西方哲学论文1000字开头的书

西方哲学，《苏菲的世界》，大家都看它。要是看了之后感兴趣了，就再看看罗素写的《西方哲学史》，比罗素更加现代一点的像还有斯通普夫的《西方哲学史》。要是看了还有兴趣，那恭喜你，你可以看黑格尔《哲学史演讲录》这样子的书了！要是看了了还是感兴趣的话，哇，不得了（说实话，这种境界……），这时候最好去学习几门外语，英语不用说了，还有德语和法语，然后扎扎实实的从各学派的哲学家的作品开始看来。然后是拉丁文、古希腊语~~~~呃~~~~想想都觉得可怕……路漫漫啊。

哇~那很简单啊，推荐《纸牌的秘密》和《苏菲的世界》这两本是西方哲学入门书，通俗易懂，整本书都有东西抄，又装*又省事~

文德尔班(Windelband， W)：《哲学史教程》（1-2卷），罗达仁译，商务印书馆，1996罗素(Russel， B)：《西方哲学史—及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系》（上、下），何兆武等译，商务印书馆，1982※□ 施太格缪勒(Stegmueller， W)：《当代哲学主流》（上、下），王炳文、王路等译，商务印书馆，1986、1992※ 希尔贝克(Skirbekk， G)：《哲学史》，正在翻译中，将由上海译文出版社出版赵敦华：《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001 赵敦华：《现代西方哲学新编》，北京大学出版社，2001 江怡主编：《走向新世纪的西方哲学》，中国社会科学出版社，1998 刘放桐等编著：《新编现代西方哲学》，人民出版社，2000 汪子嵩主编：《希腊哲学史》（1-4卷），人民出版社，1997 赵敦华：《基督教哲学1500年》，人民出版社，1994※ 陈修斋：《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》，人民出版社，1986※ 杨祖陶：《德国古典哲学的逻辑进程》，武汉大学出版社，1993 赵修义、童世骏：《马克思恩格斯同时代的西方哲学》，华东师范大学出版社，1994※ 洪谦：《论逻辑经验主义》，商务印书馆，1999 江天骥：《当代西方科学哲学》，中国社会科学出版社，1984※ 穆尼茨(Munitz， M K)：《当代分析哲学》，吴牟人等译，复旦大学出版社，1986※ 王路：《走进分析哲学》，三联书店，1999※ 潘德荣：《诠释学导论》，五南图书出版公司，1999 考夫曼(Kaufmann， W)编著：《存在主义—从陀斯陀也夫斯基到沙特》，陈鼓应、孟祥森等译，商务印书馆，1987 北京大学哲学系外国哲学史教研室编：《西方哲学原著选读》（上、下），商务印书馆，1981※、1982※；《西方古典哲学原著选辑》（共5本：《古希腊罗马哲学》、《十六-十八世纪西欧各国哲学》、《十八世纪法国哲学》、《十八世纪末-十九世纪初德国哲学》、《十八、十九世纪俄国哲学》），商务印书馆，1982※ 洪谦主编：《现代西方哲学论著选辑》，商务印书馆，1993※ 陈启伟主编：《现代西方哲学论著选读》，北京大学出版社，1992※ 俞吾金、吴晓明主编：《20世纪哲学经典文本》（共5卷），复旦大学出版社，1999 经典著作（A）柏拉图(Plato)：《苏格拉底的最后日子》，余灵灵，罗林平译，三联书店上海分店，1988※ 奥古斯丁(Augustinus， Aurelius)：《忏悔录》，周士良译，商务印书馆，1963年※□◎ 笛卡尔(Descartes， R)：《谈谈方法》，王太庆译，商务印书馆， 2000 培根(Bacon， F)：《新工具论》，许宝骙译，商务印书馆，1984※□ 洛克(Locke， J)：《政府论下篇》，叶启芳，瞿菊农译，商务印书馆，1964※□◎ 休谟(Hume， D)：《人类理解研究》，关文运译，商务印书馆，1981※ 斯宾诺莎(Spinoza， B)：《知性改进论》，贺麟译，商务印书馆，1996※ 卢梭(Rousseau， J)：《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆，1996※□◎ 康德(Kant， I)：《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆，1982※□；《道德形而上学原理》，苗力田译，上海人民出版社，1986◎；《历史理性批判》，何兆武译，商务印书馆，1991※ 费希特(Fichte， J G)：《论学者的使命人的使命》，梁志学、沈真译，商务印书馆，1997※ 黑格尔(Hegel， G W F)：《小逻辑》，贺麟，商务印书馆，1980※□；《精神现象学》、《逻辑学》、《自然哲学》、《法哲学》、《历史哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等著作的序言和导论※ 费尔巴哈(Feuerbach， L A)：《宗教的本质》，人民出版社，1999年※ 马克思(Marx， K)：《共产党宣言》，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译，中央编译出版社， 1998※；《路易·波拿巴的雾月十八日》，人民出版社， 1962※ 恩格斯(Engels， F)：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局译，人民出版社， 1997※ 普列汉诺夫(Plekhanov， G V)：《论个人在历史上的作用》，唯真译，三联书店， 1965※ 孔德(Comte， A)：《论实证精神》，黄建华译，商务印书馆， 1996※ 穆勒(Mill， J S)：《论自由》，程崇华译，商务印书馆， 1959※ 斯宾塞(Spencer， H)：《社会学研究》，张宏晖，胡江波译，华夏出版社， 2001 尼采(Nietzsche， F)：《偶像的黄昏》，周国平译，光明日报出版社， 2001※ 赫胥黎(Huxley， T H)：《进化论与伦理学》，《进化论与论理学》翻译组译，科学出版社，1971 柏格森：《形而上学导言》(Bergson， H)，刘放桐译，商务印书馆，1963 詹姆斯：《实用主义》(James， W)，陈羽伦、孙瑞禾译，商务印书馆，1979※ 杜威(Dewy， J)：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，1989※□ 罗素(Russell， B)：《哲学问题》，何兆武译，商务印书馆，1999※□；《我们关于外间世界的知识》，陈启伟译，上海译文出版社，1990※ 卡尔纳普(Carnap， R)：《哲学和逻辑句法》，傅季重译，上海人民出版社，1962※ 维特根斯坦(Wittgenstein， L)：《逻辑哲学论》，贺绍甲译，商务印书馆， 1996※◎ 波普尔(Popper， K)：《历史决定论的贫困》，华夏出版社，1987※；《猜想与反驳》，傅季重、纪树立等译，上海译文出版社，1986※；《通过知识获得解放》，范景中、李本正译，中国美术学院出版社，1996□ 库恩(Kuhn， T)：《科学革命的结构》，李宝恒、纪树立译，上海科学技术出版社， 1980□◎ 胡塞尔(Husserl， E)：《哲学作为严格的科学》，倪梁康译，商务印书馆， 1999；《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社， 1986※ 海德格尔(Heidegger， M)：《面向思的事情》，陈小文，孙周兴译，商务印书馆， 1996 萨特(Sartre， J)：《存在主义是一种人道主义》，周熙良译，上海译文出版社，1988※ 雅斯贝斯(Jaspers， K)：《时代的精神状况》，王德峰译，上海译文出版社，1997 伽达默尔(Gadamer， H-G)：《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译，上海译文出版社，1994

《西方哲学史》可以去看看、蛮有内涵的

西方哲学论文1000字开头

亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。就像是现在有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，亚里士多德认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数很少。四因说亚里士多德认为自然界有一种「原因」关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。「物质因」（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。「形式因」（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。「动力因」（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究「是什麼改变了什麼、而又是什麼造成了这个改变」，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。「目的因」（Final Cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目的因（目的论）。

无线移动通信技术快速发展历程和趋向（张煦） [摘要] 本文内容分三部分：首先说明无线移动通信与有线固定通信一同快速发展的趋势；然后着重讲述无线动通信蜂窝网从模拟至数字和即将进入第三代系统的快速发展历程和今后趋向；最后简单说明无线卫星通信微波通信也要加快步伐继续向前发展，以发挥重要作用。 [ 关键词]无线通信；移动通信；蜂窝网；卫星通信 1无线移动通信与有线固定通信一同发展人们常把有线固定通信和无线移动通信作为信息基础结构（NII/GII）的两大组成部分。近年来它们都以明显的快速步伐向前推进，而且进入新世纪后将更加快速发展，为兴旺的信息时代作出贡献。传统的有线固定通信网是“公用交换电话网”PSTN（Public Switched Telephone Network），长期来一直保持平稳扩大建设，促使人们普遍装用固定终端的电话机。但是，自90 年代中期起，国际互联网Internet兴起，使全世界的传统通信网受到前所未有的巨大冲击。广大的通信用户开始普遍装用计算机，数据通信的业务量每年急剧上涨，其增长率远远超过传统电话的每年增长率。按照这样的势头，进入新世纪后的五年左右，全世界的数据信息业务量总数将追上电话信息业务量总数，而且以后超过的越来越多。因此未来的通信传送网将是以数据信息为重点的分组交换网（Packet Switching），并且承担电话通信的传送，不再利用原有的电路交换（ Circuit Switching），但仍保证电话特有的业务质量（QoS）指标。随着计算机技术改进和功能加多，数据通信将延伸至包含音频、视频信息配合的多媒体通信。这样，未来的有线固定通信网，将能承担所有信息业务传送的统一通信网，必将是大容量通信网。无线移动通信网主要是各地城市的蜂窝网（Cellul Network），每一城市分成若干个蜂窝区，每区中心设置无线电基台（Base Station），区内所有移动终端和个人无线手机各与基台直接经由无线线路连通，称为无线接入（Wireless Access）。移动通信原来是只通移动电话，近来也和有线网一样，容许移动用户于需要时接上Internet，传送数据信息，并且随着计算机的改进，将来也要传送包含音频、视频信息配合的多媒体通信。移动终端经过无线接入基台又经由基台连往移动通信交换中心MSC（Mobile-communication Switching Center），除了由无线线路连往同一蜂窝网的其它无线电基台外，还连往有线固定通信网的城市交换局。这意味着，无线移动通信网要与有城固定通信网相连接。移动终端和个人便携手机如欲与同一蜂窝区或同一城市的移动终端或个人手机直接相互通信，当然可由无线移动通信网来接通。但无线移动通信网仅限于本城市的蜂窝网，不同城市的蜂窝网仍需由全国性的有线固定通信网来接通。任一无线移动手机如欲实现国内或国际通信，必须经过无线接入，然后由有城固定网接通。由此可见，有线固定通信网既承担所有由有线接入的各种各样通信业务，包括原来PSTN用户所需的通信业务，又要承担无线接入的各种通信业务，所以，固定网的通信业务量总数特大，而且逐年加大，在设计未来的全国有线固定通信网时，必然要精细测算，考虑大容量而且逐年增加容量的趋势。这就要求传输线路和通信网内部设备都能方便地按需要加大容量。鉴于过去数字通信网使用的时分多路TDM虽然作出很大贡献，数字体系从PDH进化为SDH，但其最高数字速率已难于再提高，因而成为通信网继续加大容量的“电子瓶颈”。可幸，光纤作为传输线路具有巨大的潜在容量可以发掘利用。而且，从90年代中期起，波分多路／密集波分多路（ WDM／DWDM）在光纤线路上投入商用，显示出无比优越性。于是，有线通信网中的干线几乎全部采用光纤并装上波分多路系统，而通信网本身内部，为了便于未来扩大容量，已开始考虑从电网进化为光网（optical networking），采用以WDM为基的各种光器件／组件，以实现波长路由和交换等功能，从而可以进一步加大网的容量能力。对于使用电话通信的人们，虽然过去安装的固定终端电话机运行可靠，但与近年推广的便携无线手机相比，用户觉得各自随身携带一部手机，一个号码，随时随地可以拨打电话找到对方立即通话，比过去固定终端灵活方便得多。所以近年来移动通信手机的销售量剧增。国际上推测，不到2010年，全世界用户拥有移动无线手机总数将与装置固定电话终端机总数相等，而且用户需要呼叫电话时，更乐于使用手机。现在无线移动通信网不仅提供通电话，还在设法让便携计算机互通数据信息甚至多媒体通信，仅仅因为无线电频谱资源毕竟有限，无线移动通信能够提供每路信号的频带宽度没有象有线固定通信那样宽裕。所以，在用户需用带宽很大的通信业务的情形，例如用户上网需要Internet/WWW长时间提供特别大量数据信息，或者用户需’要在家里收看特定的高质量文娱电视节目或电影片时利用“点播电视／电影”VOD／MOD业务，就有必要利用“有线接入”。概括地说，进入新世纪不到十年，对通信业务的发展有两个极其重要的预测：一是大约2005 年全世界数据信息业务量总数追上与传统电话业务量总数相等，其后逐年超过；二是大约201O年全世界无线移动通信用户总数增加多至与传统有线固定通信用户总数相等。由此有线固定通信网的容量将越来越大，而无线移动通信网的手机越来越普遍，今后两类通信网技术必将一同持续地 -快速发展。 2 蜂窝网从模拟至数字、将进入第三代无线移动通信最基本和最主要的一种是利用蜂窝网方式。它避免了一个城市使用大功率无线电发射台、覆盖直径40km面积的旧设想，而把一个城市按蜂窝网形状划分为若干互相靠近的六角形区（cell），每区图形半径可以小于在这样的蜂窝区的中心设立无线电基台BS（base station），发射功率较小，可与区内所有移动终端MS（mobilestation)或个人随身携带的手机随时取得联系。当某一MS从一区移动至邻近区，就改与邻近区的BS联系，称这种“交接”为“越区切换”。某区BS使用的波长与邻近区BS的波长不同，但与隔一、二区的波长可以相同，称为 “频率再利用”，不会引起干扰，这是蜂窝网的优点，节约利用无线电频谱资源。80年代初期，蜂窝网移动通信开始商用，那时使用模拟电话，由于集成电路进步快，又由于话音编码和数字通信技术研制都很成功。到了80年代下半期，蜂窝网发展至数字式，称为第二代ZG（second generation)在过渡时期移动手机可以双模运用，既可用于模拟电话，又可用于数字电话。那时欧洲有标准组织 GSM（Groupe Special Mo-bile），后来在900MHz频谱普遍运用的第二代称为 GSM（Global System for Mobile Communications）。在开始时数字式移动电话利用“时分多址”TDMA（Time Division Multiple Access）。90年代中期，又出现“码分多址”CDMA （Code Division Multiple Ac- cess），也在90年代中期，美国指定1850－1990MHz的 14OMHz宽度的频谱，供“个人通信业务” PCS（Personal Communication Service）使用，这些都一直持续至90年代后期，保持不断的发展势头。正在2G系统技术持续蓬勃发展的时期，国际上开始议论第三代移动通信3G（third generation)的前景，既要尽量采用可预见的先进技术，又要照顾现已装置的系统设备，再要订定全世界都认可的标准，普遍称为IMT-2000（International MobileTelecommunication)，设备采用2000MHz频谱，于2000年起开始试用。这种3G系统不仅保持移动电话，还要十分重视开展数据通信，使无线系统和有线通信网一样重视数据传输，包括Internet/互联网规约IP和宽带业务，以至数据速率为2Mb／s的多媒体通信。国际标准组织已经评审各国提交的无线电传输方案，包括我国的方案，有频分双工FDD（Frequency Duplex) CDMA、TDMA，还有时`分双工TDD(Time Division Duplex)的CDMA。总是没法使无线通信在性能、成本和容量等方面都显出优势。在无线数字式移动通信，为了充分节约利用频谱，话音编码（Speech Coding）技术非常重要。这与有线通信大不相同，有线数字电话利用脉码调制PCM，每路电话64kb/s，或自适应脉码调制AD－PCM，每路32kb／s，对通信网络容量没有困难。无线通信的话音编码，从早期的“线性预测编码”LPC(Linear Predictive Coding)，至80年代开始的“码激励线性预测” CELP （Code Excited Linear Pre-diction)，每路话音的数字速率降至 5~13kb／s。同时，在编码过程中还要考虑克服无线电波传播过程引起损害和背景噪音，保证通话质量。到了3G系统，还要考虑多媒体通信所需的音频和视频的编码技术，既节约频谱、又保证通信质量。每一无线电基台一般需要设置几套射频收发信机（RF transceiver)现在从模拟过渡至数字化，将充分利用数字信号处理DSP和专用大规模集成芯片ASIC，并趋向于使用越来越多的新型软件，导致可编程（programmable)的基台，容许使用多种空中接口（air interface）标准。基台将使用宽带线性功率放大和宽带射频器件，便于增加数字内容，使数字处理尽量靠近天线，使多个射频同时处理，又使软件完成更多的功能。由于数字移动通信支持多个用户利用CDMA或 TDMA多址通信，数字式可比模拟式减少无线电收发信机数，可在较宽频带进行处理，又容许在较高频率处理，从基带至中频又至射频都利用数字处理。当基台这样充分利用可编程器件时，它们就称为“软件无线电”（software。Ra-dio)，变得相当灵活，而且容许基台设备更容易配合“智能无线”（smart antenna或intelligent anten-na)移动终端和无线手机也将趋向于软件无线电。当业务和标准技术有所改变时，软件无线电可以很快适应新技术，不需大量更换设备，因而投资成本可以降低。加多利用数字信号处理，可促使无线通信的智能天线技术得到有利的发展。智能天线需要使用多个天线。基台往往有几个定向天线，各分管一个扇形区，对该区内移动终端的无线接入特别有利，还可能让多个束射经过自适应过程进行快速换接，以获得最好的孔径增益、分集增益、和遏止干扰，导致性能改进。接收天线如采用两个天线分支，在空间有足够的隔开，就可获取空间分集的好处，如只有一个无线，则利用极化分集也可得到好处。在自适应智能天线，发送装用多个天线，可取得更多好处。对于TDMA系统，智能无线可以加大通信容量，由反向线路传来的信号进行处理，可使正向线路的束射调整得最好。对于CDMA系统，所有移动终端使用同一频带，只是编码不同。到了3G系统，用户如使用较高数据速率，可以指定特殊符号（pilot symbol）以控制自适应天线处理来减小用户间的干扰，从而加大通信容量，即在有几个用户使用高速数据时仍容许较多用户通电话。无线移动通信网有时为了公共安全的原因，需要相当精确地测定某一移动终端或个人在某一时间移动至地理上的位置，称为定位技术（geoloca-tion）。现在已有一种独立的手持机能够附带设备，利用全球定位系统（GPS，global positioning system），在室外测定移动个人自己的位置。将来进入3G时代，个人移动无线手机本身可能附有定位功能，它在得到网的协助下进行定位工作，不必另外携带独立的GPS手持机。就是说，新式的移动通信手机附装协助的 AGPS（assisted GPS)，测定自己在室外，甚至室内的地理位置。通信手机于需要时由网提供情况，不必由通信手机本身连续跟踪GPS卫星。蜂窝网3G系统向未来的分组交换有线网看齐，着重于提供尽量高速率的数据通信。蜂窝网也要提供不对称数字传输。象有线网的不对称数字用户线ADSL那样，无线电基台至用户的方向提供较高速率的数据传输。有线网是在交换局设置多载波离散多音调（DMF，Discrete Multi-Tone)装备，而无线网是在基台设置多载波正交频分多路（ OFDM，Orthogonal Frequency Division Multiplex）装备，这对于移动用户接上Internet索取大量信息时非常需要。 3卫星通信和微波通信有重要作用无线移动通信除了大部分依靠城市蜂窝网、如上节所述外，还有卫星通信也非常重要，大有发展前途。同步卫星对固定通信和广播已经多年实践证明极为可靠，还可有利地提供远程移动通信、低轨道、中轨道卫星通信。如在技术、设备、成本各方面深入研究，仍能大有作为，对全球个人移动通信发挥作用。同温层（平流层）无线通信已有方案提出，如继续具体研究，对固定通信和移动通信都有独特作用。此外，无线固定通信包括人们熟知的微波数字接力通信和最近提倡的无线用户环路（WSL，Wireless Subscriber Loop)，在人口较少的地区很适用，它们与建设光纤光缆和有线市内电话用户线相比，有建设较快、投资较少的优点。毫米波无线电通信和无线红外线通信已在多处安装试验，证明对短距通信有好处。总之，国际上不少实际应用和试验经验表明，无线通信优点很多，值得扩大实际使用范围。可以断言，在进入新世纪后，无线通信必将与有线通信一同快速发展和互相配合应用，不愧为信息基础结构的两大组成部分。同步轨道运行的卫星过去提供可靠的国际通信和电视传播，享有盛誉。近年加强开发，尤其对卫星内部的转发器(transponder)，放宽传输频带、加大发射功率、改进天线效率，甚至加装ATM设备，扩大业务功能，以致地面应用越来越增多。一种应用是在地上安装“甚小孔径天线”的卫星站，称为VSAT，为大企业的广域专用通信提供方便。同步卫星也可能对地面提供远距移动通信，但地面移动终端需装较大的对星天线，而且在高楼林立的城市中心电波传播有困难。为此，对地面的全球移动通信，曾另行研制发射低轨道、离地面几百至一千公里的几十颗移动卫星族，称为 LEO（Low Earth Or-bit）。又曾研制发射中轨道、离地约一万公里的十颗移动卫星族，称为MEO( Medium Earth Orbit)。[相应地，原来离地面36，000km、与地球同步运行的三颗卫星族，称为 GEO(Geostationary Earth Or－bi)]。虽然最近LEO系统 Iridium在开放商用后不久就受到挫折，另一系统Globalstar正在开放商用，可能顺利进行，但应该冷静地对待。这些LEO／MEO全球无线移动通信系统的理论和技术是正确的，但经营商对用户需求的条件、移动手机的设备和成本，以及向用户收费不宜过贵等问题，似乎预先考虑得不够周到。如能认真吸取经验，仔细分析原因，很可能得到圆满成功，我们可以热情期待着美好的前途。无线固定通信也要向前发展，充分利用无线特有的优点，但无线通信受到无线电频谱资源的限制，为了继续开发应用，必须考虑提高运用频率或缩短运用波长，即从微波（厘米波）延伸至毫米波、甚至红外波。在这样的延伸进程中，必将遇到新的电波传播问题和器件问题，都要逐一妥善解决，应该受到有关各方的支持和鼓励。

西方哲学论文1000字开头的诗

贺知章《回乡偶书》赏析回乡偶书少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。这首诗运用对比的手法，含蓄地写出作者久居客地、重返故乡的无限感慨和欣慰。诗的开头两句，作者置身于熟悉而又陌生的故乡。“少小离家老大回”，“少小”和“老大”对举，极概括又具体地说明了一“离”一“回”在时间上的间隔，离家时的少年英姿和回家时的老态龙钟，可以想像得出来，感慨悲伤和喜悦庆幸也尽在不言之中。“乡音无改鬓毛衰”，含蓄地表露了作者对故土的深情。“鬓毛衰”顶承上句，形象地写老大之态。“乡音无改”和“鬓毛衰”对举，倾吐对人生倏忽的慨叹和对故乡依恋的深情。尽管在空间上与家乡相隔千山万水，在时间上相隔半个世纪，但故乡仍牢牢地维系着他的感情。“鬓毛衰”是时间流逝的标志，“乡音无改”是依恋故乡的证据。然而“我不忘故乡，故乡可还认得我吗？”──这隐含的揣测，为后两句作了铺垫。三、四句转折活脱：“儿童相见不相识，笑问客从何处来？”在这极富生活情趣的场景中，作者那百感交集的心情很难一一说清。“相见不相识”是意料中的事；“笑问客从何处来”的问话是意料之外的事，但出自天真活泼的儿童口里，又是非常自然的问话。说者无意，听者有心，久客他乡的作者听了，能引起什么感想呢？是老迈衰颓、反主为宾的悲哀，还是久别重逢、叶落归根的喜悦？说不清，但都包含在这句看似平淡的问话中。全诗就这样有问无答，悄然而止，只留下哀婉的余音不绝于耳。这真是含蓄风格的典型。全诗二十八个字中无一生僻字，不用一个典故，都是家常话。但并不是一览无余，它寄寓着可以供人反复咀嚼，反复寻味，层层追索，层层补充的情致。陆游说：“文章本天成，妙手偶得之。”从贺知章这首诗里，我们可以领会“偶得”二字，有得之于生活，得之于心底的意思。值得一提的是贺知章《回乡偶书》的第二首七绝：“离别家乡岁月多，近来人事半销磨。惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。”可以看作第一首七绝的续篇，抒发了“物是人非”的伤感之情，也写得清新自然，但与第一首相比，就显太平直，太显露了。从这同一作者写同一题材的两首诗中，我们能悟出“诗贵含蓄”的道理。

孩子~哲学是很复杂的！123456789这就是哲学！~！

西方哲学论文1000字开头的诗句

文化奠定了一个国家的深沉底蕴，更见证了这个国家成长和发展的里程。如果说用我们现在很肤浅的思维来说一下我眼中的中国文化，我感觉，似乎有些一滴水激不起千层浪的感觉。中国文化博大精深，在我的眼中她睿智，高深莫测。她沉稳、驰骋江山，她是一个长者，时刻在教育着我们该怎么面对生活，面对未来，面对自己的一切。可是仅仅是偶尔浅尝则止，很浮浅的我们这一代人，又何来的评判中国文化是什么呢？其实我觉得老师给我们这个命题，是很好的，她不是让我们去评价中国文化，也不是让我们很草率的说说文化的命脉，她更多的是让我们去反思中国文化，反思我们这一代人跟中国文化的关系，是为了让我们在那种寻思中前进。于是有了这个角度，我的思绪也开始增加了，我眼中的中国文化也开始五彩斑斓起来。

哲学家帕斯卡尔曾有一句名言：“对于人没有什么比他自己的状态更为重要的了。”这也许可以说是哲学智慧关照，人生与关照自我具有内在同一性的又一证明。因而对人生进行哲学思考，首先必须对自我的人生存在进行哲学思考，于是，我们把人生哲学的旨归指向自我的生存与发展的现实境遇。如果我们不满足于仅仅是生活着，那么，我们就必须学会思考人生。正如世上没有两片相同的树叶那样，世界上也不存在两个完全相同的自我。所以，每一个自我在展开自己人生历程的过程中无疑会显示其不同的个性风采。这似乎是对哲学思考所要求的普遍性原则的一个否定。但哲学的理性与智慧却可以舍弃这其中的个性而抽取其共性的东西进行思考，这其中一个基本的结论就是，我们可以从逻辑上把自我人生作“认识自我—实现自我—超越自我”这样一个三阶段的划分，而哲学对人生问题的思考则贯穿于其中。认识自我古希腊哲人苏格拉底提出过一个著名的命题“认识你自己”，他的后继者柏拉图进一步发挥道：“我们知道许多外部世界的知识，但我们却很难认识自己。”所以，千百年来，几乎所有的思想家们都在探究人类自身，企图认识自己。就在人类的理性迈过了无数沟壑，走过了无数夜路中的迷途之后，终于认识到自己是人，并在高举起大写的“人”的理性旗帜时，“斯芬克斯之迷”仿佛被破译了。然而，人类理性马上便又发觉，“斯芬克斯之迷”并未真正破译，而是在跨过了俄狄浦斯的悲剧之后以另一种形式提出这个迷。于是，“人是什么”便又重新困惑着人类。古希腊的一座圣庙，一进门的门柱上赫然写着这样一句警世之言：“发现你自己!”当今社会，信息的充斥使人们失去了必要的思考能力，太平盛世的浮华使人心变得越来越浮躁。白日里为各自的名利奋斗，夜晚被各种娱乐生活引诱，越来越多的人失去了自我，找不到自我，甚至没有时间静下心来想想“我是一个什么样的人”，自我意识的觉醒在脑海荡不起一点涟漪。时代的变化太快，走着已经跟不上时代的步伐了，跟着感觉跑吧！“不经思考的生活，不是真正的生活”，现在，信息时代的大潮正把社会推向一个“自我迷失”的时代。看看你的周围人，已经有越来越多的人找不到北了。电视电影看多了，在生活里就像是在表演；够档次的人见多了，也会在圈子里装装优雅做做秀，把自己扮得很清高；语言技巧学多了，说了一箩筐话却没有一点真实的感觉。很多人现在说话做事是在模仿别人中生活，而不是在做自己。很多年轻人自以为很个性、很叛逆，标榜自我，其实并不是做真实的自己，而是在追逐新潮，抄袭别人的生活。现在就是一个做秀的时代，不仅名人会做秀，商家会做秀，官员也会做秀，老师也会做秀，据报道，在今年儿童节，在广州的一个六一庆典活动，领导、老师、嘉宾一个一个接着在台上长篇大论做报告，学生在台下个个眉头紧皱、酷热难耐，如受酷刑，大人们把儿童节变成了显示领导“重视”、实现宣传最优化、利益最大化的秀场，这哪是为儿童过节日！成人世界的“做秀文化”已经开始从娃娃抓起，不断熏陶，培养出了一代又一代“秀才”。现在一个五岁的儿童上台表演节目，也会打出大人们惯用的手势，煽动台下观众“给我点掌声啦！”，每当看到这类情景，我脑子里就自问：这真是孩子真实的心声，还是大人教好的？在这种迎合心理下成长的孩子，将来会成为他自己吗？现在大学校园里的杀人、自杀、跳楼、卖淫、包养等等恶性事件层出不穷，其自身根源只有一个：迷失自我。

西方哲学论文3000字开头

萨特/福柯你也能跟叔本华尼采列杵于一堆。你个锤子！

这个应自己去写，才能有价值，注意不要写废话，要列提纲，先介绍，在阐述，对这个发表自己的看法，还要写影响（如中国）只要认真去写，把精神融入进去，不怕写不好、写不长祝你写好文章

怎么理解怎么写，可以上网搜一搜