大众文化与精英文化的议论文素材

大众文化就是相对浅层的，易懂的。横向发展精英文化就是相对深层的，专业的。纵向的

需要为大众服务的精英文化

大众文化应是通俗的，广泛的，百姓接受的民族文化，其中包含地方文化和地方风俗精英文化应是专业的，经过高等教育的，专职研究的学者或科技工作者

望采纳O(∩_∩)O~走在漫天烟花的夜空下，我感叹于它热烈释放的精彩，但在那稍纵即逝的瞬间后，印在我心间的不过是几缕相似的光华。走过花团锦簇的花坛边，我惊喜于它色彩斑斓的精彩，但在稍迈开几步离去后，印在我心间的不过是几抹相彷的娇艳。走在车水马龙的街道上，不时有人与我擦肩而过，他们每个人都有自己的人生，有的人转眼消失在芸芸众生之中，有的人却活出了不一样的精彩。人生有时会给你同样的夜空作背景，给你同样的春天让你怒放，是怎样的人才能够有别于千千万万的另一朵，成就出一番不一样的精彩呢？或许勇气正是关键所在。在无数充满青春的热情但却又迷惘于未来的大学生中，他，开创出了不一样的精彩。在同龄人惊羡不已的哈佛校园中，他冷静地站在校长办公桌前，桌上一封雪白纸笺的信正如同这个年青人纯净的梦想，但它却明明白白地写着“申请退学”。是的，从此以后，大学校园里少了一个毫不起眼的学生，世上却多了一个改变世界的精英；图书馆和教学楼间少了一个步履匆匆却不知为何忙碌的行人，世上却多了一个让地球都高速运转的魔法师。他，就是比尔·盖茨，微软公司的创始人。曾经，他正是无数个迷惘青年中的一个，今天，他却书写着异常精彩的传奇。当你拥有了追求梦想的勇气，敢于向传统说不，那么你将成为与众不同的精彩。在无数的残疾人中，史铁生开创了不一样的精彩。在严酷的打击之下，史铁生拿出了直面生命的勇气。文字汩汩地从笔尖流淌而出，激励了一代代失意的青年。在无数医生中，白求恩开创了不一样的精彩。他大可在加拿大偏远的小村里开个属于自己的诊所，享受着衣食无忧的生活，他却奔赴遥远的中国战场，投身于无产阶级的解放的革命中去。他拥有追求自由与和平的勇气，让他不畏于终日穿梭于枪林弹雨之中。我们有着同样的生命，不长不短，不贵不贱，但我们应该要活出不一样的精彩！拿出你的勇气，去追求梦想、追求自由，不懈地探索人生，那么你的生命便有了独一无二的价值，烟花虽然美丽，繁花虽然动人，但转瞬即逝的美丽与精彩的人生相比太微不足道了。我们所渴求的是不一样的精彩。从这里开始，去追求、去创造。

小众文化与大众文化的议论文素材

作为你们正方的话，就算反方指出，精英文化多么地科学，具有力量，有多么地有引导性，如何能带动社会进步。正方可以提出，社会不是不需要精英文化，论题关键在“更”上，这是主流与支流的关系。大众文化是社会的主流。精英文化要在社会上发挥其作用，最终还是要融入到大众文化的茫茫大海之中，方能发挥作用。你们的立足点就是，社会中大众占多数，精英只是少数，大众文化是主流，精英文化是支流。　　综上，大众文化是社会更需要的。　　下面提供一点比较有说服力的，可作为一辩开题或四辩总结时的发言。　　大众文化在本质上是一种以最广大人民群众的生存、享受、发展需要为出发点、归宿点和最高价值目标的人文文化形态。纵观其发生发展过程可以发现，大众文化自始至终都体现着一种人文本质和人文精神、蕴涵着一种人文目标和昭示着人文价值理性。随着人类的物质文明的不断进化和主体意识的日益觉醒，大众文化作为人民自己的文化在21世纪将更加鲜明地凸现其人文本质、人文理性和人文精神。体现和反映21世纪中国大众文化人文化发展方向的基本内容和要求就是：人类精神文化的发展必须贴近大众文化生活、满足大众文化需要、尊重大众文化权利、反映大众文化理想和提升大众文化人格。　　大众文化在当代中国的发展不是中国传统文化的中断，而是中国传统文化的发展。植根于民族传统文化土壤、反映民族文化思想、体现民族文化风格、优化民族文化人格和展示民族文化精华，这是确立中华民族的国际文化地位的基本要求和使中华民族自立于世界最先进民族之林的基本方略，也应当是21世纪中国大众文化发展的基本方向。　　掌握了必须坚持的，其他可具体再论证，反正一定妖立场鲜明，不要被对方牵着鼻子走就是了。

需要为大众服务的精英文化

现在的年轻人，特别是90后这一代，他们的资料 {X。好，想，迩 } ．专属﹎－〔这个夏天〕，皒们要[幸/冨]哟 / ． -皒菛〔大概]甾也卟会/像以前丿様． `˙。。｛给伱德爱，辷値狠安瀞．．|_诺遈嫒，请罙瞹？．专属﹎ - '爱过才后悔。、 -▕半[夏]。 ⊙h，夶叔、凌晨0：00、这里灯酒绿、请问您、坙徳q引诱嘛 ˙▕A亚伦゛不花上半分钟看得懂吗？（自己就是编这个的另外-- --，编这个的恨不得把所有字都换成其他生僻的差不多的字）这样有意义么？好好的汉字就被替来换去，奇怪的符号到处夹杂，知道的说你是非主流，不知道的纳闷这人会说话吗？而且打这些字花的时间估计也不少，全拼紫光里找个半天，看这些字的时间也不少，写的费力，看得难受，都是中国人何必自己人为难自己人？欧美日韩我都没见这么说话的。。。而现在人所谓的个性还大多是学欧美日韩的。大部分人都是自己懒得编，他们自己也不知道这个有什么好，只是觉得有个性，好像用了这个自己有个性了。从网上搜一坨，或者直接从人家资料里复制。。。复制来这段自己都不见得懂的东西做资料，难道比不上有感而发写的几句心情？并不是改改几个汉字就是个性的。真正意义上的个性是和他人不一样。看看一大把用非主流图片字体说话怪里怪气的，难道做这么多人做的事就叫个性？这是跟着别人的潮流走。非主流的人多了，也就称不上非主流了。一己拙见，可能我是比较不靠谱的人。

当她还是小众文化的时候她是一片净土。可当她逐渐被人们所熟知，成为大众文化，她开始慢慢变质。娱乐圈的东西渐渐渗透，商业化，跟风，撕，偶像大过天等等等等。她会越来越璀璨，但阴暗面也愈发大。先来者和部分后到者思想不和、冲突，她也因此带上了浮躁、嘈杂、乌烟瘴气。人们因她的光芒而来，但又对她愈加腐烂的一面心存厌恶，喜欢的心情才会改变吧。

大众文化与精英文化的议论文

精英来自大众，大众文化是被大多数人认同的文化，精英是少数人的专利，没有大众的哪来精英的。　　大众传媒所导出的文化信息，必然是对各个层面的敞开。高深理论和精品文化失势，是因为我们对准备和相对于准备所需要的时间进行了寂寞的抵押，在这一点上——时尚和消费成为即时的信息、图像和行动的廉价兜售。文竹所说的大众传媒的话语谱系中所具有的霸权优势，是消费时代对精神世界的高贵行动的镇压，或者说对精神世界深度的抹杀。而大众文化最好的流动形式就是技术帝国中肆意劫掠事件、文字、甚至苛刻的消费图像。人们对图像的依赖就像对广告的依赖，对图像叙事的能指的依赖，从不或者大部分不认真地过滤图像下面的意义、产生地和虚拟性。所以说于丹教授的出现是传媒制造的文化现象，或者说是媒介的推出，而推出的原始点究竟选择什么样的内爆则根据大众心理的缺失而定。商品经济下的文化需要致命的输液，敏锐的文化操作者和传播人正是评估文化市场缺失的行家里手，于是演说家兼个人心得的纤巧组织者、“文化奶妈”于丹就应运而生了。　　传输真理和发现真理是两回事。前者只能是解释者和真理的推广者，而后者才是挖掘者和疑问的诘难者。于丹教授属于前者，是一个有着文化心得再用其与当代生活相揉的阐释者。我们始终在大师面前沉默，是因为大师缔造了一个严密的体系，“原点”中蕴涵着“原道”，文本中潜伏着无穷无尽的待解构的原素。于丹教授与学术文本的关系只能是“拿来主义”现代式运用关系。当然她的说不能说是不该说，因为在普遍缺失信仰的时代，把《论语》故事化、大众化，正说明国人需要道德、人格上的补钙。这不能不是一个凶暴的讽刺，是对传统与现代衔接所出现的裂口的讽刺，也是喘息的现代化内里所有正在运行的事件中有关文化事件短路的充分体现。因此文竹谈到了于丹教授的定位问题我认为是极其正确的。她应该就是一名引经据典阐述自己的现代人生哲学观念的“学术超女”。　　伟大的智慧虽然都存在于我们目之所视的运动的物中，但表示出真理的层次性、复杂性、结构，尤其是真理的对称因子、文化沉淀物的自然性和命名、指涉、踪迹的梳理和摧毁之后的解构与建立，需要从文本中来复又超于文本之上。是一场穷经晧首的时间角力赛，是理解之后的替补——易中天只能谈到真理的表层展览，涉及到真理从内核如何结构到现象，他是佯装不知道或者避开了一种敬畏的步骤，即只有在发现真理的过程中一切演绎都是来来往往的复数的艺术，是级限、阐述和模糊的推开步骤，更是修正和价值波动的过程。一句简单地概括似乎与论证和结构化的探寻根本放不到一个层面上。所以说无论海德格尔，还是福科、德里达、鲍得里亚、利奥塔、拉康，我国的孔子、庄子、老子，他们的被说出成份即文字中所蕴藏的所指充满了歧义的、可多路阐释的、认知磁场吸力强大的、也可以说存在着破坏起源力量的聚合、交叉、衍射的再结构功能。元语言的产生必然是言语和语言能找到零度的创造线索，或者说丢下了永远待解析的网罟。后人不得不在晦涩、集体意象群聚、修辞关系破碎、思想颠覆力量巨大、模糊性和尖锐性并存中感知到了大师们精心的诱惑和标志着深入大海的文本奥秘。任何简单理解文本就是一种话语的选择是不正确的。文本其实是多种话语的复杂争抢和摆动，是我们殚精竭力的穿入和逃出，甚至是对智慧的绝对磨练和对思想的再次潜入——明白的话语只能是结论性的，但循着演绎之路嗅下去看看，迷宫会折断我们的时间意识中的骸骨。　　布道者是解释经典之人，信仰经典和传播经典，而不是研究经典。儒家学术是入世之学，同时也是超越入世观点之上的学术。于丹教授面对的对象是大众传媒，是非专业的大众。而且学术界需要的是学术语汇，于丹教授是作文化普及工作的布道者，是演说者。对《论语》的注解和宣讲并不象明、清两代很多使用考据、义理、论证的学者那样，是在完全洞然原思想的基础上重新砌进自己的思想，他们不扭曲原思想的枝枝蔓蔓，而是更加系统地打开它们的外延，充实其中与当下甚至未来有着发展趋势的思想踪迹。就如文竹所说，深厚的素养，来自对文化的词语的反复检验，以及更高形式上的追求理念，既在学术规范的操作之中，又沿着可打破的陈规去扩展更新更深的内涵。于丹教授做不到这一点。所以真正的学人是以平常心看于丹事件的。我们相信真正的言语活动，我们更相信内涵世界科学的发展。　　作为中年人的偶像，于丹教授个人言语活动获得了空前成功。对大众视野的拷问属于知识分子的权力，还是意识内部的审视？我看尤其在媒介即信息的年代，所谓冷板凳上煎熬学问显得与商品、市场中活跃的流通观念格格不入，它不是即时的眷顾，它是时间分解之后某种残酷的捍卫——捍卫思想结构本身，捍卫科学中最为严肃的科学，即承担传统思想和时代变革中言语活动自身的存在并提供一整套严格的逻辑思维的体系。学术大众化问题虽然是一个精神受众更好、更快地接受的问题，但失之偏颇的大众化，必然导致有些学者的输出含有功利的成份，也会把智慧、智力、知识的寓意降格，成为欲望解释的工具，成为转移廉价产品的硬伤。当然，大学问肯定需要大付出，需要一种秩序、一种系统、一种结构化的认知领域。产生大师的时代肯定是大师自己躲开大众信息和政治普及，而进行人类共性上的错综复杂的变化的探求，有着太多的人类苦难，又有着太多的意想不到的事件发生，它肯定是思想之域的历险活动，是无限性的建立、偏离、粉碎、颠覆等，这意味着什么？意味着背上驭着枯骨，从事远离尘嚣的事业，意味着一个民族是以创造自己民族文化的巨人为荣，意味着精神财产的永恒性、广袤性。　　实际上所有的努力勤奋已经存在好多年了，我们不能从中提取一种陈旧的、愚蠢的“偷懒”技巧，因为不深入研究某个专业中的所有文本，我们就不知道该专业已经发展到什么程度。我们经常犯了空间上的错误，或者我们看到了空间和时间中我们自己的不足，结果是：把忍耐蹬掉，或找到一个与普通市场有着闪亮接触点的东西。前者是对妥协的认可，后者是学术病毒的扩散。因为前者只是选择了放弃和沉默，而后者却掌握了大众没有掌握的某种信息，成为伪装的文化香草，违背了知识分子应有的价值的存在。急功近利地成为“市场工资”的俘虏，甚至成为蒙蔽大众的话语神力的代表者。这将造成真正的信息和思想在“公共领域”内被彻底埋葬掉。　　谈到一个国家并不是谈到一个国家的地理，而是该国家的人文环境与经济参数暨精英人物，思想是全人类的财富，贡献思想的人是一个国家和民族的珍宝。从认识人类的思想到如何再丰富人类的思想，这其中需要人类付出无限的劳动。短暂的喧哗要么是思想复制的体现，要么是浅显的文化掠影，这代表不了时代的真正意识上的活动和文化的骨骼里的需求。任何一个国家都以本国的精神遗产为荣，从时间效用上它打败了技术物品的短暂统治。所以“人人都是英雄”的时段，严格意义上说就是文明风险的时段，也是知识政策与商品过分联系的结果——历史会惩罚这种空洞的喧哗。我想不是大师出现的时代没有来临，而是破碎的世俗见解和物品暴政的影响，是没有人去挑战重重困难，或者说典当自己所有的时间，这也许就是当代文化所面临的困境。

社会的发展，需要一部分的精英人士，需要一部分精英所持有的精英思维，精英文化来推动。而大众文化也许能够获得普遍大众的认可接受，但在推动社会进步，促进社会发展而言，其地位及作用肯定不及精英文化

我认为大众文化就是草根文化，精英文化就是上流文化最主要的不同是物质领域!而不是精神领域!二者从相互碰撞到相互理解，吸收的草根文化为本源，上流文化为引导失去了本原就等于无原之水现在都是以少数权贵阶层的上流文化形成了金字塔的顶端，草根文化居底层，只能通过改变经济，教育水平来缩小差距，更需要谁就见仁见智了!

小众文化与大众文化的议论文作文素材

尤其是议论文，是奖善惩恶的，是对人们进行规劝疏导的，是对人们引导作用的，因此必须有说服力，并要有正确的价值取向。认真上政治课，经常的看看说理性的文章、名言警句等，将提高我们的思想素质，提高我们认识能力，对我们写作，尤其是议论文的写作大有好处。它会起到丰富文章内容，深化文章思想，提高说服力的作用。

我建议你去百度搜例子，然后自己写

不知道大家有没有这样的经验：我们爱说“那些都是极好的，可我偏不喜欢”，可你一转头，会发现你偏偏喜欢的自认为的小众，其实很大众。比如纳兰性德的词，比如先锋派的诗。如今微信朋友圈、微博，也成为将小众变成大众的“神器”。　　又或者，有人一边爱大众，一边坚守自己的小众。乡里巴人和阳春白雪就像炸鸡啤酒和高档法国菜一样，可以同时附身在一个人身上。　　你认为的小众是什么样的?音乐，图书，电影，范畴不限。你有没有过类小众与大众互相参透的困惑?请根据以上材料，写一篇不少于800字的文章。　　要求：题目自拟，立意自定，不得套作与抄袭。　　名师阅卷详解　　近几年高考作文题，越来越注重考查考生观察和思考生活能力。本题中的“小众”，既是少数人喜欢的;而“大众”，则是多数人喜欢的。本题实际考查考生如何看待“小众”与“大众”的问题。可以从两个角度来打开思路，首先，具体到个人，要么喜“小众”而厌“大众”，要么喜“大众”而厌“小众”要么即喜“小众”且喜“大众”。无论是喜“小众”，还是喜“大众”，都是一种生活态度。写作时，务必要明确“大众”和“小众”的具体内容，才能言之有物。还要写出自己的真实感受，才能荡人心魄，引人共鸣。其次，从“小众”与“大众”的辩证关系切入。“小众”与“大众”并不是相互对立的，有时“小众”也可成为“大众”，“大众”也可成为“小众”。从这个角度行文，重在揭示两者转化的原因和心里。　　素材论据方向　　选材标准：可以选取一些喜爱“小众”或喜爱“大众”从而活得精彩的人物，或是结合社会现象，列举一些小众与大众相互转换的例子。小众可以走向大众，而大众也会随着形势的转变成小众。　　故宫推出“活”雍正　　2014年8月1日，故宫博物院在网上发不了一组《雍正：感觉自己萌萌哒》的动态图片，以《雍正行乐图》为基础，加以技术化改造，制作成动态图片，并配以“朕就是朕不一样的烟火”“感觉自己萌萌哒”等解说词，让雍正“活”了起来

小众文化与大众文化的议论文素材初中

去百度找一些，在综合起来写

我个人写作，如果是感情上的我喜欢用三毛个人事迹或者她和荷西的故事来做铺垫。如果是人生哲理类的我喜欢用小王子里的故事来说明某个道理。作文这个东西，主要是围绕作文的题目和主题，人物素材只是你的作文加分项，会让你的作文更加的出彩和吸引人读下去。能够让你的作文出彩那就只有在你的作文里加入和别人不一样的素材，很多小众人物形象或者传记会让你的作文从众多作品里脱颖而出。我喜欢用三毛的个人作品和她对待感情的态度来书写有关感情的文章，一旦用上我的写作灵感会突然像打开了天窗一样，而且三毛身上有很多真挚的情感也会让我的作品显得与众不同。我想三毛对于学生来说有点不合适放在作文里，对于成年人的作品还是不错的。学生时代，我想很多老师都是比较推荐学生写一些名人伟业放到作文中，因为他们认为名人素材让你的作文看起来内容比较丰富。也会让阅卷老师觉得你是个饱读诗书的学生。但是，我觉得比较适合放在议论文或者散文作品里就是小王子的故事。我想这本书很多人都看过，不过运用到作文里的少之又少。这是一个让大人看了都要好好思考的书籍，我想运用到作文中肯定会让阅卷老师赞赏的。我记得我以前写作文就喜欢用，里面很多个故事，可以满足我不同作文的需求。每一个小故事都是独立而又围绕着小王子的，建议大家可以先看这本书，然后尝试着将一些有用的素材运用到合适的作文里，你会发现，作文看起来会很高大上。

我建议你去百度搜例子，然后自己写

感恩落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那时大树对滋养他的大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅感恩的画面，那时云儿对对哺育他的蓝天的感恩；鱼儿在水中快乐的游着，倾诉着一句句感恩的话语，那是鱼儿对丰富他的水的感恩。因为感恩，才会有这个多彩的社会；因为感恩，才会有真挚的友情；因为感恩，才让我们懂得了生命的真谛。从我们呱呱坠地到哺育我们长大成人，父母花去了多少心血和汗水，编织了多少个日日夜夜；从上小学到初中，再到高中，又有多少个老师为我们呕心沥血，默默奉献着光和热，燃烧着自己，照亮着别人。感恩是发自内心的。俗话说滴水之恩，当涌泉相报。更何况，父母为我们奉献的不仅仅是一滴水，而是一片汪洋大海。我们是否在父母劳累后递上一杯热茶，在他们生日是递上一张卡片，在他们失落是奉上一番问候与安慰，他们往往为了我们倾注了血和泪，而我们又何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉那屡屡银丝，丝丝皱纹，感恩需要我们用心去体会，去报答。感恩是有意义。爱让这个世界不停的旋转。父母的付出远比山高，比海深，而我们只知饭来张口，衣来伸手。而似乎又有一条隔离带，让我们变的自私自利，忘记了父母的曾经付出，忘记了那一声声快乐，学会感恩别人是自己的一份良心，一份孝心。感恩是真情的体现。谁言寸草心，抱得三春晖。父母永远是世界上最伟大的奇迹。当你遇到险阻，父母会召唤你鼓起生活的勇气，当你流连忘返于某一事物是，父母会督促你保持一颗崇高的心。还没有学会感恩的朋友，放开你的心怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染吧！带着感恩的心去遨游世界，你将发现世界因有感恩而更加美丽。