道教与中国文化的论文选题怎么写

摘要：道教与中国文化关系密切，它是中国文化的枢纽。道教既是中华民族的传统宗教，也是中国古代的一种文化现象。它在神州大地的怀抱中诞生，为中华传统文化的乳汁养育而成，它在创建和发展过程中，吸收了不少中华传统文化作为它的营养成分，成为它的思想渊源的一部分。同时，道教对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域也产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响，其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视。

儒家与道家。也许有人会怀疑是法家，但是如果要精确的说，中国的法治几乎从来没有法家思想在其中。多半是站在儒家学者的角度，来思考问题的。而我们现在都还在拜孔夫子，都还在读文化教材，应该没有人会怀疑儒家对中国人的影响。至於道家呢？为什麼选儒家与道家，这个要一起解释。因为中国文人同样也参与政治，这些饱读诗书的文人们，在政治的浮沈之中，通常会有两个选择：达则兼善天下，穷则独善其身。如果受到重用，就想办法用儒家方式经世纪民，民胞物与；如果被贬谪在外，那麼便以道家（或佛家）的思想为精神主轴，思考人生真正的意义。这种以道家思想为主体的想法，是比较消极的，也是比较逃避的，但是面对被皇帝遗弃（贬谪）的痛苦，文人必须透过某些东西来调适自己，就像有人得了绝症然后信奉某个宗教是一样的，是精神上的依归。例子是很多的：苏东坡写过〈刑赏忠厚之至论〉里面诠释以儒家思想去思考赏罚的问题，这个是中国的法律精神，所以中国自秦汉以后的法治，应该都属於儒家的系统。但是当苏轼被贬谪黄州的时候，竟然写出前后〈赤壁赋〉这类的文章，充满了「出世」的思维，里面不断思考人生的意义，想要归隐和舍弃的念头交杂，很显然就是道家思想。所以是儒家与道家，这是中国文人士与隐的两个抉择，也是巩固中国文人的心的两个主要精神。

儒家与道家都是植根于中华文化土壤，并建立了完整思想体系的派系。在历史上，二家都曾获得极大的发展，并渗透到社会的各个层面，对历史一度产生过重要影响。由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辨证为思想方法。在社会伦理观方面，它以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。在修身治国方面，它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，为巩固政教体制提供了切实可行的途径，⑴对巩固和治理社会起到了桥梁架构的作用。这就是为什么儒学能在当时成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。⑵ 以老庄为代表的道家，是先秦诸子中与儒学并驾齐驱的一大流派。它在许多方面都是儒家的对立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家讲求文饰，道家向往“自然”；儒家主张“有为”，道家倡导“无为”；儒家强调个人对家族、国家的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。当然，道家与儒家在精神上也不是全然对立，而是存在着互相接近、互相沟通的质素。“穷则独善其身，达则兼济天下”，后世不少士大夫文人正是从儒家指示的这条“独善”之路找到了通往道家的思想之门。⑶魏晋玄游大盛，二谢竞与争辉，正是这一观念的最好体现。儒家与道家，就这样由对立走向互补，相反而又相成。有鉴于道家对中国古代文化影响之巨大和深刻，以致有不少思想家认为，道家是中国文化根柢之所在。鲁迅就曾说过：“中国文化的根柢全在道教”（《致许寿裳》）。许地山也有类似的看法。他说：“从我国日常生活底习惯和宗教信仰来看，道底成分比儒多。我们简直可以说，支配中国一般人底思想与生活底，乃是道教底思想”⑷（《道家思想与道教》）儒家与道家孰重孰轻，在此我不想妄下论断，但统治中国长达二千多年的封建社会，若无儒家思想及其熏陶灌溉的士人支撑，便如被抽去骨架，訇然倒塌在所难免。无论释家与道家，都不具备儒家在上层建筑的韧力和张力。至于道家因为立足于下层社会的土壤，适应下层劳苦大众的需要，具有了广泛的社会基础，它与儒家一起维护和巩固了封建社会的稳定。在旅游观上，道家的出世观注定了它在旅游上的主导地位，儒家因倡导入世，便不可能象道家那样清闲悠游地去接近大自然，故而在旅游上便屈居从属地位。天下名山大川十有八九为僧道辟，而为之增辉添色的却是儒家的生花妙笔。儒道二家的对立与互补在旅游观上是体现得很突出的。

在道教的长期发展过程中，对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响。其某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然不可忽视。概括起来，主要有以下几个方面：第一，从中国学术思想的领域来看，道教在历史上曾产生过许多著名学者，他们在思想文化方面都各有一定的贡献，在历史上有着重要的影响。特别是道教在长期发展的过程中，不可避免地与儒释之间产生了复杂的互动关系：一方面相互排斥，相互斗争，另一方面又相互吸收，相互渗透，从而促进了中国学术思想的内在融合与发展。第二，从文学艺术领域来看，道教信仰的理想，是长生成仙。这种神仙思想反映在文学领域中，成为文学的重要题材之一。古代以道教神仙为为题材的作品，充满于诗、词、歌、赋、戏剧、小说等各种文学形式之中，数量甚多，作者亦不少。

道教与中国文化的论文选题怎么写啊

道教内丹学与中国文化关系析略*　　道教内丹学是道教文化的有机组成部分，但　　山少内丹学流派众多，阐述内丹学的丹经浩翰、　　隐语复杂目_带有相当程度的神秘和迷信色彩，所　　以很长时期内中国学术界对它的研究少之又少，　　一度几乎成为禁区。这种情况直到Zo世纪so年　　代末以后才有所改变。然!fu，迄今为止，道教内　　丹学的研究比起其它道教文化的研究仍然是非常　　薄弱的，这种情况与内丹学在道教中的地位很不　　相称。　　众所周知，道教的根木宗旨就是“得道成　　仙”，然“得道成仙”的方法及理论多种多样，　　包括存思、冥想、导引、辟谷、房中术、外丹　　术、内丹学……等等，这些方法和理论中，生命　　力最长久、最具影响力的显然是内丹学。在《道　　藏》典籍中，内丹学内容数量也远远超过其它方　　术和理论的内容数量。内丹学自唐代逐渐兴起　　后，就成为道教“得道成仙”思想的主流，步{　　目_，这种情况一直延续至今:如今的绝大部分道　　十也都是信奉内丹学的全真道。胡孚探先生认为　　“内丹学是道教文化中最核心的学问”一珍，此论实　　有充分根据。　　作为道教文化的有机组成部分，内丹学对道　　教文化的许多方而都有非常重要的影响。如果对　　内丹学缺乏足够的研究和认识，那么对道教发展　　史、道教神仙信仰、道教清规戒律、道教伦理道　　德、道教方术等各方而的研究都有可能产生重大　　误解。　　例如，原来曾有学者认为内丹学是唐代开始　　才从外丹发展转化Ifu来，这就是因对内丹学缺乏　　深入了解Ifu得出的一种片而的看法。实际上，内　　丹学步{非纯粹思维的产物，它不仅是一种理论模　　式，同时还包含着一种非常特殊的具体的行为模　　式，Ifn这种行为模式其实旱己存在N_与外丹没有　　任何关系，例如汉代道教经典《太平经》中即有　　内丹学的相关记载②。内丹学发展至唐代才开始　　兴起，这是其自身发展的必然规律使然Ifn非受外　　丹影响的结果。　　再如，道教全真派为子}一么要制订各种严格的　　清规戒律?为子I一么一些全真道十强调“力一恶淫为　　首”?对」几这些问题，学者们仅从社会伦理的层　　而来考察是不全而的，得出的结论也是肤浅的甚　　至是错误的。只有在充分了解道教内丹学的具体　　行为模式(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)的　　基础上，才能真正卉清全真教所制订的各条清规　　戒律的出发l从和落脚l从，才能真正理解全真道十　　所谓的“力一恶淫为渝，的确切含义。　　另外，宋代以后道教符派的不少法术的施　　行也是以内丹修炼为基础的，即如白玉蟾所谓的　　“内炼成丹外炼成法”如果不了解内丹学显　　然也很难对这些道教法术进行深入研究。可以　　说不了解内丹学就很难真正理解整个道教文　　化。　　内丹学作为道教的重要组成部分对中国文　　化的影响也是巨大的这从中国哲学、中国文学　　和中医学著作中即可窥见一斑。　　中国哲学史主要就是儒佛道二教思想史但　　以往的中国哲学研究常注重儒佛却忽略了道教　　一些学者甚至认为道教(不含道家)只有“形!fn　　尸的方术!fn没有“形!fn上”的哲学思想。实际　　上以内丹修炼实践为依托Ifn发展成熟的道教内　　丹学理论自成体系比之儒佛两家的哲学思想步{　　不逊色。宋以后儒佛道二家都倡心性学道教内　　丹心性学与宋明理学、佛教禅学交相辉映常常　　难分难解。　　不少有影响的佛教徒和儒学大师都曾不同程　　度地受到过道教内丹学的影响如南朝著名僧人　　慧思的《立愿誓文》中就有所谓“借外丹力修内　　丹欲安众生先自安”之说(剐。北宋理学的重要　　代表人周敦颐的“太极图’，、邵雍的“先人易’，　　均可溯源至内丹家陈拎的丹道易学思想。④南宋　　理学的集大成者朱熹对道教内丹学十分关注曾　　对丹经《周易参同契》和《阴符经》进行过精心　　校订和注释甚至化名道十邹著述《周易参同　　契考异》。明代理学大师工阳明也曾钻研过内丹　　J货其气臼货”理论不但与禅宗有关也与内丹　　J货有关如他在答陆原静}J时就曾用自己的理论　　来俭释内丹学:　　来}J石:兀神兀气兀精必各有寄藏发　　生之处。又有真阴之精真阳之气。石石。　　夫良知一也以其妙用Ifn言谓之神以其流　　行Ifn言谓之气以其凝聚Ifn言谓之精安可　　以形象方所求哉?真阴之精即真阳之气之　　母;真阳之气即真阴之精之父。阴根阳　　阳根阴亦非有一也。苟合良知之说明即　　儿若此类铃可以不言Ifn喻。不然则如来　　} J所石二关、七返、九还之属尚有无穷可　　疑者一也汤。　　道教内丹学对中国占代文学的影响非常广　　泛被列为中国占典文学四大名著之一的《西游　　记》就是一部以小说形式阐述道教内丹学的特殊　　“丹经”一一正如不少明清学者所言《西游记》　　中的各故事角色都有特定的内丹学含义如孙悟　　空(“心猿勺、白龙马(“意马勺、猪八戒(“木　　母勺、沙悟净(“黄婆勺、佛(“兀神勺……唐　　僧师徒西人取经过程的实质即一个人修炼内丹的　　过程《西游记》的宗旨就是阐扬内丹学整部　　《西游记》的情节结构完全是按阐述内丹学的需　　要来安排的。但山」几现代文学界对道教内丹学缺　　乏了解以至对《西游记》产生了种种误解JI　　出现了许多所谓的不解之谜:《西游记》的主题　　究竟是}I一么?为}I一么《西游记》的主角不是唐僧　　却是孙悟空这么一个占怪角色?《西游记》为子I-　　么要强调唐僧所取的真经都是“大乘”佛经共　　有5048卷取经的过程也正好是5048人?　　只有对内丹学有足够的了解这些所谓的不解之　　谜才能得到圆满的解释@。　　除《西游记》外许多唐诗宋词、明清小说　　也都与内丹学有着非常密切的关系例如唐代　　“诗仙”李白与道教的密切关系是大家公认的　　他曾亲自求仙访道他的许多诗歌不仅有浓厚的　　道家道教旨趣更直接涉及内丹学如他的《庐　　山i'，}-寄卢侍御虚):J-)):“五岳寻仙不辞远一生好　　入名山游……旱服还丹无世情琴心二叠道初　　成”一书。宋代文豪苏东坡与佛教和道教都有不解　　之缘他的《龙虎铅汞论》就是论述道教内丹学　　的作品⑧。以《岳阳楼记》名扬人卜的范仲淹同　　样钻研过内丹学他的《鹤鸽人二肖‘)都是直接　　阐述内丹学的如其中的这一首:　　人人都说水中金尽向儿铅池内寻。谁　　识全凭真火制水重半斤火半斤。一丹夜　　十一辰风火连人不暂停。太上当年分明　　说·炼铅如粉又如尘43j　　明代《封神演义》中有许多关」几内丹学的内　　容其作者显然也对内丹学有较深入的了解以　　至海外学者柳存仁先生经过考证认为其作者就是　　著名道教内丹家陆西星。明清时期的《绿野仙　　踪》、《聊斋志异》、《二言》、《一拍》及其它不少　　小说、传奇、传记中均不乏有关内丹学的描写。　　近代武侠小说作家还珠楼主同样对内丹学有所研　　究，其著作《蜀山剑侠传》中的不少剑仙、侠客　　的非儿木领的描写显然是在内丹学理论基础之上　　加以改造If1J成。现代新派武侠小说代表人金庸先　　生更直接把著名道教内丹家工重阳、丘处机、张　　二1几等搬进其小说中，使他们成为一代大侠或武　　J货宗师。从金庸小说中我们不难确定，金庸先生　　肯定仔细研读过不少道教内丹学经典，他所描绘　　的令人心驰神往的“内功”的主要渊源正是道教　　内丹学。毫无疑问，没有内丹学的直接影响就没　　有如今脍炙人口的金庸小说。　　中国自占即有“医道同源”之说，“医”指　　传统的中医，“道”指包括内丹学在内的道教。　　因为“医”和“道”都以长生为要旨，这一者起　　源具有同一性，在旱期常常难以截然分开。道教　　内丹学与中医在理论上更有许多相通之处，例如　　一者都把《黄帝内经》作为经典。从总体上看，　　我们虽不能说中医的理论是来自」几道教内丹学，　　但有理山相信一部分中医理论应与内丹学有直接　　关系。例如中医和内丹学都承认人体经络穴位的　　存在，有所谓“奇经八脉”之说，如明朝名医李　　时珍的《奇经八脉考》:　　八脉散在群}J者，略If1J不悉。医不知　　此，同探病机;仙不知此，难安炉鼎。　　医If1J知乎八脉，则十一经、十五络之大旨得　　矣;仙If1J知乎八脉，则虎龙升降、玄北幽微　　之窍妙得矣姚。　　这些肉眼看不到的经络穴位是怎样被发现的　　呢?李时珍认为就是来自J几内丹家的内视实践:　　八脉俱属阴神，闭If1J不通，唯神仙以阳　　气冲开，故能得道。……紫阳(即内丹家张　　伯端-一笔者注)八脉经所载经脉稍与医家　　之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察　　之，其言必不谬也。”。　　从中我们可以看出李时珍对道教内丹学是非　　常推崇的，以至当医}J所载的经脉与内丹}J略有　　不同时，他认为应以内丹J为准。　　另外，历史上有不少名医同时也是道十或是　　虔诚信仰道教之人，如葛洪、陶弘景、孙思邀等　　等，从他们的著作中看，他们都通晓内丹学，他　　们的一些高超的医术和养生术实与内丹学有着不　　可分割的密切关系。　　总之，内丹学是道教文化的有机组成部分，　　是中国文化的重要内容之一，它对中国宗教、哲　　J货、文学、中医等传统文化均有不容忽略的重要　　影响，它甚至通过这些传统文化积淀和渗透到了　　一代又一代人的思想意识之中，以至今人人们的　　不少日常用语都打上了内丹学的烙印，如所谓　　“伤精费神”、“脱胎换，冲，、“兀神出窍”、“出神　　入化”……等等。中国历史上不少著名的宗教　　徒、哲学家、文学家和中医学家都曾与内丹学发　　生过千摊力一缕的联系，他们虽不一定就是内丹　　家，但他们的的思想行为都曾不同程度地受到过　　内丹学的影响，因此，只有对内丹学有足够的研　　究和认识，才能全而深入地研究他们的作品，从　　If1J才能正确理解许多重要的中国文化。　　(责任编辑:遭渝)　　木文获华侨人学科研基金资助　　①胡孚探《道教内月学的研究价伯及钟几月派的基　　木特征》载《东方论坛》1997年第2期　　②胡孚探、几锡探《道学通论一一道家·道教·仙　　学》社会科学文献出版社1999年版第524臾　　③④卿希泰主编《中国道教史》第2卷四川人民　　出版社19%年版第507臾、第(79- (9(臾慧　　思所言的“内月”的具体含义虽不甚详但他认　　为修内月能使人的肉体更健康这一点与旱期道　　教内月学的宗旨是吻合的　　值庄阳明《传习录》中州占籍出版社2004年版　　第17A臾　　⑥参见郭健《道教内月学与<酉游记>》四川人　　学道教与宗教文化研究所2003届博十学位论文　　⑦“琴心三叠道初成”源自道教《黄庭经》“琴心三　　叠舞胎仙”一语“琴心三叠”即上中卜三月田合　　为一之意‘也就是精气神合一的意思‘这是内月　　学追求的y境界　　⑧参}L孔繁《苏轼和道家(道教)》，载(((11f:界宗教　　研究》1993年第1期　　⑨《占今图书集成》第513册转引自李远国:((' c　　功精华集》，巴蜀书社19A7年版，第1J}} )I　　⑩①李时珍《濒湖脉学·脉诀考证·奇经八脉考》，_化　　京市中国书店‘19A5年版‘第2- 3臾、第1Q I)I

道教与中国文化的关系论文选题怎么写

道教是中国土生土长的宗教，典型地反映了中国人的思想意识和宗教情怀。从产生之初，它就对中国社会产生重要影响，当成为一个更加成熟的宗教信仰体系以后，其影响就更为深刻久远，在中国传统哲学、文学、艺术、科技和社会习俗诸方面都留下了鲜明的烙印。道教与儒学都是在中国土壤中生长起来的思想体系与宗教信仰。道、儒之间虽有矛盾、斗争的一面，但更多的则是联合融摄的一面。道教在哲学思想、修道理论、养生学说及宗教道德理论方面，对儒家思想产生了重大的影响。宋明理学的产生就是一个集中的体现。北宋理学家周敦颐撰成《太极图说》，标志理学奠基性著作的形成。《太极图说》关于“图”的部分，即直接来源于陈抟所传的《无极图》；讨论宇宙本源及其演变与人性善恶与修养的“说”的部分，也主要是汲取道教思想而成。此后，邵雍、二程、朱熹及明代的吴与弼、陈献章、王阳明等人，都深受道教的影响，给理学涂上了浓重的道教彩色。道教对于文学发生了多方面的影响。道教保留了大量的神话故事和民间传说，同时，道教本身也创造了许多神仙故事。这些神话故事所构造的美丽的天庭、飘逸的人物、神奇的法术、超凡的想象，极大地拓展了时空领域，丰富了古典文学的表现内容，加强了浪漫主义的表现色彩，给人以莫大的审美享受。道教善于用诗歌词曲寄托其理想，这也深深地影响到古典诗歌的创作。六朝时期出现了繁盛的描写神仙轻举飞升的“游仙诗”和描写神仙生活的“神仙诗”。唐代诗人李白、李贺等人深受道教思想的影响，善于运用浪漫主义手法，描绘超尘脱俗与变幻神奇的神仙境界。道教超凡诡异的想象力，为古典小说的创作提供了丰富的素材。六朝时期的志怪小说，明清时期的神魔小说，可以说都是道教影响的产物。长篇小说《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》，都有浓厚的道教色彩。至于《聊斋志异》，更是从风格与内容都不脱离道教的典型作品。道教对艺术的诸多门类都产生了深刻的影响。画符的神秘方式与符录变幻的形态及其所蕴含的抽象意义，对于草书的书写给予重要的启示。道教非常重视利用绘画来宣传其思想和教义，道教的一些重要场所都绘有大型壁画，内容多反映宏伟的道教建筑、清逸的神仙生活及道徒修道成仙的故事等。道教内容成为画家重要的绘画素材，王母、麻姑、八仙等常见于画家的笔下。道教追求的与“自然合一”和高远淡泊的意境，也推动了宋元山水画的创作。道教音乐广泛吸收宫廷音乐、民间音乐等多种成分，形成丰富多彩的音乐内容和复杂多样的演奏方式，成为中国古典音乐的瑰宝。道教追求长生不死，重视内外丹的修炼，因而对古代的科技与体育都产生了重要的影响。古代的许多道士都通习医道，其中葛洪。陶弘景、孙思邈等人更是中国古代杰出的医学家，对中医的发展贡献了重要的力量。养生的需要，促进了预防医学的发展，气功、导引、食疗、体育等有效疗法，皆导源于此。道教的炼丹实践，认识了许多矿物的特性和物质的化合过程，从而产生了中国的化学，火药的发明即与此有关。道教与民俗关系密切。道教所尊奉的神灵如雷公、风伯、关帝、文昌、门神、灶神、城隍、土地、妈祖、药王等，被道教吸收改造以后，成为民间最重要的祭祀对象。此外，道教本身也创造了一些特有的神灵，如财神仙等，同样得到民间的尊奉，并且演变为一种民俗，成为民间生活特有的内容。道教善于玩弄法术，以神化其教。这些法术与民间的巫术结合起来，对民间生活颇有影响。如祈雨、疗病、求签、祈梦等，直到今日仍为一些人所迷信。道教对各种节序及民俗活动都有重要的影响。中国传统最隆重的节日——春节，其敬灶神、贴门神、贴桃符（后演为贴春联）、燃爆竹、逛庙会等，都与道教有关。以道教场所和道教内容为中心的各种民俗的形成，使道教变得世俗化，拉近了它与普通民众的关系，使民众在不知不觉中接受了宗教的洗礼，而这些以娱乐为主的民俗活动，又极大地丰富了民间的生活，给他们带来了巨大的快乐。

道教内丹学与中国文化关系析略* 道教内丹学是道教文化的有机组成部分，但山少内丹学流派众多，阐述内丹学的丹经浩翰、如果对内丹学缺乏足够的研究和认识，那么对道教发展史、道教神仙信仰、道教清规戒律、道教伦理道德、道教方术等各方而的

道教与中国文化的论文选题方向怎么写

道教与中国文化的关系论文选题

在唐朝以前，道教成仙理论建立在"假外物以自坚固"的思想基础上，这种向外求索的倾向导致了外丹学的兴盛，大量炼丹饵服的实践促使道教不停地增进对自然和宇宙的探索，在此阶段上科学实践成为道教信仰的有力手段。而在唐以后，随着心性论、重玄学的发达，中国思想走向内在化，道教成仙的方式也转为了内向求索，精神超越与灵魂飞升成为新的仙学思想特征。随着内丹学的强劲突起，道教渐趋消失其往日对外界探索的激情，作为工具手段的外丹学由是衰落下去。在这一工具理性的转变过程中，道教也由推动中国古代科学发展的主动力而变为阻滞科学继续发展的制约力量。

在文学艺术方面，唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祇、神官系统。而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。