重庆俊之逸文化论文发表
是真的 放心好啦
春日忆李白 作者：杜甫 朝代：唐 体裁：五言律诗 白也诗无敌，飘然思不群。 清新庾开府，俊逸鲍参军。 渭北春天树，江东日暮云。 何时一樽酒，重与细论文。
春日忆李白作者：杜甫 朝代：唐 体裁：五言律诗 白也诗无敌，飘然思不群。 清新庾开府，俊逸鲍参军。 渭北春天树，江东日暮云。 何时一樽酒，重与细论文。【诗句理解】 李白的诗作无人能敌，他那高超的才思也远远地超出一般人。他的诗作清新、俊逸，和南北朝时两位著名诗人庾信、鲍照的作品一样。李白啊，如今，我在渭北独对着这无语的春之绿树，你在江东远望那日暮薄云，天各一方，只能遥相思念。我们什么时候才能同桌共饮，再次探讨一下我们的诗作呢？
重庆李忠俊发表国际论文
旅游电子商务三创赛优秀作品的优秀奖名称是:《“育滇”——伴你兴趣和素养齐飞》。
三创赛优秀作品打开APP三创赛优秀作品_厉害了！珠海这所学校的大学生夺得“三创赛”全国总决赛一等奖... 原创2020-12-18 19:06:23 1点赞weixin_39814925 码龄5年关注在7月22日于西安交通大学举行的第七届全国大学生电子商务“创新、创意及创业”挑战赛(简称“三创赛”)全国总决赛上，UIC两支参赛队伍“焙可合伙人”和 “啦啦啦”团队凭借烘焙综合服务平台APP和文化深度游项目，分别夺得全国一等奖，“焙可合伙人”同时获得最佳创意奖。据获奖同学介绍，这两个项目即将正式运营。富有创新、创意、创业实力的UICer本次大赛共有来自全国31个省市自治区以及香港、澳门地区的1200所高校的2万余支队伍参赛，其中185支队伍脱颖而出进入全国总决赛。广东省共有7支队伍参加全国总决赛，最终获得一个特等奖和两个一等奖，其中UIC的2支队伍摘得两个一等奖。今年是我校第三次参加“三创赛”并取得优异成绩。在广东省赛阶段，UIC学生获得两个特等奖、两个一等奖、四个二等奖、两个创业奖、三个创意奖和一个创新奖的优异成绩，尽显UICer创新、创意、创业实力。当烘培遇上互联网+凭着大学期间对美食、烘焙的热爱，加上互联网创业的梦想，“焙可合伙人”便由此而来。大四人力资源管理专业 的吕兆基发起该项目并担任队长，与大四市场营销专业的周昊宇、应用经济的陈亮宇、财务管理的王博翔和人力资源管理专业的高铭一起设计了“焙可APP”，一 个基于移动互联网的烘焙服务综合平台。该平台基于“共享经济”、“零工经济”的理念，以私房烘焙作为切入点，以烘焙社区与烘焙电商为功能主体，搭建商户端及客户端平台，通过现有互联网科技整合碎片化极为严重的烘焙市场资源，提供高质量产品和服务，从而为消费者和商户创造价值。从比赛伊始他们就斗志满满，策划案也在不断地修改中越发成熟。值得一提的是，“焙可APP”现已处于最终测试阶段，将在8月份正式上线，投入运营。当文化旅游与电商牵手当文化旅游与电商拉手，会碰撞出怎样的火花？大三财务专业的古莉雯、毕煜、付莹与大三会计专业的何颖彤组成的“啦啦啦”队，一同发展“Belocal文化深度旅行-做个当地人”项目。 她们以哈佛的多元智能理论为指导，根据不同国家地区的文化特色，提供文化旅游、义工服务、中国传统艺术深度游三大类服务，并举办画展、艺术品展等文化活动，丰富旅行者的文化体验。目前，该团队已运营一个公众号，并在开发该项目的APP，希望借助移动互联网，带给游客更便捷的体验。毕煜则是该项目的创始人，她观察到旅游产业在电子商务领域的市场空缺，因此萌生了在移动互联网发展文化深度游的想法，并已于去年7月注册了黑龙江省楼扣文化传媒有限公司。从省赛到全国总决赛，“啦啦啦”团队的侧重点也从最初微观地介绍项目和产品本身延伸到宏观地介绍公司运营模式和发展潜力。毕煜说：“三创赛一路走来，绝大多数评委老师和投资方对我们的项目都表示了肯定。我们团队也从最初的迷茫与不自信，到现在的信心满满并且坚定地走下去。”工商管理学部院长左龙佩兰教授对本次比赛取得的成绩感到非常欣慰，她表示：“在比赛中取得良好成绩，说明我们的学生在商业实践中达到了较为专业的水准，这得益于多元化的课程设置和扎实的基础知识。”左龙佩兰教授期待明年会有更多的学生参与到“三创赛”中，将课堂所学应用到实践，并在这个过程中感受团队精神、培养全局观念。
1960年始多次获省市文艺演出奖。1960年淄博市第二届戏曲汇演优秀演员奖。1962年当选淄博市曲协主任。1991年获市庆祝建党七十周年民间花灯设计一等奖。1992年淄博市政协优秀提案奖。2006年9月获山东省第一届曲艺大赛相声《新墙头记》获创作奖。2006年获“2008年北京奥运会开闭幕式创意方案”北京奥组委纪念证书.2007年获中华人民共和国教育部，文化部艺术类表演专业优秀教师奖.2007年7月获《五个福娃下山东》获山东省首届少儿曲艺大赛创作奖。2008年说唱一马三司令系列，山东快书《小清河上显神威》、《马晓云进城》获山东省第五届小品曲艺大赛创作奖。2007年8月中国文联出版社出版省杂协主编的《杂技艺术纵横谈》一书登在论文：《中外杂技一席谈》、《孝妇河畔盛开魔术杂技花》，杂技魔术剧：《演春》、《崂山道士》，魔术小品《骂鸭》。2008年10月说唱一马三司令系列，山东快书《小清河上显神威》、《马晓云进城》获山东省第五届小品曲艺大赛创作奖。
重庆之旅文章分享论文发表
这次暑期旅行还有在重庆呆的这三天没有给大家分享，现在就详细的跟大家道来。 我们乘坐的长江黄金8号于6.29日在重庆朝天门码头靠岸了，终于上岸了，没有不舍，还有一丝儿小兴奋。 离开游轮，我们分成一个个小团队开始为期一天的重庆之旅，我们9个人成团，乘坐依维柯离开了码头。 还好，我又选择了在重庆多呆两天，不然真是会留下很多遗憾。因为团里带的重庆一日游我之前说过，真的是太太太赶了。 一路上，导游介绍了不少关于重庆的一些故事，越发引得我对重庆的兴趣。我们从码头，经过了李子坝轻轨穿楼，洪崖洞，第一站来到了磁器口古镇。当天不停的在下雨，说真的下雨的时候一点儿玩的心情都没有，你撑着伞背着背包，还要拍照，怎么会有心情？ 磁器口古镇也就类似于很多地方的古镇，说白了也就是商业街，卖一些小吃什么的。早上因为没有在船上用餐，所以就在这吃了一些小吃。 导游也就给我们一个小时时间 ，说真的根本逛不完，这里不想吐槽导游，但是作为一个当地人你肯定是觉得这些地方没什么可逛的。但是对于我们 旅游 的人来说根本就还没逛时间就到了，最后在古镇门口导游介绍的一家叫猫儿面的重庆小面馆吃了一碗碗杂面，我第一次吃这种面，确实很好吃。不得不说重庆小面真的很正宗！ 吃完饭，去了川剧博物馆，因为没有人讲解，也就是瞎逛，进去了估计有20分钟就出来了。 然后就是三峡博物馆，虽然不要门票，但进去之前都得事先在手机上预约。这里需要告知大家一下，三峡博物馆好像是周一闭馆，去玩的时候错开这个时间。 三峡博物馆我觉得很值得一去，但进去前导游又说，你们是从船上下来的，所以里面对你们来说也没什么可看的。 好吧！我又一次无语中，这次也是给了一个小时的时间。 进去之后，我还是感觉很震撼的。三峡博物馆的外观像是三峡大坝。 展厅分四层，讲诉了三峡文化，巴渝文化，有雕塑，字画，瓷器，慢慢观赏还是很有意思的。 我直接给大家上图吧…… 又是匆匆看过，还没看完就集合去往下一个景点洪崖洞，洪崖洞据说是中国版的千与千寻，而且晚上的时候比较好看。 导游却大中午带我们到这，外面的景色还可以，里面又是购物的，导游介绍说一楼是马路到了十一楼还是马路，这也是重庆比较有特点的地方。 天气实在太闷热，而且大白天也没什么好看的，就匆匆看了看，在外面拍了不少照片。说真的，喜欢重庆，感觉任何一个地方拍出来都有大片的感觉，因为有山有水，我很喜欢。 最后一站是红岩革命纪念馆，快到7.1了，很多单位都组织党员前来学习参观，人也比较多。 依然是一个小时时间，不想再说时间问题了，这想说的是到一个城市还是自己提前做攻略游玩吧！不要跟团，也不要图便宜报游轮邮又包含重庆一日游，说白了就是玩了个寂寞。 九点下的船，不到三点重庆一日游就结束了，导游把我们送到了酒店就走了。说真的，这酒店也着实一般，将就住一夜吧，反正比在游轮上好多了。 我和女儿睡到晚上六点多钟，就出来觅食了。到重庆岂有不吃火锅的道理，来之前我做了功课，网友一致推荐重庆木府街火锅。本来想坐一次轻轨，酒店楼下就是轻轨站，但是到了里面根本不知道坐那条线，问工作人员也不知道，就没再坐了。 搜了一下附近火锅，搜到了黄家码头火锅，到了感觉还是没找错地方，人挺多，排号排了半个小时才吃上火锅。要了微辣，感觉还能受得了，我俩花了300多，很过瘾。 第二天睡到十点多，退房。乘出租入住喜来登酒店，朋友推荐的酒店，南滨路上，说是周围吃玩很方便。没有了跟团的束缚，感觉很轻松，以前出来玩从未报过团，自己玩比较自由，不受约束。 酒店还是不错的，免费给我升级成了行政大床房，我定的是700多一晚的 标间，升级成900多一晚的房间，确实提高了一个档次。早餐一位是75，比船上的自助也要好很多，而且船上的空调只能调到22度，那个热没法形容。 总之上岸了，钱花到位了，一切就都好了。 放下行李，我俩在楼下对面又要了一份小面，我觉得在重庆任意一家路边摊的小面都好吃，哈哈！ 也没有什么目的，想去什么地方，虽然前一天的重庆之旅太匆匆，但该去的都去了，感觉也没什么可玩的了。 打上车，准备去鹅岭二厂和李子坝轻轨站看看，但上了车，司机介绍说先去渣滓洞和白公馆，然后返回的时候路过鹅岭二厂，想想也是，就让自己把我们先送到渣滓洞，这些地方不要门票，但都得提前预约。 人也不少，因为疫情就只有一个通道，参观完渣滓洞再走路去白公馆，说真的，渣滓洞到白公馆虽说距离不远，但因为重庆都是山路，走路的话很消耗体力，天气又热，买了好几瓶水都喝完了，衣服也湿透了。 这两个地方我就不过多介绍了，带孩子去看看很有必要。女儿还让我买了一束花给革命先烈献上，瞬间觉得女儿长大了，也懂事了。 从白公馆出来实在太累了，好在有公交车，一个人两块钱坐到李子坝站。到了李子坝站离观测轻轨穿楼还有一段距离，就索性打车到了鹅岭二厂。 到这里的几乎都是年轻人，如果喜欢拍照的可以来，不喜欢拍照的可以略过了。这里据说是《从你的全世界路过》取景地，我喜欢拍照可是女儿不喜欢，也没人给我拍，就拍了一些景。我俩又瞎转了一会儿，女儿看到了一个可以撸猫撸狗的宠物店，非要进去消费，我也有点累了，我俩就花了150元，可以喂猫喂狗还可以跟网红狗拍照。也没有什么值不值得，这里的小动物还挺治愈的。 从鹅岭二厂出来的时候已经快8点了，本来想去捌一 美食 街，但出租车司机说 美食 街中午去合适，晚上还是吃火锅吧，于是介绍了一家火锅店。味道不错，就是东西不便宜，我俩这顿饭足足花了500。 吃完饭，到了酒店门口，到对面拍了江景。重庆的夜晚也很美，江边还是很凉快的，我俩在江边呆了一会儿，不太想离开。 在重庆的最后一天，又是下雨，我俩睡醒后就直接到了捌壹 美食 街。反正在重庆没怎么玩好，但真是吃好了，可能辣的东西比较合我的口味，我觉得这里的东西真的都很好吃。 能吃的都吃了，本来还想再吃一顿火锅，但胃容量实在有限，真的吃不了了晚上我俩什么也没吃，收拾行李准备返程。 三天的重庆之行着实有点短，但今年也只能留下遗憾了，明年有机会吧！还是想来重庆，到时候多预留一些时间，好好玩几天，因为好多地方根本没去到！ 今年暑假的旅行就此告一段落，有人说旅行不在乎终点，而是在于旅行途中那些美好的记忆和景色。 女儿说重庆的出租车司机都很健谈，也很热心，是的，其实不光重庆！我所去的每一个地方，遇到的当地的司机和路人都很好，这些年也去过不少地方，每一个地方都是值得回味的。 到了郑州高铁站，终于到家了，外面千好万好，都不及自己的家好。 家里也在下雨 今年夏天真是个多雨的季节！ 旅行结束，收心，投入工作！女儿也要开始自己下一段人生旅程！愿一切都好！
知道自己终于成功地进入心仪已久的单位，女朋友发来邀请，要不要一起到外面去逛逛，庆祝这不同凡响的一年，我当然是欣然应允，这一年，经历了太多的失败，经历了太多的伤悲，可以说要是这一次面试失败，那么我将不再走这一条路，幸而，我面试成功了，于是决定出去玩一玩，也是对前段时间几乎没有时间与女友共度的一点点补偿吧。 决定出去后，我们仔细斟酌后决定去临近的山城——重庆，2个小时的高铁，我们就到了重庆北，我们是夜晚到的重庆，在火车站，什么也看不见，只能看见重庆北这三个大字，没有我们想象中的灯火辉煌，我们坐上一辆大巴车，直到重庆解放碑，重庆最繁华的地段之一，这与火车站完全是两个完全不相干的地方，这里什么都有，大商场，大人群，大建筑，正宗热闹地的所有，火车站过来也差不多花去了两个多小时，我与女友已经没有心情欣赏这夜景，我们只想吃。 随便找了一条街，想去看看有什么能够吃的，一条街，整体感觉是大红，有红色的led灯光，有红色的辣椒，从街头到街尾竟然全是火锅店，有九宫的，有全重庆排名前几的，重庆火锅那是出了名的，我与女友心想“既然都来过重庆了，那怎么能不吃一吃地地道道的重庆火锅呢？”，我们就随便挑了一家，店员马上过来招呼我们，需要点什么锅底，由于我本来就不能吃太多的辣，所以要了一份鸳鸯锅，微辣的，我们旁边的客人似乎来的比较早，我看他们满头大汗，外套都已经放到了一边，看是已经狼吞虎咽了一般。我们的锅一会就送过来了，锅未到我已经闻到了一丝丝的辣味，忍不住打了几个喷嚏，女友笑曰“还没吃上就打上了”。锅放下了，鸳鸯锅一边清水，一边红汤，看着红的这一面真的是吓人，看着辣椒是没有多少，在火的温烤下，汤上正在冒着丝丝缕缕的水气，我就是被这个辣到的。我就没敢吃红汤里的菜，女友倒是吃得津津有味。我忍不住想尝试一下，夹到嘴边的菜还没吃下，我又开始打喷嚏，没办法，只能看着女友在哪里大快朵颐了。一个晚上，我吃了假的重庆火锅，女友吃着正宗的重庆火锅。那一夜，女友不知起来多少次，我只是听见她不停地喝着水，心里想着这重庆火锅的辣这么慢吗？ 第二天，出去逛了几个景点后，又到了晚饭的时间，我和女友都不约而同地决定不再吃重庆火锅了，于是我们沿着街边行走，想找一家不是火锅店的店，没有想到整整走了两条街，依然没有找到其他的店，正当我们没有法子时，眼尖的女友看见胡同里有一家不是很显眼的店，是串串香，太好了。我们加快了前进的步伐，坐下来开始点菜，还没高兴过来，才发现虽然是串串，但是其实做法也跟火锅一样一样，只是把筷子换成了竹签而已，没有办法我们又吃了一顿火锅。 重庆之旅，什么都忘了，只记得满街的火锅。
矿大孙俊杰论文之发表
如何发表sci论文？这是许多研究者关注的内容。目前，发表sci论文可以给国内作者带来很大的优势。然而，在国际期刊上发表论文是有难度的。发表sci论文都需要掌握一定的技巧。充分的准备才能使论文更顺利地发表，首先需要一篇高质量的论文。这也要求作者阅读大量的英语文学作品，并具有较高的英语水平。如果英文水平不够，你可以先用中文写论文，然后找专业机构翻译成英文，他们也会对论文进行润色，使论文达到投稿的水平。国际sci论文审稿人是不习惯中国式英语的，很多国内作者投稿也是因为语言问题而被拒稿，想要避免这种情况就需要早做准备。论文写好后都会寻找相关的sci刊物投稿，大家阅读相关文献时也会知道一些与自己研究领域相关的sci刊物，掌握其影响因子及相关期刊的名称非常重要。小编建议先发一些比较高质量的期刊论文，如果能被送审，得到一些修改意见，即使被拒，也可以发表一些影响因子较低的期刊。选好期刊后根据“Instructions for Authors”，修改自己文章的格式。虽然比较繁琐的事情，却也能修改格式。比如说：文章标题、作者、通讯方式。对于参考文献也有不同的安排方式。总体来说想要发表sci论文并不容易，建议各位国内作者尽早的咨询专业老师，结合你的论文内容投稿相符合的杂志期刊，这样往往通过率会高一些。
网络上有很多论文发表网站，很多作者由于着急发表论文，而选择通过论文发表网站去发表论文。
但是由于利益的驱使网络上充斥着很多假刊，甚至一些论文发表网站还推荐假刊给作者发表，有的甚至取作者论文发表费用然后消失。
针对这种情况，发表论文前，作者一定要认真辨别期刊真伪，了解论文发表网站的信誉，口碑，不盲目轻信论文发表网站和假刊的一些过度宣传，避免上当受。
选择发表期刊前，要去新闻出版总署查看期刊的备案情况，再去相关的数据库查看期刊的收录情况，确保期刊正规合法，同时具备国际刊号ISSN号和国内统一刊号CN号，而不要被那些打着香港刊号或者书丛号的期刊所蒙蔽。
论文发表的介绍：
1、论文发表的介绍
学术论文首先应当具有独创性。要在论题涉及的范围内，言他人所未言，提他人所来提。要有所创新，有所发现，要有独特的、合乎客观实际的看法。
只是重复、模仿别人的意见，称不上学术论文。如在社会科学领域内，独创性常见于这样三条途径：
（1）结合新的社会实践对以往理论加以继承和发展，如，在社会主义建设中，结合中国国情，对马克思主义的完善；
（2）对新发现的资料加以研究，史学、考古学的研究常常如此；
（3）通过搜集、整理前人已有的成就的途径获得新结沦，例如哲学史、语言史的研究。
论文条理清晰结构合理，具有较强的说服力和感染力，深刻揭示客观事物的内部联系和规律，也就是言之有理，言之有据，言之有序。
专业性是指论文从题目、选材到文字表达，都要具有某一学科、专业的特色，要摸透“行情”，用“行话”，如图书馆学的论文常常要运用款目、标注、二次文献、情报检索语言等专业词汇。
法学论文则常用法人、主体意志、仲裁、诉权、罪行法定主义等等。学术论文不必人人都看懂。好的学术论文是独创性、科学性、专业性高度的统一和结合。
2、论文发表的必要性
随着学习及工作的深入，学习者及从业者对本专业及行业会有深入的研究，而研究水平的衡量标准则体现在了论文发表上。
即，要求在公开发行的学术期刊或报纸上发表具有一定学术价值的论文。论文发表，成了考量从业者水平的一个不可或缺甚至尤为重要的标准。
发表论文，有哪些需要注意的问题，论文发表有2种方式，一种是直接向杂志社投稿，一种是通过论文代理或期刊采编中心投稿。这2种 方式，费用方面基本差不多，都是社里统一定的价格。
期刊采编中心或 论文代理的优点至于大体差不多的文章，都基本可以安排通过审核，而且 审核时间短，一般在2-5个工作日内就安排审核并给予答复了。
主要是采 编中心是采用的集中递稿方式，一般采编中心都有编辑，会事先对论文做 下初步审核，能帮修改完善的文章都会帮助修改完善。
再加上跟社里较熟 ，论文能通过的，社里一般不会为难。 而对于直接投稿杂志社，审核比较慢，通过率低些。很多核心期刊，稿件投递后基本就是石沉大海。
3、论文发表格式
撰写论文，一定要遵循一定的格式，这样看起来一目了然，条理清晰。
1.在实际写作职称论文的过程中，则灵活运用，根据实际情况。最好开头有个引言部分，说一下目前的形势啊什么必要性的，引启性的开个头，再展开下面的论述。
2.论文要分条目展开，要条理清晰，层次分明，比如上文中，大条目下面都有小条目，看上去非常清晰。大标题用加粗突出显示，大标题后面不能有标点符号。
摘要控制在220字符内即可，最好能概括下全文的内容，切忌把开头当摘要，把文章标题罗列出来当摘要。关键词，3-5个为宜。
据学术堂介绍论文发表只需要六步。第一步：投稿。这是论文发表人员选择好投稿期刊之后，将自己的论文稿件通过邮箱、在线投稿窗口、QQ或者微信即时通讯软件这三大方式发送给编辑。第二步：审核即审稿。投稿之后，编辑会按照投稿顺序对论文进行审稿，有的期刊杂志收取审稿费，如果您的论文需要加急发表，请在投稿时标注清楚，可能会产生加急费用。审稿环节是整个论文发表过程中耗时最长的，影响了论文发表周期的长短，关于论文发表时间影响因素可以阅读《是什么影响论文发表时间长短》了解。这里需要注意的是论文审稿可能会反复进行。第三步：审稿结果。主要介绍通过审稿被录用的论文。通过杂志社论文三审的论文，杂志社会下发录用通知书，并注明预安排在某年某期发表，之所以是预安排，是因为还没交纳版面费。关于论文三审可以阅读《什么时候论文需要三审》，了解一些审稿知识。第四部：交费。这里的交费主要是版面费，交纳之后，论文才会正式进入安排刊期出版流程。第五步：安排发表。版面费到位之后，即可安排刊期，并按照日期出版见刊。少部分论文发表可能会延期，原因很多，例如：有人安排加急。第六步：寄送样刊。论文见刊之后，会给作者寄送一本样刊，作为用途上交的材料。到此整个的论文发表流程结束。
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重庆桡宇文化论文发表
巴渝文化是长江上游最富有鲜明个性的民族文化之一。巴渝文化起源于巴文化，它是指巴族和巴国在历史的发展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之间，大自然的熏陶、险恶的环境，炼就一种顽强、坚韧和骠悍的性格，因此巴人以勇猛、善战而称。巴人的军队参加周武王讨伐商（殷）纣王战争，总是一边唱着进军的歌谣，一边跳着冲锋的舞蹈，勇往直前，古代典籍之“武王伐纣，前歌后舞”。 渝指重庆市的简称。重庆古称“巴”。秦时称江州。隋称渝州。北宋称恭州。重庆之名始于1190年，因南宋光宗赵敦先封恭王，后登帝位，遂将恭州升为重庆府，取“双重喜庆”之意。1997年，重庆设为直辖市。隋时，嘉陵江称渝水，重庆因位于嘉陵江畔而置渝州，故重庆简称“渝”。 古代巴族能歌善舞，其歌舞内容主要是从“战舞”发展演变而成的巴渝舞，后来逐步成为一种专供表演的宫庭舞蹈。巴渝舞是集体舞蹈，它刚劲有力，富有气势，到了汉代，巴偷舞被列为宫廷宴乐，在宫廷庆典时进行演示。以后，巴渝舞不断演变，其分支为僚人的“羽人舞”、江南的“盾牌舞”、土家族的“摆手舞”，以及川东的“踢踏舞”。 春秋战国时代，巴族的民歌也相当有名，它不但流行于巴境，而且在楚国也胜炙人口。《昭明文选》就有关于巴山调广为民间传唱的记载：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，国中属而和者数千人。”这时说的郡，指的就是楚国的都城，即现在湖北江陵。巴山调在楚国尚有千人和唱的壮观景象，在巴国本地就更不用说了。作为山歌的巴山调，亦称竹枝词，经民众创作和传唱，文人受其影响而纷纷效仿。唐代大诗人刘禹锡就曾仿民歌作《竹枝词》九首，其中，“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，以天气的晴、雨巧妙隐喻男女恋情而为广大民众所喜爱。自刘禹锡之后，竹枝词开始成为一种富有民歌味的诗体形式，保存在我国历代诗词集中，足见巴山调对我国文学创作的重大影响。 大山大川铸就了重庆男儿热情似火而又坚韧豪迈，女儿柔情似水而又英气勃勃。 长江像一条碧绿的飘带，弯弯曲曲穿行在巴山丛中。自古至今的重庆人，在歌吟爱情生活时，往往离不开对水的咏叹。比如，江边的渔夫追情妹，就借水起兴来传情：“小河涨水大河清，打渔船儿向上拼；打不到鱼儿不收网，缠不上妹儿不收心。”山里小伙想试探情妹对自己是否忠诚，也不忘随时向江水发出深情的叩问：“隔山喊妹山在应，隔河喊妹水应声。为啥山应你不应，流水有声你无声？”这些民谣都真实而深刻地沉歌了长江两岸民众纯朴清新的劳动和爱情生活。 重庆至巫山这段千里川江上，航道弯曲狭窄，明礁暗石林立，急流险滩无数。旧社会江上船只多靠人力推挠或拉纤航行，少则数十人多则上百人的江上集体劳动，只有用号子来统一指挥。因此，在滚滚川江上，产生了许多歌咏船工生活的水上歌谣——川江号子。 旧社会船工们的生活是极其艰辛的，他们就用悲愤而苍凉的声声号子来倾诉自己的不幸： 脚蹬石头手爬沙， 八根纤绳肩上拉。 打霜落雪天下雨， 一年四季滩头爬。 周身骨头拉散架， 爬岩翻坡眼睛花。 拉船的人如牛马， 不够吃来难养家。 凶滩恶水船打烂， 船工淹死喂鱼虾。 丢下父母妻儿女， 受饥挨饿泪如麻…… 除了倾诉自己的苦难，旧时代那些天性乐观豪爽的船工们，也用号子来歌吟长江两岸的社会风貌和自然山水，随着江船的移动，船工们看见什么，使即兴抒发。有首流传十分广泛的船工号子，对依山傍水而建的重庆城门加以歌吟： 长江上水码头要数重庆， 开九门闭八门十七道门。 朝天门大码头迎客接圣， 千厮门花包子雪白如银， 临江门卖木材树料齐整， 通远门锣鼓响抬埋死人， 南纪门菜蓝子涌出涌进， 金紫门对着那府台衙门， 储奇门卖药材供人医病， 太平门卖的是海味山珍， 东水门有一口四方古井， 对着那真武山鱼跳龙门。 号子话语不多，却把古重庆的城门建筑及风土人情活脱脱地描述出来。 历史终于启开了新的一页，新社会的江上船只大多实现了机械化和半电气化的操作。即使这样，在特殊情况下，某些工种仍离不开人们的艰苦劳作，那悠远喷亮的江上号子，仍时时荡漾在重庆以下的千里江面上。老船工蔡德元就曾唱过这样一首歌颂新生活的号子： 嘿呀，嘿呀，嘿嘿！ 说长江（哟）道长江（哟）， 长江两岸（哪）好风光。 烟囱林立马达响（哟）， 瓜果如蜜稻麦香， 江船只只穿梭样（哟）， 多装快跑日夜忙（哟）…… 这位船工的江上号子把新时代船工的弄潮风采传神地表达了出来，1987年7月，法国阿维尼翁艺术节组织“世界大河相会在塞罗纳河”的民间艺术交流活动，会议主办者通过我国文化部特邀蔡德元等人去会上演唱。当他们将万千长江船工用血和汗凝成的呼亮歌声洒向舞台时，来自世界各地的观念和民歌手都惊呆了。他们个个都凝神屏息地用眼睛，用耳朵，用心灵去阅读一个古老而年轻民族的历史，阅读长江曾经发生过的种种悲欢离合。国际友人用“江河音乐”的称谓来赞美蔡德元等人演出的船工号子，说它完完全全“体现了中国对传统民间艺术的重视”。 重庆的山歌民谣中各种类型的劳动号子丰富多彩，打石头有“石工号子”，抬滑竿的有“报路号子”。自古以来巴渝人民又喜欢“摆龙门阵”（讲故事），民间口头文学有着广泛的群众基础，直至今日喜欢“摆龙门阵”依然是重庆民间文学的一大特色。 独特的巴渝文化，铸就了重庆这块土地上深厚的文化底蕴，文化英才不断涌现，文化佳作业绩辉煌，文化艺术空前活跃。
翻了下书，例举几个可能的吧。（我是充当人肉打字机一个字一个字打下来的。）1.王令（楼下有人说过）他认为诗应当“拔俗起孤峭”，“霞电绚天彯”；并认为诗之作者应有“少年倚气狂不羁，虎肋插翼赤日飞。欲将独立跨万世，笑诮李白为痴儿”的狂放气度。诗作《暑旱苦热》“清风无力屠得热，落日着翅飞上山，人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干。昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间。”2.张孝祥（虽然书上说是同苏轼，可是我觉得苏李旷放之气差不多。）在诗史上，张孝祥是上承苏东坡、下启辛弃疾的重要人物。词作《念奴娇》清旷之气直逼东坡。“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣弦独啸，不知今夕何夕！”3.陆游（我很喜欢的一个男人啊~~虽然楼主说不是，但是真的很像，还是先列出来了。。）别的不用多说，只说一首《长歌行》，豪放恣肆的语言风格使人自然想到李白的《将进酒》等作品。“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸；犹当出作李西平，手枭逆贼清旧京。金印煌煌未入手，白发种种来无情。成都古寺卧秋晚，落日偏傍僧窗明。岂其马上破贼手，哦诗长作寒螿鸣？兴来买尽市桥酒，大车磊落堆长瓶。哀丝豪竹助剧饮，如钜野受黄河倾。平时一滴不入口，意气顿使千人惊。国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声。何当凯旋宴将士，三更雪压飞狐城。”4.蒋捷（书上没有说他像李白，但是我觉得他守节不移的风骨和李白有些相似。另外，也是我喜欢的男人......）《虞美人·听雨》“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”5.文天祥（南宋末期的诗人。总觉得他是最后一位诗人。至他之后，都没什么好诗了。）《过零丁洋》大家都很熟，不打了。我只找出这么多，都是宋代的，感觉元代就再没有诗了。而且宋朝的诗，飘逸大气也比不过唐诗了。（本人对宋诗的理解还是保留在八股朱熹的诗作上......）社会还是对诗人有很大影响的。真的不相信宋朝有哪位诗人能有李白之大气。关注这题，让我知道答案哈~~~
首先你的资料提供的太少，至少应该有一句诗吧，其次，朝代范围也太广了吧，第三，只有一个人和另一个人被并称为小李杜，那就是李商隐。其余的没听说谁还能被称为有李白遗风的，最后，你认为很生僻的名字，在学习文学的人眼里也许就是名气很大的。最后，不是元好问，因为他是词人。如果你确定不是唐朝的，也不是词人，那范围不会太大了。
山城三赋贺新郎天门赋 雾下江流去。倚天门、楼旋日出，璨然心宇。鹰携飞虹过两岸，云妆桥头倩女。似未了情怀些许。更待灯花千万朵，与星辰对偶寻佳句。诗一首，意千缕。 歌诗不啻今朝序。也回望周初伊始，梦魂余絮。谁解山川无限意，谁醉兰窗夜雨。问栈道谁还相与？且听长江涛声起,效纤夫把酒襄行旅:天不远，一帆举。满江红红岩赋 又见英魂，松风里肩承晧月。谁解得万千眉语，几多心结。镣铐悲歌凄黑夜，战旗狂舞洇鲜血。惜英姿倾折碎朝阳，苍天咽。 清明雨，思圣洁；松柏泪，情深切。听林间啼鸟，竞相言说：家国安危常挂记，山河冷暖同凉热。当慨然赴命荐中华，师先烈。念奴娇两江赋 高原雨雪，总倾情向往，这边春色。晧月也知相媚好,二水梦圆时刻:江雾婚妆，江风私语，江浪追琴瑟。山城无夜，万千心意和拍。 更念太白当年，放船东去，有赋惊过客。日出高桅昭瀚海，纤系万千魂魄。江岸徐行，江花清朗，江鸟飞鸣镝。水天相济，一帆升起巴国。重庆市标七 律解放碑晚霞几缕饰轩窗，但见人潮似海洋。把酒谁分情或怨，言商岂问蜀和湘。琼楼势气承天宇，靓女风姿艳月光。不夜灯华凝目处，有碑肃穆耐思量。七 律山茶花难寻词赋拟芳华，总觉娇娘披嫁纱。岭上梳风吟晧月，溪头映水丽流霞。千丛竞放妆都市，一棵依窗香万家。最是英姿高格调，巴渝女子尽山茶。七 律黄桷树时闻岩石铮铮响，蓬勃亲情恋故乡。鸟语啾啾啼夜梦，虬枝冉冉捧朝阳。相逢有喜论婚嫁，对弈随心共月光。更慨新苗初破土，临风沐雨意刚强。重庆英烈七 律张自忠记得当时天地恸，万民洒泪祭牺牲。清明细雨思乡土，除夕孤星缀战旌。浅草丛生英烈志，梅花竞放未央情。扶桑旧恨萌新怨，一将千军再出征。七 律卢作孚依然肃穆伫山头，国计民生一望收。晨鸟倚肩啼梦醒，江涛瞩目慨筹谋。挥毫扬善兼天下，鸣笛倾情济九州。谁解卢君神圣意，嘉陵逐浪问江鸥。七 律江竹筠命系高帆云海里，情倾雾重国殇时。街头呐喊兴民众，岭上肩枪抗敌师。蜡炬凄情书忿慨，朝霞润血绣红旗。灯华两岸天无夜，江姐归期未有期。重庆精神七 律纤 夫由来命负纠绳上，日月随行伴脊梁。雨恸高天飘血汗，猿行绝壁暖冰霜。吟风栈草神思静，逐浪江豚舞意亢。纵使肩头天不远，也无生计问苍皇。七 律红 岩为览巴渝第一岩，朝阳破晓站山巅。清风碎意三五缕，稚鸟追思千百旋。弹洞深沉心梦缺，英魂守望月儿圆。清明无雨无天泪，血赋红旗最可怜。七 律移 民明月枝头思故土，江流梦里浪龙舟。清香一柱凄荒冢，水酒三杯话别愁。夜雨歌吟神女赋，朝霞彩绘伟人谋。青峰兀立云天外，鹰击长空竞自由。巴渝民俗七 律社 戏孤灯揭幕何凄楚，远送思凡那小姑。评雪无踪君愧悔，拷红有血母糊涂。丝弦遣水金山寺，响鼓惊魂八阵图。院井村头今古戏，心清意沸一茶壶。七 律辣 梦君入巴渝勿放眼，椒烟辣浪漫山川。迎门几棵家财旺，待客三餐意味鲜。一盏灯笼深夜色，千亩烈火逼云天。相思几挂房檐下，游子天涯梦可怜。七 律茶 馆相逢抱揖不凄清，几叶清茗共晚情。楼外岚烟飘梦影，壶中涧水叠筝声。棋盘烽火三局了，里巷纷争一盏清。既有心思休盖碗，杯中冷暖品人生。渝水十景七 律合川/钓鱼城别却深沉凭吊意，因无弹洞亦无鱼。千骑热血沸江水，一发枪声失太虚。牧笛临风吹老柳，莲篷向月引新渠。炊烟几缕情何寄，欲向高天续史书。七 律重庆/枇杷山过了千山情未了，这山二水梦终圆。船行两岸灯华里，浪拍层楼半月边。人步长桥云作伴，鸟闻夜笛雨生烟。川江去意汪洋上，且看风帆济海天。七 律涪陵/白鹤梁不思大海不思天，守望江流守望船。朝送高桅云外渡，夜看半月浪尖悬。曾经墨客枉诗赋，过往艄翁祭纸钱。一挂风帆千里远，千年鱼石一潸然。七 律丰都/鬼城何必低头拜紫烟，心神坦荡梦安然。身过火海身何爽，血刃刀丛血更鲜。淡酒三杯常自省，布衣一世好相禅。奈何桥上挥拳别，拷问良知拷问天。七 律忠县/石宝寨船头放眼层云里，汗襟登临数百台。古井无鱼无俗念，青灯有蕊有悲哀。佛言一句禅深刻，烛泪千年意未灰。除却尘间烦恼事，风帆无虑性悠哉。七 律云阳/张飞庙把酒三巡三结义，惊涛一掬一泫然。无情逝水妩风月，矢志桃园事帝天。大浪千寻杯底起，蛇矛丈八醉中悬。屏心静听当年吼，兀看川江化紫烟。七 律奉节/白帝城舟行白帝问诗仙，奉节歌诗甚可怜。野岭群猿哀落日，荒滩遗妇哭皇天。无情万唤峡依旧，泣血三声月缺圆。蜀相托孤神圣地，徐娘跪祭艳山川。七 律巫山/大宁河一清一浊竟相融，如剑轻舟碧水中。石浅流清鱼嬉戏，峡深雾重鸟朦胧。猿啼夜月追烟树，栈挂朝阳胜彩虹。未尽今生行旅意，来年奉礼拜樵童。七 律巫山/夔门关千里江流疑断流，夔门壁立鬼神忧。林间遗鸟啼明月，岭上残烟曳竹楼。弃妇巡滩长守望，雏儿踩浪逐江鸥。初生号子惊天宇，纤系云帆向九州。七 律巫山/神女峰远望由来意不禁，高峡苦女苦歌吟。江涛细碎情涛浅，烛泪依稀睫泪深。青鸟衔书栖古木，云霞识暖共纱衾。千帆过尽千声叹，杯酒诗狂墨客心。三峡写意七 律栈 道沉云浪雾势凌空，歌赋丹青意不同。将士刀锋生闪电，船夫纤血润秋枫。家书来往家愁了，市侩经过市井通。栈道千年谁解得，欲穷梦境梦无穷。七 律纤 夫由来命负纠绳上，日月随行伴脊梁。雨恸高天飘血汗，猿行绝壁暖冰霜。吟风栈草神思静，逐浪江豚舞意亢。纵使肩头天不远，也无生计问苍皇。七 律炊 烟欲向高天书别绪，相思一缕任纷飞。柴门不掩青梅梦，灶火长描嫁日衣。帆失流云心失意，眉愁夜雨泪愁归。炊烟浪漫无人会，忍待红颜近夕晖。北碚风情七 律缙云竹卷里疏星方诵尽，窗前竹语复追思。深怀信念扎根否，更惜初情破土时。高洁一枝凝望眼，清新几叶润心池。忠诚永向天深处，血许朝华敢为诗。七 律北温泉两岸青峰势接天，清流曲折意缠绵。江豚逐浪追花讯，古木参禅向月圆。猿忆风帆空怅惘，竹吟夜雨舞翩跹。轻舟一叶情来往，心系炊烟梦寄莲。七 律金刀峡鬼斧神工谁著作，无从觅迹叹天雕。猿啼栈道心神惘，水溅飞花意浪漂。一朵云霞栖古木，千寻峭壁入云霄。夜来把酒邀新月，静听松风协竹箫。巴渝组曲与文化融合中国台湾网 (2007年06月14日)黄 坤 尧香港中文大学中文系巴族乃华夏古国。周初封为巴子国。春秋时与楚、邓等国交往频繁。周慎靓王五年(316B.C.)并于秦，以其地为巴郡。巴渝古国以输出歌舞俗曲著名，早期有名曲〈巴人〉、〈巴俞〉或〈巴渝〉。唐代著名诗人路过巴渝大地，例如李白(701-762)、杜甫(712-770)、白居易(772-846)、刘禹锡(772-842)、李商隐(813-858)等，都留下了很多脍炙人口的诗篇。中唐以后，巴曲盛行不辍，配合歌词制作，则有〈竹枝词〉、〈竹枝子〉等。〈竹枝词〉即七绝声诗，专门摹写人情风土；而〈竹枝子〉则为长短句歌词，跟词调词体的起源有密切的关系。因此本文所称「巴渝组曲」实指〈巴人〉、〈巴俞〉、〈巴渝〉、〈竹枝词〉、〈竹枝子〉这一系列的乐曲，以及唐诗中有关「巴曲」的歌咏，配合特定时空中的山川人事，声韵悠扬，名篇叠出，反映了民族文化融合的历程，影响亦大。一、 不朽的乐章：〈巴人〉、〈巴俞〉与〈巴渝〉〈巴人〉是战国时代的流行歌曲。宋玉(299B.C.?-222 B.C?)〈对楚王问〉云：「客有歌于郢中者，其始曰〈下里〉〈巴人〉，国中属而和者数千人；其为〈阳阿〉〈薤露〉，国中属而和者数百人；其为〈阳春〉〈白雪〉，国中属而和者，不过数十人；引商刻羽，杂以流征，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。」[1] 这些都是当时流行于郢都江陵一带的名曲，而〈下里〉〈巴人〉就远较师旷的名曲〈阳春〉〈白雪〉引人入胜，甚至淘汰了很多古曲。不过这段文字可能含有民族歧视的成分，楚人瞧不起巴人的乐曲，完全不管巿场经济的需要，扭曲标准，评价甚低。汉代〈巴俞〉乐舞亦负盛名。《汉书．西域传赞》云：「设酒池肉林以飨四夷之客，作〈巴俞〉都卢、海中〈砀极〉，漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。」颜师古注：「巴人，巴州人也。俞，水名，今渝州也。巴俞之人，所谓賨人也，劲锐善舞，本从高祖定三秦有功，高祖喜观其舞，因令乐人习之，故有〈巴俞〉之乐。」[2] 又《汉书．礼乐志》云：「巴俞鼓员三十六人。」颜师古注：「巴，巴人也。俞，俞人也。当高祖初为汉王，得巴俞人，并趫捷善斗，与之定三秦灭楚，因存其武乐也。巴俞之乐因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。」[3] 司马相如(179B.C.?-118B.C.)〈上林赋〉云：「〈巴渝〉宋蔡，淮南〈干遮〉，文成颠〔滇〕歌，族居递奏，金鼓迭起，铿枪闛鞈，洞心骇耳。」郭璞(276-324)曰：「巴西阆中有渝水，獠居其上，皆刚勇好舞。初高祖募取，以平三秦。后使乐府习之，因名〈巴渝舞〉也。」[4] 汉桓宽《盐铁论．刺权》云：「中山素女，抚流征于堂上；鸣鼓〈巴俞〉，作于堂下。」[5]《后汉书．南蛮西南夷列传》云：「阆中有渝水，其人多居水左右。天性劲勇，初为汉前锋，数陷陈。俗喜歌舞，高祖观之，曰：『此武王伐纣之歌也。』乃命乐人习之，所谓〈巴渝舞〉也。」[6] 汉代的〈巴俞〉是一种鼓乐，在宫庭中演出，已不同于普通的郑声俗乐，传播不绝。唐代尚存〈巴渝〉一曲。《旧唐书．音乐志》称南朝旧乐，总谓之清乐。武太后之时，犹有六十三曲，〈巴渝〉的曲辞尚存，并云：「〈巴渝〉，汉高帝所作也。帝自蜀汉伐楚，以版楯蛮为前锋，其人勇而善斗，好为歌舞，高帝观之曰：『武王伐纣歌也。』使工习之，号曰〈巴渝〉，渝，美也。亦云巴有渝水，故名之。魏晋改其名，梁复号〈巴渝〉，隋文废之。」又云：「当江南之时，〈巾舞〉、〈白纻〉、〈巴渝〉等衣服各异。梁以前舞人并二八，梁舞省之，咸用八人而已。令工人平巾帻，绯袴褶。舞四人，碧轻纱衣，裙襦大袖，画云凤之状，漆鬟髻，饰以金铜杂花，状如雀钗，锦履。舞容闲婉，曲有姿态。」[7]《新唐书．礼乐志》亦云：「隋亡，清乐散缺，存者才六十三曲。……巴渝，汉高帝命工人作也。」[8] 唐代的〈巴渝〉跟汉代的〈巴俞〉同为舞曲，还保留在宫庭的清乐系统之中，一脉相承，源远流长，只是表演的人数在逐步裁减之中；而衣饰华美，姿态闲雅，似乎已经无复当年的杀伐之气了。二、 唐代五大诗人与巴渝大地的情缘唐代著名的大诗人李白、杜甫、白居易、刘禹锡、李商隐等都到过巴渝大地，留下了很多脍炙人口的诗篇，反映峡谷的山川地貌，丰富的土风民俗，以及民族文化融合的历程，多采多姿，面目各异。[9]李白在四川长大。玄宗开元十二年(724)，李白二十四岁，离家远游，沿岷江东下，作〈峨眉山月歌〉云：峨眉山月半轮秋。影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。[10] 肃宗干元二年(759)，李白五十九岁，在长流夜郎途中得到赦还的消息，心情兴奋，马上写下了〈早发白帝城〉的名篇。朝辞白帝彩云间。千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。[11]这两首七绝都是李白的代表作，刚好就写在巴渝大地上。两度轻舟出峡，节奏轻快，神采飞扬，滔滔的长江水也就催生了李白的诗情，乐观奋发。至于同时所作的诗篇，前期有〈巴女词〉、〈自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁〉、〈宿巫山下〉三首，晚年有〈上三峡〉、〈我行巫山渚〉二首，均以抒情写景、咏怀古迹为主。又〈荆州歌〉首二句云：「白帝城边足风波。瞿塘五月谁敢过。」[12] 更写出了古代水途的惊险情状。杜甫晚年因肺病及风痹发作，寓居夔州，住了两年多(766-768)，幸而得到夔州都督柏贞节(即柏茂琳)的照应，生活安定。杜甫先后住过客堂、西阁、赤甲、瀼西、东屯五处，指导儿子宗文、宗武及巴人奴仆獠奴阿段、隶人信行、女奴阿稽、竖子阿段等，[13]开垦山地，接筒引水，养鸡种菜，经营果木，留下了四百多首诗歌。[14]其中夔州山居七首：〈移居夔州作〉、〈引水〉、〈示獠奴阿段〉「曾惊陶侃胡奴异，怪尔常穿虎豹群」、〈信行远修水筒〉「日曛惊未餐，貌赤愧相对」、〈催宗文树鸡栅〉「应宜各长幼，自此均勍敌」、〈驱竖子摘苍耳〉「饱食复何心，荒哉膏粱客」、〈种莴苣〉「中园陷萧艾，老圃永为耻」等。[15]虽属短暂居停，但杜甫依然一丝不苟，布置妥贴，勖勉后生，表现出他对安顿家园的渴望。诸诗擅写个人经历、家庭生活、朋友交往、人情物理等，对奴仆、邻人、老百姓、小动物都表现出关怀和同情。而语言亲切如话，议论得体。又瀼西草堂廿七首：〈入宅三首〉、〈赤甲〉、〈卜居〉、〈暮春题瀼西新赁草屋五首〉、〈竖子至〉、〈园〉、〈归〉、〈园官送菜〉、〈园人送瓜〉、〈课伐木〉、〈行官张望补稻畦水归〉、〈秋行官张望督促东渚耗稻向毕，清晨遣女奴阿稽、竖子阿段往问〉、〈课小竖锄斫舍北果林，枝蔓荒秽，净讫移床三首〉、〈自瀼西荆扉且移居东屯茅屋四首〉、〈寒雨朝行视园树〉、〈茅堂检校收稻二首〉、〈刈稻了咏怀〉等。[16]详尽纪录耕作及收成的情况，井井有条，宣示了杜甫齐家治国的最高理念，写出生活的丰盛感觉。至于〈夔州歌十绝句〉，对于夔州风土及民俗风情，摹写尤多。中巴之东巴东山。江水开辟流其间。白帝高为三峡镇，瞿唐险过百牢关。白帝夔州各异城。蜀江楚峡混殊名。英雄割据非天意，霸王并吞在物情。群雄竞起问前朝。王者无外见今朝。比讶渔阳结怨恨，元听舜日旧箫韶。赤甲白盐俱刺天。闾阎缭绕接山巅。枫林橘树丹青合，复道重楼锦绣悬。瀼东瀼西一万家。江北江南春冬花。背飞鹤子遗琼蕊，相趁凫雏入蒋牙。东屯稻畦一百顷，北有涧水通青苗。晴沿狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。蜀麻吴盐自古通。万斛之舟行若风。长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中。忆昔咸阳都市合，山水之图张卖时。巫峡曾经宝屏见，楚宫犹对碧峰疑。武侯祠堂不可忘。中有松柏参天长。干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。阆风玄圃与蓬壶，中有高唐天下无。借问夔州压何处，峡门江腹拥城隅。[17] 这十首诗分别写出了夔州的山川形势、历史风云、山城人家、物产特色、舟楫商旅、土风民俗等方面，全是具体写实之作，也可以说是杜甫「万里巴渝曲」的缩影。[18]杨伦眉批云：「十首亦竹枝词体，自是老境。」其它诗中摹写夔州民俗的更多，不暇备举。周建军云：「如写住宅特色：『殊俗状巢居，层台俯风渚』、『峡人鸟兽居，其室附层巅』；写饮食状况：『塞俗人无井，山田饭有沙』、『白帝城西万竹蟠，接筒饮水喉不干』；写气候特点：『瘴疠浮三蜀，风云暗百蛮』、『瘴余巴子国，霜薄楚王宫』；写生存环境和作息习惯：『不寐防巴虎，全生狎楚童』、『空村唯见鸟，落日未逢人』。……从总体上来说，杜甫是站在儒者的立场来描绘夔州的民性民俗的，以表达自己极度的不适感和对夔州蛮民的鄙薄不化的极度担忧。」[19]蒋先伟亦以衣、食、住、行为例，引述诗句。例如杜诗写衣的有「三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山」、「至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并」；写食的有「家家养乌鬼，顿顿食黄鱼」、「日见巴东峡，黄鱼出浪新」；写行的有「土风坐男使女立，男当门户女出入」、「夔中丈夫绝轻死，少在公门多在水」等句，都能刻划出夔州的土风民俗。[20]通过大量杜诗中的描述可见，巴人自其文化特色，不会跟汉人一样，其它畲田、煮盐、引水、防虎，以至操舟冲浪的技术，例如「欹帆侧柂入波涛，撇漩捎濆无险阻」、「瞿唐漫天虎须怒，归州长年行最能」诸句，[21]都能带出原始的壮观感觉，使杜甫眼界大开，诗歌的气象自亦高远弘阔。杜甫夔州诗质高量多，看来这跟巴渝大地自然质朴的山川文化更有密不可分的关系了。白居易在元和十四年(819)任忠州刺史，住了一年半，作品中亦弥漫着浓厚的巴地色彩。其诗〈自江州至忠州〉：「巴人类猿狖，矍烁满山野。敢望见交亲，喜逢似人者。」〈初入峡有感〉：「常闻仗忠信，蛮貊可行矣。」〈初到忠州，登东楼，寄万州杨八使君〉：「隐隐煮盐火，漠漠烧畲烟。」〈九日登巴台〉：「闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯。」〈桐花〉：「何似巴峡中，桐花开十月。」〈我身〉：「昔游秦雍间，今落巴蛮中。」〈东坡种花二首〉：「巴俗不爱花，竟春无人来。」又云：「每日领僮仆，荷锄仍决渠。刬土壅其本，引泉溉其枯。」〈登城东古台〉：「巴歌久无声，巴宫没黄埃。」〈郡中春燕，因赠诸客〉：「蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲。」〈曲江感秋二首〉：「夜听竹枝愁，秋看灎堆没。」〈江州赴忠州，至江陵以来，舟中示舍弟五十韵〉：「壶浆椒叶气，歌曲竹枝声。」〈发白狗峡，次黄牛峡，登高寺，却望忠州〉：「巴曲春全尽，巫阳雨半收。」[22]白居易带着北方官员的优越感，以「蛮貊」、「猿狖」来形容巴人；加以天气炎热，花期颠倒，极不习惯。此外又描写了巴人决渠引泉，歌舞表演，尤以〈竹枝〉更为流行，写出了巴俗的风采。其它写景的尚有〈入峡，次巴东〉、〈题峡中石上〉、〈夜入瞿唐峡〉、〈木莲树生巴峡山谷间，巴民亦呼为黄心树……〉、〈巴水〉诸诗。[23]刘禹锡尝于穆宗长庆元年(821)冬除夔州刺史，翌年正月五日到任，直至长庆四年(824)八月转和州刺史，时年五十至五十三岁。其诗有〈松滋渡望硖中〉：「……巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道回。十二碧峰何处所，永安宫外是荒台。」〈畲田作〉：「……巴人拱手吟。耕耨不关心。由来得地势，径寸有余阴。」〈始至云安寄兵部韩侍郎、中书白舍人，二公近曾远守，故有属焉〉：「天外巴子国，山头白帝城。波清蜀村尽，云散荒台倾。……」[24]此外尚有〈碧涧寺见元九侍御和展上人诗，有三生之句，因以和〉、〈夔州窦员外使君见示悼妓诗，顾余尝识之，因命同作〉、〈窦夔州见寄寒食日忆故姬小红吹笙，因和之〉、〈蜀先主庙〉、〈观八阵图〉、〈巫山神女庙〉、〈鱼复江中〉等，均能反映刘禹锡在夔州的生活和感受。[25]又窦夔州即窦常，约于元和十一年至十四年(816-819)任夔州刺史。[26]李商隐三十六岁时亦有巴山峡水之行，诗什亦多。宣宗大中元年(847)，郑亚为桂州刺史，请李商隐为掌书记。大中二年(848)，李商隐自南郡(湖北江陵)回桂州。二月，郑亚被贬为循州(广西龙川)刺史，李商隐并未随行。先见湖南观察使李回，不获聘用。后拟投靠杜悰(?-873)，到了巴西(四川阆中)，不为所用，决计北归，向令狐绹陈情。冬天回长安，选为盩厔尉。其间往来巴东，有〈摇落〉「滩激黄牛暮，云屯白帝阴」、〈过楚宫〉「巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫」、〈深宫〉「岂知为雨为云处，只有高唐十二峰」、〈巴江柳〉「巴江可惜柳，柳色绿侵江」、〈初起〉「三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁」、〈楚宫〉「十二峰前落照微，高唐宫暗坐迷归」诸诗可证，都是经过三峡时的景色，写出了漂泊之恨。[27]其中〈夜雨寄北〉乃唐诗中寄内的名篇，诗云： 君问归期未有期。巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 又〈因书〉云：绝徼南通栈，孤城枕北江。猿声连月槛，鸟影落天窗。海石分碁子，郫筒当酒缸。生归话辛苦，别夜对银釭。[28]以上二诗均为寄内之作，备述旅途辛苦情状，期望将来相见时有绵绵无尽的情话。〈夜雨寄北〉除了寄内之外，可能还有向令孤绹陈情的意味，语带双关，端在读者之善会了。而〈因书〉先写巴渝一带独特的山川形势，颔联则为旅宿荒寒的景象。颈联「海石」即江中的锦石，色彩缤纷，用作棋子；郫筒乃郫池的大竹，用以盛酒，俗称郫筒酒。末联渴望夫妻团聚，与〈夜雨寄北〉一诗的作意及结构相近。全诗写出了旅途上孤栖寂寞的感觉，弥漫着不遇及失望之情。三、 〈竹枝词〉、〈竹枝子〉与词调的起源唐代巴曲盛行于民间，流传亦广，融入诗词的神韵之中，创出著名的〈竹枝词〉、〈竹枝子〉等。〈竹枝〉原为巴渝民歌，流行于川东及荆楚一带，刘禹锡、白居易配合歌曲，以七绝声诗摹写土风民俗，后来发展成为一种具有民歌风格的「竹枝词」体。[29]而〈竹枝子〉在开元天宝年间已经采入教坊之中，调见《教坊记》；[30]后来重新编曲，成为新兴的敦煌词调，编入《云谣集杂曲子》中，[31]更显出音乐文化恒久的生命力了。元和十四年(819)，白居易任忠州刺史，诗中多次提到巴歌、〈竹枝曲〉、蛮鼓、巴女舞等，而〈听《竹枝》赠李侍御〉更云：「巴童巫女〈竹枝歌〉。懊恼何人怨咽多。暂听遣君犹怅望，长闻教我复如何。」[32]写出〈竹枝歌〉的「怨咽」之情，动人心弦。其后更有〈竹枝词〉四首云：瞿唐峡口水烟低。白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿暗鸟一时啼。竹枝苦怨怨何人。夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。巴东船舫上巴西。波面风生雨脚齐。水蓼冷花红簇簇，江蓠湿叶碧凄凄。江畔谁人唱竹枝。前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。[33] 白居易以瞿唐峡、白帝城烟水迷离的景色为背景，写出了〈竹枝〉断咽苦怨的词调，同时更指出〈竹枝〉所配的歌词多是元稹(779-831)的诗作。元稹尝于元和七年至十年(812-815)贬为通州司马，而白居易亦相继谪居于峡江之中，仕途偃蹇，感同身受，所以〈竹枝〉连带歌词听起来也就特别的悲苦了。长庆二年(822)，刘禹锡任夔州刺史，更借巴歈曲调填写了著名的〈竹枝词〉九篇，外二篇。序云：四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌〈竹枝〉，吹短笛击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽。卒章激讦如吴声，虽伧儜不可分，而含思宛转，有淇澳之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作〈九歌〉，到于今荆、楚鼓舞之。故余亦作〈竹枝词〉九篇，俾善歌者扬之，附于末。后之聆巴歈，知变风之自焉。 刘禹锡认为〈竹枝〉是巴歈中的名曲，约当于黄钟调，旋律优美，加以短笛吹奏，鼓声击节，多人联袂起舞，节奏感十分强劲。乃仿效屈原作〈九歌〉之例，以唐代流行的七绝声诗填写雅词，可供歌唱之用，明显就是一种文化融合的作品。词云：白帝城头春草生。白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人陌上动乡情。山桃红花满上头。蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。江上朱楼新雨晴。瀼西春水縠纹生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。日出三竿春雾消。江头蜀客驻兰桡。凭寄狂夫书一纸，住在成都万里桥。两岸山花似雪开。家家春酒满银杯。昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。城西门前滟滪堆。年年波浪不能摧。懊恼人心不如石，少时东去复西来。瞿塘嘈嘈十二滩。此中道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。巫峡苍苍烟雨时。清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。山上层层桃李花。云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。又〈竹枝词〉二首，词云：杨柳青青江水平。闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。楚水巴山江雨多。巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。[34] 刘禹锡词共十一首，全以巴山蜀水为背景，摹写当地的风土人情，加上渲染了动人的爱情片断，健康活泼，格调清新，相对于白居易词专写个人的怨情来说，尤为出色，更成为〈竹枝词〉的标准体式。黄庭坚〈跋刘梦得竹枝歌〉云：「刘梦得〈竹枝〉九章，词意高妙，元和间诚可以独步。道风俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美〈夔州歌〉，所谓同工而异曲也。昔东坡尝闻余咏第一篇，叹曰：此奔轶绝尘，不可追也。」[35]案杜甫〈夔州歌〉缺少爱情的描述，稍欠民歌妩媚之态，风格完全不同。而刘禹锡〈竹枝词〉则多用比兴、比喻、借代、谐声双关语等修辞手法，流动自然，琅琅上口。又刘禹锡临行时〈别夔州官吏〉云：「三年楚国巴城守，一去扬州扬子津。青帐联延喧驿步，白头俯伛到江滨。巫山暮色常含雨，峡水秋来不恐人。唯有九歌辞数首，里中留与赛蛮神。」[36]更把〈竹枝词〉视作夔州任内重要的政绩之一，巴人用以祀神，显得自负。此外《乐府诗集．近代曲辞》辑录〈竹枝词〉，除了刘、白之作以外，尚有顾况(727?-806?)一首、李涉(769?-?)四首、孙光宪(894?-968)二首，共二十二首，均属反映风土之作。[37]顾况词云：帝子苍梧不复归。洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。李涉词云：荆门滩急水潺潺。两岸猿啼烟满山。渡头年少应官去，月落西陵望不还。巫峡云开神女祠。绿潭红树影参差。下牢戍口初相问，无义滩头剩别离。石壁千重树万重。白云斜掩