中日文化交流史论文集人民出版社
有汉唐舞啊，北京舞蹈学院就有这个专业，属于古典舞分支出来的日本艺妓，还是不要看了，可能是本身的传统文化熏陶的不同吧，所以味道不正
《中日文化交流史》北京市：北京大学出版社 ， 12出版《中日茶文化交流史》北京市：人民出版社 ， 04出版《日本茶道文化概论》北京市：东方出版社 ， 11出版《中日文化交流史 考察与研究》北京市：北京大学出版社 ， 01出版《结构振动控制的理论、技术和方法》 北京市：科学出版社 ， 02出版《叙至十九世纪的日本艺术》 北京市：高等教育出版社 ， 01出版这是滕军写的所有出版书。抱歉。没找到有你问的。你看看是不是搞错了。
汉唐歌舞现在有保留呀。如果你觉得现在的汉唐舞不够原味，那可以说没有什么是纯原味的……现在的舞蹈无论汉唐舞或者日本的舞蹈像能乐、狂言、艺姬歌舞等，都是来自那些从历史洪流中保留下来的资料再经过现代艺术家的理解、还原和创新后得到的。我个人觉得台湾的汉唐乐府（楼上的朋友提到的）是非常出色的，是我见过的最最保有盛唐韵味的舞蹈，舞蹈动作看上去很简单，但是很纯、很雅，你去尝试跟着他们的动作跳跳看，就知道，没有功底是跳不出那种感觉的。比较传统的汉舞是〈踏歌〉，你可以去看看。日本很多文艺诸如舞蹈、茶艺都深受中国汉唐时期文化的影响。单从服装来说就是起源至中国的古代服饰，但是日本人在吸收国外的东西后会再加入他们民族的特色，并且不断的发展创新。你要想看汉唐舞直接去看现在的汉唐舞就行，不用从日本艺姬里看汉唐的影子吧~说到日本的艺妓舞，我最喜欢的是甲乙女太一跳的一段双扇舞，那个赞啊~
《中国佛教史》 1 － 3 卷，共着， 1100 千字，中国社科出版社，1982 、1985 、1988 年；《佛教的起源》， 90 千字，台湾佛光出版社， 1991 年；《日本佛教史》， 520 千字，浙江人民出版社， 1995 年；《唐五代禅宗史》， 500 千字，中国社会科学出版社， 1999 年；《佛教知识读本》， 80 千字，宗教文化出版社， 2001 年。《中国佛教史论》， 273 千字，中国社会科学出版社， 2002 年。 《佛教文化面面观》，190 千字，齐鲁书社， 1989 年；《当代佛教》， 322 千字，东方出版社，1993 年；《日本近现代佛教史》， 366 千字，浙江人民出版社，1996 年；《中国佛教基础知识》， 230 千字，宗教文化出版社，1999 年； 《中日文化交流史大系－宗教卷》，与日本源了圆合编，275 千字，浙江人民出版社，1996 年；《中日佛教学术会议论文集》，与日本镰田茂雄合编，400 千字，中国社会科学出版社，1997 年；《佛教与历史文化》，与方广錩合编， 580 千字，宗教文化出版社， 2000 年。 《宗教词典》佛教部分及神道教词条，上海辞书出版社， 1981 年；《中国大百科全书》宗教卷的神道教词条，大百科出版社， 1988 年；《中日文化交流事典》副主编，其中“中日佛教文化交流部分”主编并撰写词条，辽宁教育出版社， 1992 年。 《敦煌新本六祖坛经》， 231 千字，上海古籍出版社， 1993 年；《新版·敦煌新本六祖坛经》， 255 千字，宗教文化出版社， 2001 年；《神会和尚禅话录》， 169 千字，中华书局， 1996 年；《临济录》， 158 千字，中州古籍出版社， 2001 年。 《日本佛教史纲》，原著者日本村上专精， 247 千字，商务印书馆， 1981 年；《印度佛教史概说》，与姚长寿合译， 114 千字，上海复旦大学出版社， 1989 年。（六）论文
论文学与电影人民日报出版社
论文学和价值小时代是不可以和红楼梦相提并论的，红楼梦是文学的经典，是国粹。然而小时代是一部商业电影，其文化性和传承性也是不能和红楼梦相提并论的。
其实文学作品与影视作品的区别，便是诗与画的区别。虽然同样是艺术，但是两者带给人的感受是不同的。 文学作品是“诗”，而影视剧则是“画”。 对于一部作品，不同的读者可能有不同的看法。俗话说，“一千个读者有一千个林黛玉。”，便是这个意思。可见文学作品中所塑造的人物形象是具有多重性的。但是仅从文字上来看，我们只知道小说中的人物大致是如何的，可是具体是怎样的呢？每个人心中预设的那个对名著所描绘形象的理解是千差万别的。在阅读过程中，每个人都会在不经意之间，将自己心中的那个美的准绳加之到人物形象中去。 这种美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。这与所谓的“情人眼中出西施。”的道理是相同的。读者眼中的作品人物已不复是其原身，而是经过读者理想化之后的产物。一言以蔽之，你所认为的人物已经是“艺术化过的自然”。 这以美感为判断虽是主观却具有普遍性。但是这个人物形象须有人觉得典型的可能性，人不能完全凭心灵创造出来的。而且美不完全在外物，也不完全在人心，是心物相结所产生的“婴儿”。美感起于形象的直觉。形象属物而不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属于我却不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。所以美之中要有人情也要有物理。 现在，我们从审美主体和审美方式的角度看，影视作品的审美主体基本上都是指向大众的，而《水浒传》的审美主体可以说有一部分来自大众，一部分来自知识层面。这样不同的审美主体就使得影视在题材选择和故事的讲述上产生了差异。 而且，影视作品应当具备一般叙事性作品共同的要求，诸如塑造典型的形象，揭示深刻的主题，以及创设完整的结构等，并应当具有独立的欣赏的价值。 但是，因为条件的有限，其结构必须遵循空间和时间高度集中的原则。 倘若将影视作为一种艺术，那么其便是通过各种形式来创造真实，将各种技术元素结合起来，并把工艺变成艺术的美学元素。其既不是单调的信息传递，也不是枯燥的平淡无奇，画面、对白、音乐、音响、同期声等的声画结合，目的就是造就一个生动形象的感性世界。画面的形象引导着作品的主体构成，声音形象充实着作品的内涵，而对白（文字）的空间和回味又使得人们观众虚中见实，意境深远。 由于，我们所见的影视作品是编导在原著的基础上进行理解与在加工之后的作品。是一次“再创作”。所以影视作品与原著是有着较大的差距的。当然，这也是因为审美主体是大众的缘故，编导需要力求相对的稳定性以适应观众解读能力较低的接受状态。 并且，影视作品主要靠人物用自己的语言和动作来表现性格。剧本虽是基础，但居于中心地位的确是演员的表演。而演员扮演角色的基本手段是语言与动作。 高尔基说：“剧中人物之被创造出来，仅仅是依靠他们的台词，即纯粹的口语，而不是叙述的语言。” 从中我们可以看出，小说中的语言的主要性能是叙述和描写。而在影视作品中，故事的发展、人物性格的揭示，以及剧作家对人物时间的评价和态度，一般是依靠任务的对话来完成的。 所以当我们看影视作品《水浒传》时，由于人物形象是通过演员来表现的，那么人物的形象是唯一的，就是那个演员的形象。这个形象便会定格在观者的脑海中。留给观者的想像的空间就要小得很多，甚至没有。而当这个形象一旦定格，便会不利于对原著的理解，因为这个在视觉上定格了的形象，并不符合你在对原著的理解的基础上，想像预设的人物形象。 所以说影视作品即是“放大了的艺术”，也是“缩小了的艺术”。（分别对于电影与电视剧而言。） 而且文学作品侧重于语言的凝练，意境的展开；而影视作品更加注重视觉上的效果，如场景、特技之类的安排等等。
差太远，完全不能够相提并论，故事情节和人物描写，小时代连作品其实多算不上。
《论文学与艺术》（[奥地利] 西格蒙德·弗洛伊德）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：-izsoB8eTzsbYjTBYtzg 提取码：o3tj 书名：论文学与艺术作者：[奥地利] 西格蒙德·弗洛伊德译者：常宏 等豆瓣评分：2出版社：国际文化出版公司出版年份：2001-5页数：369内容简介：本书第二版《论艺术与文学》（ Writings on art and literature）也使用了同一ISBN。作者简介：西格蒙德·弗洛伊德，1856年生于捷克的弗莱堡。四岁时称剧维也纳，其后的一生大部分在此度过。他毕业于维也纳大学医学院，随后专门从事神经精神医学的研究。1939年病逝于伦敦。弗洛伊德是精神分析心理学的创始人，被誉为精神分析之父，是影响二十世纪最伟大的思想家之一。他所创立的精神分析学在现代心理学众多理论体系中独树一帜，其思想渊源既非出自主观思辨取向的哲学心理学，也非出自客观验证取向的科学心理学，而是独具慧眼，从心灵深处分析探讨人性。其精神分析学说，由心理结构说、人格结构说和心理动力说这三大部分组成。这一学说不仅在心理学方面有卓越的贡献，而且影响到社会学、人类学以及文学、艺术、宗教、史学等各方面，几乎遍及人类生活的每一个领域，对后世产生了深远的影响。他的著作流芳百世。
中日文化交流史论文
近代史(中日关系) 严海禁， 派兵剿御倭寇。 足利义满统一日本后，为满足日商恢复对明贸易要求和日本上层阶级对明代商品嗜爱，同时为 利用对明贸易充实幕府财政，政治上借助明帝国的声势巩固将军地位，决心恢复对明邦交。明成祖允 许日本以朝贡形式同明贸易，并为防止倭寇温水摸鱼，规定“勘合之制”，也就是所谓《永乐勘合贸 易条约》。 以朝贡形式进行的勘合贸易对日方非常有利，明回赠品的价值大大超过贡献方物的价值。 义满死，其子义持继任将军后，改变对明的外交贸易政策，中断日明关系。此后倭寇劫掠明沿 海的活动又继猖獗。义持死，新任将军义教决心恢复日明邦交，在北京签订《宣德贸易条约》：规定 10 年一贡，人员贡船都有了一定限制，此后日明贸易正常进行。 公元 1590 年，丰臣秀吉统一日本。丰臣秀吉不满足于对日本人民的统治，进而想迫使朝鲜、菲 律宾前来朝贡，梦想统治中国大陆和朝鲜。1592 年，日本侵略朝鲜。应朝鲜政府之请，明朝派遣的 援朝军，但第一批轻敌失利。第二批援军入朝，收复平壤，继而解放开城。1598 年，丰臣秀吉病死 日本陆军陆续撤回日本。 德川幕府成立初期，为获得贸易利润，充实财力，继续采取织田、丰臣时期的开放政策，鼓励 海外贸易。明朝因倭寇及丰臣的侵扰，对日十分警惕，且国内形势不稳，厉行海禁，拒绝幕府要求。 后来，德川幕府为了禁绝天主教和巩固幕府的统治的安全，陆续颁布了一些闭关锁国的政策，日本 与国外的交往逐渐中断。。 六、 明治维新及日本侵略中国的图谋 1868 年，日本开始“明治维新”。 日本的国力日渐强盛。然而日本内部矛盾激化，日本政府 为安定内部，决定转内征为外征，把士气转向国外，他们很自然地把目光转向中国，开始推行向中国 侵略扩张的政策。日本开始对中国血腥的侵略史。
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中日文化交流史论文范文
3000字的中国近代史论文那么就用心去写吧不用害怕
反思 抗争 探索
你的论文准备往什么方向写，选题老师审核通过了没，有没有列个大纲让老师看一下写作方向？老师有没有和你说论文往哪个方向写比较好？写论文之前，一定要写个大纲，这样老师，好确定了框架，避免以后论文修改过程中出现大改的情况！！学校的格式要求、写作规范要注意，否则很可能发回来重新改，你要还有什么不明白或不懂可以问我，希望你能够顺利毕业，迈向新的人生。1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5、论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义，并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容： 提出-论点； 分析问题-论据和论证； 解决问题-论证与步骤； 结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息 所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
中日文化交流史论文选题
写这个选材最好懂日语，在日本网络上可以搜索到便当的资料。如果你不懂，中文资料堪称少得可怜。去新战国联盟看看吧。
这个什么时候要交作业啊
隋唐时期通过中日两国的不断交往，日本在政治、经济、军事、文化、生产技术以至生活风尚等方面都受到中国的深刻影响。其中影响最大的是646年日本的“大化改新”。这次改革，在中国长期留学的高向玄理和僧起了很大作用。他们仿照隋唐制度，改革了从中央到地方的官制，还仿隋唐科举制，采取通过考试的办法选官；参照隋唐律令，制定了《大宝律令》。公元709年，日本迁都平城京(今奈良)，都城的建设规模完全模仿长安，甚至街道的宽度与排列方法也几乎一样，也有“朱雀街”“东市”“西市”等名称。8世纪后期，日本又迁都平安京(今京都)，仍仿长安建都城。8世纪以前，日本使用汉字作为表达记述的工具。留学生吉备真备和学问僧空海和尚，在日本人民利用中国汉字的标音表意基础上，创造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推动了日本文化的发展。同时，日文的词汇和文法也受到汉语的影响。