发表风俗论文

发表风俗论文

春节,是我国最为盛大的一个传统节日,它来自民间,是最为特殊和普遍的一种文化现象。下文是我为大家搜集整理的关于春节传统文化的论文的内容，欢迎大家阅读参考!

浅谈中国传统春节对现代城市文化生活的影响

【文章摘要】

传统节日红红火火的春节，龙飞凤舞，礼花绽放，放眼中华大地，举目五洲四海，各地张灯结彩，欢声笑语荡漾其中。如今，中国的传统节日春节不仅热闹了中国，也正以其独特的魅力走入世界人民的视线，以其正能量影响着世界。

【关键词】

中国传统节日;春节;文化;影响

春节是中国最富有特色的传统节日，中国人过春节已经超过了四千多年的历史，一直传承至今。经过几千年的风云变幻这一节庆可以一直延续下来很大程度上归功于春节所具备的文化精神。中华民族的自强不息，中国人民的爱国精神一直是被世人赞叹、敬仰的。中国传统节日体现出其强大的文化生命力，使得节日中的一些风俗习惯经过几千年的历程仍被保存、遵守着。

春季是一年四季之首，常言道：“一年之计在于春，一日之计在于晨。”这一季大致为农历正月至三月，此时春暖花开，春意盎然，也是农忙时节，人们用辛勤的劳动和满怀的热情来迎接美好的春天。这一时节也创造了许多节日，如春节、人胜节、立春、元宵节、中和节、上巳节和清明节。这一季节的节日是一年之中最多的一季，人们身着最喜庆的服饰，将最丰盛的食物搬到节日活动中来，人们祈求平安多福，人类繁衍，人丁兴旺，表达了人们对生活的强烈愿望。

春节是中国最大最传统的节日，但春节不仅是一天，而是若干时日，一般到初五，有的地方要过到十五，甚至到月底，节日喜庆气氛要持续一个月。

顾名思义，春节代表的是春天的节日。春节流行多样民俗活动，中国有五十六个民族，每个民族庆祝春节方式也是各色各样的，但主要以拜年和祭祀为主。节日前，每家每户都要在门上贴上红纸黄字的新年寄语。“福”字必须要倒贴，路人一路念着“福倒了”，也就代表着“福到了”。如今，春节不仅扎根于中国人民的心中，而且逐渐深入了外国人心。外国人同中国人一样重家庭、重亲情。在一些华人居住的国家和地区，外国人也同中国人一样过春节。人与人之间的互敬互爱，必然会促进各国文化的渗透、普及。

春节首先是个亲人的节日、家庭的节日，中国人最看重的是家庭和睦，因此希望一家人团团圆圆、和和睦睦过春节。每到春节，不管是在外务工人员还是已迁到海外发展的人员，四处飘离的人们在除夕这天一定要回到自己真正的家乡，同家人一同享受丰富、温馨的年夜饭、团圆饭。饺子是美味佳肴中最不能缺少的，是中国人民喜爱的传统特色食品，也是每年春节比吃的年节食品。饺子的做法较为简单，需要先将面做成饺子皮，用皮包上陷。饺子馅也并非是单一的，各种肉、蛋、时令蔬菜和海鲜都可以用作饺子馅，再用清水煮饺，将醋、蒜末、香油调成佐料蘸饺子吃。因为饺子的形状类似元宝，过年时吃饺子有“招财进宝”的吉祥含义。

饺子，不单单是一种美食，同时它蕴涵着中华民族诸多文化，表达着人们对美好生活的向往与诉求。芹菜陷饺子是对源源不断的物质财富的祈福，更是对勤劳、务实的祝福。韭菜馅饺子有久财之意，故为久财饺，是祈福长久的物质财富，更是对天长地久的祈福，但愿人长久——健康、快乐可、幸福、和睦。白菜陷饺子有百财之意，是对百样之财的祈福，或是对新婚燕尔白头偕老的美好祝愿。鱼肉馅饺子有余财之意，“余”是多出来的意思，也就是祝福您年年有余。一年中华付出的是辛劳，得到的就是财富，而余留下来的就是健康。

春节也可称为过年。传说年是一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，形貌恐怖，生性凶残，人们谈“年”色变。后来人们发现年兽怕红、怕光、怕响声，所以每到年末，各家各户都会贴红对联，挂红灯笼，热热闹闹敲锣打鼓、燃放鞭炮以此来驱走年兽，于是春节便有了贴对联，放鞭炮的习俗。

节日作为各个民族在特定季节中举行的盛大纪念和欢庆活动，是人们调节自身生活内容和节奏的一种具有综合性、群体性和阶段性的典型生活模式。节日的意义深远，它能从多方面满足人们生理、心理和社会的需要。

春节是一个团圆的日子，真正过年的前一夜叫团圆夜，无论外出务工、还是读书、做生意，不管路途多么遥远，除夕这一天人们都要回到家里与家人相聚，丰盛的饭菜里蕴含着父母的爱心、子女的孝心，老人享受天伦之乐，这是人生最为幸福的事情。同时，在饭前还要祭祖以缅怀祖先，并且给双亲中逝去的老人摆一双碗筷。除夕夜的团圆饭深藏着中华民族对家庭的尊重。因此，快乐与严肃相伴的春节里，亲情、友情得到尽情释放，文化得到传承。

中国的春节最不能省去的便是“拜年”，拜年也代表着人们彼此之间的祝福，祝福人们新年行大运，新的一年更加红红火火，一家人团团圆圆。而压岁钱便是拜年习俗的产物。传说送压岁钱可以压住邪祟，而“岁”与“祟”谐音，习惯上是晚辈先给长辈拜年，然后长辈将事先准备好的压岁钱赠给晚辈，以此来保佑晚辈们新的一年家庭和和睦睦，平平安安。年对于孩子来说可谓是丰收的，家长会用红纸为孩子包好压岁钱，当孩子给家长拜年时便会得到这一丰硕的“果实”。有时候家长在除夕夜提前将红包放在孩子的枕头下，当春节当天到来时孩子会得到意外的惊喜。这种方式至今依然存在并流行着。

中国传统的习俗是在除夕夜守岁，守岁由来已久也是最重要的年俗活动之一。除夕夜主要是全家团聚的夜晚，父亲、母亲、兄弟姐妹各位家人团聚在一起，吃年夜饭、看春晚、唠家常，等待着辞旧迎新的时刻。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。

四千年沉淀而来的春节是中国人民全年度过的最重要的一个节日。每逢春节来临，每家每户都要将居所的各个角落打扫干净，食用餐具、窗帘被褥、衣服等也要清洗干净，这也就意味着过去一年不好的事情都被清除掉，所有的坏运气都被扫走了，干干净净、轻轻松松的迎接新的一年，迎接新的希望。按民间的说法：新春扫尘有“除尘布新”的涵义，“尘”与“陈”谐音，将过去一年的一切晦气、穷运等统统扫出门。这一习俗寄托着人们辞旧迎新的祈求和破旧立新的愿望。

过春节还有另一个习俗流行于民间，即在新的一年即将到来之际，各家各户开门做的第一件事就是燃放爆竹，也就是“开门爆竹”，除旧迎新。爆竹是中国的特产，它的起源较早，至今已经拥有了两千多年的历史，也可称为“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮‘等。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。

在城市化进程加剧及物质生活和生活方式发生巨大转变的今天，传统节日不能丢，我们要尽量为保存传统节日习俗提供条件，尤其是学校，要尽量为学生提供开展传统节日习俗的条件，以便让学生们可以更好地了解传统节日，更深层次地理解民族文化的内涵，在过中国传统节日的同时，应注重教育引导，进行亲情伦理教育，进行和谐人际关系教育。

【参考文献】

[1]李露露，中国节—图说民间传统节日[M]，福建：人民出版社，2012年3月第一版。

[2]严敬群，章斯予，中国 传统节日诗词荟萃[M]，北京：金盾出版社，2011-5-1第一 版。

>>>下页带来更多的关于春节传统文化的论文

民俗 文化 是千百年来历史的记忆，积淀着人类的生存智慧，代表着一个民族的信念，是一个民族的生活准则。下文是我为大家整理的民俗文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!

试论民俗文化的当代价值

摘 要：我国是一个历史悠久的文明古国， 传统文化 是我国民族文化中的重要内容。我国由多个民族组成，传统的民俗文化丰富多彩，但是在现阶段外来文化的影响下，传统民俗文化的发展受到了很大的影响，传统文化生存空间在不断的被压缩当中，如何保证民俗文化的生存和发展，成为了当代社会关注的焦点。本文对民俗文化的当代价值进行了分析和探讨。

关键词：民俗文化;当代;价值;思考

我国历史悠久，几千年的历史造就了我国丰富的传统文化底蕴，传统民俗文化是我国民族精神发展的源头，也是我国文化中的重要内容。在现代社会不断发展的过程中，外来文化对于我国传统的民俗文化造成了有力的冲击和影响，民俗文化的发展空间受到外来文化的影响，在一点点的缩小，传统民俗文化的生存与发展遇到了很大的挑战。在现代社会发展中，民族文化是民族生存与发展的精神动力，只有对民俗文化的当代价值保持认识，才能为传统民俗文化的发展指明合理的方向。

民俗文化因其核心要素民俗是集体遵从的、反复演示的、不断实行的，所以具有增强民族的认同，强化民族精神，塑造民族品格的功能。与此同时，由于自然环境和社会环境的差别，民俗常常会呈现出错综复杂的特点，但其也有一些稳定的特征。一般民俗都具有社会性、地域性、变异性、转承性、规范性等特征。

民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作为我国民族文化的根源，是我国民族的根本。民俗习惯的不断传承，对于民俗文化的发展与繁荣理工了重要保证。另外，民俗文化也在不断的发展与变化中，不断的受社会的影响。民俗文化的变迁与发展，是其自身发展的需求，也是当代社会的需求。民俗文化对于人们的价值观、道德观、审美、社会心理等多方面都有着影响，民俗文化是社会团结的重要根源，也是人们价值观的体现，在现代社会发展中，民俗文化是社会文化中的核心内容。

民俗文化对我国当代社会的发展也有重要的价值，是推动社会发展的重要动力。民俗文化是我国传统文化的传承，也是中华文化的载体。民俗是民间文化的载体，其包括民间的 传说 、戏曲、娱乐、技能、信仰、价值观等不同的内容，民俗具有丰富性，并且在传统的民间生活中得到传承与发展。只有弘扬民俗文化，才能延续和传承我国传统文化。民俗文化可以培养民族精神，提高民族的认同感。

在民间，各种民俗文化中蕴含着各种优秀的文化，并且形成了庞大的历史信息链。民俗文化中蕴含了丰富的智慧与独特的精神，民俗文化有着独特的个性特征与启迪。民俗文化中承载着具有浓重色彩的情感，是我国传统文化有力的传承。民俗文化可以加强民族之间的团结，提高中华民族的凝聚力。民俗文化具有维系的功能，可以使我国不同民族之间保持良好的向心力与凝聚力，对于社会的和谐稳定发展有着重要的意义。

人们的日常生活离不开丰富的民俗活动，各种民俗活动的进行，可以让人们寄托民族情感，并且对生活和心理进行调剂。民俗文化中包含了传统的文化资源，是现代社会旅游业中的重要内容，民俗文化的繁荣与发展可以为社会带来良好的效益，推动相关产业的发展，为社会就业问题的解决提供了良好的保证。

我国民俗文化现阶段的现状不容乐观，需要得到有效的保护与推广，从而保证民俗文化得到良好的发展。我国目前民俗文化存在着变迁与消失的现象，民俗文化的发展变化中，消失和变迁是正常的现象，但是需要对其中变化存在的负面效应进行重视和解决。在民俗文化的变迁当中，传统文化价值存在着严重的流失情况。传统文化价值的流失包括有形的和无形两种流失的方面。传统文化无形流失的方面主要体现在 西方节日 在进入中国后， 中国传统节日 逐渐的被忽视，传统节日淡化，外来节日则受到了广泛的关注。在传统文化价值流失的有形方面体现上，很多传统民俗文化形式和活动不断的减少甚至消失，年轻人缺乏参与的热情与兴趣，使得传统民俗活动越来越落寞。

另外，民俗文化的价值开发存在着很多的不足。我国对于民俗文化的价值开发目前已经取得了一定的进展，建立了很多的开发模式，促进了我国旅游事业的发展。但是在对于民俗文化价值开发过程中，存在很多的问题，需要进行 反思 。

首先，对于民俗文化缺乏有力的保护，并且保护方式不够完善。民族文化保护的相关立法不足，民俗文化存在着后继无人的现象，很多保护 措施 的滞后性使得民俗文化难以得到良好的保护。

其次，民俗文化过分的受商业操作的影响，很多人在追求利益的同事，过分的利用民俗文化作为经济来源的措施，对民俗文化的长期发展会存在一定的危害。

最后，民俗文化在开发过程中，存在着同化、破坏、伪造等现象。很多地区为了创造经济效益，模仿其他地区的民俗文化，并且采用各种封建迷信活动，影响了我国社会安定的发展。

民俗文化现阶段发展情况不容乐观，各地区必须重视对民俗文化的保护与合理开发，才能达到弘扬民族文化的目的。政府和相关部门需要对民俗文化的立法等手段，为民俗文化的传承提供法律基础。在对于民间文化的发展上，要建立合理的人才库，避免出现人才断层，民俗文化失传的现象。另外，对于民俗文化的保护上，要尊重民俗文化的内涵，禁止对民俗文化不合理的开发与利用，严谨各种基于民俗文化上的模仿、伪造等不良活动的开展。

民俗文化作为我国民族文化的重要基础，在国家经济快速发展的同事，需要对传统的民俗文化进行重点的保护，推进经济与文化的双重发展。在对于民俗文化的开发利用上，要提高其各种行为的规范性与合法性，从而保证相关产业健康、有序的发展。民俗文化对于当代社会的价值重大，只有充分的发展民俗文化，促进民俗文化的繁荣与发展，才可以达到精神文明建设的目的。在民俗文化的保护上，要加强相关立法，使得保护民俗文化的行为有法可依，促进民俗文化的健康发展。

参考文献：

[1]王文明，徐载娟，景成，王铁环，刘景慧.托口古镇民俗文化 调研 报告 [J].怀化学院学报，2010(04)

[2]吕红艳.保护与开发：民俗文化的可持续发展――民俗生态旅游[J].文山师范高等专科学校学报，2006(04)

[3]王晓洋.浅析名人故居旅游资源的保护与开发――以苏州及其周边地区为例[J]. 湖州师范学院学报，2006(02)

[4]王新亮.保护视野下的淮南非物质文化遗产旅游开发[J].重庆科技学院学报(社会科学版)，2010(18)

浅谈民俗文化市场化

摘要：随着社会的快速发展，大众的旅游消费需求进一步呈现出由低级向高级的趋向，大众的旅游活动形式已不再限于满足传统的有形的旅游产品，而是寻求更高层次的精神愉悦和历史内涵，从消费有形的旅游产品转向消费无形的旅游文化。为迎合大众的这种需求，许多区域、城市、景区再次把目光移向曾经被冷落的精神性文化消费领域――民俗文化。

市场上开始出现所谓的“人造文化”，并有泛滥之势，许多学者、人士开始抨击、批判这种旅游文化市场化的行为，呼吁文化回归、保持原始状态。通过对民俗旅游文化现状的一些分析，从另一个角度指出文化商品化并非对传统文化的传承一无是处，正当、适当的商业化手段对文化的传统和发扬还能起到促进作用。就此探究某些商业化的 市场营销 是有现实意义的。

关键词：民俗文化;商品化;庸俗化;内涵

1引言

随着人们的物质文化生活的丰富，生活压力的增大，人们开始厌烦喧嚣的城市生活，渴望在闲暇之余呼吸一下清新的乡村空气和恬静特异的民族风情，这种对大自然和原始生态的回归动力，驱使着广大游客前往民俗文化旅游资源地旅游，去民俗村寻求内心的渴望和满足对历史文化知识的渴求，这体现了游客的休闲需求，也说明当前民俗旅游文化正是在这种呼之欲出情况下逐渐呈现在广大民众视线之内。

正是基于此，我国的民俗文化成为旅游发展的重要战略性资源。近年来我国民俗旅游的开发及其发展都大有成效，然而一些问题也随之出现。如何合理科学可持续地发展民俗旅游，在旅游发展的前提下。使民俗文化发扬光大，避免庸俗化、导致畸形发展，使其走上持续健康发展道路成为当前一个值的研究的 热点 。

2民俗旅游文化的内涵

2.1民俗文化的内涵

民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间文化，是在共同地域、共同历史作用下形成的积久成习的文化传统。其内涵包括饮食、服饰、家居等物质民俗}组织制度、人生礼俗等社会民俗;民间信仰、巫术禁忌、娱乐游艺、民间工艺等精神民俗;神话、传说、 故事 、民谣、 谚语 等语言民俗。这种民族的，时代的文化既有物质的标识，制度的规范，又有具体社会行为，风尚习俗的鲜活体现。

由此可见优良的民俗文化是对传统民俗事物和现象的梳理和检验后形成的。其表现形式多样，如今年开始实行的法定 清明 节、 端午节 、 中秋节 。在旅游中，民俗文化是很活跃的旅游资源，涉及旅游的行、游、住、食、购、娱的方方面面，由于各地的民俗对异地游客有一新奇感，激发民众的奇心，娱乐性、参与性也很强，对游客很有吸引力，游客为能亲身体验另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如西藏香格里拉，云南西双版纳、云南大理丽江泸沽湖等地正是由于具有特有的民族风情村及少数民族习俗才闻名于世，吸引了广大国内外游客。

2.2民俗旅游的内涵

民俗旅游是一种高层次的文化型旅游，它欣赏的对象为人文景观，而非自然景观，任何一个国家、地区和民族的传统节日、建筑风格、民间歌舞都是民俗旅游的珍贵资源与欣赏对象。温锦英定义：民俗旅游就是借助民俗来开展的旅游项目，它以一个国家或地区的民俗事项和民俗活动为旅游资源，在内容和形式上具有鲜明、突出的民族性和独特性，给人一种与众不同的新鲜感，它的魅力就在于其深厚的文化内涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被异域或异族独具个性的民俗文化所吸引，以一定的旅游设施为条件，离开自己韵居所，前往旅游地(某个特定的地域或特定的民族区域)，进行民俗文化消费的一个动态过程的复合体，是人类文明进步所形成的一种文化生活方式。

民俗旅游的主要类型包括与山水风光相结合的民俗风情旅游、与民居及其他建筑结合的民俗风情旅游，与饮食结合的民俗风情旅游、与礼仪结合的民俗风情游、与喜庆结合的民俗风情旅游、与大型民族风情园景为产品的民俗风情游等六大种类。围绕以上不同类型，民俗旅游可以通过再现各个历史时期、各个民族的古老文、传统习俗，满足现代社会人们求新、求异、求同、求知的心里需要。因此，简单地说，民俗旅游就是以一个国家或地区的特有的民俗文化旅游资源为载体开展的旅游活动。

作为以民俗文化为主要吸引物的旅游目的地，游客关注的是精神层次的消费，这和观光型景区截然不同。民俗旅游对旅游目的地来说，特有的民俗文化是一种极其有价值的旅游资源，具有丰富的历史和文化内涵，吸引了更多的游客，从而扩充了旅游地的客源和市场需求，增加了经济收入，提高了社会收益。

3我国旅游民俗文化的发展现状及存在的问题

3.1我国旅游民俗文化的发展现状

这些年来，我国民俗文化旅游发展极为迅速。已经成为旅游中一个新的经济增长点，很多地区都纷纷投资兴建民俗旅游度假村、民俗旅游专业村、农业民俗旅游村以及民俗旅游主题公园等，承办民俗旅游节日，举办大型民俗旅游活动。

如山西民居以及乔家民俗博物馆，赣南的客家民俗文化、深圳锦绣中华民俗村、云南大理丽江泸沽湖、山东日照的渔家乐民俗旅游度假村等地推出各具特色的活动内容和民族风情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地区将旅游业看作扶贫行业，民俗旅游开发也作为发展地区经济的手段被滥用。不可否认民俗旅游作为旅游业中的一个新的增长点促进了一些地区的经济发展，激活了一些地区其他的行业，解决了社会就业问题。正是这个原因，有些不具备开发观光型旅游地的地方，基于发展经济为目的，盲目投资建立形式各样的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3.2民俗旅游存在的问题

(1)民俗旅游资源开发力度过大。

民俗旅游的蓬勃发展，带动了各地经济的快速发展，这使得很多地方不顾自身环境条件的限制，盲目开发民俗旅游资源，致使当地民旅游文化资源开发无序，特别是少数民族传统文化，受到严重破坏，长此以往，将损害整个民族旅游资源乃至文化传统传承。

(2)部分优秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的经济效应较大，许多旅游景区片面注重对旅游景点的外观和形式的建造，不考虑当地的特色，只是想通过美观的造型来吸引游客的眼球。片面追求经理利益，导致民俗旅游被机械地舞台化，民俗文化被随意地庸俗化，从而失去了民俗的特色。

(3)特色不鲜明。

鲜明的地区特色是民俗旅游的主要依托。黄金周刚兴起时，国内许多城市对旅游业还不是很重视，有的地方甚至连像样的景点也没几家。近几年，各地都把旅游产业作为重要产业甚至支柱产业来抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活动逐渐趋向同化。你敲锣打鼓，我也敲锣打鼓，你舞龙舞狮，我也舞龙舞狮。项目雷同，风格雷同，缺乏新意、创意与吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我们务必要保留各

地民风质朴淳厚的特点，才能使民俗旅游项目持续吸引旅游者。

(4)内容肤浅，缺乏内涵。

由于经济利益的吸引，一些景区往往仿照那些做得不错的地方，别人有的全部照搬过来，这样，形式上完全一样，再没有其附合本地民情、风俗的内容，过多地附和旅游者的心理，甚至为了猎奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了内涵。孰不知，来参加民俗旅游的游客关注更多的是这种文化的内涵，这种深层的东西才是吸引游客的根本，形式上的做 文章 对文化的传播和本地景点的长远发展很难起到良好的效果。

(5)缺乏要有科学、合理、系统的规划。

一些民俗旅游景区开发在实施过程中操之过急，缺乏科学合理的规划，出现了很多问题。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投资均在1亿元左右，开业时间也十分接近，前者很快收回投资，后者则连投资的利息都难以偿还，除了经营管理原因之外，云南民族村的建设选址过于匆忙，没有统筹分析，前者处于口岸城市，经济发达，项目内容与现代化城市形成鲜明反差。昆明人口流量小，民族村项目地处少数民族实际分布区，具有原地浓缩式开发模式的弊端。对当地居民吸引力不大，也损失了一部分追求真实感和亲身体会身临其境的外地游客。正是这些原因造成了两个同质景点的不同结局，可见科学、合理、系统的规划在开发民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市场运作手段。

如果说文化是民俗旅游发展的根本，科学有效的市场化的运作手段则是民俗旅游发展的保障。民俗旅游的发展不能单单从形式上考虑如何去作，去延续，还要从经济效益上去统筹，没有了收入作支撑，民俗的发展就失去了生存的基本保证。我国有很多优秀的民间艺术到今天都流失了，最根本的原因是它们不能带来直接的经济效益，致使那些拥有这些技艺的民间艺人为求生存而改从其他行业。民俗文化的发展如果不能很好的运用市场的手段运作，只是作为一个纯艺术形式也不可能长久存活。我们知道，旅游刚刚起步的时候，民俗旅游并没有引起很多人的注意，那时的民旅风情只是旅游中的一个小小点缀。

随着经济的发展，越来越多的民族风情村成长起来，越来越多的异地民俗发展开来，最根本的原因是旅游的带动，从而使其找到了一个生存发展的基本裁体。但今天旅游中的到处泛滥的民俗村要求它自身的发展必须有一个有效的市运作手段作保障。张艺谋的《英雄》开创了我国影视市场成功商业化运作的典范。其“印象刘三姐”，“印象桂林”等系列，让桂林更是驰名中外，也让人们看到了民俗文化同样可以包装，而且精美的包装会带来更大的收益，科学正确的商业化会使传统的民俗文化发展更好。

4结论

总体来说，民俗文化有其地方的独特性，这与其所处的地理环境紧密相连，其发展以旅游业为经济依托，旅游的发展与当地可进人性息息相关，这就要求我们在开发民俗旅游时需要注重统一的规划和科学的市场营销。旅游中民俗文化的市场化、商品化并非一无是处，相反。纯粹的艺术形式的民俗文化的发展未必能够长久。笔者认为，民俗文化不存在所谓永远的原汁原味，只要社会在发展，民俗文化就在不断演变，也只有不断变化了的民俗文化才更具有生命力，旅游中的民俗文化市场化、商品化也是一种在社会前进中的必然现象，不可能人为的去阻止改变，但可以人为的引导其正确的发展。

因此，传统的民俗文化当前旅游中民俗文化的发展，在很大程度上应当以市场为导向，结合其本身的独特性，市场细分，对一些特色民俗文化进行精美包装，以经济带艺术，以艺术促经济协同发展。这样，也许很多地方特色的民俗文化都可以如东巴文化一样发扬开来，再次张现其生命魅力。

乡风民俗论文发表

在日复一日的学习、工作或生活中，许多人都写过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。你知道作文怎样写才规范吗？以下是我为大家收集的家乡的风俗作文，希望能够帮助到大家。

中国是一个大国家，由许多许多的城市组成，每一处地方的食物不同，语言不同，习俗更有差异。

每年快到春节，人们都要以各种方式祭奠自己的祖先。我土生土长的徐州有这样一个惯例，把一张张的黄纸折成一个锥形，用线一个一个串起来，还会把一片片金黄色的纸叠成一个个大元宝。最后再成袋成袋的将这两样东西烧给祖先。每到快要上坟的时候，妈妈总是为这事“牺牲”好几天。而在连云港，这一切都不需要费太多的精力了：先买来一沓子黄纸。将黄纸分成二三十张一摞，用底面是一个古代铜钱状的“纸锣子”，像盖章似得把“铜钱”刻在纸上，最后再将这些黄纸分散成扇子状，这些工序完成以后，我们就能带上酒肉饭菜去祭奠祖先了。

春节期间，我们也不能光祭奠祖先，还要热热闹闹的图个吉利呢！

瞧，那高高的、挺挺的，站在寒风里的叫“摇钱树”。顾名思义，就是摇一摇就能掉下钱来。我每次回老家，都会在每家每户的院子里看到这些挺拔的“摇钱树”。爷爷每年都不惜花大价钱买来又高又茂盛的“摇钱树”，希望我们全家都能发大财，行大运。我家乡的习俗十分有趣吧，有空儿，你们也来亲眼看看吧！

有的人喜欢春节，有的人喜欢端午节，而我呢，最喜欢春节了。

春节是我最难忘的节日，过春节时有很多的风俗呢，如：大扫除、贴春联、放鞭炮、吃年夜饭、拿压岁钱。过年时家家户户要把家里打扫得干干净净。贴春联时，人们都把表示新年祝福的话贴在门的两边，还会挂上灯笼，到处都是一派喜庆的景象。福字呢，可以正着贴，也可以倒着贴，倒着贴的意思是福到家里来。每年除夕晚上，一家人围坐在同一张桌子上有说有笑地吃着年夜饭，准备迎接新年的到来。大年初一，家家户户都要到亲戚家拜年，那时小孩子们最高兴了，因为拜完年，小孩子们可以拿到红包呀！

你知道为什么大人要给小孩子红包吗？就是传说从前有一个“年”的怪兽，每次过年的时候它都会出来，摸小孩的头，被摸到的小孩都会发烧，有的病重的小孩都烧成傻瓜了，有一对老人家，他们年纪很大才有孩子，所以他们很爱他们的孩子。有一次，家人用红包包了几枚铜钱给孩子，那个小孩子玩着玩着就睡觉了，他把红包放在了枕头边，“年”看见了，它被吓跑了。后来这个消息传开了，从此每到过年，长辈都会在过年时给晚辈包红包，也叫压岁钱，这样孩子就能在新的一年里平安、健康地成长。

我喜欢春节，你们喜欢吗？

如果提到饺子，你会想到什么呢？元宝？春节……

可以说饺子的外形基本一致，而馅儿的种类那叫个各式各样，非常丰富。比如：牛肉，羊肉，猪肉，鱼肉之类的，而素馅儿的种类更加丰富，在这里就不一一举例了。

今年的大年三十儿我和爸爸在家里一起包饺子。在包饺子之前，我们准备了面团，面粉，还有准备要包的馅儿。由于我最喜欢吃牛肉大葱馅儿的，所以我们准备的就是牛肉大葱。

爸爸和了一会面之后，便将面团轻轻的放入一个小盆里，并将保鲜膜撕开，然后封上，听爸爸说这叫作醒面。把盆儿放一边，便叫我剁馅儿，我是剁完牛肉剁大葱。当我全部都做好之后，面正好也醒了。

爸爸将面团放在案板上，将它们切成长条，又将长条切成一对小块。我们两个分工合作，我负责按小块，爸爸负责擀面。

“哎呀，粘手了！”

“笨蛋，不会用面粉啊？”

“哦。”

没一会儿桌子上就摆满了饺子皮，该做最重要的一步了。

“看着！应该左手端着饺子皮，右手拿筷子去加馅儿，然后放饺子皮里，记住别放多了，要不然一会就露馅儿了。”

我机械性的包着饺子。

“开锅啦！”

深夜，两个蘸醋的小碗放在桌边，而盘子中的几个饺子就是爸爸也奈何它不来了。

明天就是春节了，正所谓初一的饺子得三十晚上坐一宿！这马上就得坐一宿了，当然得露一手！

大年三十一大早，老妈就把我从床上拽了起来，我起来一看，大家正在包饺子，我赶忙跑过去想要帮忙，我一过去，老爸就给了我一个硬币，让我将硬币包进饺子里，我兴致勃勃开始了我包饺子的历程。首先我拿了一个饺子皮，用勺子挖了一勺饺子馅放进饺子皮里，两手一捏，一个饺子成型了。大家都说我包的不错，我顿时骄傲了起来。这时，一直在厨房忙活儿的姥姥走出来对我说：“过年时，讲究守岁时包饺子，辞岁时包饺子即到子时也包饺子，此为两年之交，往饺子里面包硬币的意思是招财进宝，有财运的哦！”我立刻兴奋了起来，准备捞一把“财运”！

晚上十二点，饺子下锅了，元宝似的饺子把我馋的口水垂涎欲滴，我们坐到桌上开始吃，都在挑个大的想要吃到硬币，突然，老爸大叫一声，将硬币吐了出来，老爸乐开了花，而我一脸的羡慕与遗憾！这就是我们家春节的风俗，大家在过节吃饺子时，一定要包住财运，抢占先机，千万别被自己老爸吃到“财运”了！我很喜欢这个风俗，希望一直保持下去，也希望财运成真哦！

祝大家新年快乐，心想事成，万事如意，天天开心哦！！！

俗话说得好：“千里不一样风，万里不一样俗”。每一个地区都是有不一样的风俗习惯，我国很多传统式节日：新春佳节，中秋佳节，端午，九九重阳节。每一个节日都是会在大家平淡的生活造就一个又一个高潮迭起，最繁华，最庄重的，必是新春佳节。

爆竹声中一岁除，春风送暖入百里屠苏。新春佳节来临之时，随处洋溢着浓浓年味儿。到腊月二十三，家家逐渐提前准备年货礼盒，市集上已经是人潮人海。

在春节早晨，家家每一户都门口一片红火，都挂起了红灯笼，家家飞出酒食的香。团圆饭莫过一天中最重要的，大伙儿围坐桌旁，纯手工制作的美味陆续摆上饭桌，大大家一会儿大声说出笑，一会儿相互之间端酒以表明自身对别人的衷心祝愿。吃过团圆饭，小朋友们在院里相互之间玩耍，大大家在屋子里谈笑风生，看春晚，欢笑声源源不断。家家高挂起小灯笼，街上锣鼓喧天。“当！”秒针偏向了十二点，新的一年赶到，烟火相继升上星空，每个人脸部洋溢着笑容，每一户都提前准备祭天，爆竹声，欢声笑语在大地面上很长时间地萦绕着。

红火的新春佳节一过，大家就以全新的外貌迎新年。春节是夕阳，年终最终一道风景，新春佳节也是夜露，新的一年又要开始了。

我的家乡在洛南县一个安静、优美的小村庄。因为远离城市的喧闹，那里的生态环境十分好，空气很清新，还保留着许多传统的习俗，我十分喜欢那里。

每年快过年时，一到腊月村子里家家户户都开始蒸馒头、包包子，都是自我磨的面，味道好极了。最好吃的是一种叫“油馃子”的面食，发好的面，做出特有的造型在油锅里一炸，变得金灿灿、圆滚滚的，像一个个金色的元宝，吃了这个“元宝”来年必须大吉大利。

到了除夕夜吃过年夜饭，一家人就围着火炉开始包饺子，奶奶就会在饺子里悄悄地放上几枚硬币，那里大年初一早上吃饺子，来庆祝新一年的开始。吃饺子时大家都在试谁的运气好，奶奶说，吃到硬币的人来年必须有好运。

整个正月，小村庄都是年味十足，好吃的，好看的，好玩的，多的数不清。我喜欢那里，这儿的习俗真趣味。

在我的家乡有许许多多的传统节日，譬如：春节、端午节、重阳节……每一个节日都有传统的风俗习惯。

春节的脚步声离大家愈来愈近了，而在春节里，自己的风俗就可以装上一箩筐。年三十的晚上，亲朋好友都会回家，大伙团聚在一起，吃着美味的食物并且互相聊天。吃完晚饭，大家孩子便可以拿着炮仗到外面尽情的玩，而大大家则是在房间里打牌，看电视。直到很晚，大家才上床睡觉。年七年级早上，我早早的便起了床，喝一碗香浓甜美的枣子汤，暖暖身子，喝完枣子汤后，那震耳欲聋的鞭炮声回响在耳边，新的一年就在这爆竹声中开始了，这种场面使我想起了王安石的元日。

爆竹声中一岁除，春风，送暖入屠苏。加上这一句诗的熏陶，春节的氛围是不是更浓了呢？随着着一声声祝福语中，新年的拜年环节开始了，我和爸爸妈妈一起去串亲戚。这也是我最喜爱的一个环节，由于每当此时，我的腰包便变得鼓鼓囊囊的。到了晚上，天空中便会绽放出一朵美丽的烟花，真是五彩缤纷啊！看后真让人觉得其乐无穷呢！这就是我家乡的春节，你们的家乡是如何过春节的呢？

在我的家乡， 有这么一个规定，在过年的时候，无论是谁，都需要要赶回去跟家人团圆，吃“团圆饭”。

在过年的时候，一家人围在一张桌子上说说笑笑，那是一幅多么幸福的画卷。在平常，由于各自工作和学习的繁忙，大伙很难聚合在一起。作为孩子，总对每年这种团聚的日子充满了期盼。

在吃“团圆饭”的时候，大家一家人都要互相碰杯，可是大家这些孩子子不会喝酒，这可如何解决呢？哈哈，大伙肯定听说过“以茶代酒”这句话吧，大家小朋友就会用饮料或是茶来代替酒来互相碰杯。大伙相互间的'碰杯，代表着对过去一年的概括；代表着彼此间新年的期待与祝福；代表着家庭的和谐与美满。大伙围在一起谈谈自身今年在平时的生活、工作、学习等方面的计划，将它们与我们的亲人进行共享，并相互鼓励和支持。

“团圆饭”代表着大家生活的团团圆圆，日子的美美满满，祖国大伙庭的和和美美！

我的家乡在无锡，那里有山有水风景秀丽，也有着各种传统节日，而我参与最多的是无锡的清明节

每年的四月份春暖花开是无锡最美丽的季节，在那个时候所有的花儿都绽放起来，那些树郁郁葱葱，绿油油的草地上花儿都显得格外美丽。可是往往在这个美丽而又寂静的时候，总会迎来我们那悲伤的节日——清明节。

记得每次清明假期，我家的国外亲戚都会来到上海一起开车到无锡去扫墓，看一下已去世的曾祖父和曾祖母和一些已过世的亲戚。我们会上山去烧香祭拜，我总会见到那些大人都会拿着花，在那儿默默地祈祷。扫完墓后我们还总是会去参观以前曾祖父和曾祖母住的老房子，爷爷奶奶们也会回忆起他们小时候的点点滴滴。每次听着他们的述说，我都会幻想起老人们的童年，让我身临其境仿佛回到了他们的年代。看好老房子后我们会在一起聚餐聊着闲话，每次清明节的聚餐都是一天中最开心的时候。总是在这个时候，他们都忘记了刚才的忧伤，都会谈论着各自的将来。

这就是我家乡无锡的清明节，有悲伤、又有欢乐，又有童年的回忆，又有丰盛的美食，这些点点滴滴都构成了我们每次回家乡的常态。

在我的家乡有许许多多的传统节日，比如:春节、端午节、重阳节…每个节日都有传统的风俗习惯。

春节的脚步声离我们越来越近了，而在春节里，我们的习俗就可以装上一箩筐。年三十的晚上，亲朋好友都会回家，大家团聚在一起，吃着美味的食物并且互相聊天。吃完晚饭，我们小孩便可以拿着炮仗到外面尽情的玩，而大人们则是在房间里打牌，看电视。直到很晚，我们才上床腄觉。年初一早上，我早早的便起了床，喝了一碗香浓甜美的枣子汤，暖暖身子，喝完枣子汤后，那震耳欲聋的鞭炮声回响在耳边，新的一年就在这爆竹声中开始了，这种场面使我想起了王安石的元日。

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。加上这一句诗的熏陶，春节的气氛是不是更浓了呢？伴随着一声声祝福语中，新年的拜年环节开始了，我和父母一起去串亲戚。这也是我最喜欢的一个环节，因为每当此时，我的腰包便变得鼓鼓囊囊的。到了晚上，天空中便会绽放出一朵美丽的烟花，真是无彩缤纷啊！看后真让人觉得其乐无穷呢！

晚上我们全家就坐在一起吃团圆饭，又说又笑的，这一天真的另我难以忘怀!

这就是我家乡的春节，你们的春节怎么过的呢？我们一起交流交流吧！

我的家乡在日照。在家乡，新年是一个最为隆重，也是当地大家觉得是非常重要的节日。

腊月的中旬，大家早已把鸡、鸭、鱼、肉、新衣服，爆竹等各种筹备春节的东西筹备好了。

腊月二十三过小年，大家需要祭“灶神”。

除夕到来，家家户户的男女老少穿起新衣，男生们放爆竹，一家人围坐在一块吃团圆饭，一块看联欢晚会。大家一般在12点以前不睡觉，都要守岁。

正月初中一年级到了，天还没有亮，大家就早早的起来了，放鞭炮，吃水饺，到8—9点之间，小孩们和男性们出去拜年，而女性们则在家接待客人。拜年可以获得红包或一些压岁钱，这使每个小孩都开心的合不拢嘴。

正月初中二年级，初中三年级是大家串门的日子，每个人都领着很多东西，大大小小的包是再平时不过的事，有到亲戚家的，也有到朋友家的。

元宵节来了，新年的又一个高潮到了。大街小巷里处处都挂着彩灯，天中放着各种各样的花炮，五颜六色，漂亮极了！小孩们携带自己心爱的灯笼，在大街上自由自在的玩耍着，笑声回荡在马路上。

新年就如此无声无息的结束了，小孩们愉快的假期也就过完了，大大家也应该去上班了。可是，所有些地方，笑声，喧闹声都依然存在着。

俗话说：“百里不同风，千里不同俗”。每个地方都有不同的习俗，中国有许多传统节日：春节，中秋节，端午节，重阳节…每个节日都会在我们平静的生活创造一个又一个高潮，最热闹，最隆重的，必是春节。

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。春节到来之时，处处洋溢浓浓的年味。到了腊月二十三，家家开始准备年货，集市上已是人山人海。

在春节早上，家家户户门前一片火红，都挂起了大红灯笼，家家飘出酒肉的香。团圆饭莫过于一天中最重要的，大家围坐在桌前，精心制作的佳肴纷纷摆上餐桌，大人们一会儿大声说笑，一会儿互相敬酒以表示自己对他人的由衷祝福。吃过团圆饭，孩子们在院中互相嬉戏，大人们在屋里谈笑，看春晚，欢呼声络绎不绝。家家高挂起灯笼，大街上张灯结彩。“当！”时针指向了十二点，新的一年来到，烟花陆续升上夜空，人人脸上洋溢着笑容，户户准备祭天，鞭炮声，欢笑声在大地上久久地回荡着。

红火的春节一过，人们就以崭新的面貌迎接新年。春节是晚霞，岁末最后一道风景，春节更是朝露，新的一年又要开始了。

冬至大家都不陌生吧，它是冬天中最冷的一天，在这一天我们要吃饺子。

关于冬至有这样一个传说，传说是张仲景医生发明了饺子，在东汉末年著名的医生张仲景发现在下雪的冬天，许多人的耳朵都冻烂了。然后他想出了一个帮助这些人的想法。他要求他的徒弟们在街上建立一个医疗棚，把羊肉加胡椒粉和中药煮熟；切碎包进面团里让人们食用，吃完好后人们的耳朵都被治愈了。从那时起，人们就在冬至吃这种食物并将其命名为饺子。

因此我们才有了冬至吃饺子的习俗。

现在，饺子什么馅的都有，有羊肉馅的，猪肉大葱馅的，香菇馅的以及三鲜馅的……一应俱全。包饺子时，先和面，把面弄成长条，再用刀把它切成一个一个的小剂子，然后用擀面杖把它们擀成一个个小圆片。之后就是弄馅了，把羊肉剁成小肉沫，让羊肉和胡椒粉搅和在一起，再用面皮把馅包住，包好之后，把饺子一个一个放进锅，等一会儿就能吃了。再弄点酱料，把醋和辣椒和在一起就行了。把饺子蘸上醋放进嘴里，这味道那叫一个美啊，我能吃下整整两盘呢。

这就是冬至，一个充满特色的节日！

“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五候家。”古诗《寒食》就是写寒食节的。

寒食节在这一天内家家户户都不能生火，只能吃冷食。这一传统还有一个故事呢。据说；春秋时期，晋国公子重耳为躲避祸乱而流亡他国长达十九年，大臣介子推始终追随左右，不离不弃，甚至，“割股谈君”但介子推不求利禄，与母亲归隐绵山，晋文公为了迫其出山相见而下令放火烧山，介子推坚决不出山，最终被火焚而死。晋文公感念忠臣之志，将其葬于绵山，修祠立庙，并下令在介子推死难之日禁火寒食，以寄哀思，这就是“寒食节”；的由来。

寒食节是中国民间第一大忌日，寒食节也是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日，我的家乡到了寒食节，整天都不能生火，大人们都会带上家里的小辈们去忌拜先辈们，；有的人在买一些冷食，还有的人会三五人围在一起听中间的人讲故事……热闹及了。这就是我家乡的寒食节，热闹的寒食节。

我的家乡是漯河，在漯河最大的节日是12月初八，古代称为“腊日”，俗称“腊八节”。

在之前，腊八节都是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥。据说佛教创始人释迦悉尼的成道之日也在12月初八，一此腊八节也是佛教徒的日子，称为佛成道节。

腊八节这一天有喝腊八粥的习俗，腊八粥也叫做七宝五味粥。我国喝腊八粥的历史，已有1000多年。最早开始于宋代。每逢腊八节这一天，无论是朝廷、官府、寺院还是百姓家都要做腊八粥，到了清朝，喝腊八粥的风俗更盛行。在民间，家家户户都要做腊八粥祭祀祖先；同时，合家团圆在一起食用，赠送自己的亲朋好友。

腊八粥是由各种豆类和干果熬制而成的，丰富又营养。

刚才，腊月28还要泡腊八蒜。把蒜瓣放进醋里，封起来，为过年吃饺子用。到年底，蒜泡得色如宝石，醋也有了些辣味，色味双美。

我和妈妈一起熬过腊八粥，熬出来的腊八粥可口诱人，甜美香醇。

这就是我家乡的习俗，腊八粥美容，腊八蒜保健，你喜欢吗？

邮箱给我吧，我们网上是没有的！

春节习俗在漫长悠久的历史岁月中，春节从萌芽到定型，不断发展，形成独具中华民族特色、丰富多彩的习俗。春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祖敬老、感恩祈福、阖家团聚、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，带有浓郁的民族特色。祭灶神祭灶，是我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，被作为一家的保护神而受到崇拜。民谣中“二十三，糖瓜粘”，指的就是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则在二十五日举行祭灶。传说到了腊月二十三，灶王爷便要升天，向玉皇大帝禀报这家人一年的善恶，玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”，百姓供上红烛、糖瓜，以隆重的礼节送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。如今，农村很多地区还沿袭这种风俗。扫尘“二十四，扫尘日”。迎新首先要除旧。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国民间素有的传统习俗。扫尘之日，全家上下齐动手，用心打扫房屋、庭院，擦洗锅碗、拆洗被褥，干干净净迎接新年。其实，人们借助“尘”与“陈”的谐音表达除陈、除旧的意愿。贴春联贴春联这种春节期间的活动从宋代开始盛行，每到过年时家家有贴春联的习俗。春联，俗称“门对”，又名“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故称春联。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据史料记载，有一年过年前，朱元璋曾下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥、避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。春联堪称中华民族独创的艺术奇葩，它以雅俗共赏的特性深受世代人民喜爱。有人曾这样概括春联：“两行文字，撑天柱地；一副对联，评古涵今。”贴春联，是重要的年节民俗。春节前夕，家家户户都要贴上红红的春联，一副副透着喜庆和热烈的春联表达了人们迎新纳福、企盼新生活的美好愿望。贴年画年画，和春联一样，起源于“门神”。随着雕板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画，以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之盛行开来。江苏苏州桃花坞、天津杨柳青和山东潍坊杨家埠，是我国三个重要的年画产地。民国初年，上海出现了将月历和年画二者结合起来的一种新形式，以后发展成为今天的挂历。倒贴福字在我国，人们往往用一个“福”字来表达对福运、福气、幸福的向往和追求。每当辞旧迎新的时刻，家家户户都要把“福”字贴在屋门上，意味着福气进入家门。许多地方还倒贴“福”字，利用“倒”与“到”的谐音，寓意“福到了”。除夕守岁踩岁除夕是指一年最后一天的晚上，与春节首尾相连，是“一夜连双岁，五更分二年”的重要时刻。“除”是“去”的意思，除夕的意思就是“月穷岁尽”，表示旧岁至此而除，来年另换新岁。除夕之夜是年节的第一个高潮。守岁，俗称“熬年”，是从吃年夜饭开始。年夜饭是一年中最具家庭亲情、充满温馨祥和的家宴，此时，人们不仅享受着满桌佳肴，更享受着浓浓的亲情和节日的喜庆。年夜饭之后，除了年幼的孩子外，全家人开始守岁，共同辞旧迎新。在晋代就有除夕守岁习俗，南北朝时已很普遍，进入隋唐后守岁很盛行，宋代沿袭唐风更盛。另外，汉代已有除夕夜晚饮椒柏酒（用草药配制的药酒）以驱邪祛病的习俗，后世改为饮屠苏酒，王安石有诗“春风送暖入屠苏”。现如今，我国南方仍有年节时全家老小欢聚酣饮屠苏酒的风俗。除夕夜，我国民间还要举行踩岁活动，即在院内将芝麻秆粘上用黄纸卷成的元宝形，攒成一捆，谓之“聚宝盆”。然后，全家人用脚将其踩碎，以“碎”谐“岁”，并借用芝麻开花节节高之吉祥寓意，祝愿家道兴旺，表达对新的一年的祝福和祈盼。如今踩岁习俗已被燃放鞭炮替代.年夜饭全家人在一起吃顿团圆饭是除夕的重要习俗。作为中国最重要的传统节日，春节是全家团圆的好机会，特别是随着很多人工作变得越来越忙碌，春节团圆的意义更大。除夕夜的团圆饭也叫年夜饭，根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。以往都是家人一起动手，在家做上一顿丰盛的晚餐。如今，一些家庭为了避免麻烦，就直接将年夜饭的地点放到了饭店。无论在哪里吃，团圆的主题是不会变的。压岁钱除夕守岁之时，长辈要给晚辈压岁钱，也叫压胜钱。因为“岁”与“祟”谐音，长辈们希望压岁钱能驱邪免灾，保佑孩子平平安安。压岁钱寄托着长辈对晚辈的殷切希望和深情关爱，因此，同学们不要相互攀比压岁钱的数量，而应该注重它的情感价值。同时，要合理使用压岁钱，把它用在学习上或做一些有意义的事情。放爆竹中国民间有“开门爆竹”一说，即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以劈劈啪啪的爆竹声辞旧迎新。燃放鞭炮是中国节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利，在中国至今已有2000多年历史。据史料记载，最早的爆竹是用竹竿之类的易燃品制成的火炬。因为我国南方盛产竹子，这个习俗首先是从南方流行起来的。当竹子燃烧时，竹节里空气膨胀，引起竹腔爆裂，发出噼噼啪啪的响声，爆竹的名称也由此得来。大约到了唐代，人们把火药装在竹筒里点燃。宋代人们已经普遍使用内装火药的纸卷代替竹筒，也就是现在的炮仗了。拜年拜年，是春节期间的重要活动，它与除夕夜的团圆饭一样，是最能体现“年味”的春节习俗。在过去家庭拜年顺序为一拜天地，二拜祖宗，三拜高堂。一般大年初一晚辈给长辈拜年，祝愿长辈福如东海、寿比南山。新年后给亲戚拜年，一般的规矩是初一拜本家、初二拜岳家、初三拜亲戚。在同学、同事、朋友、合作者、邻里之间也要相互拜年。在“过年好”的道贺声中，拉近了心与心的距离，增进了人与人的感情。正如古语所说，拜年“以联年谊、以敦乡情”。春节团拜是我国古已有之的春节习俗。过去，拜年的人要围成一圈，以便互相看得见，不至于拜不到。现在，每年春节中共中央和国务院都要举行春节团拜会，届时党和国家领导人向全国各族人民、港澳同胞、台湾同胞以及海外侨胞拜年，并与各界人士欢聚一堂，辞旧迎新，共庆新春。如今，信息社会，拜年方式更加丰富多彩，传统的团拜、登门拜访依然沿袭，但电话拜年、短信拜年、网上拜年等新兴拜年方式也愈来愈时兴。这些方式虽然不如登门拜年直观、感性，但非常方便、高效，人们可以更随意、更恰当地把握拜年时间，适合现代人的生活观念和生活节奏，是古老的年节民俗与现代信息化生活方式相结合的产物。同时，短信拜年把拜年内容与优美诗意的文采、真诚幽默的情感巧妙精致地结合，内容极富个性，或轻松幽默、或充满情趣、或极富哲理、或谆谆教诲、或温馨浪漫、或真诚祝福，形成拜年民俗中一道靓丽的风景线。其实，不管过去、现在，还是未来，无论拜年形式怎么变化，发自人们内心的春节祝愿和祝福是永远不变的。拜年是人们相互表达美好祝愿的一种方式 大年初一拜年中国民间大体有四种形式逛庙会逛庙会，是大多数中国人的春节情结，更是不可或缺的年俗。春节庙会最早是民间的宗教仪式，庙会之时，通常由僧人、道士做“法事”或“道场”以祭祀神佛，人们也要进香朝拜、许愿、还愿、求福。庙会期间，也少不了商贩叫卖、民间艺术表演。庙会上有许多历史悠久深受老百姓喜爱的传统项目，比如，舞狮、舞龙、扭秧歌、踩高跷、跑旱船等。观社火除了庙会，民间自演自娱的社火也是历史悠久的年节娱乐活动。社火源于古老的土地神与火神崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的中国，土地是人们的立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗。随着社会的发展，祭祀社火的仪式逐渐成为规模盛大，内容丰富，形式多样的民间娱乐活动。中国结中国结又称盘长结，每一个结都是从头到尾用一根红绳编结而成。中国结发源于远古时期，当时还没有文字，人们为了记住某些事情，在一根绳上盘上不同的结以示记忆，这就是“结绳记事”。当时，人们用这种方法除了记住生产和生活中的重要事情之外，还是年轻人用于表达爱情的物品。作为一种装饰艺术品，中国结给人以纯朴、吉祥的印象。它内含浓郁的民族乡土气息，外形又很雅致，既体现远古时代的神秘，又体现中国人的灵秀。因此，它很快成为人们在春节期间室内悬挂，或互相赠送的物件。优美的造型、古色古香的韵味给传统佳节增添祥和、吉利的气氛。

长乐论坛移风易俗论文发表

初中语文文学常识 重点： 语文常识包括文体知识、文学常识、文化常识。文体知识重点掌握的是：记叙的要素、人称、顺序、详略；说明对象、特征、方法；议论的论点、论据、论证。文学常识重点掌握的是：小说、散文、诗歌、戏剧等文学样式的基本知识；课本基本篇目中涉及的古今中外的重要作家作品。文化常识重点掌握教材中涉及到的日常生活经常应用的文化常识。重点掌握的作家：中国现代作家：鲁迅、茅盾、老舍、朱自清、冰心、赵树理、周立波、吴伯箫、臧克家、鲁彦、魏巍、杨朔、王愿坚等。中国古代作家：孔子、孟子、左丘明、韩非、司马迁、陶渊明、柳宗元、刘禹锡、欧阳修、范仲淹、苏轼、施耐庵、蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹等。外国作家：安徒生、都德、契诃夫、莫泊桑、高尔基、马克·吐温、奥斯特洛夫斯基等。重点了解的作品有：《诗经》、《论语》、《左传》、《战国策》、《孟子》、《列子》、《史记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《聊斋志异》、《儒林外史》等著作。文体知识应重点掌握四个方面的内容：①记叙的要素、人称、顺序、详略；②说明的对象、特征、方法。③议论文的论点、论据、论证④应用文的格式、种类等。附1－6册重要的作品、作者：冰 心 原名谢婉莹现代散文家，小说家、诗人、儿童文学家 《成功的花》、《嫩绿的芽儿》《青年人》 《小橘灯》（小说）巴 金 现代小说家、散文家。《繁星》（散文）郭沫若 作家、诗人、历史学家。诗集《女神》、话剧《屈原》 《石榴》 （散文） 《天上的街市》（诗歌：选自诗集《星空》） 《在萧红墓前排五分钟讲演》（讲演）鲁 迅 文学家、思想家、革命家。原名周树人。 《从百草园到三味书屋》（散文）《藤野先生》（选自散文集《朝花夕拾》）《社戏》（小说 选自《鲁迅全集》）《一件小事》（小说 选自《呐喊》）《故乡》、《孔乙已》（小说《呐喊》）《论雷峰塔的倒掉》(杂文) 《坟》《“友邦惊诧”论》（杂文）《二心集》奥斯特洛夫斯基 苏联作家 长篇小说《钢铁是怎样炼成的》 《生命的意义》节选自《钢铁是怎样炼成的》朱自清 字佩弦，著名散文家、诗人。 《春》（散文） 《背影》（选自《朱自清散文集》）老 舍 原名舒庆春，字舍予，现代著名作家。 作品有小说《骆驼祥子》、话剧《茶馆》 《济南的冬天》（散文） 《在烈日和暴雨下》（《骆驼祥子》） 《龙须沟》（戏剧）安徒生 丹麦作家 他的童话有160余篇《丑小鸭》《卖火柴的小女孩》《海的女儿》《皇帝的新装》（童话）列御寇 战国 《列子》 《两小儿辩日》 《愚公移山》蒲松龄 字留仙 别名柳泉居士 世称聊斋先生 清代人 文学家文言短篇小说集《聊斋志异》《狼》孟浩然 唐代山水田园诗人。他与王维并称王、孟。 《过故人庄》白居易 唐代诗人，字乐天，号香山居士。《观刈麦》《钱塘湖春行》《卖炭翁》（叙事诗）（选自《白氏长庆集》《钱塘湖春行》陆 游 南宋著名的爱国主义诗人。字务观，号放翁。 《十一月四日风雨大作》晏 殊 北宋初期词人，字同叔 《浣溪沙》选自《珠玉词》 浣溪沙词牌马致远 号东篱 元代戏曲作家、散曲家。 天净沙 曲牌名魏 巍 当代作家 长篇小说 《东方》 散文 《我的老师》 通讯《谁是最可爱的人》都 德 法国小说家 《最后一课》（短篇小说）林嗣环 清代人 《口技》选自张潮编选的一部笔记小说集《虞初新志》周立波 当代作者 主要作品有长篇小说《暴风骤雨》、《山乡巨变》 《分马》节选自长篇小说《暴风骤雨》高尔基 苏联作家 《童年》《在人间》《我的大学》是高尔基的自传体三部曲。《童年的朋友》节选自《童年》 散文诗 《海燕》杨 朔 作家主要作品散文集《海市》、长篇小说《三千里江山》 《荔枝蜜》（散文 选自《杨朔散文选》）孔 子 名丘 字仲尼 春秋末期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家。他是儒家学派的创始人。《论语》是记录孔子及弟子的言行的书，由孔子的弟子和再传弟子收集编纂而成。陶渊明 东晋诗人 名潜 字元亮 《陶渊明集》 《饮酒》、《归园田居》《桃花源记》 《五柳先生传》（传记）杜 甫 唐代诗人，字子美，被后人称为“诗史” 《春望》、《石壕吏》选自《杜工部集》 《望岳》、《茅屋为秋风所破歌》选自《杜少陵集详注》文天祥 南宋大臣、文学家。《过零丁洋》选自《文山先生全集》李清照 号易安居士，宋代著名女词人。《如梦令》选自《漱玉词》 如梦令 词牌名契诃夫 俄国作家 《变色龙》（小说）选自《契诃夫小说选》伏契克 捷克斯洛伐克报告文学《二六七号牢房》 选自《绞刑架下的报告》沈 括 字存中北宋科学家、政治家 《活板》选自《梦溪笔谈》（英国学者李约瑟誉之为：“中国科技史上的坐标”。）叶圣陶 《苏州园林》（说明文） 《多收了三五斗》（小说《叶圣陶选集》）柯 岩 女作家诗人 《周总理，你在哪里》贺敬之 诗人《回延安》（选自《放歌集》） 《白毛女》延安鲁迅文学院集体创作，贺敬之、丁毅执笔，马南屯阝 原名邓拓 《从三到万》、《事事关心》（选自〈燕山夜话〉）刘禹锡 字梦得唐代著名诗人。著有《刘梦得文集》 《陋室铭》（《全唐文》） 《秋词》（选自《唐诗鉴赏辞典》） 《酬乐天扬州逢席上见赠》周敦颐 字茂叔 宋代著名哲学家 《爱莲说》（选自《周子全书》）韩 愈 字退之 唐代文学家、哲学家。倡导“古文运动”，唐宋八大家之一。 《送董邵南游河北序》（看选自《昌黎先生集》） 《左迁至蓝关示侄孙湘》（诗歌）（《韩昌黎集》）《诗经》中国第一部诗歌总集。分为“风”“雅”“颂”三部。 《关雎》《蒹葭》（爱情诗） 《君子于役》王安石 北宋文学家、政治家，唐宋八大家之一。 《书湖阴先生壁》辛弃疾 南宋著名爱国词人 《西江月 夜行黄沙道中》《破阵子为陈同甫赋壮词以寄之》（西江月 词牌名 选自《稼轩长短句》）李商隐 字义山号玉奚谷生唐代诗人 作品有《李义山诗集》 《夜雨寄北》、《无题》茅 盾 散文《白杨礼赞》（选自《见闻杂记》）马克·吐温 美国进步作家 《竞选州长》（小说）《婴儿》（讲演）苏 轼 北宋文学家 号东坡先生 唐宋八大家之一。 《记承天寺夜游》（散文 选自《东坡志林》） 《水调歌头》、《江城子 密州出猎》（词 选自《东坡乐府》）《乐府诗集》 曹操 《观沧海》《龟虽寿》 《陌上桑》（汉代乐府中的民歌） 《木兰诗》（北朝民歌）李 白 唐代诗人 《李太白全集》 《宣州谢月兆 楼饯别校书叔云》《渡荆门送别》《行路难》李 贺 字长吉唐代诗人 作品有《李贺诗歌编》 《雁门太守行》范仲淹 字希文 北宋政治家文学家。著有《范文正公集》 《渔家傲》（词牌名 选自《唐宋诗词鉴赏辞典》） 《岳阳楼记》选自《范文正公集》艾 青 原名蒋海澄 代表作《大偃河,我的保姆》 《给乌兰诺娃》选自《艾青诗选》吴敬梓 字敏轩 清代小说家 《儒林外史》是一部章回体长篇讽刺小说. 《范进中举》吕叔湘 《人类的语言》《论“基本属实”》顾颉刚 历史学家 《怀疑与学问》选自《通俗论集》孟 子 名轲，字子舆 战国时期儒家学派的代表人物《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》柳宗元 字子厚，唐代文学家著有《柳河东集》《捕蛇者说》（说，一种叙事兼议论的文体）《始得西山宴游记》欧阳修 字永叔 号醉翁、六一居士，谥“文忠”。北宋文学家，史学家。《醉翁亭记》选自《欧阳文忠公文集》王 勃 字子安 唐代初年的诗人与杨炯 卢照邻 、骆宾王一起被称为“初唐四杰” 《杜少府之任蜀川》选自《王子安集》岑 参 唐代诗人《白雪歌送武判官归京》选自《岑参集》张养浩 字希孟号云庄元代散曲家 《山坡羊 潼关怀古》 著有《云庄休居自适小乐府》莫泊桑 法国作家 《我的叔叔于勒》（短篇小说）选自短篇小说集《羊脂求》罗贯中 元末明初小说家 《空城计》节选自《三国演义》左丘明 春秋时期人，《左传》是根据鲁史所写的编年体史书。 《曹刿论战》司马迁 西汉史学家、文学家。《史记》是我国第一部纪传体通史。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚” 《陈涉世家》诸葛亮 三国时期著名的政治家、军事家。 《出师表》选自《诸葛亮》苏 辙北宋文学家 《上枢密韩太尉书》选自《苏辙集》曾 巩 字子固 北宋文学家 《墨池记》选自《元丰类稿》一、常见借代词语： 1、 桑梓：家乡 2、桃李：学生 3、 社稷、轩辕：国家 4、南冠：囚犯 5、 同窗：同学 6、 烽烟：战争 7、巾帼：妇女 8、丝竹：音乐 9、须眉：男子 10、婵娟、嫦娥：月亮 11、手足：兄弟 12、汗青：史册 13、伉俪：夫妻 14、白丁、布衣：百姓 15、伛偻，黄发：老人 16、桑麻：农事 17、提携，垂髫：小孩 18、三尺：法律 19、膝下：父母 20、华盖：运气 21、函、简、笺、鸿雁、札：书信 22、庙堂：朝廷 二、作者作品： 1、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 2、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者。 3、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）。 4、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”； 婉约派词人：李清照（女词人） 5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隐、杜牧。 6、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”。 8、苏轼称赞王维“诗中有画，画中有诗。” 9、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有著名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 10、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有：12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。 11、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。 12、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。 13、《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集，作者是清代著名小说家蒲松龄。“聊斋”是他的书屋名，“志”是记叙，“异”是奇怪的事情。 14、书法四大家：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟（fǔ） 15、战国时期百家争鸣主要流派及代表： 儒家：孔子 孟子 法家：韩非子 道家：庄子、列子 墨家：墨子 16、南宋四大家：陆游、杨万里、范成大、尤袤 17、边塞诗人：高适、岑参、王昌龄 18、唐宗：唐太宗李世民 宋祖：宋太祖赵匡胤 秦皇：秦始皇嬴政 汉武：汉武帝刘彻 19、我国第一位田园诗人是东晋的陶渊明（陶潜），他“不为五斗米折腰”。 20、世界文学作品中四大吝啬鬼：葛朗台、夏洛克、泼溜希金、阿巴贡。 21、中国吝啬鬼的典型：严监生。 三、中国文学之最： 最早的诗歌总集是《诗经》； 最早的爱国诗人是屈原； 最早的田园诗人是东晋的陶渊明； 最早的也是最杰出的边塞诗人是盛唐的高适和岑参； 古代最杰出的豪放派词人是北宋的苏轼； 古代最杰出的女词人是南宋的李清照； 古代最著名的爱国词人是南宋的辛弃疾； 古代最伟大的浪漫主义诗人是唐代的李白； 古代最伟大的现实主义诗人是唐代的杜甫； 古代写诗最多的爱国诗人是南宋的陆游； 古代最著名的长篇神话小说是明代吴承恩的《西游记》； 古代最著名的长篇历史小说是明初罗贯中的《三国演义》； 古代最早写农民起义的长篇小说是元末明初施耐庵的《水浒传》； 古代最伟大的现实主义长篇小说是清代曹雪芹的《红楼梦》； 古代最杰出的长篇讽刺小说是清代吴敬梓的《儒林外史》； 古代最杰出的文言短篇小说集是清代蒲松龄的《聊斋志异》； 古代最早的语录体散文是《论语》； 古代最早的记事详备的编年体史书是《左传》； 古代最早的纪传体通史是《史记》； 古代最杰出的铭文是唐代刘禹锡的《陋室铭》； 现代最伟大的文学家是鲁迅； 现代最杰出的长篇小说是茅盾的《子夜》； 现代最有影响的短篇小说集是鲁迅的《呐喊》。 四、文化常识： 1、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。 2、三国：魏、蜀、吴。 3、“四大古典名著”：《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》。 4、“四大民间传说”：《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》。 5、世界四大短篇小说巨匠：契诃夫、莫泊桑、马克·吐温、欧·亨利。 6、苏轼的散文代表北宋散文的最高成就，其诗与黄庭坚并称“苏黄”。 7、马致远的散曲代表作《天净沙·秋思》，被誉为“秋思之祖”。 8、曹雪芹“披阅十载，增删五次”创作了我国古典小说中最伟大的现实主义作品《红楼梦》（又称《石头记》），它问世后就广为流传，深受人们喜爱，还出现了专门研究该书的一门学问——“红学”，“红学”现已成为世界文学研究中的重要课题。 9、鲁迅是中国现代文学的奠基人，陈毅被称为“元帅诗人”； 臧克家因诗作多为农村题材，有“泥土诗人”之称； 田间被闻一多誉为“时代的鼓手”（擂鼓诗人）。 10、岁寒三友：松、竹、梅。 11、花中四君子：梅、兰、竹、菊。 12、文人四友：琴、棋、书、画。 13、文房四宝：笔、墨、纸、砚。 14、四库全书：经、史、子、集。 15、《诗经》“六义”指：风、雅、颂（分类）、赋、比、兴（表现手法）。 16、唐诗、宋词、元曲、明清小说。 17、桂冠、鳌头、榜首、问鼎、夺魁：第一。 18、三纲五常：“三纲”：父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲；“五常”：仁、义、礼、智、信。 19、“四书”“五经”是儒家的主要经典：“四书”即《论语》《孟子》《中庸》《大学》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女娲、神农； 五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。 21、五金：金、银、铜、铁、锡。 22、五味：酸、甜、苦、辣、咸。 23、五行：金、木、水、火、土。 24、“永字八法”是说“永”字具有：点、横、竖、撇、捺、折、钩、提八种笔画。 25、古代的学校有庠、序、太学等名称，明清时最高学府为国子监。 26、三教九流：“三教”：儒教、佛教、道教；“九流”：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 27、古代科举考试（从隋代至明清）： A 童生试，也叫“童试”，应试者不分年龄大小都称童生，合格后取得生员（秀才、相公）资格，这样才能参加科举考试。 B 乡试，明清两代每三年在各省省城举行的一次考试，由秀才参加，考取的叫举人，第一名叫解（jiè）员。 C 会试，明清两代每三年在京城举行的一次考试，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。 D 殿试，是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。录取分三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花，合称“三甲鼎”；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。

古文中称自己的代词有很多，在不同场合用不同的词语。

最普遍的是：余、予、吾、我。它们也存在一些差别。

余：只表示我自己，不能表示“我们”。予：与“余”同。

《康熙字典》：郑康成注：余、予古今字。吾：可以只表示“我自己”，也可以加“辈”、“侪”、“人”、“属”等，表示“我们这些人”。

吾，是普遍意义的“我”。 我：是相对于其他人时所言。

《说文解字》，我，施身自谓也。意思是将自己放在你、他或对方的环境下的自称。

例如，相对于别人的见解，说“我见”；相对于敌方，说“我方”；相对于其他国家，说“我国”。如“敌我不分”不能说“敌吾不分”。

在长辈、兄长、朋友面前，自称用：晚辈、小可、鄙人、敝人、愚等。在皇帝面前，自称用：微臣、小臣、老臣（自己的年龄和资历高）等。

在上级面前，自称用：下官、末将等。在官府中，自称用：小民、小人等。

在老师或学问高的人面前，用：学生、小生、晚生等。在比自己小的人前面，用：愚兄、小老儿等。

具体的说法还有很多，总的特点是“谦”。

【谦称】（1）表示谦逊的态度，用于自称.愚，谦称自己不聪明.鄙，谦称自己学识浅薄.卑，谦称自己身份低微.窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内.臣，谦称自己不如对方的身份地位高.仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意.（2）古代帝王的自谦词有孤（小国之君）、寡（少德之人）.（3）古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等.（4）读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸.（5）古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词.“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、等.“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，如寒舍、敝舍、舍弟、舍妹、等.（6）其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君.。

1、君记取、封侯事在。功名不信由天。——《汉宫春·初自南郑来成都作》宋陆游

译文：你们得记住，封侯的事在自己，功名不是在于上天注定的。

2、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——唐代李咸用《送人》

译文：眼前有多少不如意事，男儿从来要自强自立，无论你遇到什么困难都要坚强的面对。

3、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——明代佚名《警世贤文》

译文：宝剑的锐利刃锋是从不断的磨砺中得到的，挨过寒冷冬季的梅花更加的幽香。比喻要想拥有珍贵品质或美好才华等是需要不断的努力、修炼、克服一定的困难才能达到的。

4、侍人不如自侍，人之为己者不如之为人者也。——出自战国《韩非子·外储说右下》

译文：倚靠别人不如倚靠自己，依靠为自己办事的人不如自己去办事。

5、天行健，君子以自强不息。——西周周文王姬昌《周易》

译文：天（即自然）的运动刚强劲健，相应的，君子处事，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强。

说起写诗词，不敢说能流芳百世、扬名万里，但是娱己娱人还是可以滴。如果你要喜欢上语文，最好从读古文开始，史记论语道德经，孙子春秋韩非子，三国红楼水浒传，左传汉书战国策。这一类的古文书籍陪伴我走过了十多个年头，也让本人的文笔和见识见长不少。语文成绩在高中时代那当然也是杠杠的。下面是本人曾经写的一篇自传，供各位看客消遣。

《问学赋》

小白者，名聪也，生于秦岭之北，黄河之南，长于古都长安。沐秦岭三千里山河之灵气，汲华夏五千年文明之精华，三秦大地人杰地灵。吾尝闻世间百态，而今亦襟怀如月，常观环宇之万象，心怀天下问学之道！吾年少好学，寒窗十载弹指过，心怀京师大学堂而未能成行！戍子年秋，游学京城，授业于名师。凡春秋四载，皆无虚度，虽无春风得意扬名于千里之外，亦得师长同窗之厚爱有加！

长路漫漫，去日苦多，回望前路，孤且益坚。古人云：“君子之道，譬如远行必自迩；譬如登高必自卑”！吾三思而后论：吾自幼勤学好问、才思敏捷，然我书生孤陋，士运惨愁。与京师失之交臂！观普天之下，小白者之流甚多。而今，吾置之死地而后生！吉人天相，得亲朋相助，直至今日投身问学之道！此乃前世之厚德，今生之万幸也！俯仰沉伤，前则望古而叹，后则见世而伤，惜福惜德有今日之业，愿以学长之身问学天下，标榜千里，师从前德者助众好学之士同登学府之道。

常忆昔往日求学之情景，黯然神伤！吾初学待出师门之时，便日夜思京师，京师之博大、末名之迷人无不令人神往！奈何聪出身非豪门之府，空怀大志，事与愿违，岂不哀哉？然回思既往，非类者，虽类历也？！今初问学之门，以身先行之，以告后生少曲折。

春已到，寒意未觉，大比之日将近！万物生辉，当汲日月之光华，与万物同长！此时共聚问学之台，得名师长者之助，定能浮云足下，览风光无限！他日金榜题名，寸草春晖再聚问学台！ 此之大计之门，汝何不入呼？

女生文言文自我介绍篇一：吾乃小学生也。

姓张，名雅姝。年方十一，正值豆蔻年华，身瘦。

吾性温良，亦热情喜乐，静时如处女，动时如脱兔。喜好书画，在下阅书无数，诸如：历代名家诗词，红楼梦等等。

吾号谓明于心，熟于脑，吾自号：夕阳无限好，只是近黄昏。乃长安人也，地有天然去雕饰，清水出芙蓉之美誉，人有钟灵毓秀之气度。

吾之品格精神，如临风之玉树，又如当空之明月浩然，怎堪与俗流共舞哉！此乃吾人也！女生文言文自我介绍篇二：陈氏官玉者，岭南桂林人也。吾乃初中生，家中独女。

与友人肝胆相照。知桂林中山中学初2009级（1）班纪检委员，官职三品。

六岁入学堂，世间天才也。瓜子脸，身材乃精品也。

面如冠玉，唇红齿白。美词气，有风仪。

人以为龙章凤姿，天质自然。君子好逑。

吾97者，小升初时过五关，斩六将，不见高等学府求之，入读中山。虽不才，但混入初中。

古人云：读书百遍，其意自现。寒窗苦读数年，何时乃成？此生已荒十余载。

平生偏好丝竹之弦音，好读书。问丝竹之事，略有高见。

唯独数理，才疏学浅。因而常参赛事，曾获数奖。

但余定会倾尽全力，孜孜不倦，及数理成功时，还望与君长谈。吾立身之言曰：天地万物本好，但需有长乐之心，以对人生失意之事。

知否：花虽谢，业尚绿！女生文言文自我介绍篇三：我本佳人，好书法，喜绘画，曾独占全国书画比赛鳌头，为学时，也曾多次获奖。好论国事，挥斥方遒，习吾党之论，已有多年，已为 *** 预备党员。

本性好动，开朗活泼，热情待人，锲而不舍，敢为人先。诚实守信，奉行荣誉至上。

欲为天地立心，行教化之道。天行健，君子应自强不息，吾道虽难，犹百死而不悔。

风趣幽默版本：风趣幽默古文自我介绍篇一：云者，遨游四方而不居；峰者，卓然特立而不倚。慈父赐嘉名，其愿意殷殷。

父乃建筑大家，世习工程，择居辽东，吾呱呱诞时，邻辽河之绿滨，烟波浩淼；承千山之主脉，气象万千。余长六月，适逢大雨落幽燕，边境起风雷，举家南迁北京。

草长莺飞，四合院内京腔悦耳；杨柳依依，小巷深处京韵不绝。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

如是数年，感京都之雍惬，沐皇城之大气。后三线建设，工业转移，徙居大河之南，洛水之畔。

邙山坡下，杳杳长暮，王侯将相；龙门石窟，熹熹良晨，稚子顽童。斯乐土也！山景朗润，一路嬉逐不知疲；民风淳朴，木耳换得一串鸡。

九朝古都，中州文气，初中办报，有感于斯。自筹油墨，铁版蜡纸，字字刻来多心血；派赠各处，组稿撰文，井井俨然“大主编”。

情原喜文墨，性本爱丘山。人咸谓余：活跃多动，不务正业。

散学方至，古木荫中藏身影；课业未毕，清流涧边泛歌声。然升学关头，皆能以一分之余入读重点，可谓吉人天相。

高中苦读，勤于笔耕，发表小诗散文几万字，微有薄名。伊河远眺，山峦叠嶂；夕阳关林，怅意隐隐。

登巅极望，黄河滚滚直下齐鲁；抱怀长啸，伊阙巍巍上接云汉。眼前壮景，涤荡胸襟，遂有欲穷千里之想，腾跃龙门之志。

旅居沪上，广开眼界得风气之先；考入上戏，以专业第一力拔头筹。大学创作《叫卖声声》，品沪上旧忆以得灵感；毕业分至上海科影，兼任挪威影业中国首代，拍摄电影《简妮逛上海》，录春申新景而绘风情。

导演事业，做影视而多制广告；文人气质，弄文学而常念美酒。当是时，名酒文化多不闻，浓香尚忧巷子深。

天降奇缘，赴贵州考察黔酒源流。一路拍摄，千年文化留影象；策划宣传，传统窖厂得闻名。

半年漂流，创获颇丰。自乐也，饱览美景，洄溯赤水兮绵延百里；遍尝佳酿，始酌董酒兮还品习水。

余之旅游生涯始焉。影视合流，加盟东视。

擅文艺，却本职社科时获奖项；喜旅游，也无限创意多方出击。自打油曰：笑筑《科学欢乐城》，《神州一叶》写奇情。

《相约星期五》解困 ，《开票有喜》从天降，《旅游天地》当主编 ， 参谋诸省旅游局 ，细织观览黄金线 ，《双休指南》惠游人。至新世纪，旅游传媒结合日密。

申城周边，江南景致愈多柔美。用如水文字，绘其佳处。

成《水色朱家角》、《水漾淀山湖》、《水泽福泉山》系列人文丛书；常走出国门，感悟世界。考察文化，韩国澳洲新西兰；学术交流，泰国大马新加坡。

余喜自驾，枫叶灿灿，赏景追风穿加国；炫影憧憧，观花走舆越澳洲。镜头描奇景，文笔记真情。

有“ *** 穿越”专题节目并图书数册问世。并受国家旅游局之邀，于“中国自驾车高层论坛” 宣读论文。

余自幼辗转而幸与山水为邻，热爱自然，喜欢旅游，本是心血来潮，竟成前沿逐浪。然殊非仁人智者，恐难成宏图大业。

恒念：荣誉是生存之道，整合乃发展之途。精英咸集，志同道合，仙山则名，龙水则灵，将以有为也。

猜猜名字是什么？乃贾云峰也 风趣幽默古文自我介绍篇二：鄙人姓张，名俊飞，字飞歌。一介书生耳，既无缚鸡之力，亦无冲天之志，更无济世之才，可谓从戎无望、报国无门。

相貌尚可，浓眉方脸，天庭饱满，但因身宽体泰，举步如风，唱歌非歌，友人戏称“飞歌”，爱好甚广，三教九流，四诗五经，略有涉猎，但用心不专，无一精通；琴棋书画，有一不通。平生信奉：安全第一，健康至上，故不沾。

初中语文合集百度网盘下载

链接：

简介：初中语文优质资料下载，包括：试题试卷、课件、教材、视频、各大名师网校（人教、新东方）合集。适合各阶段学生日常辅导，中考冲刺，技能提升的学习。

枣强大营镇 一\简介 枣强县大营镇辖88个自然村，6.5万人，总面积136平方公里，是全国500家小城镇建设试点镇、国家级综合改革试点镇，省小城镇改革发展重点镇，省农村现代化建设试点镇，是省“农业专业化十大专业市场”之一。2004年全镇实现工农业总产值40亿元，销售收入35亿元，行业自营进出口4100多万美元，间接出口1亿多美元，上交税金8000多万元，占到全县税收的一半以上，连续两年被评为衡水市第一工业强镇。 皮毛业是大营的传统产业、优势产业、支柱产业，近年来有了跨越式发展，到目前，大营现拥有皮毛企业和摊点1.1万个，年产值100万元以上的规模企业327家，千万元以上的企业73家，固定门店2160个，流动及固定摊位7000多个，全镇皮毛业的加工产值占工农业总产值的83%，农民家庭收入的90%来自皮毛业，经营的皮毛种类有各种皮张、半成品、裘皮服装、饰边饰品、裘皮鞋帽、羊剪绒制品、工艺品等七大系列近3000个品种。大营皮毛业的发展也带动了周边经济的发展，现已辐射到周边5市县300多个村庄，形成了以大营为中心方圆上百里的经济圈。 为促进行业发展，尽快形成产业集群，2001年下半年，规划了皮毛工业区，投资1.1亿元加速了基础设施建设，实现了“七通一平”，即路、电、讯、上水、下水、有线、宽带通，地平整，目前已有77家企业进区，45家企业已投入生产，固定资产总投资达3.07亿元，其中投资千万元以上的企业4家，500万元以上的企业11家。04年，实现产值30个亿，上交税金达6000多万元，恒兴、竞佳、富尔派、双狮、冰蝴蝶、维罗纳等十几个品牌的裘皮服装畅销国内外市场。 皮毛业的发展与壮大，为小城镇建设奠定了良好的经济基础，到目前，城区累计固定资产投入4.5亿元，城区面积由92年的0.5平方公里发展到4.5平方公里，常住人口达1.5万人，路、电、通讯、供排水等基础设施完善，影剧院、车站、学校、医院、金融等社会服务设施齐全，群众业余生活丰富，安居乐业，城内商贸楼鳞次栉比，展现出绿、美、洁、亮的新形象。 二\历史 枣强历史 一、东周至清代 春秋时代属齐地。战国时代属赵地。 秦代属巨鹿郡。 西汉初刘邦时代置枣强县。两汉之世，枣强与广川两县，几度“离合废置，本为一也”。其疆域包括今枣强县东南部之一部、南部之一部、中部、北部、东北部及今景县西南角与今故城县西北角。故有汉之广川即今之枣强之说，虽不十分准确，但基本符合。广川与景县及故城县从无“离合废置”历史。今王均乡东西故县村处于今王常乡旧县村处交为县治所。时属广川王国（郡）所辖，王城在今景县广川镇北数里处，而非县之治所。时属信都国（郡），治所在今冀州市北数里处。时属清河国（郡），治所在今清河东处。王国与郡同级，列侯国与县同级。 “离合废置”是指枣强县（侯国）广川县（侯国）之关系，非指郡国疆域之变。 三国时代属魏，省广川县，复置枣强县，仍属冀州清河郡。 西晋时代，枣强县省入广川县，属冀州渤海郡。 东晋时代，后燕复置枣强县，并置广川郡，枣强为其所辖。 北魏神瑞二年（公元415年），并枣强、索泸入广川县。孝文帝太和二十二年（公元498年），重置枣强县。北齐文宣帝天保七年（公元556）年，废广川县，并入枣强县，属长乐郡。 隋开皇二年（公元582年），枣强县治所复为今旧县村。三年（公元583年），废长乐郡为冀州，枣强属之。 唐武德四年（公元621年），改郡为州，信都郡复为冀州，枣强属之。贞观元年（公元627年），州以上设道，枣强属河北道冀州。 入宋，枣强属河北东路冀州。金天会四年（公元1126年），县城毁于洪水，十年（公元1132年），由旧县村处迁于刘马村，即今县城址，仍属河北东路河间府冀州。 至元代，枣强属燕南河北道肃政廉访司真定路冀州。天历三年（公元1330年），真定路改属中书省。 明代，改路为府，枣强属北直隶（京师）真定府冀州。 清代，改布政使司为省，并将北直隶改为直隶省，又以冀州为直隶州，枣强、新河、南宫、武邑、衡水5县同属冀直隶州。 二、民国时期 元年（1912年）仍袭清制，本县属直隶省（省会在天津）冀直隶州。2年（1913年），直隶省废府、州，一律改称县，各县直隶于省。不久，分全省为渤海、范阳、冀南、口北4个观察使。3年（1914年），将4个观察使改划为4道，本县属大名道。17年（1928年）6月，直隶省改称河北省，废道，改为省、县两级制，各县直隶于省。24年（1935年）试行省、区、县3级制，全省划为10个行政督察区，26年（1937年）3月又划为17个督察区，本县属第 14督察区。 27年（1938年）8月，建立由中国共产党领导的枣强县抗日民主政府，隶属冀南行政主任公署第三专员公署。29年（1940年）夏，枣强分为枣南、枣北两个县。32年（1943年）秋，为纪念在西江官村对日伪作战中牺牲的冀南军区五分区司令员赵义京和副司令员陈耀元，枣北县曾改名为赵陈县。34年（1945年）10月，枣南、枣北两县合并为枣强县，属晋冀鲁豫边区人民政府冀南行署第五专署。37年（1948年）9月，华北行政区建立，枣强县属华北行政区之冀南区。38年（1949年）8月1日，河北省人民政府成立，本县政府属河北省衡水专区行政督察专员公署领导。 三、中华人民共和国成立后 开始，本县仍属衡水专区。1952年11月，衡水专区撤销，改属石家庄专区。1958年11月，本县与衡水、武邑、冀县合并为衡水县，县治在衡水县城。 1961年5月，衡水县又分为衡水县、冀县，原枣强县、冀县并为冀县，县治在冀县县城。1962年1月，恢复枣强县，仍属石家庄专区，同年6月，复置衡水专区，本县属之。1970年衡水专区改为衡水地区，本县仍属之。1996年5月31日，衡水地区改为地级衡水市，本县仍属之。 三\名人 枣强骄子董仲舒 董 仲 舒 董仲舒，枣强人，约生于汉高帝七至十一年（公元前200至D196年）间，约卒于汉武帝元封四年至太初元年（公元前107至D104年）间。享年90余岁。 景帝后元三年（公元前141年），他已年近花甲，因潜心研究《春秋》而为博士。武帝建元五年（公元前136年）前后，收弟子众，讲学述古，专心致志，故对其有“三年不窥园”之赞。 元光元年（公元前134年）五月，武帝诏贤良对策，约65岁的董仲舒进京。对策毕，被任为江都相。随之，作《雨雹对》、《奏江都王求雨》、《止雨》等文，对灾异进行推论。期间，被江都易王刘非敬重。刘非系武帝之兄，性骄奢，董以礼谊匡正，致有所改。时匈奴有进犯之兆，刘非上书欲击之，武帝未准。董受上书事牵连，被废为中大夫。 董为人廉直。同被举为贤良的公孙弘，仕宦得志，位居丞相，但治学不及董，故嫉恨之。时有胶西王刘端，亦为武帝兄长，为人骄横武断，身边官员多被害死，故为无敢去为相。于是公孙弘举荐董仲舒，获武帝允准。董到任后，刘端却一反常态，敬重于他，行为亦有收敛。但董担心日久或变，不久便称病辞官，时约77岁。 之后，他居长安陋巷，不理家计，以修学著书为事。朝廷如有大议，武帝便派人前去问之，他都明示个人主张。寿终前不久，即元封四年（公元前107年），他还就与匈奴关系问题，建议“质其爱子以累其心”。 董仲舒的著作主要是《春秋繁露》和《董子文集》。其学说复杂，既有粗浅落后的一面，也有深湛进步的一面。其内容涉及哲学、政治学、经济学、伦理学、文学、法学、教育学等诸多方面，哲学界为之归纳为“十二论”，即宇宙论、人性论、仁义论、义利论、贤庶论、德才论、贵志论、名讳论、辞指论、常变论、中和论、大一统论。在治学思想方法上，虽然他张口闭口谈天说地，但眼睛却是紧紧盯着社会现实。他针对种种现实问题，联系历史加以研究，提出解决问题的理论、方针、政策和具体方法，而用天意、圣言或阴阳五行等加以装饰、论证。他继承并发展了孔子儒学，还广采博收诸子百家思想（其中有的予以批判），形成了经学，即汉代儒学，成为儒学发展的第二个里程碑。“罢黜百家，独尊儒术”，是他向汉武帝的建议，对中国文化思想尤其是伦理学发展影响尤为深远。 汉武帝之所以非常器重他，甚至免其死罪，再度封为国相，一个现实原因是他在对策中叙述了尧舜以来的历史经验，提出了任人唯贤、立仁义之道的政治大略，武帝采纳后于政权巩固大益。 他虽寿终长安陋巷，武帝却诏令葬于长安胭脂坡，日后武帝还曾到那里下马拜谒，故该处被后人称之为“下马陵”，但这仅是后世传说。另还有陕西渭南县、河南通许县、河北故城县有董墓之说。 历史地理学家---侯仁之 侯仁之(Hou Renzhi, 1911.12.6—)历史地理学家，中科院院士。 祖籍山东恩县，生于河北省枣强县。1932年考入燕京大学历史系，1936年毕业，获人文学学士学位。1937年开始研究生学习，1940年获硕士学位留校任教。 1946年夏到英国利物浦大学地理系学习，师从著名的历史地理学家德贝尔教授。曾任留英中国学生会副主席。1949年获博士学位后回国。先在燕京大学任副教授、教授，又兼清华大学营建系教授和北京市都市计划委员会委员。1952年转任北京大学副教务长兼地质地理系主任。“文革”期间被停职审查，又到江西鲤鱼洲劳动两年。1978年恢复教学工作，兼地理系主任至1983年。1980年当选为中国科学院学部委员。曾任中国地理学会副理事长兼历史地理专业委员会主任委员，沙漠分会名誉会长，国务院学位委员会第一届学科评议组成员，中国建筑学会城市规划学术委员会副主任委员，《中国地理丛书》主编。1984年被英国利物浦大学授予荣誉科学博士学位。1991年当选为中国避暑山庄外八庙保护协会顾问。是第三至七届全国政协委员。 在理论和方法上发展了现代科学的历史地理学，开创了“城市历史地理”和“沙漠历史地理”研究的新领域，系统揭示了几个类型的城市发展的规律特点及其地理条件，为有关的城市规划作出了贡献，最重要的成果已反映在《北京城市建设总体规划方案》中；经过实地考察，揭示了大西北部分地区近两千年来的沙漠化过程及其主要成因规律，为沙漠化的防治提供了论据。 主要著作有：《天津聚落之起源》、《历史地理学的理论与实践》、《历史上的北京城》、《步芳集》。主编有《北京历史地图集》。与人合著的《北京史话》获中国历史学会、中国出版工作者协会授予的“爱国主义通俗历史读物优秀奖状”，论文《历史地理学的理论及其应用》被国家教委评为“优秀科研成果”，《试论北京城市规划建设的两个基本原则》获国家教委科技进步二等奖。1999年10月，获得1999年度何梁何利基金“科学与技术成就奖”。1999年12月被美国地理学会授予乔治。戴维森勋章，他是第一个获得这一荣誉的中国人。 夫人：张玮瑛。燕京大学毕业后留校任教。 四\枣强历史趣闻 1、 生 吞 活 剥 唐朝初年，枣强县（今河北）有个县尉叫张怀庆。此人想作诗，又不下功夫，只是把别人的东西，或生拼硬凑，或改头换面，拿来当自己的作品。诗人李义府有首《堂堂词》：镂月成歌扇，裁云作舞衣。自怜回雪影，好取洛川归。张怀庆在每句前加两个字，就成了自己的作品：生情镂月成歌扇，出性裁云作舞衣。对镜自怜回雪影，来时好取洛川归。当时的名士张昌龄、郭正一的诗，也被他这样“处理”过，人们讥笑他，送了他两句话：生吞郭正一，活剥张昌龄。 2、 县城无贼 清末，枣强县知县方氏。在任上，他以道学家的方式处理政务，堪称破天荒之举。有一个富人抓到小偷送到衙门要求严惩，方氏曰：“你损失了什么财物?”富人说：“幸好还没有，刚刚听到他挖墙的声音就将他抓住了。”方氏曰：“彼亦人子也，迫于饥寒，才这样做的。本县不德，不能以教化感动我的人民，我很惭愧。人非木石，未有不感化的。你暂时将这个人带去，善待之，晓以大义，养其廉耻，饮食之，教诲之，为本县代劳也可，不能把他当作小偷而虐待他。本县将五日或十日一验其感格否?”富人没有办法，只好将小偷带回家。小偷听到县令的话，到了富人家，俨然以宾客自居，稍不称意，便说你居然敢违背官府的命令。富人无可奈何，又不敢纵之去，害怕县令来检验感化的结果。最后，富人辗转托人向方县令送了重金，县令这才不过问此事。从此，县内没有人再敢告偷窃的案件。 3、 任枣强 任增（1723-1784），字蔚岭，一字损之，号寓圃，河南永城人。乾隆十九年进士，曾先后任南和、宛平、枣强、禹城、惠民等县知县。但世人却称他为“任枣强”，因为他在枣强的政绩最为突出。 任增于1830年到1834年间在枣强任职，前后不到5年时间，但他去职后，枣强的百姓却一直在怀念他。枣强土地肥沃，较周边各县富足，富翁也多，但这些富翁之间经常为利益发生摩擦，以至打官司。而一些小人则在其中挑拨离间，以冀分得一杯羹。所以任增上任之初，积案如山，诉讼不断。任增洞察秋毫，晓之以理，在办案过程中严明纪律，首先自己做到不吃请不受贿，不偱私情，谈笑间就很快处理了各种诉讼。此后民风渐淳，富翁们也都保全了自己的财产。 当时枣强还有一个弊端，即里长、保正巧立名目，征收赋税。老百姓自己在家里织了不足一匹布，纺了不到一斤线也要上税。因为税额较小，老百姓也就忍了，所以官府并不知道这个情况。任增到民间走访了解到了实情，立即取消了这些苛捐杂税，严厉禁扰民。任增还建了普济堂，施衣施粥，收养没有生活能力的孤寡贫民，造福一方百姓。 乾隆三十九年（1774），在山东寿张爆发了以王伦为领袖的“清水教”起义，义军北上，攻占临清，距枣强只一日之程，城内官吏和商贾士民惶惶不可终日，纷纷准备弃家而逃。此时任增因为在宛平任期内修建营堡报册逾期而被免去枣强知县，继任者也已到任，按理说任增可以携家眷名正言顺地离开这个是非之地，但任增毅然决定留下，他说：城内只有一典史、一把总，士兵不过数十人，肯定不能御寇。新任者初来乍到，对当地情况一无所知。“我一去，则民必散；民一散，则贼必乘虚来据城；城陷，而此城不可为矣。吾宁与城存亡耳！”于是部署兵力守城，与新任者分工合作，各守一方。过了一个多月，形势逐渐稳定下来，任增才放心地赴京述职。幸好吏部未详加追究，又把他派到山东禹城做知县去了。 巧合的是，任增的儿子任衔蕙后来也被任命为枣强知县，政绩也很卓著，枣强百姓高兴地说：“公有子也。” 任增与纪晓岚是同榜登科的进士，在重修枣强县志时，纪晓岚欣然撰写了《枣强知县任公传》，任增去世后，又亲自撰写墓志铭，称赞任增“意气豪爽，胸怀坦白。……每酒酣耳热，议论飙发，四座耸动，觉光明磊落，鄙吝之意都尽。” （顺便解释一下，“刘枣强”、“方枣强”、“任枣强”都是古人对品德高尚、有政绩官吏的尊称，如东汉范冉曾为莱芜县令，被称为“范莱阳”，南朝齐谢眺曾任宣城太守，被称为“谢宣城”。） 4、 赵三多举事 光绪二十六年（1900年），义和拳斗争已在直隶、山东蓬勃开展。四月初四，赵三多在枣强县卷子镇以摆会亮拳为名，发动了第二次武装起义。当时 由于直隶南部大旱，“粮价日增，秋苗未播 ，人心惶惶”，贫苦百姓纷纷参加义和拳起义队伍。义和团队伍打着“助清灭洋，杀尽天主教”的大旗，分三路前进，一路由乜头领率领，在景县、阜城一带进攻教堂，一路由阎书勤带领，由运河东往恩县、武城一带。阎书勤的义和团与义和团首领牛豁子、孙汉章等联合，并“邀请卫河两岸”义和团众，攻打了武城十二里庄教堂，因教会武装装备精良，义和团未能攻下，但义和团队伍却空前壮大。第三路由赵三多率领，向晋州、无极、正定进发。起义队伍沿途烧教堂、杀洋人，攻无不克。

乡风民俗论文发表在线快审

龙虎山天师府海外的弟子[三字辈] 司徒法正[真名司徒锡泉]被指风流成性 拥四个老婆享齐人之福 来源：金羊网-新快报 ...香港正室有两子一女 澳门二奶华姐和仔仔中山三奶黄伟珠海四奶司徒法正自去年成为龚如心千亿遗产案风水证人后，即荣升风水界权威，更因此人气急升，电视、电影、出书样样“有得捞”。早前他还推出平民版“种生基”，有过一日劲赚88万港元的纪录。大红大紫后，司徒法正也成为媒体追访人物，但司徒法正多年来接受访问绝少提及家人。据香港媒体报道，司徒法正除了在香港有家庭、与正室育有两子一女外，在澳门、珠海及中山都有老婆儿子，多年来享尽齐人之福，和赌王有一比。而他近年来更非常努力赚钱，认真养起四头家五个子女，难怪周旋于四个老婆之间都没出过事。 扶持正室儿子“揾食” 1月23日，司徒法正位于香港油麻地的“中华玄学香港分馆”举行开幕式，向来低调的正室当天仍然没有现身，但正室所生的两个儿子均有到现场打点，其中长子司徒坚更跟着老爸学法“揾食”。据知情人说：“师傅和正室还有个女儿，但他和正室已经没有什么感情，所以平时也很少往来，师傅在香港多是住在酒店，很少回家过夜。” 澳门二奶见得最多 近年以澳门为事业基地的司徒法正，每年都会在澳门举行派米活动。据知情人士称，司徒与二奶华姐早年在澳门认识，“师傅和华姐认识后，就将基地搬去了澳门，还在澳门开店，之后都很少回香港，所以很多行内人都认识华姐。” 住在澳门的华姐30多岁，经常有到司徒法正的活动现场帮忙打点，两人的爱巢位于澳门氹仔泉亮花园，司徒法正工作后一般都会留在澳门过夜，隔天才返回香港。 与三奶牵手出巡 1月16日，司徒法正从马来西亚出席完当地讲座活动后，香港周刊发现与他同行的还有一位留冬菇头的内地女子，此人正是他的三奶，现年28岁的四川姑娘黄伟。两人五六年前就认识，身为某楼盘风水师的司徒法正，便在该楼盘买房，实行金屋藏娇。由于三奶未有所出，因此司徒到外地公干也会带着她。当日中午两人双双返港，入住旺角帝京酒店。傍晚时分，两人手牵手外出打的，到鲤鱼门吃海鲜。1月17日，司徒法正亲自送三奶去乘直通车回中山，其后三奶独自返回中山寓所。该寓所楼龄3年，二手价由40万到90万元不等。隔天下午，独守空房没司徒法正做伴的黄伟，一脸落寞买菜回家做饭。 赶船珠海会四奶 管四头家的司徒法正除了有心有力外，分配时间也有一手。1月25日，他离开香港后，回油麻地的“中华玄学香港分馆”工作，两小时后匆忙离开，坐的士赶去中港城，搭最后一班船去珠海会四奶。 年约30岁、身穿深V裙的四奶已带7岁儿子在珠海码头等候。司徒法正四周张望后，确认没有记者，才载母子来到附近的超市吃麦当劳。年届62岁的司徒法正见到四奶后，相当兴奋，逛超市时不时搂住对方的腰，而四奶也很识做，不时喂老公吃东西。四奶还买了很多食物和日常用品，其间更有目击者称听到小孩叫司徒法正“老豆”，相当温馨。 “奶奶们”互不知情 港媒踢爆，其实司徒法正生性风流在行内已不是秘密，知情人表示：“师傅平时都不介意带其他老婆出来，反而正室就很少见，他通常带澳门和中山那两个出来，大家都照样叫她们师母。不过，听说她们个个都知道有正室存在，但就以为自己只是二奶，不知有三奶、四奶。” 链接 司徒法正见情人照片方寸大乱 1月27日，司徒法正到无线将军澳电视城为某节目做嘉宾，有周刊记者上前拿几位“奶奶”的照片问他如何回应，司徒法正紧张到语无伦次，并拿着照片迟迟不愿交出。 记者询问司徒是否认识照片中几位女士，司徒愣了5秒钟不知道怎样回答。记者问是否和她们有关系，司徒回答说：“如果私人问题，我不需要答你。”而当记者提到有一个小朋友叫他爸爸的时候，司徒紧张得语无伦次：“这些对我来讲……有时候朋友们……有时会是不出奇的。”后来司徒法正又称不知道记者给他看照片是什么意思，并称如果这个情况是真的，会请律师回答记者。 当记者想取回司徒法正手上的那些照片时，司徒即将照片放于身后拒绝交回，与记者僵持10秒钟后，才在男助手的劝说下将照片交出，可见其已方寸大乱。 圈内人力证司徒法正风流 向来人缘不俗的司徒法正，在风流一事上却遭到不少人指证，除了娱乐圈人士力数他的风流账外，风水界同行也称他多女人仰慕。 前有线电视员工陈介敏：他的事全行都知道啦，(有四个老婆？)差不多，两年前他女儿结婚，我见过他的大老婆，年纪和他差不多，澳门那个老婆我也见过，(内地的呢？)这个就没见过。 前有线电视女主播梁嘉琪：哇，有这么爆啊？我三年前见过他太太，不过不知道是哪一位。 香港风水师麦玲玲：他的样子也很可爱啊，这一点都不惊奇。看他的笑容，就知道他很有女人缘，多女人仰慕，一点都不出奇。 (徐绍娜) 责任编辑：刘家昌

你好，经过期刊导航网小编认真整理，推荐以下期刊：农家参谋南方农机中国农机化学报 ........等等，都是知网可以查询到的，其他问题还可以咨询在线客服

据学术堂了解,发表农业论文可以分为六步进行:第一步:投稿这是论文发表人员选择好投稿期刊之后,将自己的论文稿件通过邮箱、在线投稿窗口、QQ或者微信即时通讯软件这三大方式发送给编辑.第二步:审核即审稿投稿之后,编辑会按照投稿顺序对论文进行审稿,有的期刊杂志收取审稿费,如果您的论文需要加急发表,请在投稿时标注清楚,可能会产生加急费用.第三步:审稿结果.主要介绍通过审稿被录用的论文.通过杂志社论文三审的论文,杂志社会下发录用通知书,并注明预安排在某年某期发表,之所以是预安排,是因为还没交纳版面费.第四步:交费.这里的交费主要是版面费,交纳之后,论文才会正式进入安排刊期出版流程.第五步:安排发表.版面费到位之后,即可安排刊期,并按照日期出版见刊.少部分论文发表可能会延期,原因很多,例如:有人安排加急.第六步:寄送样刊.论文见刊之后,会给作者寄送一本样刊,作为用途上交的材料.到此整个的论文发表流程结束.

发表不俗论文

中国科学技术大学是国内一流的名牌大学，其老师不说100%，起码95%以上都是博士学历，且不少是国外的海归教师，都在各自的领域发表过不俗的论文才有机会进入中国科学技术大学任教的。

2011年度，学校共获得国家自然科学基金项目271项，经费15919.9万元，与2010年同期比较，获批项目数增长5.9%，经费更是大幅度增长，首次突破亿元大关，比2010年同期增长64.4%。该校获批的项目中，面上项目147项，经费8548.4万元；青年基金102项，经费2509万元；重点项目15项，经费3334.5万元；创新研究群体科学基金1项，经费600万元；杰出青年科学基金1项，经费200万元；国家基础科学人才培养基金1项，经费400万元；重大国际合作项目1项，经费280万元；海外及港澳学者合作研究基金1项，经费20万元；外国青年学者研究基金1项，经费20万元；主任基金1项，经费8万元。获得资助总经费位居全国第17位。[8]2012年，学校共获批国家自然科学基金各类项目268项，经费19392.6万元。其中，面上类项目148项，经费11294.6万元；青年基金87项，经费2117万元；重点项目8项，经费2391万元；科学仪器基础研究专款项目2项，经费600万元；重大国际合作项目4项，经费1080万元；合作重点项目4项，经费380万元。滕斌教授作为学术带头人的“海洋环境灾害作用与结构安全防护”国家创新研究群体获得延续资助，经费600万元。[9]2012年度，学校被科学引文索引扩展版（SCIE）收录文献1891篇，其中论文1875篇，相比上一年度增长了20.5%，在全国高校排名中列第15位，该校SCI论文增长速度在科技论文影响较高的前20所高校中位列第二；被工程索引核心部分（Ei）收录论文1880篇，在全国高校列第7位。根据SCI统计，该校2007-2011年被收录的论文在2012年度被引用2342篇、8019次，在全国高校列第17位；该校2003-2012年国际论文累计被引用9593篇，累计被引72182次，在全国高校列第15位，较上年度位次上升。2012年度该校共有607篇论文被评为 “表现不俗的论文”，在全国高校排名第14位，“表现不俗”是指SCI收录论文发表后的影响超过其所在学科论文被引用次数的世界均值。[10]2001年-2014年5月，学校共获国家科技成果奖励38项、省部级科技成果奖励346项。2012年-2014年5月，以第一完成单位获得中国专利优秀奖2项。

中国科技大学是个双一流大学，所以老师的最低学历至少也是要博士吧，而且最好是在领域有一定成就的。

四川大学华西医学中心2012年全年科研经费约3.3亿元。 2009至2014年，中心获国家科学技术进步奖二等奖3项，中华医学科学技术进步奖12项，省部级科技进步奖75项。 论文成果 2007年四川大学华西医学中心共发表医学类SCI收录论文256篇，位列全国高校第6。四川大学华西医院发表200篇SCI收录论文，位列全国医院第1。四川大学华西医院发表464篇MEDLINE收录论文，位列全国医院第1。四川大学华西医院发表的国内论文被引用总次数为4026次（表现不俗论文），位列全国医院第4。四川大学华西医院发表国内论文1751篇，位列全国医院第3。2008年四川大学华西医学中心共发表医学类SCI收录论文415篇，位列全国高校第5。四川大学华西医院发表364篇SCI收录论文，位列全国医院第1。四川大学华西医院发表571篇MEDLINE收录论文，位列全国医院第1。四川大学华西医院发表的国内论文被引用总次数为4817次，位列全国医院第3。四川大学华西医院发表国内论文1969篇，位列全国医院第2。四川大学华西医院发表达到SCI国际引用平均值论文31篇，位列全国医院第1。四川大学华西口腔医院发表达到SCI国际引用平均值论文7篇，位列全国医院第20，口腔类医院第1。2009年四川大学华西医院发表的国内论文被引用总次数为5787次，位列全国医院第3。四川大学华西医院发表达到SCI国际引用平均值论文81篇，位列全国医院第1。四川大学华西医院该年度共179篇国际论文被引用488次，位列全国医院第1。四川大学华西口腔医院发表达到SCI国际引用平均值论文21篇，位列全国医院第9，口腔类医院第1。2000～2009年，四川大学华西医院共793篇SCI论文被引用4043次，位列全国医院第1。四川大学华西医院被SCI和MEDLINE收录的科技论文在2005年、2007年、2009年均名列全国医疗机构第一。四川大学华西口腔医学院2009年SCI收录论文和表现不俗论文位列全国口腔医学第一。 综合成果 四川大学华西医院拥有中国规模最大、最早整体通过美国病理家学会（CAP）检查认可的医学检验中心。四川大学华西医院2000-2009年收治SAP患者数量居国内单家医院第一。2004年，国内首例肝移植术后孕妇在四川大学华西妇产儿童医院成功分娩，以中国首例、世界上肝移植后最短时间受孕分娩等特征被记载入世界和中国妇幼医学发展的历史。四川大学华西妇产儿童医院妇幼医学检验中心是中国唯一通过ISO15189国际最高水平医学检验标准认证的专科医院。四川大学华西口腔医学院获准建设全国口腔医学第一个国家重点实验室和第一个973重大项目。四川大学华西口腔医学院2004年、2009和2013年连续获得全国口腔医学一级学科排名第一。四川大学华西口腔医学院创办的International Journal of Oral Science 杂志是第一本具有国内统一连续出版物号和国际标准连续出版物号的口腔医学英文期刊，也是第一本被SCI数据库收录的口腔医学期刊。四川大学华西药学院拥有的靶向药物及释药系统实验室，是中国唯一从事靶向药物与释药系统研究的部级重点实验室。 馆藏资源 四川大学图书馆始建于1896 年，是中国西南地区藏书规模最大的大学图书馆，馆舍总面积6,3100平方米；馆藏纸质文献609万余册。其中华西医学分馆位于华西校区内，面积8800平方米，馆藏以医学文献为主，形成了符合“生物—心理—社会医学” 模式的特色体系，其中在口腔医学文献方面的收藏优势尤为突出。 学术期刊 《International Journal of Oral Science》：SCI收录期刊、CSCD 中国科学引文数据库来源期刊、CA 化学文摘收录期刊。《华西口腔医学杂志》：CSCD 中国科学引文数据库来源期刊。 《四川大学学报：医学版》：中文核心期刊、JST 日本科学技术振兴机构数据库、CA 化学文摘收录期刊、CSCD 中国科学引文数据库来源期刊。《国际口腔医学杂志》：中文核心期刊、CA 化学文摘收录期刊。《华西药学杂志》：中文核心期刊，CA 化学文摘收录期刊、CSCD 中国科学引文数据库来源期刊。《华西医学》：中文核心期刊