陈白沙思想文化创新论文1500

陈白沙思想文化创新论文1500

陈献章（1428—1500）明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。广东省江门市新会区人，正统十二年两赴礼部不第，从吴与弼讲理学，半年而归，居白沙里，筑阳春台，读书静坐，数年不出户，入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出，成化十九年授翰林检讨，乞终养归，著作后被汇编为《白沙子全集》。 陈献章生于明宣宗宣德三年十月廿一日（即公元1428年11月27日），卒于明孝宗弘治十二年二月初十（即公元1500年3月9日），享年七十三岁，他的一生充满了坎坷与不平静，几次科举不中，一身学问但仕途无望。他生活的年代，正是明朝初期向明中叶的历史发展过程，他的大半生时光，是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会动乱中度过的。在当时，商品经济有所发展，为封建社会注入新的发展机遇，而在这段时间，也是一个学术气氛沉闷的时代，宋以来的程朱理学占据了意识形态的统治地位，思想界如同一潭死水。而陈献章在思想学说的创立，打破了程朱理学原有的理论格局，使明代的学术开始了新的阶段。

“江门云水地，不绝往来交”，在著名理学家陈献章先生(即陈白沙先生)诞辰570周年之际，我们迎来了省、港、澳、台和其他省市以及海外其他国家、地区的专家、学者聚会江门，共同研究探讨陈白沙先生的学术思想和道德文章。各位专家、学者不惮劳累、有的还不远千里应邀而来，盛情可掬，令人钦佩。在这里，我谨代表江门(五邑)炎黄文化研究会、陈白沙思想学术研究会向到会的各位领导、嘉宾、专家、学者致以热烈的欢迎和由衷的敬意!五百多年前，陈白沙先生诞生在江门这块充满生机的土地上。他对后人的影响决不仅仅在于他的学术思想和道德风范，还在于他开创的“江门学派”一时独领风骚——这标志着一个时代的学术赓始：岭南一地因“江门学派”的出现而在中华文化史上显示了自己独特的风格和地位。可以这样说，岭南文化是从“江门学派”在全国发生影响，并以独特的流派融人中华文化而进入新的发展阶段的。白沙先生是著名的哲学家、教育家、诗人和书法家，同时也是一位忧国忧民的爱国主义者。白沙先生身处明代，这是中国历史上对人民思想禁锢极深的时期，帝室昏庸，奸臣当道、宦官弄权、“八股”取仕、特务(东厂)横行的政治社会现实，逼迫着读书人或身附权贵，与之狼狈为奸；或放浪形骸，归隐田园；或热心功名利禄，追逐声色。作为明代立国之本的儒学也逐渐衰微。而白沙先生正是作为一个在中国学术思想史上转变风气的人物出现的。他的哲学思想上承宋儒理学、下启明代心学，强调“立诚以为始”、“致虚以立本”、“自得以为验”、“自然以为宗”，在当时独树一帜，为儒学的发展开辟了新路。故黄宗羲评价他：“有明之学至白沙始人精微。”白沙先生专心学问，致力讲学，在教育思想上主张独立思考、学贵多疑，不仅要重视书本知识的教育，更要重视道德教育。白沙先生的道德文章名闻遐迩，士子从学问道者达数千之众，形成在全国也极具影响的哲学流派——“江门学派”，极一时之盛。白沙先生长于写诗，他的诗一如其人，力求合于自然。他主张：“足于道而后可足于言”，这个“道”即是自在感应中的自然。白沙的诗不好说理而以性情为主，是“率吾性情盎然而出之”，强调性情真、性情好，诗自然好，由此，他的诗也确实做到了他所提倡的那样：“平易洞达，自然雅健”。白沙先生还是一位极富创意的书法家，他将“虚静”、“自得”、“自然”的哲学思想融人作书之道，言其作书的目的是“以正吾心，以陶吾情，以调吾性”，尤其是他独创以茅草为笔，进行书法创作，笔法苍劲老到，气概雄强。白沙先生一生淡泊名利，但始终爱国忧时，恪守“土不居官终爱国”之志，他的德行和思想一直为人们所称道，不仅影响了当时的江门学派，还影响了岭南后人，“故出其门者，多清苦自立，不以富贵为意，其高风所激远矣。”白沙先生生前名震京师，被时人称为“真儒”、“圣人”，死后又人祀孔庙，成为岭南惟一享有这一殊荣的人。故后人称其为“岭表一人”，这——评价并不过份。白沙先生是江门五邑侨乡的骄傲，他生于斯、长于斯、成就于斯、影响于斯并扩展开去，江门五邑因他而享有一定的知名度；白沙先生也是岭南人的骄傲，他和在历史上涌现的广东籍著名的政治家、思想家一起，以自己的特立独行极大地提高了岭南文化的地位。今天，我们江门(五邑)炎黄文化研究会召开“陈白沙与江门学派”学术研讨会，就是为了进一步挖掘和整理白沙先生宝贵的学术思想财富，继承和弘扬中国优秀的传统文化，为我们的社会主义现代化建设服务。近年来，我市对陈白沙学术思想的研究不断走向系统和深入，成绩喜人。1988年和1994年，在江门市委、市政府的领导下，在海内外陈白沙研究者的共同努力下，先后在江门市召开了纪念陈白沙诞辰560周年及其学术思想研讨会和纪念陈白沙诞辰565周年及其学术研讨会，分别围绕陈白沙哲学思想的性质、陈白沙思想在中国传统文化中的地位、对中国传统文化的贡献和影响以及陈白沙思想与社会主义现代化建设的关系进行了深入研讨，取得了众多阶段性的研究成果，特别是形成了一支以陈白沙研究会为中心的老中青结合的陈白沙学术思想研究队伍，而且，这支队伍在近年来不断壮大，新的研究成果不断涌现，研究水平也不断提高。同时，我们还关注到香港、台湾、澳门、日本、新加坡、美国、澳大利亚等地都有专门从事陈白沙研究的学术团体或学者，而且不乏极富创见的研究成果。我们也与他们中的一些人士和机构进行了十分有益的交流。当然，对陈白沙思想的研究还有待于向纵深方向发展。江门(五邑)炎黄文化研究会自成立来，也一直重视开展对陈白沙学术思想的研究，我们认为这是历史赋予我们的一份责任。我们一定要秉承白沙先生“学贵自得”、兼容博纳的求学精神，解放思想，实事求是，在“百花齐放、百家争鸣”方针的指引下积极开展多种形式的学术探讨，力求将陈白沙先生思想研究提高到一个新的水平。

中国共产党是以马克思主义为指导的无产阶级政党，始终代表中国先进文化的前进方向是党的根本性质的内在要求，是我们党始终保持自身先进性的集中表现。从中国共产党的历史来看，中国共产党诞生和壮大的历史就是始终代表中国先进文化前进方向的历史。全国解放以后，随着我们党成为执政党，实现文化建设与代表中国先进文化前进方向的有机统一，就成了我们党必须面对的时代课题。应该说，在解答这一时代课题的过程中，我们党既有成功的经验，也有失败的教训。党的十一届三中全会以来，随着中国特色社会主义现代化建设事业的不断推进，随着当代中国和世界文化的不断变迁，如何实现新形势建设中国特色社会主义文化与代表中国先进文化前进方向的有机统一，进一步巩固党执政的文化基础，又一次成为我们党必须面对的现实问题。 这些年来，党在文化建设中面临着各种各样的挑战。一是来自传统文化的挑战。这种挑战主要有两个方面：民族文化虚无主义和文化保守主义。取其精华，弃其糟粕，弘扬中华民族的优秀传统文化，使之成为中国特色社会主义文化建设的可贵资源，这既是我们党对待传统文化的一贯方针，也是绝大多数人们的愿望。但是，问题在于怎样继承，怎样发展，以及继承什么，抛弃什么。文化虚无主义割断了我们党的文化基础与中国传统文化的联系，而文化保守主义却在继承传统文化优秀成果的旗号下存在着取代我们党赖以存在的文化底蕴的核心观念--飞克思主义的潜在危险。因此，正确地看待传统文化，对于党领导社会主义文化建设，引领中国先进文化前进的方向至关重要。 二是来自西方资本主义文化的冲击。资本主义文化是一种远比封建文化先进的文化，大胆地借用和吸收资本主义文化的优秀成果是建设中国特色社会主义文化的根本要求，吨是我们党始终代表中国先进文化前进方向的根本要求。但是，资本主义文化和资本主义制度是紧密联系的，自从社会主义制度建立之后，资本主义就始终没有放弃对社会主义的文化渗透和颠覆， 因此，如何在吸收和借鉴西方资本主义社会优秀文化成果的同时抵御资本主义腐朽文化的侵蚀，坚定社会主义信念，如何在抵御西方资本主义文化凭借其经济实力对中国民族文化建设的强大冲击，强调文化建设独立性的同时，拓展中国共产党所代表的先进文化的世界视野，避免远离世界先进文化前进的主流而走向狭隘的民族主义，就成了我们党在面对西方资本主义文化时必须慎重处理的重大课题。 三是来自社会转型和发展所带来的一系列新问题的冲击。目前，中国社会正在进入全面转型时期，人们的价值观众正在经历着前所未有的深刻变化。在这种情况下，哪些新思想、新观念代表先进文化的前进方向，哪些是腐朽价值观念的沉渣泛起，这是我们进行中国特色社会主义文化建设必须认真加以区分的现实问题。与此同时，随着社会的发展，整个人类社会的文化观念和文化形式也出现了一系列新的变化，例如大众文化的兴起、人文价值的凸显等等。在这些问题上，任何不加分析就简单地肯定或者简单地否定都是错误的，任何试图用旧的观念来评价的做法都是有害的。应该看到，一方面，一系列新的价值观念的形成为我国改革开放事业的进一步发展提供了不可多得的文化支撑；另一方面也增加了我们进行中国特色社会主义文化建设和代表中国社会先进文化前进方向的难度。显然，新情况需要新办法，传统的方法和观念已经无法应对新问题的冲击了。 四是来自党自身的挑战。中国共产党是马克思主义武装起来的政党，代表先进文化前进的方向是我们党的内在要求，也是我们党自成立以后从胜利走向胜利的文化根基。但是，历史不等于现实。我们应该看到，一方面，在社会生活环境急剧变化的今天，我们的绝大多数党员是能够按照始终代表先进文化前进方向的标准身体力行，严格要求自己的，但是，仍然有一部分党员，文化素质较低、观念陈旧，有些党员甚至信仰丧失，腐化堕落；另一方面，知识在当今和未来时代地位的空前凸显，作为知识承载者的知识分子，他们不仅在代表先进生产力的发展过程中起着越来越重大的作用，而且在推动先进文化前进的过程中发挥着非常重要的作用。在新的历史条件下，如何进一步充分发挥知识分子在党的建设中的积极作用，已经成了我们党能否始终代表先进文化前进方向必须面对的时代课题。 作为一个执政党，中国共产党要成为中国先进文化前进方向的代表者，就必须大力推进中国特色社会主义文化建设，并按照"三个代表''的要求抓好党自身的建设，从而使我们党能够在新的历史条件下继续保持先进性，永远走在时代的前列。

陈白沙思想文化创新论文1500字

中国共产党是以马克思主义为指导的无产阶级政党，始终代表中国先进文化的前进方向是党的根本性质的内在要求，是我们党始终保持自身先进性的集中表现。从中国共产党的历史来看，中国共产党诞生和壮大的历史就是始终代表中国先进文化前进方向的历史。全国解放以后，随着我们党成为执政党，实现文化建设与代表中国先进文化前进方向的有机统一，就成了我们党必须面对的时代课题。应该说，在解答这一时代课题的过程中，我们党既有成功的经验，也有失败的教训。党的十一届三中全会以来，随着中国特色社会主义现代化建设事业的不断推进，随着当代中国和世界文化的不断变迁，如何实现新形势建设中国特色社会主义文化与代表中国先进文化前进方向的有机统一，进一步巩固党执政的文化基础，又一次成为我们党必须面对的现实问题。 这些年来，党在文化建设中面临着各种各样的挑战。一是来自传统文化的挑战。这种挑战主要有两个方面：民族文化虚无主义和文化保守主义。取其精华，弃其糟粕，弘扬中华民族的优秀传统文化，使之成为中国特色社会主义文化建设的可贵资源，这既是我们党对待传统文化的一贯方针，也是绝大多数人们的愿望。但是，问题在于怎样继承，怎样发展，以及继承什么，抛弃什么。文化虚无主义割断了我们党的文化基础与中国传统文化的联系，而文化保守主义却在继承传统文化优秀成果的旗号下存在着取代我们党赖以存在的文化底蕴的核心观念--飞克思主义的潜在危险。因此，正确地看待传统文化，对于党领导社会主义文化建设，引领中国先进文化前进的方向至关重要。 二是来自西方资本主义文化的冲击。资本主义文化是一种远比封建文化先进的文化，大胆地借用和吸收资本主义文化的优秀成果是建设中国特色社会主义文化的根本要求，吨是我们党始终代表中国先进文化前进方向的根本要求。但是，资本主义文化和资本主义制度是紧密联系的，自从社会主义制度建立之后，资本主义就始终没有放弃对社会主义的文化渗透和颠覆， 因此，如何在吸收和借鉴西方资本主义社会优秀文化成果的同时抵御资本主义腐朽文化的侵蚀，坚定社会主义信念，如何在抵御西方资本主义文化凭借其经济实力对中国民族文化建设的强大冲击，强调文化建设独立性的同时，拓展中国共产党所代表的先进文化的世界视野，避免远离世界先进文化前进的主流而走向狭隘的民族主义，就成了我们党在面对西方资本主义文化时必须慎重处理的重大课题。 三是来自社会转型和发展所带来的一系列新问题的冲击。目前，中国社会正在进入全面转型时期，人们的价值观众正在经历着前所未有的深刻变化。在这种情况下，哪些新思想、新观念代表先进文化的前进方向，哪些是腐朽价值观念的沉渣泛起，这是我们进行中国特色社会主义文化建设必须认真加以区分的现实问题。与此同时，随着社会的发展，整个人类社会的文化观念和文化形式也出现了一系列新的变化，例如大众文化的兴起、人文价值的凸显等等。在这些问题上，任何不加分析就简单地肯定或者简单地否定都是错误的，任何试图用旧的观念来评价的做法都是有害的。应该看到，一方面，一系列新的价值观念的形成为我国改革开放事业的进一步发展提供了不可多得的文化支撑；另一方面也增加了我们进行中国特色社会主义文化建设和代表中国社会先进文化前进方向的难度。显然，新情况需要新办法，传统的方法和观念已经无法应对新问题的冲击了。 四是来自党自身的挑战。中国共产党是马克思主义武装起来的政党，代表先进文化前进的方向是我们党的内在要求，也是我们党自成立以后从胜利走向胜利的文化根基。但是，历史不等于现实。我们应该看到，一方面，在社会生活环境急剧变化的今天，我们的绝大多数党员是能够按照始终代表先进文化前进方向的标准身体力行，严格要求自己的，但是，仍然有一部分党员，文化素质较低、观念陈旧，有些党员甚至信仰丧失，腐化堕落；另一方面，知识在当今和未来时代地位的空前凸显，作为知识承载者的知识分子，他们不仅在代表先进生产力的发展过程中起着越来越重大的作用，而且在推动先进文化前进的过程中发挥着非常重要的作用。在新的历史条件下，如何进一步充分发挥知识分子在党的建设中的积极作用，已经成了我们党能否始终代表先进文化前进方向必须面对的时代课题。 作为一个执政党，中国共产党要成为中国先进文化前进方向的代表者，就必须大力推进中国特色社会主义文化建设，并按照"三个代表''的要求抓好党自身的建设，从而使我们党能够在新的历史条件下继续保持先进性，永远走在时代的前列。

严重的甚至会有坑坑洼洼的疤痕，让人联想到桔子皮或者是月球表面凹洞

创新科学可以改变人生　　翻开科学发展史的漫长书卷，我们会发现正是有了这些科坛巨匠树立的座座里程碑，我们才拥有了今天这样发达的科技，也正是有了他们的创新精神才为不断发展的科技输入新的血液，注入新的活力，让我们的生活发生了翻天覆地的变化。　　古今中外，人们都是在不断创新中逐步探索科学的。试想：如果中国古代的科学家不敢大胆创新，怎么会有造纸术、印刷术、火药、指南针这伟大的四大发明?如果法拉第看到电能生磁后而不敢大胆逆思维创新，怎么会发现磁也能生电?如果当年牛顿被一个成熟的苹果砸到而不把它当一回事，又怎么会有今日的万有引力这一学说呢?　　袁隆平的研究成果是伟大的，他让全世界的人们告别了饥饿，走向了温饱。他说:“作为一名科学工作者，要尊重权威但不迷信权威，要多读书但不能迷信书本，也不能害怕冷嘲热讽，害怕标新立异。如果老是迷信这个迷信那个，害怕这个害怕那个，那永远也创不了新，永远只能跟在别人后面。”　　“科技创新既需要仁者的胸怀、智者的头脑，更需要勇者的胆识、志者的坚韧。我们就是要敢想敢做敢坚持，相信自己能够依靠科技的力量和自己的本事自主创新，做科技创新的领跑人，这样才会取得成功。”袁隆平深有感触地说：“科学研究最基本的特色，就是要创新，要不断地创新，不断向新的领域、新的高峰攀登，这才是科学研究的本色。只有敢于探索敢于创新，才能成果迭出，常创常新。”　　是啊!科技的力量是伟大的，而创新的科学更让中国走上了光明的道路。纵观千古，回首过去，看四大发明，独占鳌头;观天文历法，为之惊叹;览赵州拱桥，设计精妙;窥《本草纲目》，东方巨典;瞻圆周率值，七位小数;眺丝绸之路，发展经济;端青花瓷器，扬名世界。　　几千年来，从马车到轿车、火车、飞机;从煤油灯到白炽灯、霓虹灯、节能灯;从海角天涯到近在咫尺、视频聊天、鼠标一点尽知天下事。……历史每时每刻都在改变，科技每时每刻都在发展。人类从茹毛饮血原始生活到学会烧熟食物，从依靠自然到繁殖饲养，从手无寸铁到冶金炼石，都是科技创新的结果!只有创新科学，才能使明天的生活更美好!　　一个人不进步是可悲的，一个国家不进步是没落的，一个世界不进步是黑暗的。只有在不断的科学创新中，　　人类的生活才可以得到升华。我们是幸福的，我们是幸运的，我们赶上了一个科技高速发展的时代，只有坚持科学创新，才是我们美好明天生活的必由之路!

陈白沙思想文化创新论文

“江门云水地，不绝往来交”，在著名理学家陈献章先生(即陈白沙先生)诞辰570周年之际，我们迎来了省、港、澳、台和其他省市以及海外其他国家、地区的专家、学者聚会江门，共同研究探讨陈白沙先生的学术思想和道德文章。各位专家、学者不惮劳累、有的还不远千里应邀而来，盛情可掬，令人钦佩。在这里，我谨代表江门(五邑)炎黄文化研究会、陈白沙思想学术研究会向到会的各位领导、嘉宾、专家、学者致以热烈的欢迎和由衷的敬意!五百多年前，陈白沙先生诞生在江门这块充满生机的土地上。他对后人的影响决不仅仅在于他的学术思想和道德风范，还在于他开创的“江门学派”一时独领风骚——这标志着一个时代的学术赓始：岭南一地因“江门学派”的出现而在中华文化史上显示了自己独特的风格和地位。可以这样说，岭南文化是从“江门学派”在全国发生影响，并以独特的流派融人中华文化而进入新的发展阶段的。白沙先生是著名的哲学家、教育家、诗人和书法家，同时也是一位忧国忧民的爱国主义者。白沙先生身处明代，这是中国历史上对人民思想禁锢极深的时期，帝室昏庸，奸臣当道、宦官弄权、“八股”取仕、特务(东厂)横行的政治社会现实，逼迫着读书人或身附权贵，与之狼狈为奸；或放浪形骸，归隐田园；或热心功名利禄，追逐声色。作为明代立国之本的儒学也逐渐衰微。而白沙先生正是作为一个在中国学术思想史上转变风气的人物出现的。他的哲学思想上承宋儒理学、下启明代心学，强调“立诚以为始”、“致虚以立本”、“自得以为验”、“自然以为宗”，在当时独树一帜，为儒学的发展开辟了新路。故黄宗羲评价他：“有明之学至白沙始人精微。”白沙先生专心学问，致力讲学，在教育思想上主张独立思考、学贵多疑，不仅要重视书本知识的教育，更要重视道德教育。白沙先生的道德文章名闻遐迩，士子从学问道者达数千之众，形成在全国也极具影响的哲学流派——“江门学派”，极一时之盛。白沙先生长于写诗，他的诗一如其人，力求合于自然。他主张：“足于道而后可足于言”，这个“道”即是自在感应中的自然。白沙的诗不好说理而以性情为主，是“率吾性情盎然而出之”，强调性情真、性情好，诗自然好，由此，他的诗也确实做到了他所提倡的那样：“平易洞达，自然雅健”。白沙先生还是一位极富创意的书法家，他将“虚静”、“自得”、“自然”的哲学思想融人作书之道，言其作书的目的是“以正吾心，以陶吾情，以调吾性”，尤其是他独创以茅草为笔，进行书法创作，笔法苍劲老到，气概雄强。白沙先生一生淡泊名利，但始终爱国忧时，恪守“土不居官终爱国”之志，他的德行和思想一直为人们所称道，不仅影响了当时的江门学派，还影响了岭南后人，“故出其门者，多清苦自立，不以富贵为意，其高风所激远矣。”白沙先生生前名震京师，被时人称为“真儒”、“圣人”，死后又人祀孔庙，成为岭南惟一享有这一殊荣的人。故后人称其为“岭表一人”，这——评价并不过份。白沙先生是江门五邑侨乡的骄傲，他生于斯、长于斯、成就于斯、影响于斯并扩展开去，江门五邑因他而享有一定的知名度；白沙先生也是岭南人的骄傲，他和在历史上涌现的广东籍著名的政治家、思想家一起，以自己的特立独行极大地提高了岭南文化的地位。今天，我们江门(五邑)炎黄文化研究会召开“陈白沙与江门学派”学术研讨会，就是为了进一步挖掘和整理白沙先生宝贵的学术思想财富，继承和弘扬中国优秀的传统文化，为我们的社会主义现代化建设服务。近年来，我市对陈白沙学术思想的研究不断走向系统和深入，成绩喜人。1988年和1994年，在江门市委、市政府的领导下，在海内外陈白沙研究者的共同努力下，先后在江门市召开了纪念陈白沙诞辰560周年及其学术思想研讨会和纪念陈白沙诞辰565周年及其学术研讨会，分别围绕陈白沙哲学思想的性质、陈白沙思想在中国传统文化中的地位、对中国传统文化的贡献和影响以及陈白沙思想与社会主义现代化建设的关系进行了深入研讨，取得了众多阶段性的研究成果，特别是形成了一支以陈白沙研究会为中心的老中青结合的陈白沙学术思想研究队伍，而且，这支队伍在近年来不断壮大，新的研究成果不断涌现，研究水平也不断提高。同时，我们还关注到香港、台湾、澳门、日本、新加坡、美国、澳大利亚等地都有专门从事陈白沙研究的学术团体或学者，而且不乏极富创见的研究成果。我们也与他们中的一些人士和机构进行了十分有益的交流。当然，对陈白沙思想的研究还有待于向纵深方向发展。江门(五邑)炎黄文化研究会自成立来，也一直重视开展对陈白沙学术思想的研究，我们认为这是历史赋予我们的一份责任。我们一定要秉承白沙先生“学贵自得”、兼容博纳的求学精神，解放思想，实事求是，在“百花齐放、百家争鸣”方针的指引下积极开展多种形式的学术探讨，力求将陈白沙先生思想研究提高到一个新的水平。

陈献章（1428—1500）明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。广东省江门市新会区人，正统十二年两赴礼部不第，从吴与弼讲理学，半年而归，居白沙里，筑阳春台，读书静坐，数年不出户，入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出，成化十九年授翰林检讨，乞终养归，著作后被汇编为《白沙子全集》。 陈献章生于明宣宗宣德三年十月廿一日（即公元1428年11月27日），卒于明孝宗弘治十二年二月初十（即公元1500年3月9日），享年七十三岁，他的一生充满了坎坷与不平静，几次科举不中，一身学问但仕途无望。他生活的年代，正是明朝初期向明中叶的历史发展过程，他的大半生时光，是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会动乱中度过的。在当时，商品经济有所发展，为封建社会注入新的发展机遇，而在这段时间，也是一个学术气氛沉闷的时代，宋以来的程朱理学占据了意识形态的统治地位，思想界如同一潭死水。而陈献章在思想学说的创立，打破了程朱理学原有的理论格局，使明代的学术开始了新的阶段。

严重的甚至会有坑坑洼洼的疤痕，让人联想到桔子皮或者是月球表面凹洞

陈白沙思想文化论文1500

陈献章（1428—1500）明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。广东省江门市新会区人，正统十二年两赴礼部不第，从吴与弼讲理学，半年而归，居白沙里，筑阳春台，读书静坐，数年不出户，入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出，成化十九年授翰林检讨，乞终养归，著作后被汇编为《白沙子全集》。 陈献章生于明宣宗宣德三年十月廿一日（即公元1428年11月27日），卒于明孝宗弘治十二年二月初十（即公元1500年3月9日），享年七十三岁，他的一生充满了坎坷与不平静，几次科举不中，一身学问但仕途无望。他生活的年代，正是明朝初期向明中叶的历史发展过程，他的大半生时光，是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会动乱中度过的。在当时，商品经济有所发展，为封建社会注入新的发展机遇，而在这段时间，也是一个学术气氛沉闷的时代，宋以来的程朱理学占据了意识形态的统治地位，思想界如同一潭死水。而陈献章在思想学说的创立，打破了程朱理学原有的理论格局，使明代的学术开始了新的阶段。

“江门云水地，不绝往来交”，在著名理学家陈献章先生(即陈白沙先生)诞辰570周年之际，我们迎来了省、港、澳、台和其他省市以及海外其他国家、地区的专家、学者聚会江门，共同研究探讨陈白沙先生的学术思想和道德文章。各位专家、学者不惮劳累、有的还不远千里应邀而来，盛情可掬，令人钦佩。在这里，我谨代表江门(五邑)炎黄文化研究会、陈白沙思想学术研究会向到会的各位领导、嘉宾、专家、学者致以热烈的欢迎和由衷的敬意!五百多年前，陈白沙先生诞生在江门这块充满生机的土地上。他对后人的影响决不仅仅在于他的学术思想和道德风范，还在于他开创的“江门学派”一时独领风骚——这标志着一个时代的学术赓始：岭南一地因“江门学派”的出现而在中华文化史上显示了自己独特的风格和地位。可以这样说，岭南文化是从“江门学派”在全国发生影响，并以独特的流派融人中华文化而进入新的发展阶段的。白沙先生是著名的哲学家、教育家、诗人和书法家，同时也是一位忧国忧民的爱国主义者。白沙先生身处明代，这是中国历史上对人民思想禁锢极深的时期，帝室昏庸，奸臣当道、宦官弄权、“八股”取仕、特务(东厂)横行的政治社会现实，逼迫着读书人或身附权贵，与之狼狈为奸；或放浪形骸，归隐田园；或热心功名利禄，追逐声色。作为明代立国之本的儒学也逐渐衰微。而白沙先生正是作为一个在中国学术思想史上转变风气的人物出现的。他的哲学思想上承宋儒理学、下启明代心学，强调“立诚以为始”、“致虚以立本”、“自得以为验”、“自然以为宗”，在当时独树一帜，为儒学的发展开辟了新路。故黄宗羲评价他：“有明之学至白沙始人精微。”白沙先生专心学问，致力讲学，在教育思想上主张独立思考、学贵多疑，不仅要重视书本知识的教育，更要重视道德教育。白沙先生的道德文章名闻遐迩，士子从学问道者达数千之众，形成在全国也极具影响的哲学流派——“江门学派”，极一时之盛。白沙先生长于写诗，他的诗一如其人，力求合于自然。他主张：“足于道而后可足于言”，这个“道”即是自在感应中的自然。白沙的诗不好说理而以性情为主，是“率吾性情盎然而出之”，强调性情真、性情好，诗自然好，由此，他的诗也确实做到了他所提倡的那样：“平易洞达，自然雅健”。白沙先生还是一位极富创意的书法家，他将“虚静”、“自得”、“自然”的哲学思想融人作书之道，言其作书的目的是“以正吾心，以陶吾情，以调吾性”，尤其是他独创以茅草为笔，进行书法创作，笔法苍劲老到，气概雄强。白沙先生一生淡泊名利，但始终爱国忧时，恪守“土不居官终爱国”之志，他的德行和思想一直为人们所称道，不仅影响了当时的江门学派，还影响了岭南后人，“故出其门者，多清苦自立，不以富贵为意，其高风所激远矣。”白沙先生生前名震京师，被时人称为“真儒”、“圣人”，死后又人祀孔庙，成为岭南惟一享有这一殊荣的人。故后人称其为“岭表一人”，这——评价并不过份。白沙先生是江门五邑侨乡的骄傲，他生于斯、长于斯、成就于斯、影响于斯并扩展开去，江门五邑因他而享有一定的知名度；白沙先生也是岭南人的骄傲，他和在历史上涌现的广东籍著名的政治家、思想家一起，以自己的特立独行极大地提高了岭南文化的地位。今天，我们江门(五邑)炎黄文化研究会召开“陈白沙与江门学派”学术研讨会，就是为了进一步挖掘和整理白沙先生宝贵的学术思想财富，继承和弘扬中国优秀的传统文化，为我们的社会主义现代化建设服务。近年来，我市对陈白沙学术思想的研究不断走向系统和深入，成绩喜人。1988年和1994年，在江门市委、市政府的领导下，在海内外陈白沙研究者的共同努力下，先后在江门市召开了纪念陈白沙诞辰560周年及其学术思想研讨会和纪念陈白沙诞辰565周年及其学术研讨会，分别围绕陈白沙哲学思想的性质、陈白沙思想在中国传统文化中的地位、对中国传统文化的贡献和影响以及陈白沙思想与社会主义现代化建设的关系进行了深入研讨，取得了众多阶段性的研究成果，特别是形成了一支以陈白沙研究会为中心的老中青结合的陈白沙学术思想研究队伍，而且，这支队伍在近年来不断壮大，新的研究成果不断涌现，研究水平也不断提高。同时，我们还关注到香港、台湾、澳门、日本、新加坡、美国、澳大利亚等地都有专门从事陈白沙研究的学术团体或学者，而且不乏极富创见的研究成果。我们也与他们中的一些人士和机构进行了十分有益的交流。当然，对陈白沙思想的研究还有待于向纵深方向发展。江门(五邑)炎黄文化研究会自成立来，也一直重视开展对陈白沙学术思想的研究，我们认为这是历史赋予我们的一份责任。我们一定要秉承白沙先生“学贵自得”、兼容博纳的求学精神，解放思想，实事求是，在“百花齐放、百家争鸣”方针的指引下积极开展多种形式的学术探讨，力求将陈白沙先生思想研究提高到一个新的水平。

严重的甚至会有坑坑洼洼的疤痕，让人联想到桔子皮或者是月球表面凹洞

陈白沙（1428—1500年），明代著名的自然主义思想家、教育家、书法家、诗人、生命科学家，岭南古琴第一人。 陈白沙名陈献章，字公甫，号实斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等。本是新会城北圭峰山下都会村人，少年时随祖父迁居白沙乡（今属江门市蓬江区）的小庐山下，故后人尊称为“白沙先生”。他是明代著名的思想家、教育家、书法家、诗人，其学说则称“白沙学说”或称“江门学派”。他是明代心学的先驱，诗也写得很好。 陈白沙先生在江门的遗迹很多，除“楚云台”、“春阳台”、“庐山书院”、“嘉会楼”等早已湮没外，尚存有“白沙祠”、“碧玉楼”、“贞节碑坊”等，均为明代建筑。其中贞节牌坊且定为“广东省重点文物保护单位”。此外还有“钓台故址”、“ 白沙公园”等纪念建筑物。

陈白沙思想文化论文创新论文

1、《陈白沙与江门学派学术研讨会论文集》，江门五邑炎黄文化研究会，中国文联出版社， 2001年11月。　　2、《白沙心学与道家思想》，张云华，广州出版社，2004年10月。　　3、《明代大儒陈白沙》，曹太乙，广东人民出版社，2004年10月。　　4、《广东大儒陈白沙》，陈占标，花城出版社，1993年8月。　　5、《陈白沙诗文笺疏》，江门市政协学习文史委员会，2003年。　　6、《白沙采青》，欧锷，中国华侨出版社，1997年9月。　　7、《陈白沙诗文选》，关步勋，广东人民出版社，1994年3月。　　8、《明代心学宗师——陈献章》，黄明同，广东人民出版社，2005年7月。　　9、《岭南大儒陈白沙先生——白沙理学与江门学派》，张大年，饮水书室 ，1998年4月。　　10、《陈白沙研究论文集》，章继光、刘兴邦、张云华， 湖南大学出版社，2001年10月。　　11、《陈白沙哲学思想研究》，章沛，广东人民出版社，1984年6月。　　12、《陈白沙诗笺》，陈奇思，广东人民出版社，1998年5月。　　13、《陈献章集》（上、下），孙通海点校，中华书局，1987年1月。　　14、《陈献章评传》，黄明同，南京大学出版社，1998年。　　15、《陈白沙心学价值审视》，刘兴邦，湖南师范大学出版社，1999年。　　16、《陈白沙诗学论稿》，章继光，岳麓书社，1999年。　　17、《陈白沙新论》，杨曙星、王伟雄，花城出版社，1995年。　　18、《The Search for Mind：Chen Pai-sha， Philosoper-Poet》，Pau1Jiang，Singepore University Press　　19、《白沙学刊》第1-4册，白沙文化教育基金会，1963 ~ 1967年。20、《白沙心学》刘兴邦，社会科学文献出版社，2012年

陈献章（1428—1500）明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。广东省江门市新会区人，正统十二年两赴礼部不第，从吴与弼讲理学，半年而归，居白沙里，筑阳春台，读书静坐，数年不出户，入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出，成化十九年授翰林检讨，乞终养归，著作后被汇编为《白沙子全集》。 陈献章生于明宣宗宣德三年十月廿一日（即公元1428年11月27日），卒于明孝宗弘治十二年二月初十（即公元1500年3月9日），享年七十三岁，他的一生充满了坎坷与不平静，几次科举不中，一身学问但仕途无望。他生活的年代，正是明朝初期向明中叶的历史发展过程，他的大半生时光，是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会动乱中度过的。在当时，商品经济有所发展，为封建社会注入新的发展机遇，而在这段时间，也是一个学术气氛沉闷的时代，宋以来的程朱理学占据了意识形态的统治地位，思想界如同一潭死水。而陈献章在思想学说的创立，打破了程朱理学原有的理论格局，使明代的学术开始了新的阶段。