藏族佛教期刊投稿经验分享

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当然是香格里拉国际饭店具体请看下面 Shangri-la 是英国小说家詹姆斯·希尔顿(James Hilton,1900-1954)于1933年在其小说《失去的地平线(Lost Horigin) 中描写的一个神奇、美丽的地方。当时，《不列颠文学家辞典》称此书的功绩之一是为英语词汇创造了“世外桃源”一词。《失去的地平线》一书成为当时的最畅销书并获得英国著名的霍桑登文学奖。 1944年，好莱坞投资250万美元将小说搬上银幕，将香格里拉的名声推向高峰，主题歌《这美丽的香格里拉》随之传遍全球。 1971年，世界华人超级富豪、原籍福建的马来西亚首富郭鹤年在新加坡创办了第一家五星级的香格里拉大酒店，从而揭开了一个辉煌如梦的酒店王国的序幕。郭氏自幼喜读《失去的地平线》一书，在他创办的酒店中，只有最高档次的五星级宾馆才能命名为“香格里拉”。20年来，香格里拉酒店集团已成为亚太地区最重要的酒店集团，总资产达470亿港元。令人感兴趣的是，香格里拉集团的每一家酒店都向来宾赠送《失去的地平线》这部小说。以香港为大本营，今日香格里拉已是亚洲区最大的豪华酒店集团，且被视为世界最佳的酒店管理集团之一，在无数公众和业内的投选中，均获得一致的美誉。香格里拉酒店集团深知对卓越不凡的热忱追求必须从酒店高层人员作起，因此每位高层人员均经过精挑细选。香格里拉领导层由酒店业界最出色的专业人才组成，他们大部分拥有超过20年的丰富业界经验，幷且效力香格里拉酒店长达10年，才晋升至现有的职位。香格里拉酒店集团云集不同国籍的专业人士，在国际酒店业积累了丰富经验，每位高级人员均拥有高瞻远瞩的国际视野，对管理和营运事务了如指掌，而这些正是集团在环球迅速扩展的重要资产。下面是香格里拉的一些情况 "香格里拉"一词，源于藏经中的香巴拉王国，在藏传佛教的发展史上，其一直作为"净王"的最高境界而被广泛提及，在现代词汇中它又是"伊甸园、理想国、世外桃源、乌托邦"的代名词。据藏经记载，其隐藏在青藏高原深处的某个隐秘地方，整个王国被双层雪山环抱，由八个成莲花瓣状的区域组成，中央耸立的同环雪山，初称为卡拉巴王宫，宫内居住着香巴拉王国的最高领袖。传说中的香格里拉中是具有最高智慧的圣人，他们身材高大，拥有自然力量，至今仍从人们看不到的地方借助于高度发达的文明通过一种名为"地之肚脐"的隐秘通道与世界进行沟通和联系，并牢牢地控制着世界。事实上长期以来，这条"地之肚脐"的神秘通道，一直作为到达香格里拉王国的唯一途径而成为寻找香格里拉的关键。詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》记叙了康韦等四位西方人士，在战时从南亚次大陆一个叫巴司库（作者虚构的某国城市名字）的地方，在乘机转移去白沙瓦时，被一个神秘的东方劫机者劫往香格里拉蓝月山谷的神奇经历。在小说中所描写的整个香格里拉，各种信仰和平共存，四处遍布着基督教堂、佛教寺庙、道观和儒教祠堂。人们奉行适度的原则，对任何事情都保持一种适度的原则，即使对待欢乐也不例外。香格里拉就是一个自然景色——雪山、冰川、峡谷、森林、草甸、湖泊，财富——那里富含金矿和纯净空气的汇萃地，是美丽、明朗、安然、闲逸、悠远、知足、宁静、和谐等一切人类美好理想的归宿。在这里，其实香格里拉已经是成为了一个理想中的国度了，一种和谐、宁静充斥其间。当1934年4月英国伦敦麦克米出版公司出版该小说时，令出版商和作家始料不及地在欧洲引起了轰动，并很快畅销到美、日等国。小说出版后，立刻被独具慧眼的好莱坞制片公司摄制成电影，影片风靡全球，主题歌"香格里拉"唱遍全球。后来，香格里拉一词被香港—新加坡企业家郭氏家族买断，成为酒店的商号，进而风靡世界，成为世界酒店品牌的至高象征之一，这从侧面印证了《消失的地平线》在人文学上的伟大意义。《消失的地平线》成了西方人的《桃花源记》，《消失的地平线》伟大的意义在于，为西方的文化价值观念，植入了人间乐土的意境。正如《不列颠文学家辞典》在评述《消失的地平线》时所指出的：它的功绩在于为英语词汇创造了"世外桃源"一词——香格里拉。从此，这片想象中的人间乐土就成了"伊甸园"、"世外桃源"、"乌托邦"的代名词。就这点在东西方上认识是大致一样的，"世外桃源"、"乌托邦"在中国也同样是如此，那都表现了人们对美好的事物的追求，对一种宁静和谐的向往。香格里拉最先兴起是在西方，首先值得注意的是：《消失的地平线》是在一战过后，二战待发的时候，此时的西方经济不是很繁荣，人民普遍处在一种心灵迷漫的状态中，这点可以从希特勒的上台得到社会背景方面的佐证。人们普遍希望富强、繁荣，只是现实中却还不能够得到这种的满足，这是一种心灵的渴求。也正是《消失的地平线》出现并引起轰动的深层次社会背景。一如当今现实的社会中反腐巨片及清宫秘史的热播中可以看出人们对现实社会的一种渴望与无奈的心情。话题撤远了。回归正题，这当中首先要说的是：A、宁静和谐是香格里拉的主题，这是个很抽象的东西，可以存在于人们的心灵中，想象中，渴望中。但是不一定需要很真实。因为詹姆斯·希尔顿是个作家，不是历史学家，不是史官。B、詹姆斯·希尔顿本人没到过这地方，他的小说的素材来自美国人奥地利血统的洛克的探险照片、日记、记录。讲到这里就不能不提洛克，他是美国夏威夷大学的植物学教授，应《国家地理》杂志的稿约而来到中国的西南边陲地方进行植物学的研究的，在中国的二十年代就深藏中国的丽江古城里，只是被当地的淳朴人文、厚重历史、多样民俗所深深吸引，一呆呆了近三十年，直到解放前才恋恋不舍的离开。C、还值得一提的是，此篇小说的结尾与中国的桃花源记有异曲同工之秒，同样是那四个西方人士离开后，想要再次返回的时候，已经无法返回了，无法找到旧时的道路了。D、同样值得重视的是，小说中提到了道家和儒教、基督教。佛教不足为其，因为藏传佛教在中国的雪域高原上广为流传。其中的道家和儒教可以说是中国所特有的人文静观。基督教在中国的西南边陲中同样存在，西方的传教士在19世纪的时候已经在中国的西南边陲从事此项活动，现今的云南迪庆藏族自治州的一些地方还保存有基督教堂，著名的如：茨中教堂。E、文中提到的香格里拉是藏语中的香巴拉的音译，文中也提到他的含义是宁静美好、心中的日月的意思，与藏语香巴拉的意思完全吻合。综合以上几点，现今的学者普遍认为，香格里拉是一种向往的地方，是心灵中的理想国度，未必真实存在，一如中国的桃花源一样。不过其原型在中国西南的横段山脉中，因此现今人们普遍认为：在云南、四川、西藏交界的藏区为希尔顿笔下的香格里拉，概因当年的洛克就在这一地区活动了数十年。此川滇藏地区的范围大致包括：丽江、泸沽湖、香格里拉（云南迪庆中甸）、梅里雪山、虎跳峡、最后的香格里拉（四川稻城亚丁）、四川泸沽湖、贡嘎山、丹巴美人谷、太阳谷（四川得荣）、乡城、西藏芒康、昌都、波密、墨脱、雅鲁藏布江这一大片域。这一带的风景与《消失的地平线》中描述的总体一致，特别是书中提到的很有特点的东西在这里都能够找到。如；梅里雪山、稻城亚丁三神山等。但是不是具体提到某个地点。现在真正叫香格里拉的地方是迪庆藏族自治州说起这个香格里拉还有个趣闻：早在七八是年代，就有消息不断传出，香格里拉已经被找到了，在印度在尼泊尔等等，但是后来都被认为是旅游经济上的需要而进行的炒作，非严格意义上的学术认证得来的。现今的云南香格里拉的美丽风景已经深入到每个到过该地区的人的心中，在这片雪域高原之中，有举世闻名的梅里雪山、稻城亚丁三神山、一望无际的高原草甸、风格各异的民族歌舞、独具魅力的民间传统艺术、神秘的多宗教文化，众多独特民族、多彩的民俗等等将一直激励着人们寻找自己的香格里拉—不论是在现实中还是在理想中的! 参考资料：消费血贵！

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《中国国家地理》杂志是科学传媒,是一本提供科学话题和谈资的杂志。她用精准、精彩、精炼的图文语言讲述社会热点、难点、疑点话题背后的地理科学故事、首先，到中国国家地理官网：，进行用户注册。然后在首页点击“投稿”注意事项：1投在这里的稿件，是向中国国家地理网投稿！我们审核通过并录用后，将呈现在您的个人专栏里，也可能将推荐到中国国家地理网的相关页面及中国国家地理新媒体各平台上（微信、微博、手机报等），会注明来源和作者，但不支付稿费。2对于投稿，我们若要对标题、内容、说明等进行编辑和修改，将会与您取得联系，并且征得您的同意和认可。所以请在下面留下姓名、电话、QQ等联系方式，便于中国国家地理网能在第一时间联系到您，和您沟通稿件情况。投稿稿件一般会在10天内完成收录，并通知且认证该稿件作者。对于没有被中国国家地理网收录的稿件，我们不一一通知作者。3如果中国国家地理旗下三本纸刊《中国国家地理》、《中华遗产》和《博物》对您的选题感兴趣，相关编辑人员会主动联系您。4我们会定期对部分优秀稿件予以奖励（分500元、300元、200元/篇三档），并会不时对优秀作者提供各种赞助奖品。需要说明的是，能获得奖励的投稿毕竟是少部分。5没有体裁限制，但要求原创，抄袭、转载、软文一律绕道。我们不排斥一稿多投，但更欢迎独家首发稿件。6如果需要就文章、图片等被忽略、被编删事宜需要与中国国家地理网编辑直接交流，邮件：或致电：-209/230。

藏族佛教期刊投稿经验

大把的，你在google上用英文关键词搜索就可以了。现在JIABS（国际印度佛教研究期刊）也开放2005年之前的论文下载了，都是关于佛教研究的英文论文。而且很多是藏传佛教的。你可以按图索骥。这是JIABS的网站这是JSTOR数据库里的资料还有日本南山宗教研究所的网站里也提供论文下载。日文的和英文都有。哦，忘了说，豆瓣小组里也有”佛教文献“小组，也提供很多国外的学术研究论文下载的。

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网上查下各杂志社的投搞要求,投稿方式(一般用电子邮件发过去)

藏族佛教期刊投稿经验介绍

藏传佛教300问

随喜上面2位师兄的推荐，我也看过，是非常好；另外还有多识仁波切的一些著作，比如《爱心中爆发的智慧》，《佛教理论框架》等等。还有好像是早年的张澄基教授翻译和著作的一些，翻译的比如《密勒日巴歌集》，著作是一些入门的书籍，非常适合有一定文化水准的人士阅读。但最最值得推荐的，当属《菩提道次第广论》，早年能海法师入藏后，回汉地弘扬佛法时期的著作《菩提道次第科颂》也属广论系列，祈竹仁波切的甘露法洋系列我看过后，发觉也是来源于广论，相当于广论的浓缩和改编。

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精选10本藏传佛教经典书籍做个世界上快乐的人小编长期活跃在豆瓣上，通过日积月累的读书习惯，在豆瓣类书籍中精选评分9.0以上的10本好书给你，在阅读上花的每一秒，都在为一个更好的你积蓄力量。趁年轻，多积累。收藏起来，充实自己。多读书，读好书，好读书！1 普贤上师言教作者：巴珠仁波切著，熙日森王明佛学院译豆瓣评分：9.8推荐理由：《普贤上师言教》是一本以非常通俗易懂的文字、以最贴近人们心灵的言教方法来阐释佛法的经典著作，是藏传佛教宁玛派大圆满法的必修课本，并且摄集了藏传佛教其他宗派的殊胜法门如那诺六法、六支加行、时轮金刚、大手印等密法的前行法门以及汉传佛教的净土宗、华严宗、禅宗等宗派的重要修行内容。《普贤上师言教》的作者是大圆满传承法脉的持明成就者吉美·加卫尼固和第四世佐钦法王美久·囊卡多吉的亲传弟子、佐钦熙日森五明佛学院的第五代法台大堪布、19世纪西藏著名的学者和大成就者佐钦·巴珠仁波切，尊者于佐钦大圆满寺的大威德修行洞中闭关期间，将本寺传承上师们的教言汇编成这本巨著。这本著作完整而圆满地阐释了正修大圆满法之前所必修的前行法，也包含了大圆满正行的殊胜内容。2 藏传佛教艺术发展史作者：谢继胜等著豆瓣评分：9.6推荐理由：《藏传佛教艺术发展史》以图文并茂的形式展现了从7世纪至18世纪藏传佛教艺术的瑰丽画卷，将藏传佛教艺术放在我国多民族文化相互依存与共同发展交融的背景下加以总体把握研究，从而深刻揭示了中华民族文化自古以来多元一体，水乳交融的格局。《藏传佛教艺术发展史》是国内首部具有重大学术价值的藏传佛教艺术通史性著作，《藏传佛教艺术发展史》的出版，填补了藏传佛教艺术研究的一项空白，代表了中国学者在此领域研究的高水准。3 维摩诘经译注作者：徐文明著，徐文明编豆瓣评分：9.4推荐理由：《维摩诘经译注》全称《维摩诘所说经》，又称《不可思议解脱经》、《说无垢称经》等，是印度大乘佛教初期的重要经典之一，一般认为大概成书于公元一世纪时，代表了初期大乘的思想特征。本书所采用的《维摩诘经》版本，是由欧阳竞无、吕潋先生所编的《藏要》本，个别文字也参考了大正藏及经疏本。4 有马赖底禅文集：云水禅心作者：[日] 有马赖底著，刘建，华海译豆瓣评分：9.4推荐理由：日本当代佛教界领袖、禅宗先驱的幸福人生开示中国佛教协会会长传印长老，上海玉佛寺觉醒方丈亲笔题写书名并作序推荐中日当代佛教交流的先驱，赵朴初老居士的挚友首套禅文化随笔集（全六册）中文版问世，涉及生活、文化、艺术、游记、社会、人生等方面高瞻远瞩，富有见地，关注当今社会、环境和人类未来5 佛教的见地与修道宗萨蒋扬钦哲仁波切宗萨仁波切藏传佛教书藏密书佛教图书佛法开宗教哲学书籍作者：豆瓣评分：9.3推荐理由：6 百业经作者：索达吉堪布译豆瓣评分：9.3推荐理由：《藏汉翻译丛书：百业经》是宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主、居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。7 观世音菩萨普门品浅释作者：宣化法师口述豆瓣评分：9.3推荐理由：《妙法莲华经：观世音菩萨普门品浅释》是宣化法师1968年对经典《观世音菩萨普门品》的讲解。观世音菩萨在佛教里，是占很重要的地位的。这观世音菩萨，有的人说他是中国的，有的人说他是外国的；有的人又说他是男人，有的人又说他是女人。现在我告诉各位，这观世音菩萨，他也不是中国人，也不是外国人。那么他是哪儿的人呢？他是尽虚空、遍法界，哪个地方都是他，哪个地方也都不是他。他是随类应现，众生应该以什么身得度的，他就示现什么身而为说法。所以观世音菩萨没有一定的。这观世音菩萨，他也示现佛身来度一切应该成佛的众生，也现菩萨身来度一切应该成菩萨的众生，也现天上的天王身来度一切众生。总而言之，这个众生应该以什么身得度的，观世音菩萨就是示现什么身，来给这一类的众生说法。8 药师经法研究（第3、4辑）作者：吴信如著豆瓣评分：9.2推荐理由：《药师经法研究（第3、4辑）》主要内容包括：通序别序、十三上首表、十三上首判释、八大菩萨、无尽意菩萨、文殊请问、药师物语、四大、五行、色息心法之配摄、“此”之说明、七佛药师远近去此、七佛药师大定、七佛药师试摄日月五星、净秽一、无、双、七佛名号、七佛国土等。9 根道果:禅修的方法与次第作者：咏给·明就仁波切（Yongey Mingyur Rinpoche），艾瑞克·史旺森（Eric Swanson）著，江翰雯，德噶翻译小组译豆瓣评分：9.2推荐理由：禅定的心，是苦痛绝望的指引、快乐人生的锁钥。以禅定克服深度恐惧的科学证明与解答藏传年轻闭关上师的禅修经验与方法。美国《时代》《国家地理》杂志报道他被科学证明是“世界上快乐的人”。《根道果》一书特别适合以下三种人阅读——一种是追求知识的人，对科学、哲学、文学、文艺、生命……充满无限好奇，而且以各种方式追求；第二种是不快乐的人，即使看到外在世界混乱不堪，但内心苦闷却又无可奈何；第三种是已经接触佛法的人，却不知道佛法真正的道理在哪里。10 藏密佛教史作者：第二世纪敦珠法王编，索达吉译豆瓣评分：9.2推荐理由：《藏密佛教史》是以西藏人的观点叙述藏地密乘历史，展现藏传佛教的发展经历和传承体系。书中择要叙述了佛教如意宝出世、兴盛的状况，历代传承密宗金刚乘的高僧大德等，并叙述了续——玛哈约嘎、教——阿努约嘎、窍诀——阿底约嘎密乘三系各自之情节。此书对于藏传佛教之教徒，当有极大饶益。

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没见过，以科学角度去看似乎是不存在的。当然以个人经验来看，其实是存在的。虹化其实就身体能化，介于虚无之间的一种状态，算是证得果位了。最近一次虹化的记在是文革时期，大概是78年的样子，藏土一个高僧被打为反派，在其马厩中显示虹化，这段关于虹化记录是他的一个徒弟在回忆录写的。

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先看一些介绍常识的书籍，对佛教有个整体的了解，然后再选择适合自己的修行方法。如果您要学习汉语系佛教，可以先看看赵朴初的《佛教常识问答》；圣严法师的《佛学入门》、《学佛群疑》、《正信的的佛教》。程度深一点，可以看看济群法师、广超法师的书籍。修行的话，禅宗和净土宗比较盛行。如果您要学习藏语系佛教，现在翻译出来的书籍很多，学习藏语不是必要；但是没有翻译出来的书籍更多，很多藏族僧人不会讲汉语或不能讲很流利的汉语，能够学习藏语还是很有帮助。目前国内传播得比较广的有宁玛派和格鲁派。如果您对宁玛派有兴趣，可以看看《慧灯之光》、《普贤上师言教》；如果您对格鲁派有兴趣可以先看看祈竹仁宝哲文集、《三主要道》和《掌中解脱》。另外，现在不少介绍藏传佛教的书籍并不准确，甚至有相当的误导，例如有些外道批着密宗外衣买气功神通的狗肉。藏传佛教显密并重，很多寺院要花十几年甚至二十几年的时间学习显教经论，教证双圆的僧人很多，不是那些卖灌顶玩附体的人比得上的。在学习藏传佛教的过程中还是留个心眼比较好。

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4.1对XX佛教寺庙管理体制和管理机制进行建立和完善全省范围内加强对XX佛教寺庙的管理，尤其是在体制管理和机制管理上，具体可以从以下几个方面着手：一是，把XX佛教寺庙管理归属于该地区党委和政府日常管理工作范围内，使党委和政府成为XX管理的中坚力量。积极构建以县委、县政府领导的XX管理小组，并通过宣传获得全社会的配合和支持，结合相关法律和制度管理条例，明确各级管理职责和任务，共同促进XX佛教寺庙管理体制的创新和改革。二是，对寺庙管理体制和管理机制进行创新。在XX佛教寺庙被立位基层社会单位之后，其管理体制、公共服务以及保障机制等方面的特点和规律也有所改变，应结合当前社会发展的新形势，对其工作和管理进行总结和创新，从而帮助改善政府对寺庙管理中存在的“不敢管、不愿管以及不会管”等问题。4.2积极构建XX寺庙相关事务管理网络全省范围内积极构建了XX寺庙相关事务管理网络，分别在各级州、县、乡等成立了管理领导小组和办公室，州县党委政府党员领导干部各联 1 座XX寺庙，同时配以XX界知名人士，一般为 1 至 3 名。特别是对乡村两级管理寺庙的力量进行了强化，在每个县和乡都配备了一名领导分管民族XX工作，并配以办公室和XX干事，在村级设定相关管理联络员，对于重点寺庙，则在其附近村社上设立警务室，这样才能使其管理更加精细化，为规范化管理提供可靠保障。同时，在寺庙管理中为了不断加强自我管理，针对以往寺庙未能实现民主管理这一问题，改选了寺庙民管会，由村干部担任责任人，并积极组织成立了寺庙监评会，由活佛担任责任人，通过这些措施，不仅实现了XX寺庙自我管理和监督，同时也使其内部组织管理机构得以重新构建。4.3加强法制宣传和管理，对XX佛教寺庙管理的长效机制进行完善XX佛教寺庙管理是一项比较复杂的管理工程，不仅需要寺庙自身的努力和政府的管理，同时还需要整个社会各方面的力量来长期支持。鉴于此，要加强对寺庙管理的宣传教育，使其在人民群众中形成共识。XX佛教寺庙管理要想得到长远、稳定发展，就必须要建立在相关法律、法规的完善基础上，因此必须要加强对其法制的宣传、教育以及管理工作。尤其是在藏区和谐社会的构建和维护中，如果能够掌握舆论，那么就拥有更多的主动权，否则将会陷入被动局势。因此政府相关部门通过派驻寺庙工作组来实施法制宣传和政策宣传工作，从而帮助XX寺庙、XX人员以及信教群众都树立大局意识，积极培养他们的爱国意识和团结意识，从而帮助更好的维护当地稳定[9]。并且，还积极构建了一系列工作机制和管理制度，极大的推动了XX佛教寺庙的内部管理，为XX界合法权益的保护提供了可靠的保障，同时还很好的协调了XX佛教寺庙与社会各界关系。尤其是其各级政府信息资源共享机制和以块为主、分条管理的齐抓共管机制的建立，使得XX佛教寺庙团结性更强，对于分裂势力的活动抵御能力和免疫力也更强。除此之外，党委、政府各有关部门也要真正的发挥自身职能作用，对各级各部门的职责和责任予以明确分配，强化各项管理措施，加强各个环节中的密切配合，从而齐抓共管，形成管理合力，切实将XX佛教寺院社会管理的各项工作落到实处。4.4加强对XX佛教寺庙财务管理及XX人员的社会保障现阶段XX佛教寺庙处于转型阶段，以往财务管理方法已经不适应当前的发展模式。寺庙的主要经济收入来源是观光服务、佛教活动、利用寺院开展生产经营活动以及信教群众布施等，经济管理中存在产业化程度低、经营管理粗放等问题，极大的制约了其发展。在今后的发展中，XX佛教寺庙要争取国家的政策支持。各地在寺院社会管理工作方面虽然做了一些积极的探索，然而在地区经济社会发展滞后等因素的作用下，导致寺庙管理资金项目以及XX民生问题解决难度较大[10]。因此，需要积极疏通各种渠道，争取获得政府部门的财政支持，将涉及寺院社会管理方面的项目和资金纳入国家政策性财政支持范围。榆次同时还应将XX人员的基本医疗保障和生活保障等纳入政府行政管理部门和公共服务中去，例如核定XX人员基本信息，并将其纳入社会保障体系中，为其提供养老保险、医疗保险、人身意外保险以及低保等，使其真正纳入人民群众的管理中去。另外，对于XX佛教寺庙的学经班XX人员还可以给予一定的生活补助，以推动其教学和学习的发展。这极大的保障了XX人员的基本生存，解决了他们“病有所养、老有所依”的需求，对于实现公服务的社会化、均衡化发展具有非常重要的意义。