国际关系史论文应该怎么写好结尾

一．逼近眼前的生死抉择　　和平是人类最持久最朴实的追求。和平意味着生存的机会。人只有在和平的状态下才能正常从事一切有利于生存、发展的建设性活动，生命的尊严也只能在和平状态下才有条件得以普遍展现。然而对和平的持久追求本身也表明了人类长期被战争所伴随的不幸事实。　　战争，是人类自己发明出来的最大灾难之一。无论战争因何而起，它都不仅是手执武器的人互相残杀，更是平民的无辜受难。战争造成的惨烈后果——生灵涂炭、村庄被焚毁、城市成废墟……——从来就是要由人民来承受的。对于人民来说，战争意味着动荡、恐怖和死亡阴影。但战争却总在发生，人民防不胜防。　　在人类历史上，和平与战争犹如一对连体儿。一方面，战争手段的运用之普遍和经常，使它几乎成了人类一种常规活动。阿里斯托芬曾通过剧作《和平》发出感慨：“一直在将你期待，一直在将你找寻；非同寻常的期待，非同寻常的找寻。”这正是频繁的战争造成和平稀缺的一个佐证。另一方面，人们从未停止过创造和平局面的努力和在战争的间隙中创造生活的努力。在和平与战争的交替中，是创造与毁灭的悲剧性交替。如果说过去这种悲剧性交替中，人类还可以在战争的间隙中重建生活，如今当足以毁灭整个世界的生化武器、核武器被发明出来，诱发战争的因素又愈益增加，核战呈一触即发之势，“生存还是毁灭”这个似乎过于形而上的问题已经逼近眼前，成了全人类必须面对的现实问题。　　在毁灭性的核战阴云笼罩下，生存与发展的机会存在于制止战争和争取持久稳定的和平的努力之中。　　二．和平与反战的思想探索　　战争使人类历尽苦难而期盼着和平。但持久稳定的和平有赖于许多条件。对战争这一横贯全部人类史、称得上人类常规的活动进行反省并对诱发战争的原因进行探究，有助于为和平创造条件的努力。　　在人类思想史上，和平与战争是一对永恒主题，探究从来没有停止过，所涉内容，十分广泛。尤其人们熟知的那些杰出思想家深具人道主义精神，他们热爱和平反对战争。但作为思想家，他们不是简单地赞颂和平谴责战争，而是致力于对战争根源的挖掘和对战争性质的剖析，致力于探索摆脱战争的可能性和持久和平得以实现的条件，阐释的思想对于我们理性地认识战争和争取和平有着重要启示。　　1．战争根源探究　　思想家们从经济、政治、文化、人性等多方面对战争根源作了探寻，揭示了贫穷与战争之间存在着联系，种族、文化、宗教信仰冲突往往成为引发战争的因素，战争与人的攻击性和冒险精神，特别存在于某些人身上强烈的征服欲和野心有着关联。但我认为对战争根源所作的最重要探寻，是揭示了专制政体与战争的内在关系。这一思想在西方可谓源远流长。早在两千四百多年前苏格拉底就指出专制僭主通过挑起战争使人民需要一个领袖。稍后，亚里士多德把专制政体判定为要靠战争来维系稳定的政体。十八世纪，伏尔泰、卢梭等启蒙思想家揭露了专制统治者和教权主义者为着权欲、为着征服、为着所谓主义把人民推入战祸的真相，并指出对外的战争和征服与对内的独裁专权相互支持这一事实。当代思想家、政治家、社会活动家则不约而同指出近现代一个事实：专制国家不仅屡屡到处挑起战争，而且彼此之间也经常爆发战争，哪怕意识形态相近甚或相同也难免兵戎相见，这与战争从未发生在民主国家之间呈耐人寻味的反差。这一反差对战争是专制政体的内在本性提供了颇为独特且有力的证据。　　专制政体之成为战争根源，乃因作为这种政体特色而存在的专断权力在根本上处于无制约无制裁状态以及这种政体本质上的不正义和扩张、征服倾向。事实上，权力占有者对内的不义统治本身就酝酿着内战。对外，由于专制政体的权力来源、是否进行战争的抉择方式和取得战争经费的方式与共和政体判然有别，两种政体下民意的分量和人们生命的分量更是迥然不同，这使得战争决定如康德所指出的，在共和制下是最艰难的决定，但对专制者来说，却可以成为“全世界最不假思索的事情”。①所以，一旦实力具备或者以为实力具备，战争几乎是必然的选择。而对发动征服战争的人来说，战争可能带给他们的东西与带给人民的不一样。胜利带给他们的是财富、土地、荣耀和统治权的扩大，为取胜所必须付的代价却要由人民来支付；如果战败，战争发动者不必为后果负责，其惨烈后果将全部转嫁给人民，尽管人民从来没有机会对是否进行战争表达意见；如果面临灭顶之灾，“绑架”整个国家作“人质”，甚至拉全体人民作陪葬——这在历史和现实中都不少见。专制体制下权力与责任之间荒唐的不对称决定了使战争永久化是形形色色的专制统治者的共性。　　但专制制度成为战争根源还不仅在于上述原因，还在于这种制度具有把某些作为战争发生可能性的因素刺激、挑逗起来引向战争的倾向。其实，无论人性中固有的攻击好斗性、冒险性，还是某些人的野心和征服欲，或者种族、文化、宗教信仰差异，都并不必然使人走向战争，它们都只是一些潜在的可能。但专制制度注定要把这些潜在可能变成现实的战争因素。因为这种制度既给了统治者凭借权力强制性驱赶人民上战场卖命从而使他们的野心和征服欲得以兑现的条件，又使他们可以利用欺骗、煽动和暴力思想的灌输使人性中原本可能通过富于创造性和建设性的方式释放的攻击性冒险性采取暴力的破坏性发泄方式。至于在不同种族、文化、信仰之间制造隔膜、挑起仇恨，加深误解和冲突，把差异变成战争的理由，更是专制国家惯用手法。　　关于专制制度与战争的关系，专制制度导致战争是问题的一方面，这个问题的另一方面是战争对民主国家的自由构成最大威胁。威胁不仅来自外部专制国的战争倾向，还因为战争将不可避免地会破坏民主国家作为人民自由之制度性保障的权力平衡。这就是托克维尔指出的那种危险：战争将不可避免地使参战的民主国家把对一切人的指挥权和对一切事物的管理权强制性地集中到行政当局。而一场持久的战争则势必把权力向行政当局集中的危险趋势固定下来。　　战争与政治制度之间的多侧面关系，提示了避免战争、实现持久和平的最重要思路。　　2．区分正义战争与非正义战争　　要避免战争、争取和平，需对战争本身抱理性态度。为和平而谋划的思想家们并不一概反对战争，他们中不少人赞成在某些情况下进行战争并为之辩护。最重要辩护是对战争作正义与非正义的性质区分。把战争区分为正义与非正义的，与对战争的谴责一样源远流长，而且不光众多思想家作这样的区分，一般民众也自发地倾向这种区分。尽管在“何为正义何为非正义”的问题上分歧重重，但人类还是逐渐取得一些基本共识，如：侵略战争、征服战争，出自压迫、掠夺目的的战争是非正义的；基于自卫，为保卫和平和家园、为了自由和尊严而进行的战争是正义的。杰出的思想者就战争问题在一些原则问题上所作的是非辨析推动了基本共识的形成。从公元前六世纪中期开始达百年之久的希波战争，对希腊人来说，不仅是反抗侵略，而且是一场为着捍卫自己的城邦制而与强大的专制帝国进行的殊死斗争。斗争的胜利使希腊的独立城邦幸存下来，并创造了对全人类影响深远的文化和政治制度。基于这双重的正义性，希腊哲学家、诗人们，包括深刻揭露了战争残酷性的三大悲剧诗人无不引以自豪并为之辩护。即使反战立场最鲜明，以一系列喜剧鞭挞讽刺愚弄人民、鼓吹城邦之间内战的政客的诗人阿里斯托芬也对希波战争中抗击波斯入侵者的勇士大加赞扬。世界各大宗教创立者都反对战争，但也认肯了自卫的权利，尤其基督教一些著名神学家，如圣奥古斯丁·托马斯·阿奎那，他们都对这类权利作过有力论证。阿奎那不仅从战争理由、目的等方面梳理了使一场战争具有正义性的条件，还通过指出暴君在臣民中制造倾轧和纷争是犯了严重的叛乱罪，为推翻暴政的行动作了辩护。在十七世纪思想家洛克眼里，战争状态是一种敌对和毁灭的状态，这种看法表明了对战争的反感，但他同时坚决反对为了和平让无辜者乖乖地任人施暴。在他看来，这种由强暴和掠夺构成的和平无异于要民众充当驯顺的羔羊，不加抵抗地听任豺狼咬断自己的喉咙。人道主义者雨果主张以博爱促进和平，向往不再有持剑的士兵、不再有国界，整个宇宙为一家的和平前景。但他坚定表示，决不要低头屈膝的和平、专制下的和平、王朝下的和平。1869年的洛桑和平大会上，雨果提出和平的首要条件是解放，并认为为此“也许还需要最后一次战争”。二十世纪初，法国社会党领袖饶勒斯就日益逼近的战争对社会党人提出了双重任务：当战火还只是遥远的威胁时，应该用斗争来防止战争，但危急时刻就应该发动捍卫民族独立的战争。至于投入正义战争的必要性，爱因斯坦以反纳粹的战争为例作了透彻的表达。?�担�拔曳炊栽谌魏吻榭鱿率褂梦淞Α保�俺�桥龅揭韵�鹕��康牡牡腥恕保�八�尢跫�匾恍南�鹞液臀业拿褡濉��饩褪俏椅�裁慈衔�诙愿赌纱獾鹿�那榭鱿率褂梦淞κ潜匾�暮秃侠淼摹！雹?/P>　　虽然对正义战争的辩护内容、角度各异，但在重要之处存在共性，这就是：基于现实主义的理性态度，注意到某些情势下战争与和平的悖论，看到非正义基础上的和平是不可靠的和虚假的。战争与和平的悖论主要存在于这样一种情况：当和平的吁求全然无效，正义的警告根本没用，这种情况下，拿起武器可能就成了和平的唯一机会。对此，就连反战立场近乎极端，视非正义的和平强于一场正义战争的西塞罗也不反对，他就表示过，享有不受侵扰的和平生活是“可以参战的唯一理由”。第一次世界大战后期，美国总统威尔逊提出使战争的性质转化为“为了和平的战争”、“结束战争的战争”，这个设想作为一种基于现实主义的理想主义，无疑是看到了极端情况下和平局面也是需要以战斗来争取的，否则，为了避免参战而听任航行在公海的商船被一意孤行且无视国际准则的敌人击沉、平民无端丧身，既是对本国人民生命财产安全不负责，也助长了对方的战争气焰。而和平建立于什么样的基础上，直接关系到和平以及与和平相联系的那些价值的命运。当和平局面是以屈从于非正义为代价换来的，尤其当非正义是系统的，那么，无论就国与国之间还是一国之内而言，这种所谓和平都属于洛克、雨果坚决加以拒绝的“暴政下的和平”，它意味着隐型战争状态，在这种状态下，人民的生命以及生命的尊严之无保障，不亚于公开和显性的战争状态。然而，和平之所以珍贵，不就在于它是人们生活和尊严的前提吗？当面对这种情况，和平的机会或者说生存的机会就存在于重建正义的斗争之中。　　3．对战争思想的清算　　无论何时何处，战争的根源都不在民众。但战争在历史上已经成为惯例，与这不幸的惯例相应的那些道德和价值观长期支配着人们的是非评价。尤其专制主义长期盛行之处，对强力的崇拜把暴力道德化和神圣化，把为了宗教、文化、主义之争——这一切其实往往是统治欲征服欲的伪装——而牺牲人的生命说成天经地义；这些地方通过系统的谎言制造伪现实，通过系统的灌输既弱化人的智力，使人们轻易地相信弥天大谎，又把好战心理普遍植入人们内心，当统治者以个人野心冒充民族命运、把主义之争夸张为战争的必要性时，战争狂热也会像传染病一样在精神被毒害的民众中发作和蔓延。然而为战争殉难的始终是民众，他们应该成为制止战争维护和平的主要力量。古今众多杰出思想者都注意到这一点，在探索建立持久和平的可能性中，清算战争思想便是题中应有之义。　　蔑视人的生命、煽动仇恨、制造分裂的意识形态和价值观在思想家们的质疑和批判中首当其冲。这类意识形态和价值观往往具有“只此一家别无分店”的不宽容性，这种不宽容可以把分歧和差异变成仇恨和战争；而对人的生命的蔑视，最赤裸裸也最野蛮的表现是要求所有人为某个特殊人物献身。这方面的清算主要是通过批判专制主义来进行的，可以说，古往今来抨击专制主义的思想家，批判无不涉此内容。这个角度的批判也最具实效。这从人道主义逐渐取得超意识形态、超文化和国界的公理地位，尊重生命日益成为无条件的道德律令和无论何种主义都不得逾越的正义底线以及与这一进程同步的专制主义日益衰落可以看到。尽管那种要所有人为一个人献身的野蛮原则至今在某些地方明里暗里仍在提倡和鼓励，但却已经从天经地义沦为很不合适宜。　　在清算战争思想上，对英雄观的反省尤为引人注目。既往的英雄观把征服战争这种蹂躏世界的癫狂行为当成英雄行为来崇拜。这种传统英雄观不可避免要成为各个时代的人道主义思想家的反思目标，尤其自文艺复兴始，以伊拉斯谟为代表的一大批人文主义者在这方面做了很多工作。但我认为，在反省传统英雄观上最有代表性和最具冲击力的当数伏尔泰。他对不义战争的起因及其恶果作了相当系统和深刻的揭露。特别指出征服战争不仅造成无数看得见的灾难，而且这种罪行在败坏和毁灭人性方面，灾难更无可估量。其大量作品把战争这种人类愚行和罪恶特别刺眼地摆在了人们面前，催逼人们对战争和自身精神状况进行反省。基于对不义战争起因及其惨烈后果的认识，他具有一种独特的英雄观。历史上一向被视为英雄的，在他心目中多是罪犯。欧洲历史上，尤其自中世纪以来的王朝战争中，职业军人成了勇敢美德的化身而受到崇拜。伏尔泰却无情掀掉他们头上的神圣光环，称“这些编号列队的杀人犯在欧洲纵横，为的是干不了更正当的职业”。至于政治家和征服者这类哪个世纪也不短少的人，在他看来“不过是一些大名鼎鼎的坏蛋罢了”。特别是那些凭“强者有理”而逞威风的王朝统治者，“这批英雄”不过“是在家禽群中大发威风的狐狸和黄鼠狼”。他一反史家把眼睛盯在国王、征服者等显赫人物身上的作法，以无限的热情去关注开启人类智慧的人、那些在各国交战中不分国际、超越宗教分歧建立广泛交往以促进沟通和理解的人。无论这些人地位、境遇如何，在伏尔泰看来，他们才是真正的英雄。对这些在史学家视野之外的人，他作了如下评价：“进步的取得应该归功于散居欧洲某几个地方为数不多的智者和天才。他们几乎都长期默默无闻，时遭迫害。世界受战争蹂躏时，他们光照人世并给人间以安慰。”③伏尔泰的英雄观在撕开人们顶礼膜拜的那些“英雄”面具、破除野蛮原则加诸于人身上的魔咒的同时，又以对增进知识、超越狭隘立场造福于人类的人们的高度评价提供了一种全新的英雄标准。它有助于人们把误置的英雄崇拜热情转向真正崇高的人和事，转向和平与建设。伏尔泰之后，有更多的思想家致力于以健康有益的英雄观去抵制至今尚支配着许多人、使人倾向于轻视生命、倾向于好勇斗狠等破坏性热情的英雄观。杜威提出的“废除战争的唯一途径是使和平成为英雄的壮举”，便是一例。值得注意的是，有相当多思想家在对战争思想的反省中把理性的触角伸向了爱国主义，对这一观念进行重新认识和具体分析。例如，德国启蒙运动领袖莱辛把“明?分�腊��饕逶谑裁吹胤讲辉俪晌�赖隆笔游�赖鲁墒斓谋曛荆挥胝庖坏赖赂锩�嗪粲Φ氖呛斩�绿岢隽硕园��饕濉凹右蕴崃叮��ピ闫伞钡木�袢挝瘛?9世纪，德国伟大诗人海涅则在批判德国专制政治时区分了两种爱国主义：使人狭隘和充满仇恨的德国式爱国主义与使人心胸开阔和温暖的法国式爱国主义……。至于民族主义这一伴随着近代民族国家形成而出现，从19世纪以来不断引发国与国、民族与民族之间战争的意识形态，更是被置于理性精神的审视之下，成为战争思想反省的延伸和发展。　　还须一提的是，很早就有人注意到某些普遍存在的不良心理使人对是否进行一场战争抱轻率态度。修昔底德发现，伯罗奔尼撒战争受到雅典青年热烈欢迎，他们渴望在战场上赢得荣耀。这种与杀戮连在一起的荣誉心与战争的历史一样古老，又随着战争本身一起延续至今，尽管它也没有逃脱思想者的理性审视。欧里披底斯在悲剧《请愿的妇女》中则揭示了侥幸心理使并非不懂得珍惜生命的人赞成战争：“人民投票拥护战争，没有谁会想到自己会遇上死神；死尚遥远，他只想到其他人会面临那不幸命运；但如果他自己投票时也面对死神，希腊人就不会被战争的疯狂吞没”。其实，当代那些鼓噪或者加入好战喧嚣的人们很应该以欧里披底斯的揭示为一面镜子，照照自己内心深处。在战争与和平之间如何抉择，不仅关系到当下的每个人，也关系到子孙后代的安全和福祉。在这个问题上，人颇为自相矛盾。一方面，人是所有动物中为后代谋划最多最远的，许多人甚至不惜为此铤而走险；另一方面，对子孙将面临的最大危险不是视而不见就是轻率之极。正如许多人在极端严重的生态危机面前为眼前利益而断子孙路一样，许多人也不顾战争将给当代和后代带来怎样的灾难而向往战争，某些地方则集体加入好战喧嚣，发作战争痉挛。　　对形形色色战争思想的清算表明：为了创造一个没有杀戮的和平的生存环境，在建构一个正义的社会的同时，人也需要在对自身精神状况进行反省的基础上克制自己的破坏性欲望和冲动——这是所有致力于和平的思想家们留下的精神遗训。　　4．世界主义和世界政府理想　　为了和平与正义而建立一个超越地域、文化、宗教界限的世界政府，这在西方是一个古老的梦。它基于各个地区或国家之间战事频仍的现实，依托于世界主义思想。而在对和平之路的探索中，世界主义和世界政府，无论从精神维度还是可操作性看，都具有特殊的重要性。　　一个颇有意思的事实是，探索和平之路的人们都是世界主义者，甘地可能是其中屈指可数的例外，我想这是因为他和他的民族正面临着争取国家独立的迫切任务。世界主义基于公理和人类的立场，把人性看得高于民族性，把人类共同利益看得高于任何特定民族或国家的利益。所以，世界主义者把对人类的忠诚置于一切责任之上，认为自己首先是人类的一员，然后才是特定民族特定国家的一员；这种立场和胸怀必然伴随着精神上的宽容，尊重差异和多样性，致力于从差异中发现共性，从多样性中看到统一性。世界主义早在古希腊就有萌芽和生长，尽管城邦之间具有强烈的排外性，但存在于整个希腊世界的几大圣地和共同节庆挑战了狭隘的地方观念，传输了一种“类世界主义”的精神。这种精神特别为视野广阔、思想突破了城邦界限的哲学家和诗人们所青睐。经过罗马这一颇具世界帝国之风的时代、又经具普世性的基督教会以及创建于中世纪时期的大学的催化，世界主义在思想界成为一种很具影响的精神倾向。但它真正成为遏止战争的重要精神资源应该是文艺复兴以来欧洲民族国家逐渐形成之时和之后。在这一过程，战争越来越频繁，规模越来越大，越来越充满血腥。世界主义者们相信，一个世界性的国家是人类共同的家园和普世和平的保障。他们为着和平以各自的方式对世界施加了影响。例如，16世纪，北文艺复兴代表伊拉斯谟撰文揭露党派精神的狭隘，呼吁理性、宽容、公正解决争端和人类和睦相处；而他的欧洲统一梦作为一笔宝贵精神遗产深刻影响了日后的欧洲知识界。18世纪，莱辛已经明确提出超越民族偏见和不屈从于宗教偏见，通过剧本《智者纳旦》表达了世界一体、人类一家以及犹太教基督教伊斯兰教三大宗教同出一源的思想，倡导宗教宽容和人类和谐。第一次世界大战期间，陷入民族主义迷狂的欧洲不仅变成各国混战的战场，而且交战国之间的仇恨成了一种气氛、一种习惯。要在这种情况下表现超越国界的公正立场无异于把各方仇恨引向自身，罗曼罗兰却超乎混战之上，以《超越混战》等一系列文章向仇恨公开宣战，并把“祖国还是公正？”“良心，即永恒真理还是祖国？”的尖锐问题推到人们面前。在欧洲，世界主义者有一个很长的精神谱系，仅从这里提到的便可看到，他们的正义呼声给了饱受战祸之苦的世界以慰藉；他们同失去理智的世界对话的努力给迷茫中的人们提示了回归理性的道路。　　而随着民族国家的形成，各国拥有自行其是的主权往往成为在国与国之间实现和平的最大障碍。对于和平之路的探寻者来说，寻求一种可以遏制战争、实现公正和平的超国家机构，乃是顺理成章的。最早明确表达世界政府理想的是尚处中世纪和文艺复兴之交的诗人但丁的著作《论世界帝国》。对这一理想作出热烈反应的伊拉斯谟的《呼吁和平》、法国圣皮埃尔的《永久和平方案》和卢梭的《圣皮埃尔〈永久和平方案〉摘要》等，都是有关世界政府设想的重要文献。但作了最系统探讨和论证的是康德。在《永久和平论》和其他一系列相关著作中，他提出，通过建立全球政府和平解决争端，历史将克服战争这种国际关系形式而趋向永久和平。他相信，通过建立普遍法治的公民社会，进而通过建立各个国家的联合体而实现世界大同，这是人类由野蛮走向文明的自然而又必然的过程。他借关于永久和平的三大正式条款对此作了集中表述：第一，每个国家的公民体制都应是共和制；第二，国际权利以自由国家的联盟制度为基础；第三，世界公民权利将限于以普遍的友好为条件。康德的设想及其所依托的理念受到黑格尔的奚落④，更被许多“现实主义者”讥为乌托邦，但其生命力和可操作性一步步被后来的历史发展所证明。　　谈及世界主义和世界政府，国家主权问题是无法回避的。世界主义精神意味着一种高于爱国主义的更高更广的忠诚；世界政府机构要有效或者说要有存在意义，则意味各个国家必须让渡出部分主权。一个各国拥有绝对主权的世界，只能是战争之剑高悬的祸患无穷的世界。大概正因为如此，探寻和平之路的思想家对国家主权往往持保留态度，当主权在一些地方成为抵拒公理的掩体从而阻碍建立正义与和平的努力，对主权观的检讨也就势所必然。　　无论如何，宽容、尊重公理、世界主义等，为人们以理性的和平方式来消除社会灾难，解决人类问题提供了基本的精神构架。　　三．创造和平局面的实践（上）　　一部人类史就是一部战争史，或者说是人们在战祸和战争阴影笼罩下争取和平的历史。在争取和平上，除了思想上的持续探索，还有实践上持续不断的努力，这些努力曾经或者正在起着遏制战争的作用，其中一些努力对于争取持久和平意义重大。　　1．和平主义运动　　和平主义是一种反对用暴力解决冲突，以消灭战争和争取实现各民族间持久和平为目标的努力和主张，它是思潮也是社会运动。作为思潮的和平主义可以追溯到古代，作为一种运动，在欧洲也有上千年历史了。最早具规模的和平运动出现于暴力盛行的10、11世纪。这就是约10世纪末始于法国、11世纪初传遍欧洲大部分地区的上帝和平运动。这一运动的实质是在战争频繁发生的情况下采取措施减少战事并在战争状态下遏制和缓和野蛮行为；其方式是通过多次宗教会议发出上帝和平令和上帝休战令。上帝和平令要求基督徒集体发誓支持和平，主要精神是严禁私斗和在战时保护非战斗人员，禁止在任何情况下侵犯僧侣、朝圣者、商人、妇孺、农民及其财产。通过上帝休战令则逐渐禁止在某些日子（如每周的某几天、某些宗教节日和大斋节期间）进行一切战争。就第一次和平运动把战事限制在一定时间和保护非战斗人员这两大内容看，如果向上追溯，其实是对希腊城邦时期一些从宗教节日中产生的惯例的回归，诸如奥林匹克运动会期间希腊全境必须休战，前往运动会的旅客不论来自何处、途经哪个城邦，都不得受干扰和侵犯。这在西方是一个可上溯很早又一直向后传递和延伸的传统。在这传统的链条上，以其教徒拒绝参加战争而闻名的贵格会是值得一提的重要一环。贵格会兴起于17世纪中叶的英格兰和北美殖民地。其教义的精神特征是和平主义，认为暴力导致分裂，而所有具高度道德价值的行为都是一种深刻而潜在的人类统一的表现，因而反对任何战争。贵格会教徒因其信仰拒绝参加战争，却并不能避免战争发生。正因为如此，教徒们有一种特别的义务感去致力于治愈战争创伤，自兴起到现在的三百多年间，教徒们在西方每次战争中都尽可能为交战双方提供援助，并致力于通过教育渠道消除既作为战争原因也是战争后果的仇恨和误解。⑤　　无论历史和现实中，和平主义都有绝对的和有条件的之分。绝对的和平主义无条件地反对武力和战争。然而这种主义虽宽容却不明智。和平主义所依托的价值理念是尊重生命，这使得无条件反对一切战争的绝对和平主义无论在实践上和逻辑上都面临不可克服的困难。当面对爱因斯坦所说的那种敌人时，反对进行战争无异于听任无辜者的生命被消灭。二战时期，当侵华日军在我们国土上烧杀抢掠，当纳粹军队的铁蹄践踏着法国土地、纳粹的空军在伦敦上空日夜轰炸，拒绝拿起武器无异于把祖国拱手送给侵略者，无异于听任生命和文明一起毁灭。何况，在这类情况下，当战争已经发生而拒绝上战场，实际上正如一些论者所指出的，是把应该共同分担的危险推给了别人，这就产生了道义上的问题。罗尔斯曾批评道：在任何条件下都拒绝参与所有的战争是一种天真的必然具有偏狭色彩的观点。⑥我认为，天真在于不了解特定情况下战争与和平的悖论；由此也导致否认任何正义战争可能性的偏狭。正因为如此，在具和平主义思想的杰出人物中几乎没有谁绝对反对武力。即使和平运动无可争议的代表和精神象征甘地和马丁路德金，他们也支持某些情况下使用武力。第一次世界大战期间，甘地反对趁英国之危提出自治要求，而支持印军开赴欧洲战场“参加保卫帝国”，号召在英国的印度人在战争中作些工作，号召愿意参加的人登记为志愿队；第二次世界大

人尽其责，诚实守信 “三杯吐然诺，五岳倒为轻。”这是李白《侠客行》的诗句，形容承诺的分量比大山还重，极言诚信的重要。中国是个有五千年悠久历史的文明古国，诚信一向是中国人引以为豪的美德，“人无信而不立”。诚实守信更是中华民族的优良传统。中国，崇尚"诚信"的文明源源流长，早在几千年前，孔子就说过：“人而无信不只其可”，延伸之意就是：“信，则知其可”。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴淳厚。远在三国时期，刘备三顾茅庐的故事每个人可能都听说过：诸葛亮辅佐刘备并受托孤之重任，正如《出师表》所言：“追先帝之遗诏，臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。”一心为汉，七出祁山，耗尽毕生心血，留下千古美名。什么是诚信？诸葛亮就是诚信。诚实守信，能够履行承诺而取得他人信任。诚信也是道德建设的根本，是一种非常宝贵的素质。我国素有“一诺千金”之说：“君子一言，驷马难追”。但在现在的社会，有些人受西方思潮的影响，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，在生活中迷失了自己，图一时之快，置后生于不顾，拼命透支自己已经不多的诚信，可想而知，这种行为的后果就是沦为成克杰之流：遗臭万年！在中华几千年历史中，有许多关于诚信的论述，也流传着许多诚信的故事。这些宝贵的论述，在今天也能给我们深刻的启示。诚信是一切道德赖以维系的前提。失信于人，什么工作也就开展不起来。古语曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。也就是说最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有诚信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作为我们，当代的中学生，更应该诚信做人！青少年时期，是人生的黄金时期，是人生中至真至纯至美的时期。而诚信又是最容易而又最不应该让人忽视的美德，我们应该把诚信作为人生中的一个坐标，做老实人，说老实话，办老实事。诚信对人，诚信对己，诚信就像一轮圆月，惟有与高出的皎洁相伴，才能衬托出对待生命的态度；诚信就像一个砝码，在生命的天平上，放上他，摇摆不定的天平就会稳稳地倾向他；诚信更像是高山之水，能够在浮动的社会里，洗尽铅华，洗尽虚伪，露出真诚。所以我们应该在全社会大力提倡诚信，为社会风气的净化，尽一份自己的责任！人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么？选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。选择诚信，是正确之选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信！你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生故，诚信不可抛回答者：集星 - 助理二级 2-14 09:54 一个民族要想站在科学的高峰，就一刻也不能离开理论思维。马克思主义是人类思想史上最伟大的理论，是推动社会进步、实现人类解放最锐利的思想武器。它具有与时俱进的理论品质，随着时代的变化和实践的发展而发展。中国共产党成立之初，就郑重地把马克思主义写在自己的旗帜上，在把马克思主义基本原理同中国革命、建设和改革的实践相结合过程中，不断推进理论创新，先后创立了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等重大战略思想。在这一系列理论成果中，邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等一系列重大战略思想是马克思主义中国化的最新成果，党的十七大把它们概括为中国特色社会主义理论体系，这是继毛泽东思想之后马克思主义中国化的又一次历史性飞跃。 5忆改革开放，现中华雄威 1949年新中国的成立使祖国母亲彻底摆脱了被压迫的境地，中国这头东方睡狮开始慢慢觉醒，但却步履维艰，直到1978年，中共十一届三中全会作出全面实行改革开放的新决策；从此改革开放的春风使中华大地再次焕发了活力，中华民族终于踏上了民族复兴的伟大征程！ 30年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林；30年的沧桑巨变，30年的光辉历程，铸就了一个民族近百年的梦想！改革开放的30年，是中国经济迅速蓬勃的30年！幢幢高楼拔地而起，人民生活水平不断提高，1978年到2006年间，中国经济总量迅速扩张，增长近60倍！中国的经济成就不仅写在了中国历史之上，也在世界历史上刻下了辉煌的一页，过去25年全球脱贫所得成就中，近70%的成就归功于中国！改革开放的30年，是中国社会和谐稳定的30年！自粉碎“四人帮”以后，中华民族犹如钢铁长城一般坚不可摧！97年香港回归，99年澳门回归；1998年面对南方历史罕见的特大洪水，2003年面对让人闻风丧胆的非典疫情，2008年面对十几个省份百年不遇的冰雪灾害，中华儿女众志成城，手挽手将一个个磨难阻击在脚下！改革开放的 30年，是教育事业稳步发展的30年！1983年，邓小平同志提出，教育要面向现代化，面对世界，面对未来！伴随着教育规模的发展，更有越来越多的中华儿女在世界高精尖人才中占据着日益重要的位置！改革开放的30年是中国航天事业不断创新的30年！从1979年远程火箭发射试验成功，到2003年“神五”升天，首次载人航天飞行成功，再到2005年神舟六号载人航天卫星顺利返回，中国航天人在摸索中让祖国一跃成为航天科技强国！2008年，我国首颗探月卫星“嫦娥一号”发射升空，炎黄子孙的千年奔月梦成为了现实！改革开放的30年，也是我国体育事业蒸蒸日上的30年！中华体育健儿奋勇争先；奥运大幕在中华大地上拉开，我们已成为奥运的主人！我们坚信，在中华民族伟大复兴的征程上，必将出现一个又一个辉煌的30年！中华民族的崛起，必将让世界为我们自豪！

国际关系史论文应该怎么写好结尾句

昨天我的朋友跟我说：“你怎么不写一写你的经验。写出来给后来的考研人一点启示不是很好吗？留着你那些经验和笔记做什么？人家考了三百五十多分六十多分的都写了自己的考研经验，你初试第5名怎么不愿意写写。”我玩笑说：“我之前不是写了我的'考研奋斗回忆录'了吗，发在了QQ空间里。”我朋友说我那些嘻嘻哈哈像是闹着玩的东西算不上是考研经验，需要正儿八经的写一写，而且要发个帖子。想想自己也从别人的经验中受益许多，于是我要正经的写写考研的经验。　　简单介绍一下自己的考研情况，2014年外交学院，国际关系专业，总分379，初试第五名。（一）大致的备考过程和体会开始和第一阶段　　大约是在大二末期，很偶然的一个机会我对考研有些想法。但只是把考外交学的学姐的书倒腾了过来，并没有开始看，加之那时候还有六级、期末考试什么的事情，专业课的书到手并没有看过。那时候也不确定自己是不是要考研，总之有很多的因素我有些犹豫。　　暑假的时候我看了一遍《简明国际关系史》，虽说是文科出身但是不得不坦诚的说，读起来不费力但脑袋里并没有什么体系，觉得这些事件和过程有些乱。大三开学后我试着去读国际关系理论的书《权利制度文化》，我只能说我对这些理论充满了好奇和兴趣，却一头雾水。的确，这些东西对于一个零基础的人来说很晦涩很抽象有些词的意思都不明白再读文章就很困难。当时我并不确定自己是否能读懂这些，跨专业，没有老师可以请教，也没有考同专业的前辈指导，在完全独立的情况下我对这些很是没底。还好，我在着手准备之前在网上搜集了很多有关考上外交学院的经验文章，大概20多个人的经验吧，我把它们打印出来，自己细细揣摩别人的经历，发现一头雾水者也有不少，这也算是一个在迷茫中的鼓励吧。　　边上老师的课边看自己的书，进度不快，效果也不好，合上书后感觉还是头脑空空，不过这是一个积累的必要基础和过程，急不得。那时候也就是一个试着去学一学的心态，主要是看自己能否学会，如果学不会就不考了。因为那时候对国际关系和考研一无所知，拿到现在我当然知道这些东西一般人都能学会，关键的不过是多下些功夫。说到考研我起初的心态是很坦然的，没有什么功利心也没有非要考上的念头，反而觉得自己考不上。那时候认为堂堂外交学院以我这种能力的人估计不太可能，应该说概率很低。但为什么还要去考，我只能简单的说我是个信仰理想主义的现实主义者。政治学，起初的书还是《政治科学基础》，一本算是比较国际化的教材，内容也简单读起来也不费力，以至到大三结束我觉得自己在这本书上已经达到了应试能力。　　大三的上学期我没有做英语题，只是拿着一本很厚的单词书背单词，一学期也背了两三遍。专业课主要也是看书，没有笔记，比较清晰的题也背一背。学着去在网上搜集资料，上各种论坛网站搜集信息，刚开始认为这些事情好复杂慢慢的也就熟练了。搜集来的资料也不过是用于更好的理解教材。那时候我也没有一起准备的好研友，大概给我的印象是我身边的人都很优秀，他们觉得时间充足一年足够，所以不愿意这么早坠入苦海。那时候我也算是孤身一人，教室里好多时候就我一个人，我只开一排灯。这一段时间也是迷茫和逐渐清晰的过程，我可以说算是入门了吧。我比较现实，只看要考的内容，别的书也买了不少，只是作为参考，需要的时候查一查看一看。这也是在被人经验中自己琢磨出来的，考试的题比较基础，基本是书上的内容。恰好我的理想目标也不过是考上而已，没想过要多么优秀。所以，觉得专业课本对我来说绝对的足够。一个寒假我并没有在家学什么，荒废了不少时间。第二阶段　　大三下学期，在熟悉和掌握课本的基础上我开始按着考试的要求形成自己的知识体系，下载的资料大多是说乱七八糟、不系统、不全面、也不精准。这些让我难以忍受。我从没有买过那些教育机构和淘宝的资料，我认为那些跟这些下载的资料也好不到哪去，事实证明也是如此，复试的时候那些买过他们资料的同学也大多是这么说的。当时我想我的资料应该是专一的也就是只是适应外交学院的，因为这样才有针对性才能有高效率；必须是是系统的也就是用一定的方式去整合知识，不然容易乱；当然知识必须要全面和精准。于是在这个想法下，我在看书背书的基础上整理自己的电子笔记。　　政治学的内容大多不用再整理，那些内容要考什么很清晰，重新整理并不合算。要考的书上基本都有，那要做的就是自己补充和完善一些要考的只是，所以这一块做起来也不难。对于《权利制度文化》这本书，下载到的资料多数只能起到看书学习过程中的辅助作用，对照真题，基础的考题都是在课本里的，那些大题是需要自己整理和琢磨的，至少在没有换参考书之前考题是这样的风格。课本里许多人名、著作、以及一些大题是要自己整理出来的，找到这些人的信息不难，甚至好多资料也有相关名解但是做到系统、全面精准需要自己的整理，在参考别人的答案和搜集资料的基础上把它们做出来，到后期会收益匪浅。最折磨我的是《简明国际关系史》的整理，其过程太艰辛了。直到大四上学期我才算是基本整理好，但是由于突然换参考书的事打乱了我的计划，有些整理有些仓促。但最终我还是在符合课本的基础上，在以真题为目标的前提下，做出了自己的一套系统。最终真是觉得得益不少，还记得今年考题里一个关于欧洲一体化的曲折方面的题，这个题在许多资料里都有但是答案都很垃圾，自己觉得重要真正按着“曲折性”在课本里一点点找出来，再参考一些论文和书目，在原来答案的基础上删减增补。考试的时候基本就是默写了。　　当然这耗费了我不少时间，有些东西我做的过于全面了，好多意义不大，总之这是一个工程都是辛酸泪。不过正确的付出总是会有回报的，考试的时候国际关系史方面除了最后一个题我没见过，别的都在整理之内基本算是默写，所以在答题速度上还可以时间并不紧张。理论方面也是如此，不过新换的参考书王浦劬先生的《政治学基础》由于种种原因失误，有些小遗憾。复试的时候我也问过一些同学，有的人确实没想我这么苦苦折腾整理，成绩也还可以360多。但是，我还是觉得有一套系统全面进准的考试资料是应该的。因为考试是一个概率问题，你掌握的越体统全面准确你的可能性就越大，靠运气是一个不靠谱的东西，兴许你知道的那些考了，你赚了，但是运气不好，一年辛苦就没有了，你的理想也没了。把自己在考试前能做的准备做好，该掌握的知识掌握准确牢固，不能说你就百分之百的成功，但是这无疑增加你的成功可能性。如果事情大多不是必然的，我们能做的是增加可能性，而且你系统的掌握了知识，在你走进考场时的心态多少有些坦然和自信，当你对自己掌握的知识没把握时，走进考场只能是更没底更紧张。第三阶段　　我是在九月7号才知道参考书换了，那时候新书《思想范式与命题》还没有发售，我拿到书都是九月中旬了。再加上原来《政治科学基础》的书换成了一本思想模式语言风格完全不同的《政治学基础》，不仅仅把我上一个阶段努力学习换来的自信拿走了，我的计划也被这种突然打乱，原本以为充足的时间马上就紧张了。　　那段时间没有坦然了，原本以为成功在望了，只欠东风了，突然让我陷入小概率成功可能性，冰火两重天。那段时间太难熬了，晚饭我都不吃了，靠烟和咖啡刺激神经，晚上连续背三四个小时的书。时间还是紧，用在英语的时间也压减了，政治的时间更少了，基本都是边角料时间看看。计划还是完不成。我的考试资料整理也仓促了些，许多很不合我的心意，但是只得妥协许多这让我很是遗憾，所以直到现在闲来无事，我还在整理修改自己的资料。在艰苦的日子里挣扎到最后，我勉强的做好最后的冲刺准备，各种资料准备，计划准备，后来我却病了，呵呵，知道考试前两天我才好了，病毒性感冒发烧头疼浑身难受，病情反反复复输液五天才，那时候基本绝望了，最后冲刺准备没有做好。以至于上考场都坦然的很了，觉得考不上了。　　考试那两天却也顺利，这么多年来这么多次考试，只有那次考试是第一次我整体感觉题答得不错。至于说知道成绩到复试都是后话，写给准备初试的人，说这些有些早，真是到了那时候在问我也都是来的及的，现在说了也不见得有用。（二）公共课和专业课的学习经验在具体科目的方法上，逐一讨论吧。英语　　英语对于考外交学院的人来说是非常重要的，关于英语的学习我起先也大多是在看别人的经验。大家有一个共同的认识那就是英语要重视，尤其是英语专业的人。总体感觉考研英语不同于公共六级也不同于专业四级专业八级，它有自己的特点。好多人觉得自己能考过专八或者专四成绩很好而忽视英语结果吃了大亏。而且学英语的同学的英语成绩也并不一定会很高。首先，我的英语水平一般，不过经过一年的努力我的英语考了75分，自己觉得对于我这个水平来说这还算可以。　　英语首先是单词，好像所有人都这么说。考研的单词是基础，拿不下来单词不仅说明毅力欠缺而且英语成绩会受到很大影响。我背单词的方法比较拙劣，就是看着新东方那本绿色的考研词汇，背了忘忘了背，关键是不断的重复和自己的理解。起初每天早上用一个多小时努力背一个单元（大概70多个单词），中午看着下边单词回忆，没记住的标记，晚上睡觉前在看着重点单词回忆，再加深印象。每周再来个系统复习，把前边学过的的单词再来一遍。看上去好麻烦，但是比较适合我，不断地重复，关键是记住多少，重点不在速度。起初一个多小时一个单元，后来一个小时，后来不到一个小时，慢慢的一次能看好几个单元。起初的感觉是背了像没背，后来真的做题了就发现单词会了才有考好点的基础。单词直到大四上学期我才敢说基本掌握了，但是直到考试之前我还坚持每天都看单词，当然后来看单词的时间就很短了，看的也很多。比起刚开始那个艰难的过程，这时轻松多了。做题，做真题是英语另一个重要方面。　　真题很珍贵，所以赶紧做。别想着留着等以后做，以后就没时间了。我是在大三下学期开始做题的时候就直接做真题，大家都是这么做的，所以我不觉得这是什么经验。培养做真题的感觉很重要，大多数的模拟什么练习题跟真题是有差距的。我做真题大概是一周做一套，很慢，但是很仔细。首先要把题做完，之后核对答案弄清对错，题里边重要的单词要记住，重点句子要翻译一遍，在读读原题。这一套下来基本不到两个小时，而这两个小时可能也就是也就是一阅读。但是真正的把真题按照这个过程做好了，受益匪浅。大三下学期有18周，我差不多做了十六七套题。留下最近两年的真题最后自己测试。大四上学期，我还做真题，以前是分开做现在成套着做，真题做了三遍多。如果你英语水平非常好，你觉得没必要做这么多我理解，但是以前的经验都是这么说的，一个英语考了90来分也是这么说的，其中自有其意义。　　除此之外买了不少张剑的黄皮书，阅读理解，知识运用，新题型什么的，大多都做了，当然只是练习和巩固的作用，并没有真题做的那么仔细。到最后明显感觉出自己的水平提高了不少。也有的经验说要背阅读，我只是觉得这个方法不适合我。每个人有每个人的方法和技巧，我们看经验寻找到共性，终归和自己的实际结合一下。　　关于作文我做的是背背模板，好的句子，好的词汇，最后往里边套总是用的上的，我觉得这对于我来说这样比较合算。作文我不擅长，所以不敢多说。政治　　政治比较容易，投入少收益高，但是想考80多分也不是简单的事。说到政治我确实没有什么学习经验可谈，学习之外的可能有点。　　我在大三的暑假开始，看了看政治，那时候下载了一个任汝芬过时的讲课视频，好像只有前四章，听听还是不错的。我也就看任汝芬的书，序列一二三四都买了，虽然有些没什么用。自始至终的没有报过任何培训班，英语不用说了去不去基本对于我来说没用。到最后，上政治课的同学有的都觉得浪费时间。但是这个要根据自己情况订。我觉得我是学文科的这个就不用在上课听他们再讲一遍了。　　不过有同学暑期去听课全程录音，我听政治部分的课，边听边看课本，可以加速可以快进，省事省力效果很好。这些录音我还留着需要的可以送了。因为换课本的原因用在政治上的时间只能一减再减，正式开始政治的学习估计都是10月了，直到考试那一天我的序列一才看完第二遍，序列二的选择题都做了。真题做的也不多，因为各种事的原因时间过于紧张。尤其是最后有点急病乱投医的感觉，那些教育机构出什么书就买什么生怕自己有什么重要的没看到。确实花了不少冤枉钱，其实最后的书只要买他们最后的押题就行了，基本来说是很准的，肖秀荣的，任汝芬的，还有文都的，总之能买到最后押题的书就买一般都能压到。而且，还有在压题中精选的题更准确，想办法搞到着这个很有必要。　　政治考试关键是选择，选择做好了就考好了。听说政治有个潜规则，每个大题基本都会给及格分也就是6分，五个大题，只要你写的满满的爱党当社会主义爱人民积极向上那大题总分不会低于30当然一般也不会太高。考试之前一道大题我也没有练习过，考试时凭着押题的记忆和自己的感觉使劲的写满了卷子，结果也就考了34分，加上选择44分总分78，可能运气好点吧。政治学　　从今年开始政治学的书换成王浦劬先生的《政治学基础》，其实大概08年以前政治学部分的考试指定参考书就是这两本的。　　从试题来看原来的《政治科学基础》中的有些名词解释还有涉及，当然再去花费精力去通读原来的书有点费时，直接把该书涉及到的而《政治学基础》中没有的名词解释对照整理出来我想可能就够了吧，再不放心，也可以《政治学基础》中没有的问题而《政治科学基础》中有的做上标记，有精力的再看看。　　今年政治学的分值降低了，所占的比例小了，考试的内容当然还是基础的简单的。把课本的上内容当成问题背过基本就够了，只是任务量很大。起初我觉得中后部分书重点，在时间紧张的情况下考前重点看了这些，忽视了前边比较“马克思”的内容，结果失误损失很大。其实，我个人觉得外交学院的换的书和出题的内容和党中央和马克思靠拢的迹象越来越明显。这本书确实不需要多大的总结，关键是背诵题的过程中分清哪些是需要留下的那些话是要删去不要的，这个很纠结一两句话也说不清楚，有意了解的可以联系我，一起讨论。总之，分值降低，试题还是基础的不大会超出课本。国关理论　　理论方面的书增加了一本《思想范式与命题》，这本书又简单又系统，还且划分清晰，适合我们这些初学者，建议先看。《思想范式与命题》基本分为三大部分，第一部分是第二章和第三章，说的是范式的思想。中间的是对各个范式的介绍。后边是对各种命题阐述。第一章和最后一张不是重点，一个是“导论”一个是“理论构建与中国学派”。基本还是外交学院的老方式，课后题很重要，一般的课后题都能在书中找到答案，书中没有答案的自己一定整理出来。当然名词解释也需要全面准确的整理好。　　理论部分的分值增多了，秦亚青老师的这本论文集不可忽视。从往常年的考试情况中，自己看看考过的题和可能考的题都在书中那些位置或者都是些什么知识什么类型，看清楚这个很重要。　　当然两本书有些知识是重的，有的解释也不一样，这些都需要自己清楚，权衡。我在《权利制度文化》中自己独有的内容都折角标记，这样这本论文集可看的内容就更少了。现在想想好久不看这些参考书了具体的都忘了，只有在被人问到或者再谈起的时候或许能记起些什么吧。国关史　　《简明国际关系史》这本书是“简单明了”的关系史，比起其他的同类书，我觉得这本书是入门级的。关键是对书形成一个框架，闭上眼睛一想要知道每一编每一章以及每一节的大概标题，这个对论述是非常重要的。有些论述需要对正本书从头到尾梳理，如果脑袋里没有体系这种论述做起来可能要费力些也可能不全面再就不要说出新了。　　刚开始看这本书的时候总是对各个事件先后感到混乱，有时候遇到繁琐的事情集中在一起就不容易理清楚，第二遍看书的时候自制了一个长长的表大概用了五六张A4纸，左侧纵轴上写上时间从战后一直到现在，然后边看书边在一边写上看到的事件，这一章或者是一编看完了，各个事件明了可见，前后之间的联系，各个事件的关系以及书中没有体现出来的，自己能比较清晰的掌握，同时这也能起到一个复习的效果。后来完全掌握了书本，这个表作用就不大了。　　国际关系史的考研资料确实可以下载到不少，但是我没有遇见系统的，也没有全面的。只得自己整理，名词解释参考多个人不同版本的答案但还是要以课本为主，有些名词解释没有答案，还要自己找资料甚至论文来解决。字数多少，什么套路这些都是很重要的，但是在这不好写清楚，先省去。　　参考近十几来年的真题，总结简答和论述是一项大工程。每章要出什么题，每部分要出什么题，以前常出什么题，什么国家出什么题，哪个国家和哪个国家有什么题等等等等，这些没有一个系统的方法很难做到科学全面，如果问题你都想不到是什么答案就渺茫了。限于篇幅，这些我在这里难以说清楚也不好解释。各种版本的关系史我买了不少，一些习题参考树也买了不少《国际关系实用手册》齐鲁书社的《国际关系理论》《国际关系史》学习辅导习题，这些东西是面向所有的考“国际关系”的考生的，你拿到手会发现参考部分内容是可以的，但是好多答案与外交学院的是不太一样的，也就是说这些书不是专门的它们很杂，不过确实有点儿用处。我的笔记有一些是吸取了这里边的东西。当然，国际关系史还要分重点，虽不像大学考试划重点考试，但是分清每章的重点，明白了这些对于学习是很有效的一件事情，什么东西需要重点掌握，什么需要了解这应该分的清楚，而且拿着这个划分的轻重点再对照真题，自己会明白其中的意义。最后　　现在一看，自己已经随心唠唠叨叨了一大堆，一点也不讲究，没有什么顺序和结构，希望大家能有一点收获不至于白白浪费了大家半天时间。回想这个过程确实很辛苦，我在这个过程中一直比较谨慎，宁愿多付出争取更大的可能性。用心的经历过这个过程确实有些体会和感受，自己也从中获益不浅。当知道自己“拟录取”后心情也没有什么波动，我想结果是失败或许我也还是这样，人生或许有许多路可走，认真选择了就尽全力去做，其结果不过是个结果罢了。如果有理想不妨在理性分析的基础上盲目的自信一把，年轻就是吃点亏学学教训都是宝贵的。我觉得自己能在这个过程中基本保持理性，态度算是比较坦然，能下那么大工夫或许也是源自我之前吃过的亏。人总得做一两件**的让你后悔都没用的事才能明白许多。限于篇幅限制也由于好多事情这么写也写不清楚，许多经验都略去了，有些也东西只能聊一聊才说的清楚，这些我乐意提供我自己的帮助，下边有我的联系方式，联系我就好。如果在总结自己经验和教训的基础上还有什么叮嘱的我想就是有这个几点：认真的考虑自己应不应该考研，如果考虑清楚了考研就一心一意的去准备，不要又想考个公务员又想投个简历面试找工作，一般人的精力是有限的；心态看开一些，给自己一个准确的定位，一个清楚的目标；有一个大的规划和张弛有度灵活变动的计划；别太看轻自己，我认识的大多数考上的人都来自普通学校，一般人都是三跨。

论文六要素是指时间、地点、人物、原因、经过、结果。论文首先要把六要素交代清楚，否则文章内容就有可能显得不完整。一般的论文中经常出现时间模糊、地点不明的情况，其实此处的“要素”是写论文时必备的

如何写好历史论文　　写作的过程，我们练习写作，须先拟定计划。了解范围内的史料及其有关的问题。其方法有二：一、先知材料而后引起写作的兴趣，例如唐人李延寿参修晋、宋、齐、梁、陈、周、隋诸书，熟悉南北朝时期的史料，而后决定作《南史》。二、先有意作书，而后从事于搜集史料。例如徐梦莘欲作《三朝北盟会编》，而后搜集徽钦、高三朝与金人和战的史料。自古以来的著作家，皆无不出此二法。我们写作论文，固然也是这样，更必须先有理论基础，并能运用。且在写作动手之前，必须了解社会上对于这书的编写，是否需要，前人写作有何缺点，计划写作的史书。将有何补充或贡献等问题。否则徒耗精力和时间，所谓劳而无功。若作为锻炼，则无不可。　　著书或撰论文，或练习写作，必掌握材料，并先有一概念，作为写作的起始。概念的来源，或从实际斗争出发，或由于读书引起某种疑问，而欲作进一步的研究，或有心得，改正前人的错误，或比较某一事件各种不同的记载，而求得真相，或受师友的启发，而深入研究。我们有了概念，才能草定内容的大略及编制的形式。著作价值的高下，固决定于它的内容，而编制是否适当，也有一定影响。所谓编制，属于著作的外形，如章节的分配及组织的适宜等皆是。编制的重要，可从《汉书》见到，班固所作《汉书》，文笔变化不及司马迁《史记》。但《汉书》编制整齐，过于《史记》，是世人的公论。故著作如能编制合宜，读者常感觉便利，古人或不注意。今人必须重视，我们初从事于写作，更当这样。　　关于初学写作，我们应注意的，共有五项：一、选定题目；二、拟定大纲；三、搜集材料；四、抄写笔记；五、写作论文。这是历史写作的主要程序。至于史料的考证，及史料与史观的统一，还未提及，仅单纯的就写作而言。程序似很简单，但应用并非易事，兹作说明于下；　　一、选定题目。写作成绩的高下，常与选题有密切的关系。题目的范围，既不可太宽，也不可太狭。它的材料太多，将不易处理，太少将不够应用。所以选题之先，须先了解情况，例如预计材料的有无及工作的难易，更当了解前人已做成那些工作，有何成绩和缺点，是否能在前人研究的基础上有进一步的发展。若有疑问或不够了解，宜商于师友。这样的慎重考虑，才能选定合宜的题目，进行研究。　　二、拟定大纲。定题后草拟大纲，将为主观的想象，可能后来全不适用。最好对于范围内的材料，有相当的熟悉，并了解前人的工作，才拟定大纲。大纲既不可太详，也不可太略，只能作为努力搜集材料的临时计划。我们阅读的材料增加，了解事迹的情节较为深入具体，对于前人工作的估价将有不同，对于自己的工作重点，也将不同，当有修改大纲的必要。故可利用大纲而不可拘守。初学者，草拟大纲，宜请师友阅看，由其提出意见，供自己参考，修正。　　三、搜集材料。材料有相当的分散，例如关于太平天国的记载，江苏各大城市都有一些收藏，不能满足于一二图书馆。材料丰富的图书馆，对于搜集材料最有帮助，但不可抹杀其他图书馆。书籍的检查，常依靠目录。一般情况，目录只有书名、著者、卷册、出版单位、年代及版本等，而书中内容，读者并不知道，南京图书馆库中有关太平天国的资料，十分之七以上，都是没有什么声名的人的著作。而这些人的著作，却保存了更多真确的和重要的材料。详细目录和专题目录常有助于读者解决问题，还有稿本书籍及未经宣布的文件等，如有机会利用，当不可失去，我们不可以目录知识为满足。　　四、抄写笔记。阅读史料，其中所记情节，常为读者所不知，为避免读后遗忘，或便于重查，皆有抄写笔记的必要。笔记或由读者用自己的文字，撮要记录下来，或抄录记载内的重要文字，专供读者个人的参考，形式和内容，当由他自行决定。一般的说，摘录资料，宜于采用卡片，亦有用纸本者，为建立长期工作基础，每条资料宜自成独立单位，既不冗长，也不断章取义，并注明原书的页数，将来编立标题，即可归纳门类，便于查用。张穆作《癸已存稿·序》称俞正燮为学说：“理初足迹半天下，得书即读，读即有所疏记，每一事为一题，巨册数十，鳞比行笑中，积岁月，证据周遍，断以己意，一文遂立”。理初为俞正燮字，平日积累材料，需要时便写文章，当不困难。　　五、写作论文。历史工作者搜集各种材料后，进行选择合宜的材料，用论点加以联贯，并将其安排在适当的地位，成为有组织的整体，然后写成论文或书籍。著作的长短，将决定于题目的大小及材料的多少，这是从形式而论。其实著作可分为二种：一、低级著作，抄袭前人所述，成为拼凑而成的写作，价值不高。二、高级著作，发前人所未发，或为前人所不知，利用一切能得的材料，有新的观点或看法，并非好奇立，实欲根据真实可贵的材料，改正前人的错误，求出史迹过程的真相。我们初学立固当立大志，但不必期求在短期内写成一鸣惊人的著作，惟当实事求是的练习写作，积久自必能有所成。　　我们更当说明历史著作，不是堆积许多事实而成，事实之外，还有史观及史迹前后相互的关系，即所谓内在联系。史学家为不同的阶级服务，有不同的史观。我们是工人阶级的知识分子，必须用马列主义的理论，解释史迹，并能贯穿于著作整体之内，成为全篇的论点，无论引用的事实多少，皆以证明论点为主。另一方面，作者应当注意因果的联系，在自然界中，一切现象都处在相互联系、相互制约中。人类社会各种事物的发展，也不能离开彼此的关系和相互制约，世上没有单独事物的存在。我们叙述历史事迹，无论引用多少事实，皆以表现联系为主。如能处处注意全文的论点及前后的联系，便成为有组织的著作。要之，著作为一整体，以有关的事实组织而成，绝不是堆积事实。我们搜集材料，必先辩别何项事实能为整体的部分及何项不能为整体的部分，适搜集事实足用之后，必须研究如何运用各部分，成为前后有联系、有组织的整体。　　应注意的事项：历史著作必须说明材料的来源，古人多未做到。章学诚于《文史通义·史注篇》称：“人心日漓，风气日变，阙文之义不闻，而附会之习且愈出而愈工焉。在官修书，惟冀塞责。私门著述，苟饰浮名，或剽窃成书，或因陋就简，使其术稍黠，皆可愚一时之耳目，而著作之道益衰。诚得自注以标所去取，则见闻之广狭，功力之疏密，心术之诚伪，灼然可见于开卷之顷，而风气可以渐复于质古。”敷衍成书，古今皆所不免。章学诚有浓厚的复古思想，厚古薄今，但著作既须慎重，也当说明材料出处，却是重要的建议。司马光《资治通鉴》、李焘《续资治通鉴长编》及李心传《建炎以来系年要录》，皆附著考异，表示材料来源及去取的标准，为作史者的正轨，乾嘉学派对于引用书籍，注明编卷。我们现当注明页数，及出版地点、年月。费林论及此事，并分为二类，兹介绍如下；　　甲：附注。指列在每页下者，可分三项：一、引用书籍的篇页；二、引用史料的原文；三、讨论的证据。　　乙：附表。指附在篇末或书末者，共有三项：一、参考书目；二、关系文件；三、重要的评论。　　费林根据西方近代著作习惯而有这建议。马士所著《中华帝国国际关系史》，既有附注，也有附录，占有相当多的篇幅，是书籍中的一例，论文往往有附注而少附录，每一类未必尽有三项，当视需要而定，更有将附注列在论文篇末的，形式有种种的不同，但说明材料出处，实有必要。　　书中若有表图，对于读者将更方便。表的种类很多，作者把许多事实或数字列入表中，读者阅读费时少而收获大，印象深刻，而又具体，过于文字形容。图有图象及地图等。文字记载，对于文化物品形状，多不能详，若有图象，便有帮助。地图为读史不可缺少的工具，应当插入。又如古人著作，把目录列在书末，《史记》、《汉书》都是例证。后人始将目录放在书首，便于读者检查书的内容。前人不知道的，还有索引，近代西方著作，书首必有目录，书末必有索引，且有详细目录及详细索引，前者谓目录每项下又分细目，后者指索引每项下，又分细注之类，尤便于检查。最近我国刊印的书籍，也有末附索引的。　　如何写历史论文　　历史论文的写作和其他论文的写作有相同的地方，也有特定的一些要求，今天和你讨论的就是历史论文写作的有关问题。　　一、历史论文的写法及要求　　最重要的是确定主题，根据主题列出写作提纲，根据历史论文的指导思想和总体思路，使用所掌握材料，有计划的依次成文。　　文章以提纲为构架却不为提纲所割裂，它应是史事完整、气势贯联，浑然一体的一个整体。　　写好历史论文要注意以下问题：　　(1)力求寓理论于叙述之中，做到史观与史料的有机联系与内在统一。要既防止空洞理论而缺少史实，流于社会学公式，又要防止堆砌史料，无理论分析。更要力避史论、史料两张皮，我们要从实际情况出发，引出规律性、找出事物的内部联系。要做到这一点，就要凭客观存在的事实，详细地占有材料，从这些材料中引出正确的结论。　　(2)历史逻辑与语言逻辑的统一，历史论文的语言应服务于、服从于历史的真实性。要在保证史实正确、准确的前提下，讲求语法修辞。历史发展有其不以人们意志为转移的客观规律，客观的历史规律反映在人们的头脑里，用历史论文或著作表达出来，这就是历史逻辑；体现这个历史逻辑的实践，是通过运用词、句、文章的语言文字手段来完成的。但，“史实真、道理正”占第一位，“文章好”居第二位，要重视历史论文的语言、文辞方面的质量，但不能因词害义，本末倒置。在内容真实丰富的基础上，要充分发挥语言文笔的风采。这样，才能成功地达到言以声其心之所得。　　(3)文章要通畅、质朴、简洁，在史学文章里，为了能“真实、凝练、生动”地表达人、事，也可以适当地“文白兼用”或所谓“半文半白”。事实上，一点儿“文言”词与词组没有是不可能的。　　(4)准确地使用引文，历史论文中出现“引文”是必然的，它使立论可靠，有利于提高文章质量，反映作者知识，认识的深度、广度。但也存在着一个引什么、怎么引的问题。首先，经典作家的教导和革命领导人的重要言论可以引用。再次，现行的法定的历史教科书内容可以引用。因为它是依据最可靠的资料，参考最新研究成果，采用最为公认的论点，使用最规范简洁的文字写成的。对一些非历史作品，指历史小说，X X 演义、X X史话之类，它们以历史为素材，为原料，可能有文艺价值及教育意义，但非历史，我们不能随便引用。　　(5)历史论文的层次与条理，在一般历史论文中，要注意段落划分，引文形式，注释种类这三点。四、五千字以上的较长历史论文，依史事种类或历史情节的发展，可分为几个大段，加上小标题，使全文结构严整，每题内涵明确。历史论文引文的使用应力求简短、贴切、有份量；恰当地嵌合在整个行文之中，但切忌截头去尾，断章取义。　　二、历史论文的范文　　中国近代史纲要论文　　一应当重视中国近代政治史的研究　　中国近代政治史的研究，在一段时间里，相对而言，显得有些被冷落。20世纪80年代以来，先是中国近代文化史研究的兴起，并成为热点。当时回顾过去中国近代史的研究，着重在革命史、政治史，觉得有拓宽领域的必要，于是文化领域受到人们的关注。但是在“文化热”中，又出现贬政治史的现象，有的研究者认为政治史的研究是浅层次的、表像的，只有文化的研究才进入到历史的深层，才是中心。随后，中国近代社会史也引起学者们的兴趣，对它的研究方兴未艾。但是，也出现与“文化热”中类似的说法，贬抑政治史的研究，甚至有主张用社会史取代历史的。这些说法是否确切，是值得推敲的。我虽是研究中国近代文化史，但并不认为文化是历史的中心。在同白寿彝教授的一次谈话中，曾经谈到什么是历史的中心的问题。白先生认为：历史主要是写政治，政治是历史的脊梁，经济虽是基础，但要受政治的制约，文化更要受政治的制约，文化不能作为历史的中心。话虽不多，却很精辟。　　美国著名学者塞缪尔·亨廷顿在前几年曾发表《文明的冲突》一文，引起了国际上强烈的反应。这篇文章认为未来国际冲突不是经济的、意识形态的冲突，而是西方文化和儒学文化、伊斯兰文化的冲突。显然，这是把文化作为社会的中心，是起决定作用的。不论是历史上还是现实社会中，文化无疑有其应有的作用，但它不居于中心地位，不起决定作用。就现实国际社会而言，首要的是经济、政治利益，美国向他国推销其价值观、文化，也是为了实现其经济、政治利益。海湾战争，其根本因素也不是所谓伊斯兰文化和西方文化的冲突。亨廷顿在《文明的冲突》这篇文章的基础上撰成《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，对他在“文章中提出的问题提供一个充分的、深刻的和更详尽论证的解答”。尽管他在书中仍然力图说明根本因素是伊斯兰文化和西方文化的冲突，但也不能不承认“海湾战争是冷战后文明间发生的第一次资源战争”。他说：“最关键的问题是：世界上最大的石油储备，将由依靠西方军事力量保护其安全的沙特政府和酋长国政府控制，还是由有能力并有可能利用石油武器反对西方的独立的反西方政权的控制？西方未能推翻萨达姆·侯赛因，却获得了某种使海湾国家在安全上依赖西方的胜利。战争之前，伊朗、伊拉克、海湾合作委员会和美国曾为获取对海湾地区的影响展开了竞争。战争之后，波斯湾变成了美国的内湖。”[1]这里认为这场战争的关键是争夺对“世界上最大的石油储备”的控制权，“战争之后，波斯湾变成了美国的内湖”，都说到了实质所在。同是伊斯兰文化的国家，为了石油、战略地位等经济的、政治的利益，彼此之间可以打起仗来，也可以支持、参与美国组织的对伊拉克的战争。这正说明，海湾战争的根本因素不是由于伊斯兰文化和西方文化两种“文明间”的战争，而是经济、政治利益的冲突。　　贬抑中国近代政治史研究的一个缘由，是有些研究者认为以往中国近代史写的政治史，是阶级斗争史，有的人甚至指责为“阶级斗争为纲”。恩格斯在1888年为《共产党宣言》英文版所写的序言中指出：“（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史”，是“构成《宣言》核心的基本思想”[2]。列宁也说：“阶级关系——这是一种根本的和主要的东西，没有它，就没有马克思主义[3]。如果坚持马克思主义对历史研究的指导，那就离不开阶级分析和阶级斗争学说。至于将阶级斗争等同于“以阶级斗争为纲”，那是对不同性质问题的混淆。　　对于中国近代政治史研究的弱化，还因为以往史学界着重于从鸦片战争到解放战争这些重大事件的研究，成果颇多，再做研究起点较高，向前推进难度较大，要下更大的功夫。然而这些大事件也不是没有可以继续研究的，还有不少问题没有完全弄清楚，有些问题也有待深入。即如孙中山，近些年又陆续发现一批有关的资料，还没有很好地加以运用研究；关于他的思想等方面的评论，研究者的见解也颇有分歧；何况迄今尚未有一部学术价值高的、有份量的传记。　　重大事件自是中国近代政治史的重要内容，但不等于中国近代政治史，不是它的全部内容，中国近代政治史的内容是很丰富的，不应当忽视。中国近代文化史、社会史的研究，扩展了中国近代史的领域，无疑是有意义的。但不宜扬此抑彼，政治、经济、文化乃至军事、外交等都同样需要研究，都有研究的必要和价值。　　二注重微观研究，也要重视综合研究　　近些年来中国近代史的研究趋向细化，具体问题的研究受到重视，取得了可喜的成绩。具体的、微观的研究很有必要，这是综合研究的基础，但是过分细化就会流于“碎化”。近代中国一百多年的历史，时间不短，人、事繁多，对全部细节或微小问题逐一加以研究，既不可能，也没有必要，即使研究了，也说明不了什么问题。细化的研究需要斟酌所择取的题目有没有研究价值，而有研究价值的题目也不应只是就事论事，叙事清楚，还要将它置于大背景中来考察，以小见大，说明问题。　　在具体的微观研究的基础上，要注意开展综合的研究。长期以来，中国近代史分门别类的研究，专题的研究，已经做了不少，有条件做综合的研究。　　在我们的研究工作中，分科、分专业，文学、史学、哲学等等各自属于不同的学科门类。在历史学中，又有中国古代史、中国近代史、世界史以及各种专门史之分。而研究中国近代史的人，又有专攻某一重大历史事件之别。这种分工过于狭窄，过于专门，不利于历史学科的发展，不利于人才培养，不利于出精品，也难以做综合的研究。中国历史上的人物不少都是通晓经、史、子、文学、佛学等，对他们的研究不能仅限于一个方面，应当是全面的。例如魏源，在中国近代史、思想史学著作中，主要是写他的经世思想，尤注重于《海国图志》及其名言“师夷长技以制夷”。魏源的经世思想，他的具有代表性的名著《海国图志》，无疑要着重论析。然而魏源博学多闻，年轻时究心阳明心学，好读史书，后随父至京师，从胡承珙问汉儒家法，问宋学于姚学shuǎng＠①，学《公羊》于刘逢禄，晚年又修禅礼佛。他一生著述甚多，除《海国图志》外，如《曾子章句》、《大学古本》、《庸易通义》、《说文拟雅》、《小学古经》、《两汉经师今古文家法考》、《老子本义》、《孙子集注》、《董子春秋发微》、《诗古微》、《书古微》、《圣武纪》、《元史新编》、《古微堂内外集》等，涉及经、史、子、佛学、诗文，仅经学又及今古文、汉宋学。要对魏源有精深的研究，不能只谈论某些方面，需要综合的研究。这关乎研究者的知识结构问题，应“通识”的要求。一个学科也有上下通、左右通的问题，力求改变过于专门、相互割裂的状态。　　三现实与历史不能混同　　今天的中国由历史的中国发展而来，现象和历史不能割断。历史的研究者都是生活在现实社会的，现实社会中的问题无疑会引发研究者去思考历史。但是，现实和历史不能等同，二者既有联系又有区别。这是无须赘述的常识，似乎是很明白的。然而在实际研究中，二者的界限却时常被混淆。例如，20世纪70年代末以来，进行社会主义现代化建设，以经济建设为中心，改革开放，引进外资等等，于是有的研究者就以此去反思历史，阐释历史，认为近代中国一百多年里，西方列强在中国倾销商品、投资建厂、开矿筑路、掠取原料农业品……，是帮助中国实现现代化，应当欢迎他们进来，不应该反抗，当年如果不把帝国主义赶出中国，现在可能就现代化了。　　出现这种说法，原因不止一端，但其中有一点，就是将历史与现实混淆起来，将现实中进行的现代化建设、对外开放与近代史上的外国入侵混为一谈。近代史上的所谓“开放”，外国人在中国的投资设厂等等，与现在改革开放、引进外资不能混为一谈，必须历史地去看待它。中国近代社会是半殖民地半封建社会，西方列强通过对中国进行的侵略战争，迫使清政府签订了一系列不平等条约，取得了在华政治、军事、经济、外交、文化等方面的许多特权，把持了中国的财政和经济命脉，操纵着中国的政治和军事力量。而现在的社会主义现代化建设、对外开放、引进外资等，其历史背景是在中国共产党领导中国人民推翻了三座大山，结束了半殖民地半封建社会的历史，建立了新中国，并进行数十年社会主义改造与建设。中国今天的对外开放、引进外资等是独立自主的，不允许外国附加任何条件，外国人在中国从事经商投资等活动，必须遵守中国的法律。有中国特色的社会主义社会与半殖民地半封建的近代中国相比，其社会性质根本不同，不能以现在的情况和观念硬往历史上套，将历史与现实同等看待。　　又如我们现在说和平和发展是当今世界的两大主题；国内以经济建设为中心，强调稳定、安定团结，于是有些研究者就以之去阐释历史，认定中国古代社会为什么发展缓慢，不能走向现代化，就是因为农民战争破坏了稳定，破坏了经济；近代中国没有实现现代化，是革命的结果，革命革糟了，只有改良才能使中国现代化。历史上为什么会发生农民起义、革命，它们是否只是破坏，这些问题不用多说，如果不存偏见，并不难公正地回答。拿现实去规范历史，用现代人的思想去要求历史人物，这不是马克思主义的历史观。研究历史需要用历史观点来观察问题，“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”。　　四要重视历史教育　　历史教育包括学校的历史教育和学校以外的广大人民群众和干部的教育，它对提高全民族的思想、文化素质是不可缺少的。邓小平同志强调：“我们要用历史教育青年，教育人民”。历史学要在提高民族思想、文化素质上发挥作用，就不能局限于专门学术研究方面。历史研究对于提高学科学术水平、发展历史科学当然很重要，但只做提高方面的工作是不够的，还要重视历史教育，做普及方面的工作。史学工作既要提高又要普及，是两手问题，两手都要抓，两手都要硬。现在的问题是提高方面比较硬，史学工作者注重撰写学术专著，发表学术论文；而这与评职称、提高自身地位等等都有关系。普及工作得不到重视，认为是小儿科，不算学问，评职称也不算数，这种思想观念和实际问题影响了史学工作者对普及的重视，削弱了历史教育。　　在知识普及方面，科技工作者做得比较好，出版了许多科普书籍和影视片，实际效果也很好。相形之下，历史工作者就做得不够。从学科要求上说，历史工作者对历史普及、历史教育也要重视，学问不能只停留在专家圈子里。我们的历史著作不用说一般青少年不看，就连干部也没有多少接触。因为这些书籍、论文太专门，难懂，人们读不下去，引不起兴趣。一个学科、一门学问如果离开群众，离开社会，恐怕是很难生存的。　　事实上，广大群众和干部并不是不喜欢历史，不需要历史，而是缺少适合他们喜欢的读物或影视片。史学工作者忽视的历史普及工作，影视工作者都很重视。他们编了许多历史题材的影视剧，有正剧，有“戏说”，吸引了众多的观众。但是，这些历史题材的影视剧，存在着随意编造历史的严重问题，不仅给观众以歪曲了的历史知识，而更重要的是给予观众错误的历史观、价值观，危害很大，应当受到史学工作者的关注。　　值得关注的是青年中历史知识薄弱。据2001年2月在北京、上海、武汉、深圳四个城市对14～28岁1065名青少年的调查中，历史试题25道，每道4分，以百分计算，平均分为69，及格率只有5%。其中有一道题是“谁在1860年烧毁中国的圆明园”，只有8%的人答是英法联军，大部分人的回答是八国联军。而在中学的历史教学中，有的教学大纲存在着明显的科学性问题，如不写太平天国，却将太平军打洋枪队归之于反侵略斗争；近代化的开端有洋务运动，但没有民族资本企业，等等。历史教育的薄弱，甚至误导，其后果堪忧，史学工作者有责任加强历史普及和教育的工作。

国际关系史论文应该怎么写好一点

名词解释论述题的答题思路和方法！　　答题内容、时间和字数　　1、具体怎么回答各种类型的题目，我没有办法说的太具体，或者说了也没有用。因为每个人都有自己不同的知识储备情况，有的了解政治学多一点、有的社会学、经济学、心理学等有多点。所以，我上面讲这些仅仅是因为一些同学在问相关的问题，所以写点东西。自己还是按照自己的方式来吧。　　2、至于每个题目要的字数：我仅仅能提供下面的看法。【专业课的每门科目的分数是150’，而需要我们在3小时内完成，也就是在150分钟＋30分钟内完成。那么，字数和时间安排就可以遵循下面的方法来判断：假设一个题目是8’，那么我就在8分钟内用比较快的速度来完成。这样下来多出30分钟就放到论述题上去。】　　3、按照上面这种方法，字数就被时间控制。所以我没有办法高速大家每个题目应该写多少字，因为这取决于你的速度和知识储备情况。　　4、关于答题的内容：其实也取决于自己的复习情况，要是你考试的时候就只能回答那几个东西，内容也就是你想到什么写什么了，但要是为我们复习提供点思路的话。那么举例来看，假设是人名类型的名词解释，怎么回答呢？就我个人来看，要说清这样几方面的情况：　　（1）年代、学派、著作;【交代背景】　　（2）主要贡献和观点，稍微详细点；（重点)【说明立场、贡献和观点】　　（3）评价影响和地位。【评价地位】　　反正我觉得要尽量多从不同视角地提供尽可能翔实的信息，这样才能让老师觉得你这个同学还是有些与众不同。也就是要从多视角的回答问题。　　具体回答要点：　　1、名词解释：　　具体看来，名词解释，又可分为七类，即关于历史事件、历史人物、政策与制度、文献与著作、政治组织、专用名词等的答案要求，如，关于历史事件，就要要求答出“人、地、时、事”。如“雅尔塔会议”，它的答案就是：1945年2月，苏、美、英三国首脑斯大林、罗斯福、邱吉尔在雅尔塔举行会议，讨论和决定了：(1)彻底战胜德国和处理战后德国的原则；(2)战后建立联合国；(3)欧洲战争结束后三个月，苏联参加对日作战。　　2、简答题：　　它既考查了学生对基础知识掌握得如何，又考查了学生的能力。要求在正确审题的基础上，能有针对性地把应答的内容用简明的文字表述出来。一般要求：把一个历史事件或历史人物的事迹，按时间顺序，将主要的史实，简明扼要地叙述出来，并要突出它的中心点。这类问题的基本形式是“试述某个历史事件的原因、经过和结果”或者“某个历史事件的背景、内容、作用和影响”。答案要依据课本，针对所要问的内容，摆出史实，分项作答，观点鲜明，条理清楚，文字力求简炼准确，防止空洞的议论。　　3、比较题：　　比较是要求学生，按题目的要求把两个(或几个)性质相同的历史事件或历史概念进行比较，来说明某一问题。　　比较题，可分为类比和对比。类比题即揭示同类现象的异同，如“比较两次世界大战的原因和性质有何异同”(类比)。对比题即指出不同现象的本质区别，并从比较中来说明某一问题或引出新的论断或结论，例如“对比辛亥革命和五四运动，说明五四运动是一次彻底的、不妥协的反帝反封建的革命运动”(对比)，可从事件的领导者；对待革命、对待敌人的态度；在革命中表现；在文化思想方面等进行对比。从而得出“五四”运动是一次彻底地不妥协地反帝反封建的革命运动的结论。　　解比较题的步骤：　　(1)首先，弄清楚比较的范围，要比较哪些项目，比较的目的。最简要说明异同，还是通过比较得出结论以说明某种观点(即比较论证题)。　　(2)寻找可供比较的项目。如题目为局部比较题，指导学生按照题目规定的比较项目去解答；如题目为全面比较题则指导深入到事件的全过程和全过程的各个方面去寻找可供比较的项目。从全过程(即纵向比较)来讲，可比较事件的原因、经过、结果、影响；从全过程的各个方面(即横向比较)来讲，可比较领导者、动力、方式、措施、性质、特点，等等。　　(3)解答时，特别是解答比较问答题时要逐项分开比较，即原因跟原因比，性质跟性质比，领导者跟领导者比，方式跟方式。不要把参加比较的两个或多个事件的内容各自分开罗列，而不进行逐点比较。　　(4)注意深层次内容的比较。要对相关内容瞻前顾后，做深入、本质的比较。如解答“在1929—1933年经济危机的打击下，为什么德国建立法西斯专政，而美国却实行罗斯福新政”一题时，不能仅比较两国在该次危机时的有关史实，还要从两国的国情去比较，比较两国的历史传统、走上资本主义道路方式、宪法条文、第一次世界大战对两国的影响、经济实力、阶段斗争状况等。只有这样才能真正说明其不同的真正原因。　　(5)注意比较的目的。如遇到比较论证题，要指导学生按照论证的内容去思考比较项目。能说明该论点的就答，不能说明该论点的就不要答。罗列完比较的项目后，最后要明确写出结论。　　(6)对一些题目未明确提供结论的比较论证题，要通过分析比较，最后作出高度概括的结论。如比较法国资产阶级在18世纪晚期革命，1848年革命和1871年革命中的态度，说明资产阶级在历史上的作用。题目未明确提供要论证的结论，但解答时，在比较了资产阶级在这三次革命中的态度后，最后要加上结论：“资产阶级在历史上曾经起了反封建的进步作用，但是随着其统治的确立、无产阶级的形成和壮大，资产阶级革命性日益减弱，并逐渐走向反动。”　　论述题：　　综观这几年的论述题，大致可以分为以下几类：　　1、关于重大历史事件的横向深度分析，例如1998年中国外交史题：试评述华盛顿会议的?开及中日关于山东问题的交涉。国际关系史题：评述一战后凡尔赛体系形成的背景，主要内容及性质。评述二战后欧洲经济一体化的进程，原因，及作用。1999年国际关系史题：综述二战中国际反法西斯战线形成的背景，过程，内容，及影响。综合分析影响冷战结束后国际关系发展的若干因素。回答这类问题，要求对这一重大历史实践有非常详尽的了解，同时在答题过程中，能够有条理的加以论述，一些题已经给出了分析角度，比如要求从背景，过程，内容，影响，意义，性质等方面加以分析，这一类考题比较简单，但是有一些题，比如上文最后一题，分析影响的若干因素，就要求我们必须自己选择分析角度加以分析，比如说我们可以从经济，军事势力，政治，各国国际战略等方面加以分析，只要条理清楚，言之成理即可。　　2、大跨度历史事件的纵向沿革分析。例如1998年中国外交史题；分析1949年以来的中，?，日三边关系的演变。1999年第一题：从1896年《中俄密约》到20世纪50年代初中国同沙俄及苏联围绕中东铁路展开的斗争。这一类的考题由于材料散见于各个小的章节，如果平时不注意总结，考试时难免有所遗漏，所以我们必须在平时准备考研时，有准备的对一些大跨度的历史事件加以总结，以免考场上惊慌失措，无法下笔，平时总结的好处不仅在于应付考试，而且也是训练回答这类问题的一种方法。　　3、关于领导人外交思想。试述毛泽东与***在独立自主外交思想上的主要异同。（1999年中国外交史）回答这类问题要求我们首先要用哲学的思想加以指导，认识到毛泽东与邓?平在思想上应　　该是继承与发展的关系，对于继承的思想则为同，发展的思想则为异。把握这一点，我们就能高屋建檩的把握这一题，否则就觉得不知应该从何谈起，不仅这一题，类似的需要在理论上加以分析的题都需要我们首先从哲学上加以理解。　　4、与时事相关的问题成为新趋势，比如国际关系史考到了北约战略新概念，中?外交史考到了中国加入世贸组织，与澳门回归问题都是与时事有紧密关系的考题，需要我们加以注意，这就需要我们在平时复习中紧密关注与时事相关的事件，特别是那些引起理论界加以争论的问题，这就需要平时多关注一些国际政治方面的专业性期刊，同时对这一些时事热点问题做一些专题性的总结。　　5、国际上主要思想思潮，例如国际政治概论所考的 “主权原则过时论”，这类考题要求我们首先对书本上的理论知识有很好的把握，然后与当前主要的一些国际时事相结合加以评述。如果你对参考书没有很好的熟悉的话，论述题的答题，其实谈不上什么技巧。这是第一之重要的东西。

据学术堂了解，喜欢历史的同学有很多，关于历史的话题也有很多，我们首先得找到一个自己感兴趣的历史话题，这样我们才能有动力去了解与此相关的资料和文献，兴趣才是我们的第一导师　　历史论文肯定是要介绍那个时期所发展的故事背景，事情发生的起因结果以及相关的知识，那么这样就基本能够看出事情发展的全部过程，会发现自己的一点想法　　再看看历史学家对于这段时间的看法，别的学者对于这个话题有什么样不同的观点看法当然我们也可以说说自己在认真了解了这段的历史之后会有什么不同新观点，这也就是我们写历史论文的收获了

历史小论文写作要领一、立论。立论就是确定历史小论文的中心论点。即作者赞成什么，反对什么，歌颂什么，批判什么。或对某一历史人物、历史事件表示自己的观点和看法。在考虑中心论点时应注意： 1．立论的科学性所谓立论的科学性就是作者的观点和搜集的资料信息要有理论根据和事实依据。即作者的观点要符合辩证唯物主义和历史唯物主义原理，要坚持四项基本原则，要有利于社会主义事业，讲述的史实要有依据或明确的出处，不可以想当然，更不应该凭空臆造。只有这样的立论才有价值。 2．立论的前卫性立论的前卫性就是超前意识。立论要新，就是要写没有人写过或很少有人写过的题材。这就要求学生对近几年的学术动态应该有大致的了解，以免撞车，还有人云亦云之嫌。 3．立论的指导性立论的指导性又称立论的实用性。论文出来是给别人看的，作品要能给读者以启迪，对读者有所帮助、有所鼓舞、有所收获。这就是我们通常所说的“古为今用，洋为中用”这就是论文的价值。如果有人反其道而行之，去歌颂义和团运动的盲目排外，或者为反面人物歌功颂德，这类文章即使写得再好，也是不可取的。二、命题论文的中心论点决定以后，给论文定一个新颖、明确、有吸引力的题目，用来表达文章主题是十分重要的。从某种意义上说，论文的命题比论文写作更难。 1．题目要新在重视科学性的前提下，论文命题要新，要有创意，切忌平淡无奇，要力争做到语不惊人死不休。 2．题目要奇命题要奇，不是指搞文字游戏或故弄玄虚，而是要用科学的态度，实事求是的态度为自己的论文命题，以达到文章能引人入胜的效果。 3．题目要小历史论文题，宜小不宜大。特别是刚刚学习写作的中学生更是不要选大题目，选大题目的结果不是大而空，就是大而乱。想把文章写得面面俱到，却往往因为自身能力和水平限制会一面都不到。三、布局 1．开头、结尾好的开头，是成功的一半”论文开头十分重要，第一段应该力求开门见山，直接接触主题，明确地提出自己的观点，赞成什么，反对什么。最好还要有点悬念，引起读者的注意和追求。结尾要提纲挈领，发人深思，余味无穷。所以有些有经验的作者在论文的开头和结尾上是很下功夫的。 2．编写提纲论文写作提纲是文章的设计方案。首先提出论点（包括总论点和分论点），然后提出论据。论据包括历史史实、名人名家论述。最后是明确的结论。至于有几个分论点，引用哪些论据，先写什么，后写什么，一般视作者自身习惯而定。如果有必要，或文章篇幅较长，也可以加上小标题，以求取得一目了然的效果。四、定稿历史小论文的写作，包括起草、修改、定稿三个步骤。起草就是写初稿，要深思熟虑，一气呵成。修改时，要对史料、观点、语言一一检查，以提高文章的质量。还可以征求老师和同学的意见，对文章加以补充，最后定稿。

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太多了，出名点的综合类的学校都有啊。一般都是在历史学院，政治与公共学院下面。还有专业的，比如外交学院，国际关系学院，南京解放军国际关系学院。具体要看你要去哪个区域，然后再筛选学校

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