关于基督教的论文1000字开头

你是川师的哇，哈哈哈哈，我也正在写。。。

首先，我们需要了解封建制度与神权政治的来源PASSANT520 罗马帝国衰微之际，基督教会的势力却正在增长。教会大体按照罗马的行政区划，也形成了自己的一套逐级管理制度，如大主教管区、主教管区、教区等。西罗马的统治机构随着帝国的灭亡而失去作用，但教会的组织并未破坏，圣职人员也都保留下来。当社会上新旧交替、兵荒马乱之际，世俗政权瘫痪，教会趁机扩大影响，出面维持局面，承担社会事务，一时之内，俨然成为西欧唯一的一支自居体系的势力。克洛维接受基督教，开始了日耳曼王权与教会的结合。查理大帝的基督教作为推行其统治的工具，对于教会更是护持备至。许多教会人士受到法兰克诸王的重用，甚至充当使节，参与政事。越来越多的教会领地享有“特恩权”，即教会在基中享有独立的行政、司法、收税之权，形同独立王国。在君主的卵翼下，教会的政治地位与日俱增。 PASSANT520 经济上，罗马帝国时期教会已经富裕起来。罗马法律规定，教会可以接受赐赠。法兰克许多国王更是向教会大量施赠。克洛维的孙子希尔佩里克因此慨叹教堂把财富都汲干了，王权也转到主教们的手里去了。查理大帝严格要求居民向教会交纳什一税，向教堂捐献土地、房屋、钱财，乃至奴仆。他本人在遗嘱中将金银、珠宝、御用衣物、金属器皿、日常用品等动产的2／3以上转给境内的21个大主教管区。另外，贫苦农民的“献地”。虔诚信徒的捐赠，教会的巧夺豪夺，大修道院得自经营土地的厚利，都使教会的产业猛增。到7世纪末，基督教会在高卢已占有1／3左右的土地。教会产业与世俗封建主产业不同的是，世俗封建主死后，其遗产由诸子分享。法兰克国家的土地曾几次在诸子之间剖分。君主有时还向臣下分封土地。因此，世俗封建主个人的地产有分散或缩减的趋势，这是后来王权衰落的原因之一，而教会没有这种情况。教会反对分散财产，力求土地保持完整。教会各级教区的主管人去职，教区产业由其后任接管。因此教会财产不断增殖。经济实力雄厚。这也是教会权势上升的一个重要因素。 PASSANT520 文化教育上，在中世纪早期的西欧，教会可以说是处于垄断地位。长期动乱，造成西欧文化低落，学术衰微。查理大帝和阿尔弗雷德尽管本人求知似渴，提倡教育，但从整个社会而言，成效有限，而且这种教育以服务于宗教为宗旨，谈不上真正的研究探讨，与拜占廷和阿拉伯帝国的钻研学问之风相比，西欧黯然失色。当时教士成为西欧唯一掌握一定文化知识的阶层。那时流传下来的几部重要历史著作，如《法兰克人史》、《英吉利教会史》、《盎格鲁·撒克逊编年史》、《查理大帝传》、《伦巴德人史》等，都出自教会人士之手。教会人士凭借文化上的优势，得到国家重用，并利用对教育的垄断和群众的宗教信仰，宣扬神学，推行愚民政策，以维护本身的权威地位和封建制度。 PASSANT520 总之，从组织上和政治来看，教会处于有利地位，而在经济和文化上，教会更具优势，因此教会势力不断膨胀起来，以至不仅可以与王权分庭抗礼，而且还企图凌驾于王权之上。11世纪格雷戈里七世任教皇时，公然发布敕令，宣布教皇高于君主，教皇有权废黜君主，使神圣罗马帝国皇帝亨利四世一度甘拜下风。其后，教皇莫诺森三世又提出王权得自教皇，犹如月光得自日光的理论。在王权和教皇权力之间长时间的争执中，国王有时处于劣势。这种情况直到以后王权加强，才有所改变。PASSANT520 西欧封建制度的基本概念是： ①封建主之间形成了特殊的封君封臣关系； ②形成了与封主封臣制相适应的封土制度； ③中央权力衰落，各封建主在其领地内有独立的政治权力。很明显，这是与神权，中央集权相矛盾的，因此，王权与神权的斗争，王权与地方势力的斗争，长久不曾停止。PASSANT520 随着经济的发展与文化的复兴，地方势力逐渐加强，王权也一定提高，神权则日趋衰弱，知道文艺复兴与新教诞生，神权政治的时代成为过去PASSANT520 1215大宪章的签订。则是地方势力与中央势力斗争的典型势力，为以后的互相融合，互相尊重的内阁制度和宪政打下基础。大概这样，LZ最好润色一下语言，字数1000不够的。

我们国人众打到百度这个傻！逼

那个论文是好久交哇？我上周去的时候教室都没人的嘛，晕，我QQ124187317。麻烦加哈，我问下情况，我是美院的也选修的那个，

关于基督教的论文1000字开头的诗歌

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众神走向黄昏，体现的是悲剧的崇高美啊，有命运悲剧的意味比如大众化点的就抓住诸神之战中那几场同归于尽的战斗吧

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古诗十九首中的生思考作文

关于基督教的论文1000字开头怎么写

自己的事情自己做~知道咩~

人，除了生存，还要生活。一方面，我们追逐着繁华，追求着富有，为的就是要营造一种物质家园。另一方面，我们寻找思想的寄托，寻觅灵魂的栖息地。为的就是要创造一种精神家园。　　　在13亿炎黄子孙乃至全亚洲人的心目中，孔圣人无疑就是神的代表，地位是无比崇高的，儒家学说更是各朝各代所推崇的思想。在儒家学说中精华部分，如：仁爱、尊师、谦逊等等已经渗透到中国乃至全亚洲社会的每一个角落。无形中构造出中国乃至全亚洲人的精神家园。读到这，你可能会扑哧一笑不以为然地说：“现在世风日下，这套几千年的老规矩，早已被人抛弃，又何有仁爱这一说法。”其实事实并非如此。仁爱贯穿了中国几千年的历史，早已在中国人的心中深深扎了根。　　　丛飞，在他优美的歌声背后，那几百双渴求知识的目光中泛着的感动的泪花，传递着丛飞身亲力行的爱人的思想，仁爱之心构筑了丛飞的精神家园；洪战辉，看到他带着与自己非亲非故的妹妹上学的每个人的心灵都吹起阵阵涟漪，不知不觉中播撒着平凡人对平凡人的无私的爱和奉献；李春燕，坚守着贵州那间乡村诊所，并为此负债累累，她忙碌的身影蕴含着那不言而喻的爱人之心，激励着越来越多的人投身于乡村医疗事业。　　　从这三人的感人事迹中，从他们那种为了使更多的人受到社会关爱，而甘愿奉献出自己的一切的精神中，不难看出这种仁爱思想在中国精神中的重要比例，也正是你、我、他铸造着中华儿女共同的精神家园——仁爱。我们这一家园已经不仅仅限制在960万平方公里内，她的足迹已经遍布人类的共同的物质家园——地球。　　　二战之后，根据国际惯例，作为战胜国的中国是可以向法西斯日本索取巨额赔款，使国内千疮百孔的经济重获生机。但全权负责此事的周恩来总理却没有这样做，他只是淡淡地说：“虽然日本有美国的支持，但是此赔款最终还是压在日本老百姓的身上，无疑间接地使日本老百姓吃不饱，穿不暖。”周恩来总理的言行举止中无意中传达着这样的信息，仁爱这一思想已经在周恩来总理的精神家园中占有重要部分。中华儿女的仁爱之心已经达到了“大爱”的境界，我们的精神家园的造福着全世界的人民。　　　仁爱垒起中华民族的精神家园，它用飘飘的杏花，酿造中华文明的芳香。仁爱筑起中华民族的精神家园，它用万仞的宫墙，围住中华文化的精髓。仁爱建起中华民族的精神家园，它用万卷的诗书，传授中华精神的奥妙。

姊妹站讲台？唉——但愿她站的不是教会主日敬拜的讲台。感谢神赐她喜乐的信心，因为她知道这是神的祝福，并且是她为神做见证的好机会，哈利路亚。最好由她自己写。

同病相怜我也是川师的修这个据说是这周五就要交了

关于基督教的论文1000字内容

与转型时期的中国当下正处于社会急剧转型时期，狭义地理解，是从模式已向转型；广义理解，是由传统正向现代的转型。这个转型从开始，已进行了一个半世纪，目前正进入实质性阶段。作为来自西方的宗教，在近代以前虽屡次传入中国但都未能生根。进入近代以后，随着欧风美雨的东渐，中国人也开始逐渐熟悉与了解，部分人士开始接受教作为自己的信仰。80年代后，教呈加速发展趋势，信徒人数成倍增长，质量也有所提高。事实上，教作为一种在中国当代社会日益起到一种不可替代的作用。预计，一直到本世纪中叶，中国还将处于时期。因此，作为有生命力的基督教如何与当下的中国社会相结合，通过贴近转型时期的社会现实来贴近群众，为中国的顺利实现作出自己的贡献，还将是一个有益的问题。本文想就这一方面作一粗浅的探讨，以求之效。一在转型时期，基督教为信仰者提供模式基督教有作为宗教和作为文化的两个层面，宗教是层面，也是她的真正魅力所在。基督教作为宗教为人类提供的模式，她针对的是普遍的人性，因此她是没有国界的。基督教诞生于，但不到一个世纪，她就在欧洲立下了自己的脚跟；三个世纪以后，她就成为的国教。曾有不少学者探讨大量群众接受基督教的原因，笔者认为根本的原因要到基督教的教义中去找，因为同一时期境内存在的宗教，不止基督教一种。最后基督教战胜其它宗教，是在于她独特的精神内核，即坚定的的和：神的位格有，，三位，但并非独立的三元，其实体只有一个，即是一体，只有一神。翻开可以看到，这位神是创世的神，是召唤的神，是引领的神，是教训大卫的神，是赐以智慧的神，是垂听众先知呼求的神，是施行救赎和的神，是所体现的神，是在大马色的路上召唤的神，也是给与约翰以启示和异像的神，最终是要在新天与人同行的神。为宇宙提供了理性的根基，满足了人心中最深的渴望。只有这样一位神，人类才能称其为父，信者才能从中得到心灵的慰抚。因此，在帝国日益动荡不宁的现实中，她是当时人们能找到的最好归宿。同时，基督教与其它宗教最鲜明的区别，在于其，即代人受死，替人赎罪的理论。记载，本是无罪的，为了救赎人类出离罪恶与死亡，经由怀孕，降生来到人间，被钉在上，亲身担当了人类的罪恶，因此才使人的罪蒙神赦免，得以与神和好。这在当时奢浮淫逸，罪恶滋长的社会，自然是一个最大的福音，尤其是对穷苦人来说，无疑是提供了超脱属世痛苦，的最佳途径。中国有古语云：“。”人寻求的渴望是普世一致的，中国也不例外。尤其是历史转型时期，伴随着旧有观念的式微和的失范。社会急剧变迁，使人茫然无从。旧有的无法再维持下去，生活变得不可思议，和无法理解，导致人心理感受的紊乱。痛苦与欢乐并存，希望与焦虑共在。人们迫切需要寻找一种新的，迫切需要一种安定感，保障感，救赎感和升华感，以期在变中寻找不变，作为自己的基础。这样，一部分人经过思考之后，选择了基督教作为自己终极关怀的模式，的基础，从而找到自己精神的根基。基督教以彻底的终极精神，为我们时代提供了自己独特的信息。首先基督教是，这与中国传统的未知论和形成了鲜明的对照。早在两千多年前，孔子就从“未知生，焉知死”，“六合（即宇宙）之外，”，拒绝了对之神的思考。后，成为官方，因此在中，多抱孔子这种未知论的态度，他们更看重的是现世生活和现实社会，失落了终极关怀。而下层民众由于在中备受奴役和压迫时的心灵需要，他们只能在外来宗教和本土宗教中寻求解脱。值得指出的是，虽是的宗教，但它追求的神仙，倾向的是现世社会的直接延伸，因此它更适宜于作帝王和之安逸生活的陪衬物，而不适用于广大的劳苦大众。一些信仰的平民看重的只是道教的简化形式，以求消灾免祸。相对道教而言，更多地赢得下层群众的是，但这种效果的取得也源于传入中国后的变形。作为觉者的，被中国信者看成了宇宙的主神，而加以膜拜。这反映中国人渴望追求认识神，却走入了误区。近现代中国在对宗教的看法上继承了古代的传统，并有所强化。时期科学民主口号的提出以及20年代的，表明了中国人对于现实社会的特殊关怀而完全拒绝对于终极的关怀。建国后，又开展了经常性的教育，基督教被当作批判的对象，她被认为是与科学的，是过时的有利于敌人的。但这种观点并没有被实践所证实，相反，认为基督教与科学不矛盾的思想。特别是下半叶人们经过两次的痛苦经历，逐渐认识到光有科学并不能消除人类的苦难，没有信仰和伦理制约的科学有时反而充当了害人的工具。痛苦的经验教会人们思考，的科学之梦不再存在，“理性次序”已经破产，人们终于认清了自己脚下的颤动的大地，又重新开始举目上苍。的曾高喊“”，但是，事实告诉人们，直到现在，上帝不仅没有死，反而有了更强大的生命力。曾用三阶段来归纳任何事物的发展过程。在世界范围内，基督教经过了的极盛期和近代的科学称霸基督教遭到某种排斥的时期，将进入基督教与科学及文化相融合的时期。近现代有很多的有杰出成就的大都是虔诚的足以说明这一论点。在当代中国社会，发展，有进步，但的进步相对落后。近年来，追逐物质的欲益增加，对精神的追求一再陷入低谷。这种现象是对文革年代对的过分夸大的反拨，但却走入了的另一个极端，需要反拨：过分夸大物质的作用，高喊“金钱万能”，而否定一切精神追求，必然使社会陷入分裂动乱，人心陷入空虚颓废，全面崩溃，腐败现象——最终阻碍现代化转型的顺利实现。事实上，精神的力量从来也没有真正消失过。它虽然被迫不断地，但总是在顽强地坚守自己。在的时代里，仍然有相当一部分人保持着对精神超越的追求。基督教的一神论，和对终极的关怀，与人们对精神超越的追求是，的。人们在基督教中，能完成自己的道德追求和精神升华，并使之有根有基。作为以传福音直到地极为己任的基督教，在将会遇到很多知音。二在转型时期，基督教为社会提供伦理和精神模式首先必须肯定的正面意义，因为模式只能导致经济和社会发展的停滞不前。克服了的种种缺点，它是现阶段取得经济发展和社会进步的最佳模式。打开了人们的眼界和思路，为人们提供了新的公正，理性，求新，效率的。但同时也应看到，也存在着缺陷，它往往激起人们的利己心，竞争心和贪心，导致腐败和各种丑恶现象层出不穷，，加增了人性中本来就有的恶的因素，同时又加剧了本已存在的各种，阻碍了经济和社会的发展，同时给社会带来种种不安定的因素。德国著名于左右发表了《》一书。他认为基督教的教义能够产生相应的伦理思想，而这种伦理思想又能推动世俗社会的发展。不仅仅是市场经济，还必须建立在伦理的基础之上，这种伦理对市场经济乃至整个社会起到。人们以忘我的职业劳动和节俭的生活态度来体现自己的基督教信仰和伦理，并且把劳动的成果理解为上帝对自己的恩惠，自己应该回报社会，并以感恩之心辛勤工作，而不是将劳动成果或挥霍殆尽。这种形成了最初的精神，促成了在西方的形成和发展。的理论对于我们建设同样具有借鉴意义。社会的整合还需要，基督教是爱的宗教。按照基督教教义，我们要爱邻舍如同自己，而全人类都是我们的邻舍，因此我们要真诚地爱护，关心每一个人类弟兄，尽自己的力量帮助他。教会通过自己，在全社会形成一种互相帮助的社会风气。三为当代社会提供一种深度的人生模式自20世纪80年代开始，以肤浅，流行和时尚为特点的日益壮大，成为社会文化的主流。表现在：和麻将，荒谬迷信，胡编乱写的小说大量出现，并被搬上，正统的史书倒少有的问津。电视中和愈来愈多，层次愈来愈低。带有色情的和网站泛滥，有蔓延之势。可谓。就这样，生活被简化为疯狂娱乐，人生退化为及时享受，生命沦落为盲目冲动，行为愈来愈短期化。所有这些表明在人生模式衰落后，社会整体的。与此相反，基督教则提倡一种深度的人生模式。称人为神的儿女，是神照自己的形象所造。整本圣经从头至尾宣示了人的被造，人的失落，人的苦难，人的被赎，人的回归这部人的历史，在人的历史背后响彻了神的召唤的声音。在博大精深的基督面前，你会感到宇宙的深邃，人生的神秘。你会用更严肃的眼光来面对自己，重新坚定自己的步伐。基督教深度人生模式的基础建立在身上。耶稣既是，又是人子；既是人，又是神。他在世的事业表明了一个真正的人所应该走的道路，他的自我牺牲和舍己为人，救赎了信者，也感动了无数的人们，成为他们生活的榜样。在时期，古老而伟大的中华民族在走向现代化和走向世界的时候，再次与同样古老而伟大的基督教相遇。两者都会有新鲜，独特，的感觉，两者将在交流中走向理解和融合，从而产生一种新的文化，新的，新的社会风尚，新的精貌，而促进整个社会的安宁，稳定，崇高，繁荣，和谐，可持续和全面的发展。

人们都知道耶稣是一个名字，基督是什么你可能不知道

基督教的论文4000字开头

《圣经》赏析了解世界文化，尤其是了解基督教文化，必然会接触到《圣经》。《圣经》一书幽邃奥博、意蕴独特，它不仅是犹太教、基督教的正式经典，而且也是世界文化宝库中的珍品。这部巨著浩浩上千章、洋洋百万言，是迄今为止世界上印数最多、发行最广、翻译文种最多的书籍。作为宗教经典，《圣经》是基督徒的必读之书，信徒们将之视为汇成其拯救精神和爱感的文化之心曲神韵的灵泉活水，他们在书中领悟基督教教义、寻觅信仰真谛，获取灵性生活的依据。作为珍贵史料，《圣经》记载了犹太民族和古代地中海地区其他民族的历史发展和变迁，成为史学家们洞幽烛微的指南。作为古代文献，《圣经》涉及远古社会的神话、传说、历史、体制、律法、民族和伦理，是一部包罗万象的古代文化百科全书；作为文学杰作，《圣经》汇聚了多种文学、绘画、雕塑、诗歌、音乐等贡献出奇特的构思和大量的素材。因此，人们对认识《圣经》究竟是怎样一部书，熟悉《圣经》书中的内容和故事以及探讨《圣经》对世界文化之宏远影响的兴趣一直都很浓郁，悠悠千年经久不衰。随着近现代以来基督教在全球范围的广泛传播，不少人在其精神生活及灵性追求中，在解古代之谜和寻觅超然智慧之中，仍在关注，探究着《圣经》，仍在推敲、品味着这部古雅神奇之书所带来的问与思。在这浩瀚恢宏的篇幅中，一部宗教的史诗从太初创世一直写到罗马传道。它有着洪荒时代的动人传说，有着古代民族的优美诗歌，有着部落冲突的刀光剑影，有着人间性爱的缠绵情思。那牧歌四起的田园风光，那飘泊异乡的艰辛跋涉，那先知圣徒的出类拔粹，那民族蒙难的悲壮惨烈，都构成了一个个娓娓动听的故事，织成了一幅幅令人凝眸的画面，在《圣经》中跃然约上，栩栩如生。

要从基督山伯爵历经磨难，但是并没有泯灭人性，他爱憎分明。以及当时通过三个陷害他的人的一生而反应的社会状况

有点难写哎~~是通俗文学了~深刻思想是提炼不大出来的~可以分析男主角的形象，复仇主题，与宗教的关系，也可以和中国的复仇小说进行比较，做一篇比较文学的论文。

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