中国佛教和日本佛教区别论文题目

_htm中国佛教与日本佛教不过，就佛教来说，其最终目的是一样的。都是诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。只是现在是末法时期，邪师说法如恒河沙。所以现在有很多的“佛子”把佛教传的偏离了正法。阿弥陀佛。

中国佛教与日本佛教区别：中国佛教是日本佛教的母体。日本佛教与中国佛教在信仰这个点上是一样的，而在实际存在方式上却表现出种种不同。日本和韩国的佛教，均发源于中国佛教；约从唐代开始，陆陆续续传入东亚及周边诸国的。但正如佛教在我国得到“本土化”的发展一样，传入日韩等国的佛教流派也随着其本土文化及历史的差异而发生着演变。比如在佛经的解读和戒律的传承上（如我国佛教要求僧人须“僧装、素食、独身”，而日本僧人却可以吃肉成家等），甚至于有大相径庭之感。日本佛教：北传佛教之一。佛教传入日本，已有1400余年的历史。日本在统计上约9600万人乃佛教徒，居日本人口的七成五。约7万5000座寺院、30万尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺，最古老的佛典古文书都在日本。现在日本佛教的概略，根据文化厅编纂的“宗教年鉴”等统计，现在日本的佛教徒大半属于镰仓佛教。净土宗系（含净土真宗）的宗派和日莲宗系的宗派占绝大比例，以大乘佛教占大多数。日本佛教宗派：南都六宗、天台宗、真言宗、禅宗、净土宗、净土真宗、日莲宗参考百度百科：_nHSQpORgqRNwa9zjFIz8_eoxzgqZZq#2_8中国佛教：公历纪元前后，印度佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。中国佛教宗派：天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、真言宗、禅宗、净土宗参考百度百科：-9jELZmV5cSQtbuWjZQS4h5wKVCSIHQJS7B8VjSfB__RcX17iVgSD6MynJnVq31XIPF2JGx-lWisKdPSq

日本的佛教是小乘佛教修炼者只能达到罗汉一级也就是说只能自身得到超脱而中国的佛教是大乘佛教修炼者能都修炼成菩萨不但自身等够超脱而且还能够渡人也就是说能够超度别人

他们的僧侣因为天皇的命令被迫娶妻了，丧失了部分实修的内容。唐密在那里保留了下来，叫东密、台密（包含了天台宗内容的密宗）

中国佛教和日本佛教区别论文

释迦牟尼于公元前四八六年（有异说）在印度去世后，教团即呈分裂。为欲保存释迦生前教训起见，弟子们分成两派，在两处各自「结集」，所谓结集，是由某弟子回忆佛陀生前的言行，用口诵传授方法令大众牢记于心（不用文字记载）。当初次结集时，据说由比丘摩诃迦叶领导比丘五百人诵出四部阿含经及八十诵律等。另有师婆（或作须跋）在另处也诵出经、律、咒禁等。公元前四世纪中叶，又有二次结集。公元前三世纪阿育王时，据说又百第三次结集，公元前二世纪迦腻色迦王时，锡兰王 Vattagamani 才命人将数百年来佛教的口传结集，正式用文字写出记于书册。佛经由于「口传」时间太久，难免发生错误，以致佛经中的不少处已失原来面貌。当公元前后，大乘佛教思想在印度兴起，渐即成立了大乘教团，对抗原有佛教僧伽，把对方变成了小乘佛教。大乘佛教也开始收集资料，撰写佛经，以适应本宗信徒信仰需要。这些大乘佛经大约产生自公元前一、二百年起至公元后六、七世纪为止，数目甚多，内容极其复杂。印度佛教在公元前后，经过葱岭、西域，传入我国，小乘与大乘思想及经典也一齐来到，由于当时我国佛教徒尚无固定佛教宗派信仰，加上缺乏辨识能力，所以祗要来自外国（印度、西域、波斯等国），一律相信。但以后中国佛教徒有了较深的佛教智识后，终于摒弃了小乘，而专信大乘佛教。佛教从汉朝传入开始至元朝左右的千余年间，中国与外国佛教徒曾从梵文、西域文等译出了许多佛经，再加上中国佛教徒所写的不少论着、游记……等等，而形成了今日所存的汉译大藏经。从后汉的迦叶摩腾起至元代的安藏为止，共有译经者一百七十三人之多。 -703828-1-html

他们的僧侣因为天皇的命令被迫娶妻了，丧失了部分实修的内容。唐密在那里保留了下来，叫东密、台密（包含了天台宗内容的密宗）

中国佛教和日本佛教区别论文选题

佛教是佛的教导，没有什么中国的，日本的。佛教都是依据佛的经教而行持，是没有国界的。佛的说法是对十方众生，十方众生就包括在中国生活的众生，也包括了在日本生活的众生。

日本和韩国的佛教，均发源于中国佛教；约从唐代开始，陆陆续续传入东亚及周边诸国的。但正如佛教在我国得到“本土化”的发展一样，传入日韩等国的佛教流派也随着其本土文化及历史的差异而发生着演变。比如在佛经的解读和戒律的传承上（如我国佛教要求僧人须“僧装、素食、独身”，而日本僧人却可以吃肉成家等），甚至于有大相径庭之感。不过，有一点值得指出的是：日本相当重视地保留着从中国传承过去的佛教经文；乃至于近现代的专家学者在研究佛经时，还常常借助于保存得比较完整的日本《大正藏》。

佛教与中国文学论文题目有区别吗

有三个名词须要说明下，那就是：「根本佛教」、「原始佛教」及「南传佛教」。这些名词，都是近代日本的佛学家喊出来的，本来是没有的。【根本佛教】日本佛学家把小乘教称为「根本佛教」，其实是不正确的，而且正好相反。为什么呢？因为整个佛教的「根」与「本」都是大乘，而不是小乘。为什么？因为若无佛世尊的大乘心，为度无量众生出生死苦海，因而出家、修道、证果、说法，世间怎么会有佛法？又，如果佛无大乘心，为度众生不辞劳苦，证果不久就入涅盘，怎么会有佛法留传下来？怎么会有佛教出现于世？故知佛的大乘无量悲心才是佛教自首至尾、自始至终的「根本」；是故当知：大乘方为佛教的根本，因此，「根本佛教」实是大乘亦即：大乘才是「根本佛教」！诸学佛者应详审细究，万不可盲目地人云亦云，作颠倒说，而言「小乘教是根本佛教」，这不但错解了佛意，也辜负了佛的本心：以佛实不教人只求自度，不顾众生；佛在经中在在处处劝发菩提心，希望众生皆发无上菩提之心，荷担如来家业，广度众生，是故佛法行人，自受益已，切莫背弃佛恩，应作大乘行人，是则为佛之真子。千万不可愚迷不清，人云亦云，妄造重罪而不觉知。【原始佛教】又有佛学家把小乘教称为「原始佛教」，这在用词上，同样也是大为不当，因为诸佛菩萨的「最初发心」，才真正是佛教的「原」与「始」；若无此最「原始」之大发心，即无人为度众生而修行；若无人为度众生而修行，即无人发无上菩提心（只为自度者，不算真正发菩提心）；若无人发菩提心而修行，则无人能证菩提，成就佛道、广度众生；若无人成佛道，说法广度众生，怎么会有佛教？是故应知，佛教之「原始」，实在于诸佛菩萨之一念悲心，发菩提心，而累劫勤苦修行，自致成佛，广度众生。故佛教之「原始」为一切佛菩萨之悲心、菩提心，亦即是「大乘心」，是广度一切众生之心，而绝非是只求自利的小乘心。而今之人，业障重，迷糊不清，生颠倒见，反称小乘为佛教之原始；以知见颠倒故，反过来劝大乘人转而修学小乘，背舍大乘，而发扬小乘精神，以为修学根本；如此劝人背舍大乘，速令佛种断绝，罪咎不轻。故知称小乘教为「原始佛教」，亦是一大错谬，如此用词之不当，会误导众生，学佛之人应能善于分别了知；不但应如实了知，且应常如是自勉勉他：我应「常随佛学，成就大乘，不学罗汉。」【南传佛教】所谓「南传佛教」，也是日本佛学家喊出来的，这个词是个中性之词，不含褒贬，所谓「南传佛教」，是相对于「北传佛教」而言。北传是指传到中国的大乘佛法。须知，佛在拘尸那城双树林入涅盘前，佛对阿难说：我欲涅盘，为我敷床座，头朝北，脚朝南，因为将来我的大法向北传，小法向南传。故知北传之大乘如佛之「首」，南传之小乘如佛之足。因此智者应知：何者是「本」、何者是「末」？何者是「先」、何者是「后」？不要随人作颠倒说，违佛本意，辜负于佛。又，众所周知，末法时期魔强法弱，众生修行，魔事重重。在《大般若经》及《大智度论》中，都有「觉魔事品」，经论上说：什么是「菩萨魔事」呢？若菩萨舍大悲心，弃舍大乘，而退堕修行小乘，即是菩萨魔事。为什么？因为菩萨若舍大乘，趣学小乘，即无法圆成佛道，广度众生，因此众生即不能得度生死苦海，而常出没六道，长劫堕于魔之数中，增长魔之势力，因此魔大欢喜。是故当知：若菩萨弃舍大乘，堕于二乘，即是菩萨魔事。大般若经上又说：若菩萨堕于外道或凡夫之贪求境界，亦是菩萨魔事。为什么？因为若菩萨不一心趣求修证清净佛法，而贪取外道、凡夫杂染之法，于其境界心生爱着，贪恋不舍，如此则自度尚且不能，何况能证菩提、广度众生？因此魔大欢喜，长其势力故。所以须知：菩萨堕于凡夫、外道境界，亦是菩萨魔事。如上所说，最近有人在研究所谓「大乘非佛说」，倡言大乘法是后来才发展出来的。各位，请注意，这是我个人（此处指成观法师）的一点点心得，但亦是依佛意所说。下回若有人提出所谓「大乘非佛说」的论调，你可以反问他：「那么大乘究竟是谁说的？若说小乘法才是佛所说的，那么佛本身是大乘还是小乘？」若回答佛自身是小乘，则世间不可能会有任何佛法传下来，因为佛自身若是小乘，则是只求自度，只求自度者，顶多只成阿罗汉，不会成佛，佛既不成「佛」，世问怎会有「佛法」？应只有「罗汉法」！这不是很清楚吗？所以佛自身并不是只求自度的小乘！佛累劫修行，自住大乘。若「佛自身是大乘」，则「大乘是佛说」，即确定无疑。又，「除了佛之外，一切世间更无有人能说大乘。」有些小根小智人，尤其是小乘行人，他们与大乘行人最大的差别即在于：大乘行人把佛当「佛」看，而小乘人把佛只当「阿罗汉」看，他们把佛称为「大阿罗汉」，跟阿罗汉没有任何分别，就好像外道人与一些世俗学者，把佛只当凡夫看，只当一个出了家的太子看，是「教育家」（如孔子一般），甚至呼佛为「瞿昙」（附注：此为佛之俗姓，又译为乔达磨）小乘法中，在其五戒、八关斋戒仪都这么说：「如阿罗汉所教，我× × 尽形寿不杀生」；或是：「我× × 一日一夜不杀生，如阿罗汉所教，乃至不偷盗等等。」但是大乘菩萨道的仪轨中则是说：「如诸佛所教，我× × 一日一夜不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫等等」。由此可以看出，大乘、小乘，其中的差异是很明显的。为何小乘人视佛为阿罗汉呢？因为自心的境界到那裹，则所能看到的也只能到那里。对一个愤世嫉俗之人而言，世上所有的人在他眼中都是坏人，多少都有些问题；他所持的想法，是与他自己的心态相应的。反之，心地好的人，看大家也都是好人；心地不善之人，这个世界所现在他眼前的，即是他自心的反应！不善。一个人的境界、心量有多高、多大，其所见之物也就随之而有那么高大，小乘人的境界，最高只能达到阿罗汉，因此他们所能信受的、所能见到的境界，也仅到阿罗汉为止，与他们的心量适成正比。所以身为大乘行人，当听见有人在谤佛毁法之时，不要不闻不问地随他去，更不能愚迷胡涂随声附和，应当尽力维护正法，不纵容、不姑息，如是，正法才有常住的希望。

中华几千年主流文化就是儒释道三教文化激荡、碰撞、融汇的过程。作为中国重要文化流派之一的佛教文化对中国文学产生了深远影响，尤其两晋南北朝、唐代、明清时代众多皇族对佛的虔诚及崇拜，更令“佛光普度”佛教文化几度盛行，对于中华民族思想有重要意义，直接表现在文学作品上：（1）佛学意义的诗歌，很多诗人仕途失意、生活多蹇晚年都用佛学来静心养身，很多人都号称居士如白居易自称香山居士、李清照自称易安居士。“菩提本无树明镜亦非台”“死去元知万事空”“一花一世界一叶一菩提”皆是诗歌中的典范（2）佛学意义的小说，《西游记》被誉为中国浪漫主义文学的高峰，大量佛教色彩的寓意画面被视为佛教思想的产物，也是佛教思想的传播者、更借用佛教思想表达了对封建社会的控诉。另外两部名著《水浒》中鲁智深、武松，《红楼梦》中贾宝玉出家都有深刻寓意，为小说增添了一抹浓重。另外，众所周知武侠宗师金庸的小说有着深刻的佛教色彩，视为其思维和武术的最高境界，令无数读者倾倒！（3）佛教意义的歌曲，走在现代都市的大街上、商铺旁、门厅边还可以听见有现代歌手演绎的优美佛教歌曲入耳。如齐豫的《大悲咒》、黄慧音的《心经》洗涤着无数颗彷徨、浮躁的心。佛教智慧博大，思想精深，其影响岂能一言片语盖之？聊献数语，略表之。

佛教对中国文论（我指文学理论而非文学）的影响在于四个方面1 佛学的精致的分析理论为中国文论的理论建构提供了重要的思想资料和方法论参照2 佛经为中国古代文论提供了一种理论结构。这在《文心雕龙》中最能体现3 佛教为中国文学理论提供了某些用语，比如“圆通”“奇正”“华实”“比兴”“隐秀”等文论词语，以至于王国维所提出的“境界”原本都是佛教语4提供了一种言说方式比如《沧浪诗话》的以禅喻诗

嗯，今天我引用了一些文化界公认的名家，看他们对佛教的关点如何，希望能给楼主一个借鉴用梁启超、胡适等先辈们的话来说明佛教的输入，对中国文学的影响与贡献。一、梁启超认为佛教对中国文学有五项影响：（一）国语实质的扩大：因佛典的翻译，我国语汇即增加了三万五千多个。（二）语法及文体的变化：佛典的科判疏钞之学，为组织的解剖的文体首次在中国的出现。而禅宗的语录，更是中国文学的一大革命。（三）文学情趣的发展：我们近代的纯文学，像小说歌曲等，皆与佛典之翻译有密切关系。孔雀东南飞、水兰辞等长篇叙事诗的产生，大概就是受东晋昙无谶所译马鸣‘佛所行赞’的影响。又大乘经典，皆以极壮阔之文澜，演绎极微妙之教理，增进了中国人的想像力，革新了中国人的诠写法，宋元以后章回小说受其影响不少。（四）歌舞剧的传入：我国最初的歌舞剧——拨头（亦名钵头），据近人考证，就是从南天竺附近的拔豆国传来的。（五）字母的仿造：佛教输入，梵文也跟进来，我国高僧仿造字母来应用，才有唐代守温‘见溪群疑’等三十六字母的制作。二、胡适则认为佛教的输入，对中国有三大影响：（一）佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，造成一种白话的文体，佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。（二）佛教文学最富想像力，对于最缺乏想像力的中国文学，具有很大的解放作用。中国浪漫主义的作品，像‘西游记’等小说是印度文学影响下的产物。（三）印度文学很注重形式的布局与结构。‘普曜经’、‘佛所行赞’、‘佛本行经’等都是伟大的长篇故事；‘须赖经’一类是小说体的作品；‘维摩诘经’、‘思益梵天所问经’等是半小说、半戏剧的作品。这些佛经的输入，对后代弹词、平话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献，又佛经的散文与偈体夹杂并用，也对中国后来的文学体裁有影响或系。好了，仅就‘文学’一项而言，已经够我们大书特书了。我之所以不怕长篇累牍地来引述它，就是希望我们提高警觉，同时投以佛教更多的关切与注目。佛教绝不是一般等闲的宗教，无论就人生的任何角度来看，佛教都与我们有密切的关系，尤其它对中国文化的贡献，更是功不可没。

日本佛教论文题目格式

一、论文题目标题格式的字体要求（一）论文主标题的字体格式1、中文论文主标题：二号，黑体，居中，不超过20个字2、英语论文主标题：二号，"Times New Roman"字体，加粗居中（二）论文副标题的字体格式1、中文论文副标题：小二，黑体，紧挨正标题下居中，文字前加破折号2、英语论文副标题：三号，"Times New Roman"字体，居中，英语论文题目副标题前可以加英文状态下的破折号，也可以不加（三）各层级标题的字体格式各层级标题可分为四级，分别用1、1、1排序。作者可根据论文自身情况决定是否采用四级标题：1、一级标题格式：第1章（小二，黑体，居中，数字 Times New Roman，中间空一个字符，段前段后空18磅）2、二级标题：1 （小三，黑体，左对齐，数字 Times New Roman，中间空一个字符，段前段后空13磅）

摘要：日本民族是个奇特的民族，他们一方面兼容并包，善于学习，另一方面又固守传统、冥顽不灵；既有谦恭有理的一面又有倨傲蛮横的时候；同时还有举世闻名的团队精神和敬业精神。这些复杂的甚至是相互矛盾的民族性是怎样形成的，又是怎样统一起来的呢？神道教是日本的传统民族宗教，是日本的“本土文化”。在古代的几乎全封闭的日本，神道教的产生和自我发展几乎没有受到外界的影响，因此完全能够反映当时的日本人的世界观、价值观和社会思想。并且在漫长的发展演变过程中对日本民族性的形成产生了重要影响。就神道教对日本民族性的形成究竟起了什么作用而进行探讨，提出了“神道教是日本民族性的核心”的观点。　　关键词：神道教；日本民族性；本土文化；封闭；自我发展　　一神道教　　［神道］一词最早出现在［日本书纪］，书中记载［天皇信佛法，尊神道］。神道教原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜）视自然界各种动植物为神，后来将历任天皇和重要的幕府将军也作为崇拜对象。公元五至八世纪，渐渐形成较为完整的体系。　　明治维新以后日本政府为了巩固王权，将神道教尊为国教，是为国家神道，成为政府教导百姓忠贞爱国，誓死效忠天皇的工具。二次大战日本战败后，一九四六年元旦，裕仁天皇发表宣言否认自己的神格地位，盟军总司令也要求日本废除国家神道，神道教遂成为民间宗教。虽然如此，神道教至尽仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的80%。　　二兼容并包的思想　　1神道教的一个重要思想是兼收并蓄，取长补短，同时又不失自我个性，因为它信仰的是多神，只要发现力量，信徒们立即为其起上名字敬为神灵，并谦虚虔诚地向其学习。正是在这种思想的指导下日本才神话般地创造了一个又一个奇迹。明治维新和二战后日本经济的崛起便是很好的例证。　　2在近代与外国的交流中，以明治天皇为首的新兴力量认识到，没有军事力量就永远不能平等地与西方进行交涉，这个认识成为明治时代的一个动力。为了增强军事力量，必须在经济上强大起来。因此，日本整个国家狂热地呐喊这样一个口号：“富国强兵”。　　为了实现这个目标，就必须向欧洲学习，于是派遣了岩仓使节团出访西方。欧洲之行的见闻震动了他们。他们折服于欧洲令人眩目的机械化文明。不久，日本的普通百姓开始崇拜“伟大的欧洲之神”。他们的赞美歌这样唱道：“伟大的欧洲之神，请保佑我们。给我们汽油灯、鹅卵石、蒸汽发动机以及发自帕台农神殿令人折服的力量吧！”于是，在短短的几年内，明治维新便取得了巨大成效，日本从此走上了资本主义道路。　　与此相反，一八四零年鸦片战争以后，中国面临着沦为半殖民地的危险境地。以曾国潘为首的“洋务派”提出“师夷长技以制夷”的思想，主张学习西方的先进科学技术，开办新式学堂和各种工厂，掀起了轰动全国的“洋务运动”。但以慈禧太后为首的“顽固派”却认为接受外来思想和科技就意味着背叛祖国文化，对此百般阻挠，加之广大民众思想未开化，认为西方文明不过是雕虫小技，根本不值得去学习，因而固步自封、盲目排外，导致“洋务运动”彻底失败，中国渐渐沦为半殖民地半封建社会。　　3 神道是个多神教，没有像《圣经》、《可兰经》一样的教义。随着时代的发展，神道以旧瓶装新酒的方式适应日新月异的形势，即使再激进的变革也会被最终化解吸收。二战后，作为战败国，美国对日本实施占领政策。此时，日本国内一片废墟，经济完全瘫痪，国民生活困苦不堪，这时他们发现了“伟大的美国之神”。美国是一个公认的单纯的神，表面比较粗糙，但不可否认她力大无穷，崇拜她有很多好处。所以日本人一直很虔诚地学习美国的民主制度、尖端的科学技术、利用美国输入的资金，发挥模仿创造能力，再次创造了经济腾飞的神话。　　由此可见，神道教所宣扬的“崇拜一切力量，向一切力量学习，不管意识形态等方面的问题”的观念已深深融入日本人的思想生活中，不管是社会上层还是普通庶民，都形成了一种“兼容并包”“取长补短”的意识。正是因为这种共识，才使得日本一次又一次地从困境中迅速崛起，屹立于世界强国之列。　　三军国主义　　1军国主义是隐藏在日本民族性当中最深层的东西，美国人类学家鲁思•本尼迪克特在被公认为研究日本的国民性最权威的著作《菊与刀》中这样阐述日本国民性：“刀与菊，两者都是一幅绘画的组成部分，日本人生性极其好斗，而又非常温和；黩武而爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹一无所知时，又会被罪恶征服。”这些几乎相互对立的性格特征，完美地在日本人身上融为一体，只不过不同时候表现不同方面而已。　　可以说，日本的国教神道教中也孕育着军国主义。神道教的教义如是说：世界至尊之神为天照大御神（太阳女神）她要实现“八紘一宇”（四海一家），统治全世界。万世一系的天皇是“现人神”，既是神道的最高祭司，又是日军的大元帅，按神的意志征服“劣等民族”。正因为如此，日本人才打着“神的旨意”堂而皇之地入侵大陆，给被侵略国家带来无尽的灾难，也导致自己的一场灭顶之灾。　　2 令人奇怪的是，德国与日本同是战争的侵略国与战败国，为什么德国在战后的态度和行为赢得了各国的赞许，但日本政府的所作所为却至今仍被昔日受侵略的国家所指责呢？其实这还是与他们所信仰的神道教有关。　　首先，他们认为这场战争是按“神的旨意”去征服“劣等民族”，所以他们的错不在于侵略，而在于战败，假若他们没有战败的话，他们根本不需要道歉。　　其次，神道教认为人死后的灵魂根本上没有邪恶之分，是平等的，而且不论好人坏人，死后都将成为神，因此他们不会认为拜祭靖国神社中的甲级战犯是有任何问题的，也就不存在什么道歉问题了。相反，德国文化一直是受基督教信仰熏陶，在基督教信仰中，强调的则是认罪、悔改，所以德日两国在对待历史问题上态度会大相径庭。　　四 “和”的思想　　曾经有一位研究日本国民性的学者说过这样一句话：“日本人好比一群在水中游着的鱼，突然一个石子扔进去，被打散了，但它们很快又调整好秩序，或许是向着相反的方向游去，但绝对是井然有序的。”这反映了日本人的团队精神，即“和”的思想。　　“和”指“和睦”“协调”，既包括人与人之间团结协作的精神，又指人与自然的和谐统一。在日本，“和”的传统由来已久，神道教的经典《日本书纪》中就记载着八百万神，居住在高天原上，他们各司其职，相处和睦，灾难来临时，团结协作，共同渡过难关。这可以说是日本团队精神的起源了。　　世界著名的禅僧、佛教思想家铃木大雪在一次日内瓦会议上说：基督教把上帝和人类、上帝和自然、自然和人类分别理解为相反的两极关系。三对关系构成基督教哲学的基本内容。而神道相信上界的神灵、人类和大自然都是一个统一、协调的整体。日本民族文化中的“三道”即书道、茶道、花道，其精髓就是人与自然环境的和谐、统一。　　五敬业精神　　日本人的敬业精神可谓举世闻名，他们认为工作才是人生的本质和真正含义。因此，他们把公司当成家，勤勤恳恳、不知疲倦地工作一生，被人称作“工蜂”。其实，这也是神道教宣扬的一种精神。　　根据基督教的传统，亚当和夏娃被赶出了伊甸园，为他们的叛逆原罪各自受到了惩罚。亚当被罚忍受挥汗谋生的痛苦，夏娃被罚忍受分娩的痛苦。工作和苦难都是原罪的惩罚，只能在家庭生活或业余生活中找到幸福。神道教中关于工作的观点却完全不同。神道认为，工作本身就是神圣的，即使是太阳女神也要在天国辛辛苦苦地种植稻米。神道教的经典著作《古事记》里还记述着神织布、修渠、打猎等情形，所有神道世界里的可敬成员都在辛勤劳作。在神道观念里生命等于工作。“命”这个词，既意味着“生命”，也意味着“使命”。不工作的人生将毫无意义。日本人常说“要感谢任何一个让你必须付出一切的工作。”努力工作是一个非常愉快的状态，在这个状态中能与神灵交流，为神灵而活，与神灵共生，因神灵而生。正是因为这种神道的意识形态，日本人在努力工作中发现真正的快乐和意义。这就是日本男性在退休后的头两年为什么死亡率最高的原因所在。在拼命工作了三四十年之后，他们突然间会感到几十年积累下来的疲劳。更重要的是，他们的灵魂将不工作与不生存视为等同，就干脆放弃了这个无所事事的肉体。　　六结束语　　综上所述，神道教在漫长的发展和演变过程中，已经深深地融入日本人的思想、生活中。无论是兼容并包、善于接受新事物，还是黩武凶残、冥顽不灵，或是他们的团队精神、敬业精神，都折射出神道教的思想理念。正是因为神道思想的影响，才使得这些几乎相互对立的性格特征完美地在日本人身上融为一体，从而形成了日本独具特色的民族性。因此，可以说，神道教是日本民族性的核心。　　参考文献：　　［1］鲁思•本尼迪克特菊与刀［M］吕万和，熊达云，王智新译北京：商务印书馆，1990　　［2］深见东州走近日本［M］宋勇庆译北京：文化艺术出版社2004　　［3］柳田国男日本民俗学现状：Ⅰ民俗的现状 Ⅱ方法论的现状［J］日本民俗学，1999，11（216）　　［4］折口信夫现代社会与民俗学实践［J］日本民俗学， 2001，8（220）　　［5］井之口章次信仰与俗信［M］新潮社， 2001　　［6］河野训日本的宗教现状及神佛融合［J］日本宗教研究，2002，10（109

反正鉴真法师何其举足轻重，所谓福地还需福人居，他东渡后，唐朝便由盛转衰了，日本到好了，但可惜日本福不大，鉴真法师去了日本眼睛也盲了。唉……

要写日语论文首先要选好题，可以先多去论文库参考一下别人的论文是怎么写的。选择一些你有把握的，有价值的，或者没人写过的题材。定完题目之后，学校会有导师给你指导详细的写作方法。然后再多收集这方面的资料。论据一定要有根据。格式可参考其他论文，我这里就不详述了。