关于王阳明的议论文素材摘抄大全

1、心即道道即天知心则知道知天——王阳明　　2、处朋友，务相下则得，相上则损。——王阳明　　3、静处体悟，事上磨炼。——王阳明　　4、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”——王阳明　　5、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。——王阳明　　6、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。——王阳明　　7、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。——王阳明　　8、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。——王阳明　　9、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明　　10、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王阳明　　11、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明　　12、人生大病，只是一“傲”字。——王阳明　　13、“心犹镜也。圣人心如明/镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明　　14、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不

我以前高考的时候经常用的有两个例子。一个是王阳明格物致知精神，就是课本里学过的那个格竹子格出来高深的道理的，就是他。还有一个就是王阳明在艰苦的环境下依旧坚持思想，最终龙场悟道（并且是在一个很破败的棺材里面哦！具体你可以百度），最终他明白了“天人合一”，也因此成为了伟大的心理学家以及思想家。这两个例子一个是语文书里面就能够找到的，还有一个是我看《明朝那些事儿》的时候记住的。写作文的时候经常用。王先生是我很喜欢的一位古人呢！祝你考试顺利~

王阳明名言名篇赏析——玩易窝记原句玩易窝记阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛乎其若决，了兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者，而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，克然其喜焉，油然其春生焉。精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为阨也。于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎，此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也。夫吾知所以终吾身矣。”名其窝曰“玩易”，而为之说。曰：夫《易》，三才之道备焉，古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观共变而玩共占。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立故存而神，用行故动而化。神故知周万物而无方，化故范围天地而无迹。无方则象辞基焉，无迹则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼，假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫。赏析此文作于正德三年（1508)谪居龙场驿时，文章叙述了自己研读《易》的三个阶段：一开始的茫然不解：“仰而思焉，俯而疑焉”；接下来有所明白，心情愉快，“沛兮其若决，了兮其若彻，灌淤出焉，精华入焉”；最后反复涵泳玩味，得《易》之主旨，故“优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉”。通过研习《易》反观人生，了悟苦难不过为外在之物，不足乱心，达到了“精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也”的境界。正因为由《易》悟道，故而欣然命名所居之处的山洞为“玩易窝”。“玩易窝”在今贵州修文县龙场镇新春村一座孤山下，洞顶有石刻“阳明小洞”四字，另有明隆庆年间贵州宣慰使安国亨手书“玩易窝”三字、民国三十七年（1948)兴义何辑五书“阳明玩易窝”之石刻。王阳明在玩易窝静处玩味《易》，所得甚夥，此记后半段详细阐释了自己研习《易》的心得：通过观象玩辞、观变玩占，可以看到“体”立，“用”才能行，而“用”行，“体”方可显，这就是王阳明所悟“体立而用行”之道。同时，他指出《易》之变化无穷让古之君子玩味不已，由自然而思考人事，并引孔子研《易》而发韦编三绝之叹之故事来感叹《易》之深奥，他自少年时代便沿家学对《易》多有思考，但仍说“假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫”，正与前文习《易》的三个阶段相呼应，足见其沉潜玩味之深。《玩易窝记》是王阳明龙场悟道的重要文献，集中体现了王阳明由《易》悟道的过程。据《明史·王守仁传》记载：“守仁天姿异敏。年十七掲上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家。日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。”王阳明在年少时得遇硕儒娄谅，就已经能与之探讨朱熹解经之思想，足见其思考之深入。在家依然涵泳玩味《五经》经义，欲从中得圣人之旨。后入狱也未断研习《易》，有诗云：“羊肠亦坦道，太虚何阴睛?灯窗玩古易，欣然获我情。起舞还再拜，圣训垂明明。拜舞拒逾节？顿忘乐所形。敛衽复端坐，玄思窥沉溟。寒根固生意，息灰抱阳精。冲漠际无极，列宿罗青冥。夜深向晦息，始闻风雨声。”（《杂诗三首》之三）已经开始悟到《易》之妙处。正德三年被贬龙场驿后，王阳明依旧不断研习五经，但“龙场居南夷万山中，书卷不可携，日坐石穴，默记旧所读书而录之。意有所得，辄为之训释。期有七月而《五经》之旨略遍，名之曰《臆说》。盖不必尽合于先贤，聊写其胸臆之见，而因以娱情养性焉耳。”《五经臆说》一书后被烧毁，仅存钱德洪整理的十二条，其中有五条阐释《易》，从中可窥王阳明受《易》影响颇深。《五经臆说》的撰写是王阳明凭着记忆玩味研习而成，更多个人的创见，他自己也强调“不必尽合于先贤”。《玩易窝》的创作也与撰《五经臆说》类似：“阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。”虽然地处僻陋，无书卷可查，但这种环境下反而有助自由思考，不拘泥前人时贤的见解，完全从自己的思考出发，发人之所未发，获得了精神上的独立。“良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”王阳明这段关于良知的阐释，明显可从《玩易窝记》中看出端倪。良知如《易》之道，变化无端，难以把握，故难有人参透，参透者即为圣人。现代易学家朱伯昆先生认为出：“王氏心学的基本命题，虽非出自《周易》经传，但其思想体系亦受易学影响。”正德十年（1515）王阳明在《朱子晚年定论序》中提到自己龙场悟道一事：“其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。体念探求，再更寒暑。证诸《五经》《四子》，沛然若决江河而放诸海也。”可见玩易窝、何陋轩等地物质条件之艰苦、远离朝廷之闭塞，反而给予王阳明自由思考的空间，反刍多年学习之积累，终了悟到道从心出，与外物无关，奠定了“阳明心学”的基础。《玩易窝记》全文不过三百来字，前段叙事，后端议论，由事发理，简洁凝练，别具一格。前段叙述学《易》过程的文字有如刘勰《文心雕龙》，将抽象的思维过程具象化，形象生动地揭示了从不知到入门再到了悟的历程。中间采用引证的方法，将自己贬滴龙场驿而不觉其陋与“古之君子所以甘囚奴，忘拘幽”相比，点出“玩易窝”命名之缘由，引出后面一大段玩味揣摩《易》之心得就水到渠成。“记”这一体裁多叙事，而此篇则重在议论说理，不拘一格，正应了王阳明读《易》之所得“盖不必尽合于先贤，聊写其胸臆之见，而因以娱情养性焉耳”。“从散文创作的艺术手法而言，王阳明龙场玩易文以及《五经臆说》主要采用引证的方法，论证‘心即理’的心学思想，直达本心，从学术思想的流变上确证了心学思想的渊源关系。”王阳明《玩易窝记》篇幅短小，而内涵丰富，发人深省，实为晚明小品之滥觞。

王阳明名言一：“破山中贼易，破心中贼难。”该句出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》。正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”王阳明名言二：“夫万事万物之理不外于吾心。”全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”（取自《传习录》）译文：既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又一定要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。王阳明名言三：“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。王阳明名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”出自王阳明《传习录》，这也是对心学最恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种中国传统的思想。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想。他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以中国传统文化有个概念叫“寂感”。王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益。王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”这句话也表明儒道佛存在融合的趋势，此句说得很好。儒学说到底就是这个一，一生万物，而万物又同归于一。这个一看似简单，实际却又最难。因为理解透这个一，不仅需要在理论上分析透彻（看懂浩瀚的儒学著作可不简单，其中包括了经、史、子、集等各个方面），而且在自己的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了。王阳明名言八：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的，罪没有比掩护别人犯罪更大的，恶没有比偷袭别人下处更大的，辱没有比忘记自己的耻辱更大的四者具备就都是祸。王阳明名言九：“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？ ”出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理独立于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义。王阳明名言十：“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人。”出自《王阳明传习录卷上 ( 门人薛侃录) 》王阳明这里圣人的标准是要”纯乎天理“，关于这点，不同的人可能会有不同的说法。有人可能会说，这是古代的东西，早就落后于时代潮流了。好吧，我们换一个说法，把圣人换成人才。把标准从”纯乎天理“换成核心竞争力。这样一来，我们就可以说，人才的标准是要有核心竞争力。我想这样大家就没有异议了吧。

关于王阳明的议论文素材摘抄

停泊心境的港湾——身边的图书馆作文我家窗外不到一百米处，有一片属于我的蓝天，有一座可以停泊我心境的港湾。这是什么地方呢？这就是磐安县图书馆尖山镇分馆。一走进图书馆一楼大门，就能看到磐安籍书法家陈心昌先生写的高尔基名言：“书籍是人类进步的阶梯”，书法功底深厚，遒劲有力。走上二楼，在图书馆的门口，贴着入馆前的告知指示，进入书馆后可以看到书籍整齐有序地归类为十种，在前三位的分别是文学、艺术、历史和地理，最后一位是综合性图书。图书馆的布局很是精致，左边是图书，中间是服务处，右边是三张供读者看书的桌子和一排学习查找用的电脑，墙壁上挂着精美的书法作品，还透着淡淡的墨香。有人说，图书馆是读者的精神家园，是生命的禅堂，我觉得很有道理。在这里，没有像大城市里的图书馆那样宏伟大气，但同样静逸而沉稳，同样不缺少前来看书的人，学习的人。在这里与其他图书馆一样没有喧闹的声音，只有轻轻的翻书声，只要你来到这里，总会有所收获，而这就是我快乐的源泉。我们知道知识就像是砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清，而读书就像是登山，看得越多，就爬得更高，看得越远。在这里，一排排整齐而有序的书籍就像是一座座长城，每一页纸上都指引着我们登上更高的山峰。在这里我们可以大胆地吸取知识的甘露，不用担心内容是否健康，知识是否谬误，都是经过专家和管理人员严格把关的精品好书。这真像凯勒所说的那样，“一本书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向生活无限广阔的海洋”。在阅读中提高了我们的精神境界、文化修养，了解了许多未知的奥秘。我把这里作为课外知识的补给站，课内知识深化和巩固的加油处，每次来这里我都有新的收获。有天放学后，我登上学校后山狮峰山，俯看图书馆的位置明明是在我目视的下方，但在我的心中却是无比的高大。在我的心中，它不仅仅是我停泊心境的蓝色港湾，还是最高的港湾。它虽然面积只有几十个平方米，也只在房子的二层，所处的位置也并不高，但承载着知识的高度和呈现着文明的力量！在那里，留下了我的脚印和我的梦想。下山后，我来到了图书馆，不仅看到了它的高度，还体会到了它的厚度，有了它，我感到心有所依。再看一页一页的书本，一张一张的纸张，书架上一层一层的书籍，是那样的沉稳，是那样的厚重，真像一见门就看到的陈心昌先生写的高尔基名言一样：“书籍是人类进步的阶梯。”

被贬谪之后龙场悟道，体现挫折帮助人的主题

心怀光明 “我心光明，亦复何言？”，这是王阳明临终前说的一句话。以前就欣赏王阳明，但对他的了解实在不多，只知道他是明代的一位哲学家，是程朱理学的继承人。在我的心中，王阳明应该是一届书生模样，或者是一隐者，要么弱不禁风，要么道骨仙风，我能想象的他大概就是这个样子了。这段时间在看《明朝那些事儿》，其中用了很多的笔墨在写这一个人——王守仁，也就是王阳明。看后才知道，王先生可不是简单的一介文弱书生，他不光饱读诗书，还带兵打仗，不光参禅悟道，还为国家建功立业。他被后人称以“四家”，即哲学家、军事家、政治家、文学家。朱熹倡导“存天理，去人欲”，主张格物穷理。而王阳明经过十九年苦炼，终于渐修顿悟，得出了“天理即人欲”，他吹响了人性解放的号角，中华文明史上一门伟大的哲学“心学”就此诞生。他认为无论何时何地，有何种理由，人性都是不能，也不会被泯灭的，它将永远屹立于天地之间。王阳明倡导“知行合一”，这是一个关于理论和实践的问题。意思是：要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的方法。王阳明的学说也引来了一大群“粉丝”，日本明治维新期间便高举阳明心学旗号，当时的军神东乡平八郎随身带着一块腰牌，上书“一生俯首拜阳明”。他的心学对张居正、康有为、孙中山等影响深远。现代更有一位教育家极力推崇他的“知行合一”，并改名为陶行知。王阳明，他的一生就像他的名字一样，光明磊落、无愧天地。他功勋卓著，却不图功名利禄，他四处讲学，却不分门弟贵贱，他一生历经坎坷，却意志坚定，他混迹官场，却心系百姓，他反对贪欲与邪恶，坚信正义与良知。“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤！”一旦通晓了这个道理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修身，可齐家，可治国，可平天下！王阳明在临终之前，他的门人守候在他身旁，问他还有什么遗言。王阳明笑了笑，用手指向胸前，留下了他在人世间的最后一句话：“此心光明，亦复何言！” 我这里改用保尔·柯察金的一句话：人最宝贵的东西是生命，生命属于人只有一次。一个人的一生应该是这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为蝇营狗苟而悔恨，也不会因为违背良知而羞耻；这样，在临死的时候，他就能够说：“心怀光明，死而无憾！”答案补充楼主可以自己添油加醋说些道理凑够800字的希望能帮上楼主的忙啦~~

高考的时候经常用的有两个例子。一个是王阳明格物致知精神，就是课本里学过的那个格竹子格出来高深的道理的，就是他。还有一个就是王阳明在艰苦的环境下依旧坚持思想，最终龙场悟道（并且是在一个很破败的棺材里面哦！具体你可以百度），最终他明白了“天人合一”，也因此成为了伟大的心理学家以及思想家。

关于王阳明的议论文素材摘抄初中

走近王阳明——感受王阳明的传奇一生。王阳明生于1472年10月31日事逝于1529年1月9日，汉族，幼名“云”，后改名为“守仁”，字伯安，别号阳明。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。他的母亲怀孕十四个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一个孩子，从天而降，祖父就给他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。我又仿佛看到11岁的王阳明在祖父王伦培养下成长。18岁时在回余姚的途中拜访程朱派学者娄谅，娄谅向他介绍了朱熹的格物说和圣人可学而至的思想，使他很受启发。20岁是随父亲王华到北京任所，一度热心骑射，继又研习兵法。21岁中乡试，遍读朱熹著作。28岁中进士，任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。34岁触怒太监刘瑾，被施廷杖四十，贬到贵州龙场当驿丞，在哪里悟出“知行合一”的道理，史称龙场悟道。最让我敬佩的是王阳明晚年时发生的那些事。那时的他已经45岁了，宁王朱宸濠发动叛乱，王阳明举兵勤王，在袁州聚兵，双方兵力相差悬殊，朱宸濠有18万人马，而王阳明只有3万不到，兵力相差了6倍之多，可就在35天后，这场叛乱就结束了，王阳明是怎么做到以少胜多，速战速决的呢？原来，王阳明先是用缓兵之计迷惑朱宸濠，使朱宸濠以为朝廷早有防备，叛军在南昌不敢行动，为集结兵力争取了时间，朱宸濠发现中计后率兵攻打安庆，王阳明又用围魏救赵的办法，趁敌后空虚攻占了南昌，最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王就战败被俘了。最让我感动的是平乱后，王阳明因肺病加重，向皇上乞求告老还乡，病逝于江西南安府港舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“吾心光明，亦复何言！” 这正体现了王阳明追求光明，无私奉献的精神和对死亡的坦然啊！现在，在王阳明故居里，你还能看到王阳明画像上的“吾心光明”四个大字。这一次游历，不仅使我丰富了知识开阔了见识，对王阳明有了更全面的了解，还让我有了全新的目标——努力学习，做一个像王阳明一样对国家，对民族有贡献的人。

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