中国文化应如何走向世界论文题目

要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。　　长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。　　在生产力和交通运输能力都还很落后的古代，世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。正如恩格斯所总结的，“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。所以这些文化都适应了各自的生产和生活方式，并无优劣可言。由于不存在交流和比较，也谈不上哪个先进，哪种落后。　　从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。　　在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族（汉族）对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。　　时至今日，在世界多数国家已经基本实现工业化、现代化、信息化的条件下，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下，精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取别人已有的信仰、文化、观念、模式而代之。　　因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，直到改革开放，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传带者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。　　中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐待各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，同类文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然已以代表世界最先进的文化自期，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。　　中国文化走出去的主要途径，是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白，发展的余地非常广阔。　　费孝通先生曾提出不同文化的相处之道：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。这正是中国文化走出去的期待。

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首先，要有走出去的自信。中国文化源源流长，上下五千年，五十六个民族，九百六十万平方公里，十三亿人口，博大精深、丰富精彩，完全具备面向世界的博大与精深。其次，具有走出去的必要中华民族有容乃大，不断吸收外来的可取之处，充实自身文化的内涵，走出去有助于引进来另外，应有走出去的办法。文化往来、商业演出、学术交流、出国留学、文化产品出口(如电影、电视剧、小说、歌曲等都可以商品化运作)、语言文化教学等。最后，须有文化元素的外延。在出口的各个方面包含中国文化的元素，如中式服装、中式园林、中国工艺品、中国文化艺术品、中餐、武术，中医中药等。

中国文化应如何走向世界论文

后冷战时代，全球化浪潮呈现强劲的发展势头，冲击和震撼着人类社会生活的方方面面然而，就在我们透视全球化，感受凸显人类共性的全球观念、全球意识的同时，体现民族差异性、独特性的民族文化再次形成了世界性浪潮，民族特色文化与文化趋同相伴而行，成为了当今世界文化交流的主要特点。在这种情况下，“文化全球化”的提法不断出现。文化全球化，又称文化麦当劳化，就是说一种统一的文化内涵象麦当劳一样波及到世界的各个角落。很多人都认为，文化全球化是历史发展的必然趋势，进而认为，我们应该抛弃自己的文化价值观而趋同于西方文化价值观。全球化进程是以西方国家为主导的，更多地体现了西方价值观，全球化伴随着资本主义生产方式的扩张，以科技革命和市场经济为动力，以主动扩张的态势向前运行，文化全球化必然较多地融入了西方的价值理念，更多地符合西方国家的经济、文化利益。民族特色文化表现在民族和主权国家的整合中，作为一个民族维护自身利益的思想武器和生存价值观，不可避免地强调本民族的价值理念，它在发挥民族整合的特殊功效的同时，也与外来文化与价值理念发生了有力的碰撞，其结果是在碰撞中实现某种程度的融合，但另一方面则更顽强地体现出本民族的传统文化和价值理念。作为发展中国家，更或者是经济不发达的弱国，其传统民族意识、民族特性受到了无法遏制的冲击，并且越来越强烈地感受到来自西方社会的强势文化和文化霸权。那么，文化全球化是否真的是一种历史发展的趋势呢？很多人拿出了许多现成的例子，比如随处可见的西方食品，风靡一时的好莱坞电影，就连西方人的一些节日都在世界流行起来，这难道还不算是文化全球化吗？也有人认为这是所谓的“文化侵略”，“文化霸权主义”。事实真的如此吗？文化全球化真的就在我们身边吗？我们真的应该放弃自己的传统文化而趋同于世界文化，即西方价值观念吗？其实，所谓“全球化”，意味着突破国与国之间的界限，更多地按照行业自身的规律和需要进行调节和发展。然而“文化”则不同，它本来是大到一个国家、一个民族，小到一个相对稳定的社会群体，由于长期的共同生活，人们形成了为大家共有或者为大家所认可的某种共同习性。这种习性，若抽象可以到对于世界的认识和看法，若具体则可以是个人属性的表征或者个人的特别嗜好。总而言之，“文化”应该是以有别于他人的特殊型为前提的一种共性。正是由于文化的这种特殊性，而且又是后天习得，因此才有了不同文化之间交流互补的必要和可能。实际上，不同文化之间也从来就是交流不断的，但交流互补并不是也不可能让原本不同的文化“化”为一体。在我吸收了你的文化成分，你吸收了我的文化成分之后，我的主体则仍然是我，你的主体则仍然是你，并不会因此我就变成了你，你就变成了我，实现所谓的“一体化”？如果这样都叫文化全球化的，那么在中国古代的汉代，文化全球化就开始了。从另外一个角度来说，“文化”这一观念本身就是建立在人与人之间不同的前提之上的。为此，“文化全球化”从任何意义上说，都是不可能成立的。一旦“文化”真的实现了“全球化”，或者有些人说的“一体化”，那首先必须消除造成文化分野的各种环境条件，磨平各国、各民族、各地区人的文化历史传统，而这一切是不可能实现的。在世界文化的交流与对话中，尊重每个民族文化发展的传统和个性，反对文化霸权主义，促进世界各民族文化的共同发展，乃是全球化的题中应有之义。然而从全球化的历史实践看，却呈现出种种不尽人意的情形。对发达国家而言，由于其居于文化交往中的强势和主导地位，因而对全球化往往采取较为积极的态度。而对发展中国家而言，全球化则呈现出种种扭曲的、甚至是异化的态势，它并非对每个民族和国家说来都是福音。“文化帝国主义”的“文化侵略”不仅不能给世界文化的发展带来美好的前景，反而会因此而失去了其文化的本身特色，这对世界文化来说，是一个灾难！正是如此，笔者认为，在全球化的浪潮中，经济全球化和文化多元化并行不悖才是最好的境界！基于这一理解审视当代中国文化的发展现实，一个紧迫而艰巨的历史课题便凸显出来：在全球化背景下，如何培育中华文化发展的个性以及如何在现代化文化追寻中保持对中华文化传统血脉的认同。从文化哲学的视角来看，一种文化形态生生不息向前发展的最持久动力，莫过于体现该文化的内在精神及其个性。同时，也正是这种内在精神及其个性，使该文化区别于其他文化形态而在世界文化之林中展示出独特的魅力。中华传统文化是具有悠久历史的文化，它是人类文明的一个独特的部分，其中所凝聚的生活、实践智慧、审美的魅力和情趣等，都为世界文化的丰富和发展作出了杰出的贡献。在经济全球化的今天，中华传统文化面临着继往开来、重铸辉煌的挑战，因此，着力于中华现代文化的特色培育就显得尤为紧迫。第一，积极探寻不同文化的“交汇点”。中国古代思想家孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）。“和而不同”的价值取向在于：要承认“不同”，在“不同”的基础上形成和谐才能使事物得到发展。如果一味追求“同”，不仅不能使事物得到发展，反而会使事物衰败。所以，中华文化在与世界文化的交往中，倡导平等交往和对话，在沟通中取得共识。在不同文化中寻找“交汇点”，坚持“和而不同”原则，“促进全球文明，光大民族文化”。第二，着力于中国传统文化的现代转化。从文化个性化培育的视角要求，就是如何将中华民族文化传统中的优秀成分，转化成具有全球意义的文化价值资源，进而对世界文化作出独特的贡献。在当代，中华民族传统文化需要在与外部环境、外来文化的不断撞击中得到锤炼和发展。一种文化只有与时代相适应，跟上时代前进的步伐，不断地更新和发展，不失自身传统的特色，才是一种有生命力的文化。中国传统文化，不可否认，是全世界最具有特色、最优秀的文化之一，它带给我们的是上下五千年辉煌华夏文明，而在全球化的今天，怎样批判地继承、创造地发展这些传统文明，就迫切地呈现在我们面前。中国传统文化主要有以下几个方面：忠孝伦理。忠孝是中国人几千年来的社会伦理道德，在此基础上形成中国社会的君臣、个人与国家、家庭之中的社会关系模式。忠孝伦理几千年来在确定中国人的道德规范、调整人们之间的相互关系、维护社会秩序和政治与社会稳定等方面是起了积极作用。消极的方面是它用权力和血缘关系代替法制，使中国长期不能形成依法治国的制度，盲目的忠孝也限制了人们思想的发展与创新，阻碍了生产力的发展。中庸之道。中庸之道是中国人的观念和行为准则，它的积极意义是有利于防止极端倾向，有利于社会的和谐、团结和统一，因而有利于家庭、集体和社会的稳定。它的消极之处是抹杀了人的个性，限制了人的创造性，不利于科学技术和思想文化的发展，因而也不利于生产的创新与发展。秩序纪律。强调各种社会关系的固有模式和规范，有利于政治、社会的安全与稳定，规范人们的思想和行为，也适于维持政府的权威和治理。同时，强调秩序和纪律的文化造成了中国社会森严的等级制度，形成了权力的权威，阻碍了民主法制的建立和发展。它也限制个性和创造性的发展，束缚人们的思想和能力，是中国社会长期以来缺乏对个人人格、权力、尊严应该有的尊重的重要原因之一。重视家庭。重视家庭是中国文化的突出特征，中国的家庭提供了人们之间相互关系的准则，传播了传统文化，提供了各种困难情况下的生老病死等社会保障，是维系中国社会的基本单位。中国家庭促进了中国社会和文化的稳定。消极之处是导致裙带关系的发展，形成以血缘、地缘等各种关系为主要内容的文化。用关系代替法律、规则、是非，造成了中国政治、经济和社会的腐败。传统的以家庭为单位的小农经济观念和生产方式也妨碍了中国在商品经济条件下大生产、大企业的发展，制约了生产力的提高。崇尚勤俭。在科学技术、经济、金融相对不发达的情况下，崇尚勤俭的风尚促进了劳动生产的发展，为生产的发展和社会保障提供了资金积累。但是，崇尚勤俭的观念和传统又使中国的教育和经济活动重视“勤劳”，重视量的投入，而对科学方法、对技术手段重视与开发不够，使中国的学生会背书、会考试，却不善于创造、不善于动脑，实际与实践能力较弱，过分节俭的风尚和传统是现代经济发展的障碍，它造成消费和有效需求的不足，阻碍了生产的发展。尊师重教。尊师重教的文化对中国社会的影响基本是积极的，它在经济相对不发达的情况下，使国家、家庭、个人把较多的资源用于教育事业，使中国人的文化素质相度较高，有利于生产的发展和社会文化的进步。在经济全球化背景下，将会出现世界文化的多样格局——以西方文化为中心的欧美文化区，以中国文化为中心的东亚文化区，以印度文化为中心的南亚文化区和以伊斯兰文化为中心的中东与北非地区。中华文化应该有一个恰当的定位：更新自身，开展文明对话，使中华文化走向世界，抵制文化霸权主义，坚持多样文化的互补共荣。目前，美国文化在传输中占有较强的地位，我们应当加以遏制。但这并不等于不向美国和世界学习对中华民族复兴有益的东西。撇开大众文化，就深层次的观念文化而言，西方国家并不只有一种反映资本主义特性的价值观，而且有着多样的价值观。对我们来说，有一个取其有益而摒弃有害的选择，并不是全盘否定。应当承认，我们对世界文化、特别是当代文化了解得并不多，即或是专门研究人文社会科学的学者，在这方面也要下一番功夫。善于吸取世界优秀文化，才能使自己的民族文化得到创新和发展的营养。在21世纪，我国需要有一大批有世界眼光的兼通中外文化的学者。任何一种文化都有民族性，有个性；人类文化在个性中又含有一些共性；如果没有共性的因素，那么，世界范围内的文化交流便成为不可能的事。全球化指越来越多的“联合”，而非“类似”，各国文化以分流和相互联合的方式共存；本土文化不可能在全球化下消亡，反而可能衍生出新质文化。在当今世界政治经济背景下，人类不同政治、经济、文化和各种群体间的主体（人、知识、思想等）、客体（商品、货币等）的互动与交流在时空上达到了空前高度的压缩，文化分为强势和弱势，在注重强势文化发展的同时也必须关注弱势文化的发展。在经济全球化前提下应当发展中国独特的民族主体文化，同时吸收优秀的外国文化。20世纪初，我国现代文明的启蒙者鲁迅先生等就已经提出向外国学习，“拿来”外国的优秀文化。到21世纪，与“拿来主义”相伴的应是“送去主义”，因为二者相辅相成。由文化部主办的“中华文化美国行”取得成功，足以说明“送去主义”是不可缺少的。在经济全球化背景下，中国文化走向世界，与世界文化进行有效的对话、交流，这是一种不可逆转的趋势。通过在世界文化格局中的交流，碰撞，中华民族文化必将显示出其勃勃生机，成为世界文化中具有独特魅力的部分，这是毋庸置疑的事实。但是，在经济全球化和文化多元化的今天，中国传统文化怎样和全球化接轨？二十一世纪是中西文化、传统文化和现代文化冲突和交流的关键时期，那么传统文化能否适应现代化的建设，传统文化与西方文化、马克思主义文化能否相容，摆在国人面前的问题还很多

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从历史上看，中国文化要走向世界，首先要做好传承，不继承老祖宗留下来的东西，怎么去走向世界嘛?其次，要积极引进其他文明的先进文化（也就是国际交流），然后消化成自己的，这叫海纳百川；最后，继承传统的同时也要创新，是我们的文化有吸引力，这样别人才会来学习我们的文化

有物理学新基本理论（或物理学新基本定律），发表在《科技创新导报》2008年第12期的171页上。该成就，在百度工作人员无偿的劳作下，被采纳为：新中国的成就最佳答案；被定为：1·中国人近百年来对人类的贡献推荐答案，2·当代中国对世界文明的贡献推荐答案，3·中国改革开放以来，世界级的成就推荐答案。

中国文化应如何走向世界论文选题

中国传统文化应该多举办一些文化输出的晚会，也可以多邀请一些外国友人来中国参观这样才能把中国传统文化走向世界。

1、大力发展经济，壮大自身经济势力；2、要有一个兼容并包的态度和精神，敢于吸收其他民族、国家和地区的优秀文化；3、要以批判继承的态度

万方建测系的伤不起啊，实习一天回来发下来明天交，草草草草

中国文化应如何走向世界论文摘要

这点可以和国外学学：比如拍一些由中国民族特色的电影啊去海外播民族艺术作品（舞蹈字画古董等）海外展览（外国人看咱们啥都新鲜）对于外国过留学生进行汉语和汉文化测试成绩进步的可以适当奖励。。这东西其实每个华人有机会都应该推广一下都应该学习中华文化否则讲着一口流利的英语却连中国的四大发明都不知道好意思说自己是中国人？不能让日本人和棒子们拿咱们的文化标榜自己

所谓，文化走向世界，不外乎两种力量与方向。一种是我国盛唐或汉朝时的那种，万国来朝，以慕德化。也就是现在的美国那种。第二种，是非洲或南美洲，随经济落后，但神秘故令人神往。我们当然期待第一种，，，所以，文化走向世界其实是个伪命题，因为你若是个强者，你不必宣扬，你的文化自然走向世界。如果你是个弱者，世界的文明必然也向你侵入。所以，不提经济、军事、与国力。单说所谓文化是不靠谱的。

中国文化走向世界议论文题目

中国，泱泱大国，一个有着五千年历史的文明古国，作为一个炎黄子孙，了解中国历史文化是理所当然的。在理解中国历史的过程中，《中华上下五千年》成为了我的良师益友。《中华上下五千年》讲的是五千年来中国——这个大国的改革和变迁，生动有趣地介绍了中国历史上重大的历史事件、重要的历史人物或历史现象。中华民族的历史源远流长，博大精深，从盘古开天到三皇五帝，再到中华民国，世事沧桑，历尽了数不胜数的悲凉与欢喜。中华民族已经有了五千多年的文明历史了，我们祖先所缔造的国家，是世界文明古国之一。中华民族是勤劳、勇敢、热爱自由、热爱和平的民族。我们的祖先，经过原始社会后，首先在人烟稠密、物产丰富的黄河一带的中原大地，建立了以华夏族为中心的多民族国家。从此，各族人民共同建造了中华文明的历史和灿烂的文化。其中，我最佩服的要数古代劳动人民的智慧，最典型的两个代表就是举世闻名的长城和秦兵马俑了。《中华上下五千年》汇集了人间的喜怒哀乐，酸甜苦辣，当读到越王勾践为过牺牲时我为他的满腔热血所振奋：当读到大禹治水时，我被大禹顽强的毅力和不怕困难的精神深深地打动了；当读到夏朝国君暴虐荒淫时，我的心中不禁生起团团怒火，为当时的平民百姓抱不平；当我读到清王朝腐败而签订一条条丧权辱国的不平等条约时，不时觉得心寒。上下五千年，好汉千千万。我们的祖先创造了灿烂的民族文化，我们的民族孕育了许多杰出的人物：如思想家孔子、民族英雄林则徐、文学家陶渊明、科学家张衡等，他们以优异的成绩为中华民族添光增彩。曾几何时，巴比伦、古罗马等国家和中国一样，有着灿烂的历史文化，但在科学技术高速发展的今天却失去了昔日的光泽，惟独中国——这条东方巨龙还闪耀着光辉，中华浩浩五千年创造了无数令人叹为观止的奇迹：世界上最大的皇宫是中国北京的故宫，世界上最高的宫殿是布达拉宫，世界上最早最全的医药书是李时珍的《本草纲目》，最早的兵书是春秋孙武的《孙子兵法》，最早的传记文学是西汉的《史记》……这些都凝聚着中华民族古代劳动人民智慧的结晶。历史是一座取之不竭的知识宝库，蕴藏着人类文明的光辉成果与高深的智慧。“读史使人明智”——这是英国哲学家培根在300多年前说过的一句话。的确，读史能让我头脑变得睿智，让心胸变得开阔，让目光变得敏锐，让志向变得高远，真正成为天地间一个大写的“人”。中华民族的历史上不知有过多少奇迹，我真为我是一个中国人而感到骄傲，为我们的祖国而感到骄傲！书中一个个生动的历史故事，一位位鲜活的历史人物，激励着我在今后的学习中一定要加倍地勤奋。我们在学习现代科技时，也要扎扎实实地学好我国的历史文化，我们要认识中华文化的博大精深，吸收民族文化智慧，尊重多样化，汲取人类优秀文化的营养。我们要继承和发扬中华民族的优秀文化传统，把上下五千年的灿烂文明代代相传，这就是我们义不容辞的责任。如果我的答案对您有帮助，请点击下面的“采纳答案”按钮，送咱一朵小红花鼓励下吧！祝您生活愉快！谢谢！

引用知道高高手无敌的回答：中国，泱泱大国，一个有着五千年历史的文明古国，作为一个炎黄子孙，了解中国历史文化是理所当然的。在理解中国历史的过程中，《中华上下五千年》成为了我的良师益友。《中华上下五千年》讲的是五千年来中国——这个大国的改革和变迁，生动有趣地介绍了中国历史上重大的历史事件、重要的历史人物或历史现象。中华民族的历史源远流长，博大精深，从盘古开天到三皇五帝，再到中华民国，世事沧桑，历尽了数不胜数的悲凉与欢喜。中华民族已经有了五千多年的文明历史了，我们祖先所缔造的国家，是世界文明古国之一。中华民族是勤劳、勇敢、热爱自由、热爱和平的民族。我们的祖先，经过原始社会后，首先在人烟稠密、物产丰富的黄河一带的中原大地，建立了以华夏族为中心的多民族国家。从此，各族人民共同建造了中华文明的历史和灿烂的文化。其中，我最佩服的要数古代劳动人民的智慧，最典型的两个代表就是举世闻名的长城和秦兵马俑了。《中华上下五千年》汇集了人间的喜怒哀乐，酸甜苦辣，当读到越王勾践为过牺牲时我为他的满腔热血所振奋：当读到大禹治水时，我被大禹顽强的毅力和不怕困难的精神深深地打动了；当读到夏朝国君暴虐荒淫时，我的心中不禁生起团团怒火，为当时的平民百姓抱不平；当我读到清王朝腐败而签订一条条丧权辱国的不平等条约时，不时觉得心寒。上下五千年，好汉千千万。我们的祖先创造了灿烂的民族文化，我们的民族孕育了许多杰出的人物：如思想家孔子、民族英雄林则徐、文学家陶渊明、科学家张衡等，他们以优异的成绩为中华民族添光增彩。曾几何时，巴比伦、古罗马等国家和中国一样，有着灿烂的历史文化，但在科学技术高速发展的今天却失去了昔日的光泽，惟独中国——这条东方巨龙还闪耀着光辉，中华浩浩五千年创造了无数令人叹为观止的奇迹：世界上最大的皇宫是中国北京的故宫，世界上最高的宫殿是布达拉宫，世界上最早最全的医药书是李时珍的《本草纲目》，最早的兵书是春秋孙武的《孙子兵法》，最早的传记文学是西汉的《史记》……这些都凝聚着中华民族古代劳动人民智慧的结晶。历史是一座取之不竭的知识宝库，蕴藏着人类文明的光辉成果与高深的智慧。“读史使人明智”——这是英国哲学家培根在300多年前说过的一句话。的确，读史能让我头脑变得睿智，让心胸变得开阔，让目光变得敏锐，让志向变得高远，真正成为天地间一个大写的“人”。中华民族的历史上不知有过多少奇迹，我真为我是一个中国人而感到骄傲，为我们的祖国而感到骄傲！书中一个个生动的历史故事，一位位鲜活的历史人物，激励着我在今后的学习中一定要加倍地勤奋。我们在学习现代科技时，也要扎扎实实地学好我国的历史文化，我们要认识中华文化的博大精深，吸收民族文化智慧，尊重多样化，汲取人类优秀文化的营养。我们要继承和发扬中华民族的优秀文化传统，把上下五千年的灿烂文明代代相传，这就是我们义不容辞的责任。如果我的答案对您有帮助，请点击下面的“采纳答案”按钮，送咱一朵小红花鼓励下吧！祝您生活愉快！谢谢！

中国文化走向世界　　中国具有2500多年悠久历史的孔子、老子传统文化，事实5000多年前中华大地就是文明于世的神州。一九六八年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。伟大的中国文化从汉字上预先给中国后人留下证据到今天；　　“禁” 《圣经》伊甸园中有生命树和知识树，当初上帝向亚当示明：知识树上。。的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以双木下一个示，叫“禁”；　　“婪” “二木之下一女”，当初伊甸园中有生命树和知识树，女人夏娃受蛇的诱骗，见知识树上的果子好看好吃又给人智慧，一时贪婪心起，就摘下来吃了。汉字就当“婪”字，那果子又叫“禁果”也有人叫“蛇果”；　　“船” 字，为什么舟加八口呢? 因《圣经》大洪水中只有挪亚遵从上帝的命进了方舟，上帝救了挪亚和他的妻子、三个儿子和三个儿媳，一共八口，舟加八口不就变成“船”字。直到2500年留下的文化遗产、今天在老一辈中还有一句：“道可道　非常道　名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。　　《老子》说：天地之母，万物之根，众妙之源，从无中生有，乃天地之始；　　《庄子》说：有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；　　《圣经》说：太初有道，道就是上帝，生命在他里头，这生命是人的光。　　中国最早文化的古经《尚书》和《诗经》记载着：中国人来自上帝。早在老子古经中便记载旧约《圣经》预言中“我为人人”的“耶稣”。而且两千多年来，举凡太平盛世，竟无一不是遵循了老子之学说。顺天道治国的皇帝，囊括了仅有的几百年辉煌时代。文景之治、光武中兴、贞观之治、开元之治等等。孔子倾注毕生心力宣扬敬天爱人的忠恕之道，当代多个皇帝均尊纯了老子“天道”的统治方式，那么老子的神学知识是那里来的呢？就目前世界不管任何一种教门的国家，他们的统治方式都在努力提高到上帝的道上来，这又是为什么?　　古人老子、孔子、孟子对“道”的认识，已如此入神境界，实令人难以置信。其代表着中国的古人，代表着中国的文化。他的“道”影响着整个中国尽至世界的每个人的行为和思想。可悲的是现今一辈改革开放大好政策下手头富了，知恩不报恩，不去施舍给穷人，精神文明的真理自己不进去，却连急俗得到真知走进真理的下辈也挡在门口。而至今只能在未接触过这批“贵人”的最低层中找到蛛丝马迹：　　　《广东新闻网》2011年10月21日10:12王华报道：10月13日晚，两岁女童小悦悦在佛山市某市场内被两辆车相继辗过，肇事车辆逃逸。18名路人陆续经过均对躺在地上奄奄一息的孩子视而不见。让人想不到的是，最后伸出援手的竟然是一位俗世里被视为生活在最底层的人，捡垃圾的阿婆。期间，阿婆想向附近店主要块纸皮为孩子遮挡有些凉意的秋雨，亦被拒绝。历史以来，司机驾车交通肇事撞伤了人，伤者都是理直气壮责令司机赔偿，司机都是礼亏连连道歉。可是现今被车撞伤者爬起来就逃，问曰何故?答：我怕又是高校大三的大学生药家鑫！　　老辈人们看到读书人都会夸耀说：“读书人讲句话都特别有道理，不像我们斗大的字不识一箩筐的文盲，开口就只知道讲女人、男人那一点东西”。可是现今耳朵听到的、眼睛看见的，千篇一律。都是男人、女人的那点东西──“爱”。　　公安不辞辛苦天天在扫黄，而名牌的幼儿用、小儿科教片打开就听见“谈恋爱啦！” 2010年4月8日《杭州日报》B11版告诉人们：开发商的卖房广告：“卵巢寻找精子”、“如果你不能给她一个名分，那就送她一套房子”、手提红裙露出大腿的靓女画旁“要提，还要往上提”等雷人广告已经出现。60岁的人答不出的有关男女问题，现今6岁的孩童都能回答。不论看的、听的若不加上男的女的哪些事休想出版、上架。历史以来关于男、女哪些事，没有一个朝代能写得如此透彻、细腻，比现今更精粹了。　　2009年8月6日《杭州日报》B7版文章：八岁儿子给他们女班长写情书；　　2007年3月9日《钱江晚报》A12版文章：11岁女孩遇害，谜底令人震惊，凶手今年12岁。文章说：11岁的小女孩就因为不接受12岁小男孩歪歪斜斜的“我爱你”三个字送了命。　　更可悲的是，党中央再三强调“社会和谐、人民稳定”的今天，“弱肉强食”斗争“进化论” 新、老剧本通行无阻，而历史悠久极力推行的孔子、孟子、老子优良传统的“天道”实体；世界上最古老的人类道德源头、中国文化背景；劝人为善、不要犯罪、否认地上“有神论”的《圣经》有关文章出版界成了一条不可碰的红线、上不了架。　　人啊! 一个失去了心灵的口头道德世界，用子弹是无法收服的。我国祖先文明建设靠的就是：一直传到今天从未分离的“道德”二字，若没有了“道”还有什么“德”呢?　　2012年3月27日《参考消息》15版“中国流学中的学生因骂人被罚款2376美元”。　　优良传统文化的中国啊！你上了世界的报刊竟然是骂人文化呢?　　但是也不要过于忧愁，有破就有立，中国已经醒来！　　2012年1月26日《参考消息》12版题：人生三件事，说：人生三样东西一去不复返：时间、言词，机会；三样东西足以毁掉一个人：怒火、骄傲、不宽怒；……作为最后刹局的人生三样东西，最神圣的：父母、孩子、信仰。而这人生三样东西中，最神圣重点却放在信仰上；信仰将保佑你，指引你……。　　2012年5月8日《参考消息》15版题，中国官员赴美研修慈善。文章说：“考虑到中国经济蓬勃发展，显然中国人知道如何挣钱。但是他们并不擅长把钱捐赠出去。　　2010年，087亿美国人捐赠了8亿美元用于慈善事业。而据中国官方网站数据，逾13亿中国人的捐款仅164亿美元。　　……把钱放入教堂的奉献盘中，开出支票捐款，……认为自己有任务回馈社会，──这些对我们中的许多人而言，如此自然的事情却没有在中国出现。”　　从“中国官员赴美研修慈善”的文章来看，中国已经醒来。不论最终目的是为了想中国人心灵的改变，还是为了想中国人口袋里的钱，这都是中国人民的一大喜讯，天人合一的神州从此又将在地球上展现了！因为只有从精神文明的道德源头──《圣经》统领，才能让人自觉地做好一个人。让祖国统一，人民和谐，团结在党中央周围走上世界吧！。

一篇内质不错的文章，字迹可憎，其分值往往不理想。为何？其一，字和卷面差，按评分要求要扣分，其二，试卷的“面目”在一定程度上控制着阅卷者打分的情绪。美观整洁的书写是文章最好的“外衣”，它对阅卷者评分印象的形成是直接有效的：首先，笔划要清楚。字迹笔划清楚，字体端正，就能给阅卷者留下好印象。相反，龙飞凤舞，一路狂草，但难以辨认，就算文章写得好，也难以让人欣赏。其次，字体要适中。字体过大，卷面有拥挤繁乱之感，观之不雅。字体过小，阅读起来如觉蚁行，极其费神。再次，尽量少涂改。要涂改也须规范地涂改，切忌乱涂乱画，在卷面留下醒目的墨点，造成凌乱之感。拟好题题目是文章的眼睛，是文章传递显要信息的重要部分。由于它位居文章结构之首，所以文章题目的优劣也会直接影响阅卷者对文章的第一印象。议论文拟题的基本要求是：在准确的基础上力求醒目、舒畅。具体而言，可鲜明，可形象，可简洁，可别致，可整齐，不一而足。总之，以能激发阅卷者阅读兴趣或使之有耳目一新之感为最佳。议论文的题目要求符合文体特征，要求鲜明，使人见其题而知其旨。观点鲜明的文章最受阅卷者的欢迎，因为它具有清澈感和透明感，能够传达出文章内容之大概，便于把握整篇文章的基本内容。开好头高尔基说过：“(开头)好像音乐里定调一样，全曲的音调都是它给予的，也是作者花功夫的所在。”议论文的开头要讲究“短、快、靓”。短，即要简捷，最好三两句成段，引入本论。开头短，可避免冗长之赘，而且短句成段，在空间上突出其内容的重要性。快，即入题要快，最好三言两语就点明文章的基本观点或议论的话题。因为评分标准中有“中心明确”的细则。开篇确定中心，有利于阅卷者按等计分，也有利于作者展开论述，不致出现主旨不清、中途转换论题等作文大忌。靓，即要精彩。这也是传统文论中所说的“凤头”。精彩的开头，最突出的效果是吸引阅卷者，给阅卷者留下好的印象。文章开头要精彩，多用比喻、类比、排比等修辞引入论点，还可引述名言，讲述寓言故事导入话题。中间段写好首句和末句议论文的结构是否严谨，条理是否清楚，论证是否严密，论据是否典型，关键在中间段的写作。而结构、条理、论证和论据等是议论文评分的重要细则，因此，写作议论文要尽量符合这些标准。常见的论述模式是：首句为小论点或承上启下的过渡词句；中间围绕小论点，运用恰当的事实、理论论据，或针对现实生活中的某些现象，分析说理；最后结合论述内容写一两句小结的话语。其中首句和末句的写作最重要，它能直接勾勒文章的脉络，显示全文的论述思路。另外，文章的整体论证结构常用正反对比式。许多道理只要从正反两面说了，就基本上可做到论述严密。在考场中熟练地运用这种作文模式，可迅速地展开写作，减少失误，节省时间。同时，它可使阅卷者能便捷地依据评分标准，在中档以上分项计分，避免不利于考生的个人评分因素出现。典型而鲜活的论据论点是议论文的灵魂，分论点是支撑起这个灵魂的骨架，而论据是议论文的血肉。一个人要丰满多彩，光有灵魂和骨架，没有血肉是不可想象的。同样一篇议论文只有中心论点和分论点是不能称为文章的，它还必须有典型而鲜活的论据。典型的论据是指能充分反映事物本质，具有代表性的事例与名言。它首先要求真实，切合题旨。其次，选用的论据要弃旧用新，要厚今薄古。有些同学作文，记住几个经典论据，如司马迁、居里夫人、张海迪，变换着角度使用，把它们当做万花油。其实，这些论据就算典型，也不能引人注目。相反，选取人无我有、人有我新的论据说理，使阅卷者在阅读时产生新鲜感，效果会更好。另外，有些同学习惯用古代事例阐述事理，整篇文章未能联系实际，无时代的活水，也不能达到充分说理的目的。最好能引述时尚言论和当前媒体普遍关注的事例辅助说理，加强说理的针对性、时代感，使文章更具说服力。结好尾结尾是全文内容发展的必然结果，是文章结构的重要组成部分之一。现代著名作家师陀曾说：“写文章不管长短，首先要考虑好结尾。有了结尾，如何开头，中间如何安排，便迎刃而解了。”好的结尾当如豹尾，响亮有力，令人警醒，催人奋进。如鲁迅的《论雷峰塔的倒掉》，结尾只有两个字：“活该！”短短两字，可谓简洁之至，力透纸背！其实，文章的结尾有时比开头还重要。由于阅卷者看完结尾后即开始打分，因此，它的好坏还直接影响到阅卷者的评分心理。李渔曾说：“篇际之终当以媚语摄魂，使之执卷流连，若难遽别。”结尾如有此种效果，整篇文章将增色不少。议论文结尾的写作，要收束全文，突出中心论点；要体现全文结构的紧凑、完整，不能草率收兵，也不能画蛇添足；语言要干脆有力、清音留响，富有启发性和鼓舞性。语言形象畅达语言项是作文评分的重要标准。议论文的语言，要准确鲜明，生动形象。有些同学写议论文，常摆出说大道理的架式，将哲学原理和辩证法的术语一股脑搬出来，以求说理的充分、透彻，但效果适得其反。一个道理有一千种说法，要尽量选用形象生动的说法。要显形象生动之效，除了采用比喻、类比、事例等论证方法外，形象畅达乃至华美的语言必不可少修饰议论文的语言，注意运用比喻、排比、对偶和反复等修辞，使文章形成华美流畅感；注意运用假设句、反问句或整句，使文章增强不可辩驳之势。修饰语言之功，虽不是一朝一夕可成，但只要积久成习，自然会有长进