及为此所表现出的自我牺牲精神。比如鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日等故事，都不同程度地体现了先民的悲剧命运和崇高情怀。他们的牺牲是悲剧，但他们牺牲是出于崇高的目的，这就使故事悲而不哀，悲而能壮，死而不亡，引起人们对牺牲者的崇敬，同时展示出光明和希望。因而，这类神话在富于悲剧情怀的同时，显现出来的更是一种充满乐观向上的精神，构筑了中国文学的乐观精神的家园。这种积极向上的精神对后世一些进步作家世界观的形成有一定的影响。如屈原、陶渊明、李白、李贺、李商隐、苏轼、柳宗元等诗文的创作无不从神话中吸取了大量的精神食粮。四、象征想象神话思维的启蒙 神话思维的特征是象征。黑格尔分析过这种特性:“古人在创造神话的时代，就生活在诗的气氛里。所以他们不用抽象思考的方式而用想象创造形象方式，把他们的最内在最深刻的内心生活变成认识的对象。”[4] 我们通常认为象征性思维是由西方传入，殊不知象征原则在上古神话中的已被成熟而广泛的运用，特别是在“人兽合体”的上古神话中。神话以兽的某些特征弥补人之不足，用来表现和寄托人类超越自然力的压制，向往自由的意愿。比如伏羲、女娲、共工为“人头蛇身”，黄帝的子孙轩辕国民是“人面蛇身，尾交首上”(《山海经·海外西经》)，祝融是“兽身人面”(《山海经·海外南经》)，陵鱼是“人面，手足，鱼身”(《山海经·海内北经》)，“其为人长头，身生羽”的羽民，“其状为马身而人面，虎文而鸟翼”的英招等等。塑造这些在自然界并不存在的动物的形象，均是为了表示一定的象征意义。究其寓意，大概就是先民想借自然物之力，补人自身之不足，从而达到战胜自然力，获取一定程度的自由的愿望。人只能行走，不能飞行，于是幻想中长出羽翼，便克服了这种不足。人疾跑不如马，威猛不如虎，并无翼不能飞行，于是，借而取之，组合成形。神话正是这样才成为神奇，但这神奇中却涌动着上古初民祈求征服自然力，向往自由的韵律。这对日后各种文化艺术中象征手法的使用，起到了启蒙的作用，特别是在中国文学创作中，象征主义手法更是成为最常用的艺术手段，使得中国思维韵味无穷，如以“美人”喻志，屈原诗云“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”(《离骚》);而骆宾王咏蝉诗“无人信高洁，谁为表予心”(《在狱咏蝉》)则是以蝉暗示自己的高洁;孟浩然诗“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”(《望洞庭湖赠张丞相》)，则是以羡鱼表达羡慕为官的心情;李白诗“蜀道之难，难于上青天，……侧身西望长咨”(《蜀道难》)，则是感叹做官之难。可见，上古神话中象征手法的广泛使用及流传使文学创作中的象征物和情感表达更含蓄些，运用眼前之物，寄托深远之意，情理交融。 神话的思维，同样充满了幻觉和想象。马克思认为“神话艺术是人民的幻想，是用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。”[5]47它本身虽然不是自觉地运用想象，却仍然同后世文学的想象有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。 钟敬文教授主编的《民间文学概论》中说:“神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。”[6]我国上古神话善于借助于想象和幻想，创造了许多同自然作斗争的英雄，如炼石补天的女娲，射日除害的后羿，与日逐走的夸父，根治洪水的鲧禹，衔木石填沧海的精卫等等，这些英雄人物表现了古代人民同自然作斗争的坚强意志和坚定信心，而那些大胆奇异，惊心动魄的想象更是启发着后世创作手法的创新。中国文学创作中的比兴手法乃是脱胎于上古神话思维那种比喻式的联想和象征性的想象。如，《诗经》之比兴是这种艺术思维的具体内容和具体表现;屈原的楚辞整篇为比兴的系统;老耽的《老子》多借自然物象以喻事理;庄周所作《庄子》寓言连缀篇成文，成喻设喻等等，这些正是对比兴手法的创造性运用。 马克思曾说:“大家知道，希腊神话不只是希腊艺术宝库，而且是它的土壤。”[5]118这同样也适用于中国上古神话。花开花落，悠悠长歌，上古神话经过漫漫历史长河的积淀，不仅为中国古代文学提供了创作的素材和艺术的营养，更重要的是以其不自觉的象征和想象的创造性方式影响了后世作家艺术思维的发展成熟。这是先人留给我们的一笔宝贵文学精神财富，值得我们永远珍视。另外，它所体现的积极、优秀的民族文化精神，其所蕴涵的积极文学精神蕴涵于传统文化之中，积淀在民族的潜意识里以形成强大的民族凝聚力，成为中华民族的灵魂![参考文献]1]袁珂中国神话传说(上):导论篇第八章[M]北京:中国民间文艺出版社， 2]鲁迅鲁迅全集(第8卷):汉文学史纲要:屈原及宋玉[C]北京:人民文学出版社， [3]郭芳中国上古神话与民族文化精神(J)管子学刊， 2000，(1)[4]黑格尔美学(第二卷)[M]北京:商务印书馆， 1979: [5]马克思，恩格斯马克思恩格斯全集:《政治经济学批判》导言[C]北京:人民出版社， [6]钟敬文民间文学概论[M]上海:上海文艺出版社，
盘古开天辟地 精卫填海 女娲补天 后羿射日 夸父追日 嫦娥奔月 大禹治水 刑天舞干戚 共工怒触不周山 女娲造人 神农尝百草 女娲与伏羲 愚公移山 北斗七星 春夏秋冬
《中国神话传说3:大禹治水》内容简介：他们，是天神送到人间的使者，是先民赋予圣贤的传奇。仁如天，知如神的圣尧，以孝、贤闻天下的舜帝，劳心治水，三过家门而不入的大禹……是华夏悠悠数千年历史中，无人超越的明君；是神话世界里。人神合一的典范……真与幻，述与思。尽融于这一幅幅璀璨的画卷……
中国古代神话的论文摘要
你们猜“玉皇大帝”和“观世音菩萨”，谁贵谁轻呢？答:观世音菩萨贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)，而观世音菩萨(很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的)所以观世音菩萨更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见观世音菩萨，皆要诚心礼拜，叩头顶礼。(你不信的话，去找阴律无情书上查，可是写得清楚楚的)。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究尚未跳脱三界，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦堕入这地狱，都是同样的受苦，所以叫做无间。你仔细看，有说过佛、菩萨也堕入无间地狱的可能性吗？因佛、菩萨是很至高无上的果位，在三界之外，命亦是极贵无比，又不会造作任何罪业，即永不打入无间地狱的。要知道不但观世音菩萨比天帝命贵的，连三界之外的一切佛、一切菩萨，皆都比天帝命贵的。如:观世音、文殊、普贤、地藏菩萨及其他所有佛，所有菩萨，皆都比天帝大的，知道吗？
神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。 上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。
《中国神话传说3:大禹治水》内容简介：他们，是天神送到人间的使者，是先民赋予圣贤的传奇。仁如天，知如神的圣尧，以孝、贤闻天下的舜帝，劳心治水，三过家门而不入的大禹……是华夏悠悠数千年历史中，无人超越的明君；是神话世界里。人神合一的典范……真与幻，述与思。尽融于这一幅幅璀璨的画卷……
浅谈我国上古神话的文学意蕴 [摘 要] 中华民族是一个具有悠久历史的民族，我们的祖先创作出了许多色彩斑斓的神话，开启了古代文明的先河。上古神话不仅为我们提供了一批具有独特艺术魅力的作品，而且无论是作为文学创作的素材，还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神，对后世的文学产生了深远影响，其中的神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。 [关键词] 上古神话;文学意蕴;神话思维 上古神话，也就是通称的狭义神话，是生产力低下的原始社会的产物。它产生于原始社会母权制时期，起初本是简单的零散的，后来才逐渐汇为比较复杂的整体，到奴隶社会初期就登峰造极。以后，当有文字的历史记载开始出现的时候，古神话便逐渐消亡了[1]。若将我国上古神话的时间观放到历史纵轴上加以标示，那就是从盘古开天辟地到鲧、禹治水的这一段时间。 中国上古神话是民族文明的摇篮，它以瑰丽的想象、斑斓的色彩，保有永久的艺术魅力;无论是作为文学创作的素材，还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神，对后世的文学，特别是古代文学中的诗歌、小说、戏剧、散文，都有着深远而广阔的影响。同时上古神话中的神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。笔者以为，我国上古神话的文学意蕴有以下四个方面。一、为中国文学提供素材 上古神话故事、神话材料，常常是文学创作的源流，后世文学的蓝本，被后代文学家所引用，从而创作出新的、具有色泽特异的作品。如盘古开天、精卫填海、嫦娥奔月等在中国流传极广，对后世的文学有着深远影响。 影响到我国文学作品最早的是《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，像禹、契、后稷这些神性英雄，都在《诗经》中有所体现。其中《玄鸟》和《生民》两篇，叙写契和后稷诞生的神异，基本是取材于神话的;而在《诗·大东》里首次出现了织女和牵牛，虽然诗人是把它们作为两个星座在咏叹，但是牛郎织女的神话的影子已经隐约可见了。 还有《庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”(刘熙载《艺概·文概》)著称，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于上古神话。 上古神话也为屈原的创作提供了丰富的素材。《楚辞》中涉及到的神话传说人物甚多，而且在这些篇章里，屈原运用神话材料，上天下地驰骋其丰富的幻想，以抒写他对当时楚国腐败政治的忧愤，从而表达出他热忱的爱国主义思想。其中尤以《天问》一篇，神话材料运用得最多，作者的忧愤也最为深广，《天问》中提出了170多个奇兀的问题，以神话的比重最大。女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈原对这些神话中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神传说的怀疑中，表现着诗人的情感和爱憎。 运用神话材料入诗最显得有力量的是陶潜《读山海经》中的两首，一首写夸父追日，另一首写精卫填海和刑天舞干戚，将神话里几个神人的不屈斗争精神充分表达出来了。陶渊明在其《读山海经》诗中盛赞他们的精神:“夸父诞宏志，乃与日竞走”，“余迹寄邓林，功竟在身后”。“精卫衔微木，将以填沧海;刑天舞干戚，猛志固常在。” 在唐代的诗歌中，神话的运用更是尤为显著，不少诗人的诗篇都有神话方面的取材，最突出的当以盛唐时代浪漫主义大诗人李白，他的诗中大量的取材于神话典故，给人印象最深的，有《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁甫吟》等，几乎全用神话传说材料组合而成。 明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点。最著名的有《西游记》、《封神演义》两部小说。《西游记》里孙悟空的形象，差不多就是“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的共同形象。同样清代的小说取材于神话的还有李汝珍的《镜花缘》等，《镜花缘》前40回是全书的精华，写得非常生动有趣。这一部分差不多全取材于《山海经》所记远国异人和奇特的动物植物。《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。 除小说外，戏剧也受到神话的影响。如京剧《嫦娥奔月》，即取材于后羿与嫦娥的神话，动画剧《宝莲灯》也是取材于沉香劈山救母的神话等等。 总之，后代无数文人用自己的笔演绎着这些流传的千古神话，并赋予新意，从而使古老的神话放射出瑰丽的光彩，在某种程度上，不得不说是文坛上出现“神话”回潮了。二、中国浪漫主义文学的源头 从上古神话我们可以强烈地感受到先民超越自然力的制约和压抑，去开创自由生存境界的意志理念和精神品格，无论是“人兽合体”的神话形象，还是无尽的奇思妙想，上古神话以奇妙的想象，奔放的情感，怪诞的形象表现和寄托了人类超越有限的条件和局限，向往着无限境界的一种追求自由的精神，这为后世浪漫主义表现手法提供了借鉴。 后世的生活中，在某一时代(或某一文化人)，由于种种原因，消极颓废的情绪难以收束。这时，充满生机和活力的上古神话，以及它们所表现出来的奇妙想象、瑰丽的色彩、奔放的情感，给这个时代(或这个文人)注入新的活力，让后世的文人得以在文字中寄托无限的理想和感情，找到一块心灵休憩地。这时候，浪漫主义文学便在中国大地活跃了，其中以积极浪漫主义最为突出。 当中又以屈原表现最为明显，开积极浪漫主义之先河。他广为采撷流传的神话、祭歌，创作了《九歌》、《招魂》等充满奇特幻想的诗篇。作者在这些诗中。御风乘龙，招唤群神，遨游太空。种种越轨的想象，夸张的渲染，使整个作品呈现一种瑰丽警拔的格调，这一切都得益于神话发达的想象力的启示。更重要的是，屈原与恶势力抗争不已，“九死其犹未悔”的战斗也同神话那种积极奋发的精神一脉相同。屈赋“放言遐想，称古帝，怀神山，呼龙虬。思佚女”，意在“申纡其心，自明无罪，因以讽谏”[2]274;他的长篇政治抒情诗《离骚》，在现实生活的基础上，以丰富的幻想和热情，表现了屈原的进步理想以及对进步理想的执着追求，集中继承了上古神话中的这种积极浪漫主义的创作精神。 这种积极浪漫主义的文学传统在后世薪火相传，汉代的辞赋家贾谊、建安时代的曹植、正始时期的阮籍、两晋六朝时的左思、鲍照等无一不继承这种创作精神。 东晋诗人陶渊明这位中国文学史上享有盛名的田园隐居诗人，竟然也被上古神话那积极进取的精神所感动，追日的夸父、填海的精卫、与上帝争神的刑天等不屈不挠的神话角色，有声有色地进入他的诗中，显出悲歌慷慨的气势，以示对现实的不满情绪。在他“悠然见南山”超尘脱俗的外表下，又长存着夸父、精卫、刑天那种积极进取，永不言弃的积极浪漫主义气质。 更有大诗人李白，他的代表作《梦游天姥吟留别》，用梦中幻觉，描绘出一个活生生的神话天地，展示出“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的奇景;忽然梦醒，作者又回到丑恶的现实生活，终于发出无可遏抑的感慨———“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”梦中奇幻的景象，正是李白为着抗议现实而虚构的一个与之对立的世界。这样，神话材料在李白手里又一次显示了积极战斗的作用。还有《梁甫吟》、《蜀道难》等脍炙人口的名篇，也都巧妙地编织了古代神话传说，使作者抨击现实社会的怒火，如游龙走凤，驰骋于天上地下。那汪洋恣肆的风格、不屈不挠的战斗意志，不正是上古神话的浪漫主义的发扬光大吗! 此后，中唐的李贺以至宋代以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词派、明清的小说家吴承恩、蒲松龄，都在一定程度上继承发展了这一优良传统。三、构筑中国文学的乐观精神 上古神话中充满了认识世界、改造世界的信心和乐观精神，洋溢着不屈从于命运的战斗精神和无何遏抑的进取意志。补天、射日、移山、填海、甚至与太阳竞争高低等神话，正是这种精神和意志的体现，夸父、精卫、愚公的人物形象的流传，精卫还被后世称为“志鸟”、“誓鸟”的民族自励的精神象征。它们激励着人类去追逐更为美好的生活，并为后世文学带来了奋发向上的精神，对后代文学乐观精神形成和发展，起了重大的作用。 中国神话具有变形神话的形态，不死观念，有乐观的结尾，体现着积极的浪漫主义精神。审视古代神话任务的结局，可以发现，很多神话人物最后的死并不是真正意义中的死亡，而是一种死后再生的转化过程，也就是一种“化生模式”[3]。女娃在东海淹死后，化生为精卫鸟;女娲死后，其肠化为十节，成为十个神人;“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊”;鲧死后，腹生禹;涂山氏死后化为石头，石裂生启。这些简朴的、极少修饰的故事都表现了死后再生的模式。神死后，并非消失得无影无踪，而是经过“化”这一过程，获得了另外意义的新生，虽然神的外形凐灭了，但化做了一脉相承的新形象，表现了理想化的乐观思想与积极的浪漫主义精神。上古神话的这种“化”而再生的模式，对于注重生生不息的中华民族是莫大的心理安慰，它与晋以后流传的梁祝死后双双化蝶的故事，其心理寓含与之是一脉相承。 这种乐观主义影响到后世的文化，便表现了中华民族的潜在意识和文学中缺乏真正意义的悲剧。悲剧美寓于崇高美之中。我国一些主要的著名神话，其主人公大都是悲剧角色，具有浓烈的悲剧色彩。但这些神话故事，又不是一悲到底，它们一方面写了自然力的强大和英雄的悲惨死亡，另一方面又写了先民控制自然的信心、力量及幻想中的最后胜利，以及为此所表现出的自我牺牲精神。比如鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日等故事，都不同程度地体现了先民的悲剧命运和崇高情怀。他们的牺牲是悲剧，但他们牺牲是出于崇高的目的，这就使故事悲而不哀，悲而能壮，死而不亡，引起人们对牺牲者的崇敬，同时展示出光明和希望。因而，这类神话在富于悲剧情怀的同时，显现出来的更是一种充满乐观向上的精神，构筑了中国文学的乐观精神的家园。这种积极向上的精神对后世一些进步作家世界观的形成有一定的影响。如屈原、陶渊明、李白、李贺、李商隐、苏轼、柳宗元等诗文的创作无不从神话中吸取了大量的精神食粮。四、象征想象神话思维的启蒙 神话思维的特征是象征。黑格尔分析过这种特性:“古人在创造神话的时代，就生活在诗的气氛里。所以他们不用抽象思考的方式而用想象创造形象方式，把他们的最内在最深刻的内心生活变成认识的对象。”[4] 我们通常认为象征性思维是由西方传入，殊不知象征原则在上古神话中的已被成熟而广泛的运用，特别是在“人兽合体”的上古神话中。神话以兽的某些特征弥补人之不足，用来表现和寄托人类超越自然力的压制，向往自由的意愿。比如伏羲、女娲、共工为“人头蛇身”，黄帝的子孙轩辕国民是“人面蛇身，尾交首上”(《山海经·海外西经》)，祝融是“兽身人面”(《山海经·海外南经》)，陵鱼是“人面，手足，鱼身”(《山海经·海内北经》)，“其为人长头，身生羽”的羽民，“其状为马身而人面，虎文而鸟翼”的英招等等。塑造这些在自然界并不存在的动物的形象，均是为了表示一定的象征意义。究其寓意，大概就是先民想借自然物之力，补人自身之不足，从而达到战胜自然力，获取一定程度的自由的愿望。人只能行走，不能飞行，于是幻想中长出羽翼，便克服了这种不足。人疾跑不如马，威猛不如虎，并无翼不能飞行，于是，借而取之，组合成形。神话正是这样才成为神奇，但这神奇中却涌动着上古初民祈求征服自然力，向往自由的韵律。这对日后各种文化艺术中象征手法的使用，起到了启蒙的作用，特别是在中国文学创作中，象征主义手法更是成为最常用的艺术手段，使得中国思维韵味无穷，如以“美人”喻志，屈原诗云“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”(《离骚》);而骆宾王咏蝉诗“无人信高洁，谁为表予心”(《在狱咏蝉》)则是以蝉暗示自己的高洁;孟浩然诗“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”(《望洞庭湖赠张丞相》)，则是以羡鱼表达羡慕为官的心情;李白诗“蜀道之难，难于上青天，……侧身西望长咨”(《蜀道难》)，则是感叹做官之难。可见，上古神话中象征手法的广泛使用及流传使文学创作中的象征物和情感表达更含蓄些，运用眼前之物，寄托深远之意，情理交融。 神话的思维，同样充满了幻觉和想象。马克思认为“神话艺术是人民的幻想，是用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。”[5]47它本身虽然不是自觉地运用想象，却仍然同后世文学的想象有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。 钟敬文教授主编的《民间文学概论》中说:“神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。”[6]我国上古神话善于借助于想象和幻想，创造了许多同自然作斗争的英雄，如炼石补天的女娲，射日除害的后羿，与日逐走的夸父，根治洪水的鲧禹，衔木石填沧海的精卫等等，这些英雄人物表现了古代人民同自然作斗争的坚强意志和坚定信心，而那些大胆奇异，惊心动魄的想象更是启发着后世创作手法的创新。中国文学创作中的比兴手法乃是脱胎于上古神话思维那种比喻式的联想和象征性的想象。如，《诗经》之比兴是这种艺术思维的具体内容和具体表现;屈原的楚辞整篇为比兴的系统;老耽的《老子》多借自然物象以喻事理;庄周所作《庄子》寓言连缀篇成文，成喻设喻等等，这些正是对比兴手法的创造性运用。 马克思曾说:“大家知道，希腊神话不只是希腊艺术宝库，而且是它的土壤。”[5]118这同样也适用于中国上古神话。花开花落，悠悠长歌，上古神话经过漫漫历史长河的积淀，不仅为中国古代文学提供了创作的素材和艺术的营养，更重要的是以其不自觉的象征和想象的创造性方式影响了后世作家艺术思维的发展成熟。这是先人留给我们的一笔宝贵文学精神财富，值得我们永远珍视。另外，它所体现的积极、优秀的民族文化精神，其所蕴涵的积极文学精神蕴涵于传统文化之中，积淀在民族的潜意识里以形成强大的民族凝聚力，成为中华民族的灵魂![参考文献]1]袁珂中国神话传说(上):导论篇第八章[M]北京:中国民间文艺出版社， 2]鲁迅鲁迅全集(第8卷):汉文学史纲要:屈原及宋玉[C]北京:人民文学出版社， [3]郭芳中国上古神话与民族文化精神(J)管子学刊， 2000，(1)[4]黑格尔美学(第二卷)[M]北京:商务印书馆， 1979: [5]马克思，恩格斯马克思恩格斯全集:《政治经济学批判》导言[C]北京:人民出版社， [6]钟敬文民间文学概论[M]上海:上海文艺出版社，
中国古代神话传说论文摘要写什么
我觉得神话传说，都是听说。
你可以去三味书屋看看 网站百度上可以搜得到
中国古代神话故事讲解20个字左右
中国的神话体系很是繁复，有着自有的神话传说，也有后世编纂的神话故事，更有融合外来文化形成的文化体系。首先是自有的神话传说，包括远古传说，像盘古开天，女娲补天，后羿射日等，都是带有神明意味的传说，其起源更为古老，说的更玄。其次是后世编纂的神话故事，其中有道教的神明，也有民间的鬼怪，是中国文化传承中自我创造的故事集合。像孟姜女哭长城，孔雀东南飞，八仙东渡等都是此类。再就是融合外来文化形成的，最流传的就是佛教文化，割肉喂鹰，身化菩提等等。所以要了解中国神话传说，就要从按古，中，近的时间顺序来探寻。