平顺县天台庵相关论文发表
1.佛教文化
佛教源于古印度，从丝绸之路传入中原。有历史可查的是东汉永平年间（58～75年），印度僧人摄摩腾和竺法为汉明帝选佛寺的地址来到五台山，见台怀街后的小山形似释迦牟尼说法处的灵鹫峰，于是在此建我国第二座佛寺，即洛阳白马寺（也是他们所建）之后的最古老寺庙，称大孚灵鹫寺，后改名显通寺。
在佛经《大华严经》中，“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。”《宝藏陀罗尼经》称，“佛告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其中有山，名曰五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。”
佛经就是释迦牟尼的语录，可见2500多年前古印度佛祖就知道我国有五台山为清凉世界。这说法未必可信，因为释迦牟尼后，印度僧众有过几次集结，由再传弟子们补充释迦牟尼语录。最后一次是其死后500年，相当于我国东西汉交替时，这也许是那次集结时补充到上述经文中去的（那时佛教已传入我国）。
不管经文来源，五台山总是我国佛教四大名山之首。通过它佛教再向北方扩散。到了北魏之前，佛教已影响到由东北迁来的少数民族鲜卑族，所以拓跋人入主中原定都大同后，先在大同云冈开凿石窟，后到太原开凿天龙山石窟，最后到洛阳开凿龙门石窟。山西裂谷成为石窟南传的通道。拓跋人凿佛像融入他们的思想，云冈石窟主窟的最大石佛，面貌就像当时王者（孝文帝的父亲）。后来在开龙门石窟时，武则天学习孝文帝的作风，把自己容貌化入最大坐像中去。
大同云冈石窟
北魏信佛，五台县的佛光寺，代县的赵果观（原名天台寺）、交城的玄中寺都在那时期修建。我国唐代木构建筑保存至今的仅五处，而其中四处皆位于山西，它们是五台南禅寺大殿、佛光寺大殿、平顺的天台庵正殿、芮城的广仁王庙。
唐朝是我国佛教兴起的第一高潮，凭借佛经上的释迦牟尼圣语，五台山寺庙如雨后春笋般在台怀及周围纷纷建起，唐大中年间五台山有寺庙64座。巅峰时期在北齐，有寺庙72处。明万历年间又上升到90座，清初104座。“文革”期间，寺庙破坏剧烈，那时整个五台山仅有僧尼二三十名。改革开放后，拨乱反正，到今天，五台山的台怀周围又有寺庙50余处，僧尼达3000多人。依靠佛门弟子努力，许多曾遭损毁的寺庙纷纷重新建起。许多破败不堪的废寺也获得新生，几乎年年有寺庙新塑佛像金身开光。
五台山在清政府扶植下，接受了大批藏蒙地区喇嘛入驻，菩萨顶成为除西藏外的喇嘛的管理中心，统辖内蒙古、陕甘宁直达青海的所有喇嘛，直到民国年间尚在镇海寺驻有一连藏兵。今天去五台山，约有三分之一僧人是喇嘛，他们五体投地式的长拜，飞快转动的经幢是除北京（雍和宫）外内地看不到的藏传佛教特色。塔院寺高大的白塔可能是全国最高（56.4米），五台山有各种白塔几十座，这也是内地少见的藏族宝瓶式的宝塔。
东晋代县慧运创净土宗，北魏雁门昙鸾在交城玄中寺为立净土学说，派汾人法显西行印度求法，早于唐僧求经。
山西有我国“古代建筑的宝库”之称，这些建筑主要是佛教寺庙传承下来的，只有少量属道教、名人祠堂，还有极少数民居。
寺庙文化中重要一环是佛像，在彩塑佛像中，山西有三绝。一是晋祠圣母殿中宋代42位侍女塑像，与一般寺庙光塑菩萨不塑人的传统不同，这些侍女应该是宋代宫殿中人物的实录，她们姿态各异，神态如生，表情丰富，衣着流畅。梅兰芳大师观后长叹，那是活生生的古代侍女的标本，对他的京剧身段、架势是最好的实物范本，现被列入国家级文物保护对象。二是隰县小西天的“悬塑”，即把佛像放在殿堂柱上、梁上、墙上立体雕塑出来，看起来就像悬挂在空中。其中共有1030尊明代彩塑佛像，其中不乏神兽祥鸟，如孔雀、仙鹤、鹦鹉，还包括狮子、象、虎。这类悬塑在五台山金阁寺也见分布。第三绝是巨型铜佛，金阁寺大殿中释迦牟尼坐像两旁有高20米立佛各一，在金泥表层下露出铜质脚趾，过去认为是木雕像外包金泥，最后证明是巨型立塑铜像外包金泥。
晋祠圣母殿宋代侍女塑像
应县木塔
与佛教建筑伴生的为宝塔，这些宝塔均为单数层，三、五、七，直到十三层。其建材可以是砖木、琉璃，甚至是全木结构。山西省共有古塔200多座，闻名全国的有应县木塔（1056年），为最古老最高大的世界第一木塔，高67米，八角，明五暗九层，六层檐，由辽国仁懿皇后所修。这反映了北方少数民族一进入汉族区就被同化信佛。以前鲜卑族如此，后来辽金如此，元朝、满清也如此。
山西的名塔当有洪洞广胜寺山上的飞虹塔，它和五台狮子窝一样都是通体七彩琉璃塔。另有永济的莺莺塔，它有击石成蛙鸣的特殊声响效果，那是十三层屋檐对声波的梯次反射引发的。五台山显通寺里的铁塔、铜塔，太原的双塔（1608年）高55米，是我国最高的双塔。
2.道教文化
道教是我国自产的宗教，起于春秋时代的老子、庄子，盛于汉、唐，到宋、元达顶峰。佛教修来世，道教修今世。今世为求仙，求长生不老，但无论怎样修也见不到飞升上天。来世的事谁也看不到，因而它不如佛教求来世更具迷惑性。佛教给人以无限的希望，所以它的生命力远比道教兴旺。
道教除了经书外，道观是其主要实物遗留，当然还包括道观中所供奉的仙神。道教在山西省的主要道观有：北岳恒山的悬空寺、吕梁山区的北武当山、太行南段的珏山、中条山西段的五老峰，以及黄河边上永乐宫等6处。
我国的五岳传说是帝舜所封的，也有指商朝时代所封，反正到了秦始皇他就去祭拜五岳了。北岳恒山海拔2016米，在恒山山脉中，它不是最高，也不是次高，属第五，比最高的馒头尖低了400米，但在五岳中，则属最高。
和佛教建筑格式不同，道教建筑的特色有三点：一是大都建在山峰之顶，以更近天庭；二是小而分散，往往都是沿山道从山脚开始立石坊，向上一路孤立小殿直达山顶主殿；三是常有神物相伴，如北武当山有蛇龟二石，珏山有神鬼爬坡，北岳有飞来峰，五老峰有棋盘峰。
我国有八仙过海之八仙，他们都是凡人修炼成仙。北岳恒山为张果老出没之所，山道上有他坐骑所留下的驴蹄印，其实是古海滩的藻礁体上风化溶蚀的几个圆坑而已。张果老还曾娶唐玄宗之女玉真公主为妻，隐居五老峰，同样山石上有驴蹄印迹。五老峰还是传说中吕洞宾出生之地，他也在此修道成仙。五老峰的五老传说是伏羲真传弟子，为解释河图洛书真谛而留守此峰，后代代以五老相传。
悬空寺立于金龙峡的左侧，上凸下凹之百米悬崖下部。建于北魏，原为佛寺，从金代开始佛道儒三者合一，主持者时道时佛，清末到20世纪60年代前是道教。悬空寺其实并非悬空，靠岩壁凿石成孔，横梁楔入，靠外侧立木支撑，殿堂即建于此木梁上。真正悬空的是横排三幢楼阁，第二、三层楼阁之间有悬空走廊相连。人在上行走，楼板会晃动，令人心惊肉跳。
恒山悬空寺
晋城的珏山道观，山顶有两石峰凸起，犹如玉圭一双。中秋赏月，它以月从两峰间升起这一景观而诱人。
芮城永乐宫是为纪念吕洞宾而建的道观，元代所建，观中以面积达1000平方米的壁画而著称于世。1956年为建三门峡水库，芮城及永乐宫在水淹区之内，所以国家耗极大财物之力，才将永乐宫全都编号拆除，再在水淹不到的二级阶地上重新建造。那绘于墙上之壁画先加厚加固，后一块块切下，建好后再拼合成整体。这也是我国为兴修水利而第一座整体搬迁的古代建筑。
20世纪末，介休绵山由三佳集团出资开发，出资10亿元，在中山腰上开山修公路，新建道观面积逾10万平方米，共有7～8个建筑群，那多处高达五六十米的巨型宫殿需用电梯上下，全部装饰金碧辉煌供奉道教所有天尊。全山工作服务人员上千，有一个交通中队负责管理山中交通，有唱诗班（借用天主教之名）收男女青年各20名，着道装，奏道教音乐，唱道教经文。
绵山本来为供奉春秋时期忠臣介子推，重耳在流亡期因饥贫缺食，他割股哺重耳。但在重耳回晋当上晋文公时，他却隐身而退，入绵山而不出，文公想火烧绵山逼他出来就仕以报恩，不料因之将其母子烧死山中。故建庙以祭祀。如今介子推的介庙、介坟仍在，已属陪衬建筑，道教主持了绵山。
道教强调无为，个人修身养性，炼丹补身，后来又倡导阴阳调和，极端部分转化成房中术，深得帝王所好，所以在上层社会地位很高。和佛教相比，道教不建塔，少石窟，只有晋祠西北山龙石窟是道教所为，始于唐，元明时期有所扩建，共有8窟65尊石像，是国内最大道教石窟群。
唐代建筑特点大气结构简练，形体稳健，庄重大方 。唐代的木建筑，包括斗拱、柱子、房梁等在内的建筑构件均体现了力与美的完美结合。典型的唐代建筑如：山西省五台山的佛光寺大殿。唐代的砖石建筑，佛塔大多采用砖石建造。中国现存唐塔均为砖石塔，如：包括西安大雁塔、小雁塔和大理千寻塔。隋唐以后，“阙”作为一种礼制性建筑，又恢复了它作为君临天下的皇权象征的权威性，“阙”专属之于帝室，而且除个别帝陵有墓阙外，阙都建于宫门处，形成了宫阙独步的局面。 如：敦煌唐代壁画里“宫阙”的画面。
中国现在仅存4座唐代建筑：
一、南禅寺有我国现存最古老的木结构建筑——大佛殿。山西素有地上文物博物馆的美誉，现存古建筑，其数量之多、价值之高都居全国之首。南禅寺大殿是我国现存最早的木结构建筑，位于五台县东冶镇李家庄旁。该寺创建于唐德宗建中三年（公元782年），主殿面阔进深各三间，平面近正方形，单檐歇山顶，屋顶鸱尾秀拔，举折平缓，出檐深远，明间装板门，次间装直棂窗，转角处额不出头，阑额上不施普拍枋，斗栱为五铺作双抄单拱偷心造，用材颇大，唐代作风明显。此殿体量虽小，但让人感到内力深蕴。
二、佛光寺位于山西省五台县的佛光新村，距县城三十公里。寺内正殿即东大殿，建于唐大中十一年，即公元857年。佛光寺的唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁画、唐代题记，历史价值和艺术价值都很高，被人们称为“四绝”。
三、天台庵天台庵位于山西省平顺县城东北25公里处王曲村口的坛形孤山上，始建于唐末天祜四年(公元907年)。天台庵大殿规模不大，但结构简练，相交严实，没有繁杂装饰之感，这体现了唐代建筑的特点。天台庵大殿虽然具有很多后期修缮的痕迹，但其依然是中国现存唐代木结构古建筑的珍贵实例，具有重要的学术价值。
四、广仁王庙
在山西芮城县城北4公里古魏城城垣遗址内，中龙泉村北的高阜之上，坐落着一座四合院形的庙堂建筑，它与永乐宫、古魏城、五龙泉、万仙泉形成了一个天然的文物群。正殿座北向南，为唐大和五年（831）建造，五开间四架椽进深三间，平面呈长方形，单檐歇山顶，柱头斗拱为五铺双抄偷心造，各种斗欹部的幽度极深，拱瓣棱角显明，内部搁架铺作斗拱硕大，叉手长壮，侏儒柱细短，构成极平缓的厦坡，只有五台山南禅寺可相比拟。殿内无柱，梁架全部露明。整个建筑结构简练，古朴雄浑.
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世界十大环保人物 1.蕾切尔·卡尔逊(Rachel Carson)（？－1964年） 美国人，女。著名作家、科学家和生态学家。在1962年的著作《寂静的春天》中，详述杀虫剂对环境的伤害，并对化学毒害问题提出警告，开启了美国直至其后世界范围内的环保革命。被誉为“生态之母”。 2.E·F·舒马赫（1911年－1977年） 被尊称为“可持续发展的先知”。1973年在其著作《小即是美》中，质疑西方经济目标是否值得向往，反对核能与化学农药，也批评以经济成长作为衡量国家进步的标准。 3.乔纳森·波里特 英国人。1970年代英国“生态党”（绿党前身）党魁，1984年，他出任欧洲最大的环保团体之一“地球之友”的领导人。2001年，英国首相布莱尔任命他为“可持续发展委员会”主席。2005年，他呼吁布莱尔将英国内阁大臣动员起来一起对抗温室气体排放问题。 4.大卫·艾登堡（David Attenborough）（1926－） 英国人。是著名的生物学家和英国BBC最著名的自然生态节目主持人和制作人。他透过电视，以揭示物种起源，探索生物进化，研究人与环境的协调发展为目的，唤起大众的自然意识。著有《地球上的生命》等书。 5.詹姆士·勒弗洛克 英国人。1972年提出了关于行星是如何运转的假设，并以希腊大地女神命名为“盖娅”理论。其主要观点为地球是一个超级有机体，拥有一个自我调节系统，可以使环境适应生命的生存。洛夫洛克成为世界上有名的“绿色科学家”，被尊称为世界环境科学宗师、当选权威机构评选的全球100大思想家。 6.旺加里·马塔伊（1940年－） 肯亚人。女。1977年发起“绿带运动”，30年来动员非洲妇女种植逾3000多万棵树木，保护生态的同时，也提供就业机会。2004年获诺贝尔和平奖得主。曾因为环保行动数次入狱。现任肯亚 *** 的环境部长。 7.查尔斯（查尔斯·菲利普·阿瑟·乔治）（1948－） 为英国王储。因热衷环保议题，创立有机食品品牌，唤起大众注意而入选。 8.威廉·摩里斯（1834年～1896年） 英国人。工匠、设计师、作家是英国美术工艺运动最重要的代表人物。他对环保运动的贡献在于他率先预测了不加遏制的工业化所造成的环境问题，提倡社会与大自然和谐共处的乌托邦理念，鼓舞其后数代的永续生活倡议者。 9.戈尔（1948－） 美国人。1992年11月当选为美国第45届副总统。长期投入环保事务，尤其专注气候变迁议题，宣传预防人们对全球大气变暖的意识。发表纪录片《不愿面对的真相》（The Inconvenient Truth），成功让气候变迁跃升主流议题。 10.格罗·哈莱姆·布伦特兰夫人 (Gro Harlem Brundtland) （1939-） 挪威人。女。1981年2月出任挪威首相，成为挪威历史上第一位女首相。1986年和1990年又两度出任首相。她还曾任联合国环境与发展委员会主席和世界卫生组织总干事，倡导当时还称得上相当激进、现已为政治必备语汇的永续发展观念。 其他：:env.people../GB/8220/51324/
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2、中国知网
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2019年5月，“科研诚信与学术规范”在线学习平台在中国知网正式上线发布。
3、起点中文网
起点中文网创建于2002年5月，是国内最大文学阅读与写作平台之一，是国内领先的原创文学门户网站，隶属于国内最大的数字内容综合平台——阅文集团旗下。
前身为起点原创文学协会（Chinese Magic Fantasy Union），长期致力于原创文学作者的挖掘与培养工作，并以推动中国文学原创事业为发展宗旨，在2003年10月以此为契机开创了在线收费阅读即电子出版的新模式。
4、360期刊网
360期刊网源自1999年的博友paper工作室，2006年期刊网独自运营，服务十年来，主要从事论文发表、论文写作指导、提供论文素材、图书出版等服务。
5、晋江文学城
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2018年6月，晋江文学城因涉及网络文学作品导向不正确及内容低俗、传播淫秽色情信息、侵权盗版三大问题，被有关部门作出行政处罚。
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2、中国青年文学网
中国青年文学网，原名红草莓文学论坛，2010年6月，于2011年5月4日青年节正式改版为中国青年文学网，同时报请国家工业和信息化部域名备案。
为网站涵盖原创诗歌、散文、小说、连载、随笔、对联、美图、摄影、影音、灌水、娱乐等版块，同时集成个人空间、微博、签到、游戏等多种娱乐功能于一身，致力于打造最前沿的青年文学交流平台。
3、中国报告文学网
中国纪实文学研究会是经中华人民共和国民政部、中共中央宣传部、中国作家协会批准登记的全国性纪实文学一级学术团体，是海内外纪实文学工作者的联系中心。
其宗旨是坚持党的文艺方针政策，繁荣纪实文学事业，以高度的责任感反映现实生活，讴歌新时期风貌，为社会主义精神文明和物质文明建设服务。通过开展纪实文学理论研讨活动，交流纪实文学创作、编辑、出版工作经验。
4、中国散文网
散文是中国语言文化的一大精粹，是值得品味的文学宝藏。中国散文网隶属于北方联合传媒有限公司，北联传媒前身为北方联合电台报道中心。
是集合了互联网信息服务、高端奢侈品代理销售、藏獒宠物养殖、汽饰汽配零售批发、房地产开发、建材生产开发、多媒体广告合作、影视制作及图书出版、演艺经纪、文化信息交流等多项商业及文化服务，具有雄厚实力的一家综合型股份制企业。
5、晋江原创网
晋江原创网创立于2003年8月1日，是全球最大女性文学基地。具备投稿系统、个人文集系统、媒体联络发表系统及高创作水平的原创书库。2010年2月，晋江原创网正式更名晋江文学城。
晋江是福建省所属的一个县级市，晋江文学城的前身是晋江电信所创办的一个小BBS，后有了晋江文学城和晋江原创网。
参考资料：百度百科-中国作家网
参考资料：百度百科-中国青年文学网
参考资料：百度百科-中国报告文学网
参考资料：百度百科-中国散文网
参考资料：百度百科-晋江原创网
顺杰尔论文发表平台
一般的职称论文或研究生发论文，都是要收费一定的费用的。在发表文章时要注意几点，首先一定要在正规期刊发表，就是国家发行带CN刊号的，并且文章被知网，龙源、万方等收录的。其次，要注意价位和发表时间，一般特别便宜或发表特快的都是假的。我以前在百姓论文网上发表过文章，很容易就被录用了。个人以前发表过的一些经验，希望对你有用
你这些估计也是道听途说的，不是很准确。整体比较权威的应该是知网，其次才是万方，期刊网不建议选择，试想一下一个连文章复制率都不做要求的数据库能权威吗。但是如果单位和当地人社局要求比较宽松，选这个网的刊物更省钱。需要更靠谱专业的指导私聊，不推销，是否下单都竭诚服务。
1，发表学术论文最好发在相关专业期刊上，尽量不要在网络刊物上发表（除非相关专业委员会承认的电子期刊）；2，尽量发表在影响因子较多的期刊上，会被业界重视；3，龙源网不属于学术期刊，龙源网是供读者阅读的、有大量的文章推介的网站。我估计你是没有发表过论文的。
需要帮忙联系同学原，创，查，重
繁峙县方言相关的论文发表
如何发表sci论文？这是许多研究者关注的内容。目前，发表sci论文可以给国内作者带来很大的优势。然而，在国际期刊上发表论文是有难度的。发表sci论文都需要掌握一定的技巧。充分的准备才能使论文更顺利地发表，首先需要一篇高质量的论文。这也要求作者阅读大量的英语文学作品，并具有较高的英语水平。如果英文水平不够，你可以先用中文写论文，然后找专业机构翻译成英文，他们也会对论文进行润色，使论文达到投稿的水平。国际sci论文审稿人是不习惯中国式英语的，很多国内作者投稿也是因为语言问题而被拒稿，想要避免这种情况就需要早做准备。论文写好后都会寻找相关的sci刊物投稿，大家阅读相关文献时也会知道一些与自己研究领域相关的sci刊物，掌握其影响因子及相关期刊的名称非常重要。小编建议先发一些比较高质量的期刊论文，如果能被送审，得到一些修改意见，即使被拒，也可以发表一些影响因子较低的期刊。选好期刊后根据“Instructions for Authors”，修改自己文章的格式。虽然比较繁琐的事情，却也能修改格式。比如说：文章标题、作者、通讯方式。对于参考文献也有不同的安排方式。总体来说想要发表sci论文并不容易，建议各位国内作者尽早的咨询专业老师，结合你的论文内容投稿相符合的杂志期刊，这样往往通过率会高一些。
商丘学术期刊网：，这是商丘市本地的学术期刊网站，可以发表各类学术论文。中国知网：，这是一个包含大量学术论文的数据库，可以检索到商丘相关的期刊和论文，也可以提交论文进行发表。维普论文检索：，这是一个综合性的学术论文数据库，包含了来自全国各地的期刊和学术论文，可以检索到商丘相关的论文。万方数据：，这是一个综合性的学术资源数据库，包含了来自全国各地的期刊和学术论文，可以检索到商丘相关的论文。这些网站可以为您提供论文发表的机会和平台，但具体要求和审稿流程可能会有所不同，请您根据自己的需求和实际情况选择合适的网站进行发表。
现存的论文基本没有，给你相关资料，你可以把这些作为论据等整理合成一下就可以了，方言的害处 1。 不利于团结， 不利于沟通，严重影响中国凝聚力。各种方言把中国人分成了山东人、东北人、上海人、福建人、广东人等等，强化了地域观念， 弱化了民族精神和国家观念。对地域观念的认同一旦超出了国家民族意识，就会发展到危险的分裂主义倾向。有时在同一场合和自己的同乡讲方言，而和其他人讲国语，造成人与人之间隔阂(其他人被剥夺了听的权利)。使人感到明显的亲疏有别。就这样还有人说方言亲切。亲切了同乡，疏远了其他人。结果是不同地区之间严重不团结，现在中国人大多数能听懂普通话，却只有一半能说普通话。方言是缺乏团体性，不善合作，是中国国民严重弱点的体现。有效的沟通是团结的基础。语言不通，怎么能团结？没有统一的语言，怎能有统一的意志！同是中国人，何分南方北方；同心要同语，莫讲南腔北调! 2。 降低了效率，在许多公共场所带来极大的不便。上海公交车上，售票员报站用方言，经常有人坐过站。最可恨的是某些上海人自己不说普通话，别人一说就反感，甚至恶语相向。农村人讲得少还有情可原，上海这样的国际大城市里银行不讲，学校不讲（中小学一下课就不讲，大学上课还讲上海话，外地学生越来越少，上海人越来越多，有人声明没有上海人的复旦就不是复旦，最好都是上海人），政府机关也不讲，医院也不讲（除了长征长海军队医院），公交车上司机和售票员也不讲，本地报纸上有上海话，学生家长要求学校用上海话（已上报纸见2005年5月上海某本地报纸），上海的领导这样做到底要干什么？！ 同样的还有广东！（广东顺德有人打出谁讲国语就不卖给他东西） 3。 不利于平等观念的培养，不利于建立和谐社会，更不利于发扬民主与法制。经济发达地区以讲本地方言为荣，看不起落后地区，一听口音，欺生、歧视、故意卖给高价等行为就来了。加大城乡之间，发达地区和不发达地区之间的利益冲突和仇视心态。现在许多农民能讲不太标准的普通话。到了上海，仍有语言歧视，而言语不通，常常难以在短期内相互理解；出现争执，有时会出现中国各地常有的见什么人用什么处理办法，不是用法律，而是用潜规则；导致外地人常常吃亏。心态的失衡加大了社会的不稳定性。和谐的社会需要良好的沟通，更需要平等互利的交往。方言的使用，不利于各地方文化交流，加大了各地区之间的隔阂和误解；加重了发达地区对不发达地区的蔑视，反过来不发达地区对发达地区更加不满。沟通不畅的社会，不可能有真正的和谐；相互对立的地区，不可能有真正的团结。语言不通，民主成空。沟通不畅，平等无望！ 4。 不利于建立统一的全国市场，更不利于科学技术、教育文化、国民经济的发展和公民工业化素质提高。词语差异各地很大，有的已到了写出来相互看不懂的地步。没有能让90%以上人能进行语言的顺利沟通，就无法在全国建立统一的大市场。就无法消除在各地方人民之间经济上的不平等，甚至有越拉越大的趋势。方言对科技转化成生产力也有巨大的破坏作用；上海某厂的工艺图纸用沪语写，结果博士看不懂，浪费了多少时间，错过赶超国际先进水平的大好良机。有的地方用方言拍戏，只能在本地发行，无法向全国推广，结果浪费时多少财力物力。做生意时有时名称双方不统一、难理解、误解，买卖双方的损失算下来是惊人的。IT行业的输入法，就因为方言问题，刚开始非要搞什么客家话，广东话、上海话输入法，结果是方言内部也是五花八门，标准无法统一，结果输入法只留下拼音和五笔，没人再用方言版了。可是多少开发费扔到水里了。企业信息化喊了多少年，一个方言问题，能让企业信息化只是镜中月，水中花。发展经济需要招商引资，发达地区要投资，不发达区要引资，要是坚持用方言，只能是两败俱伤，最后让鬼子和老外钻了空子! 5。 助长地方保护主义的风气。助长了腐败现象和官官相护。张口认老乡，认完老乡拉成帮，拉成帮来立山头，坑害国家坑害党；坑起百姓没商量。大量造成集体腐败。有些地方人大和政府，按口音形成了派系，有外来的一律打压，想的不是国家利益，而是地方派系利益。对下曲解政策，对上遮掩民意；对中央是有令不行，有禁不止。甚至对抗中央。这就是地方保护主义由来已久的重要原因。历代中国当地人不得到当地做官，已是不成文的规矩。这也是中国省级一把手难以直选的重要原因。 6。 不利于汉语的发展。不利于历史文化的传承。发展的一个重要前提要有一个相对统一的标准，这个标准一旦被破坏，就会造成语言的分裂和混乱。从而影响汉语的普及。更进一步会影响义务教育的实施。最严重的会变成文化的分裂，文化的分裂离国家的分裂还会远吗？ 我国很多地方文化特色其他地方人都不了解，最重要的就是缺乏语言的沟通。试想，导游用方言给大家解说，地方特色产品用方言做广告，岂不是自断财路，拒人于千里之外？可是，傲慢的上海人却用上海话做广告“为阿拉人民服务！”最终还是灰溜溜的撤了。用方言只能在自己的小胡同里坐井观天，狭隘的心胸只会排外。 7。 无法发挥汉语思维速度快、造词迅速的优势。削弱中国文化对世界的影响。方言词汇太多太杂，光妻子就有N 种说法，专业词汇要是也有这么多叫法，非把学子们累死不可。外国人学汉语，方言会严重阻碍他们学习的兴趣，加深他们对中国的误解。给鬼子以可乘之机，会导致中国政府在国际上孤立。大大影响中国的软实力。试想，老外们辛辛苦苦学会了国语，却听不懂南腔北调，怎么让人家做你的知心朋友！英语内部虽说也有分歧，但相互可以听懂是没有一点问题的。而汉语，相互听不懂的方言，恐怕就有几百种。虽说讲汉语的有13亿，可只有一半会讲普通话。本来是语言优势，却因为方言变成了劣势。让中华文化成为影响世界的力量，没有统一的语言，怎能凝聚起统一的力量！ 8。 会造成对国家认同的迷茫，我是**人，还是中国人？更不利于培养公民精神。很多地方的人，认同家乡比国家更强烈。这种倾向是爱国主义和民族主义的大敌。（连鬼子都知道，不信去找中岛端的著作）许多人出国，就是缺乏强烈的国家观念和坚强的民族意识。 倭寇中岛端认为在他看来，对中国人而言，建立什么样的国家都不可能。原因是，“支那人有省份观念而无国家观念”—— 盖支那人之爱国心，不如爱省心，爱省心不如爱乡心，爱乡心不如爱家心，爱家心更不如爱己心之深而痛切也。非谓其全无一份爱国心，全无国家之观念，虽曰有之，然不过仅一分而已。（《〈支那分割之运命〉驳议》上编第84页）鬼子就要根据方言想把中国分割成七大块，可见其阴险毒辣之至。有省份观念而无国家观念的原因之一就是方言。不少人打着保护文化的名义搞地方保护主义，在政策上对抗中央。到了国外，好多人不说自己是中国人，是某某地方人。更有甚者如陈水扁之流借推广闽南方言搞台独。国家(nation-state)意识与国语(national language)意识是有紧密关系的nation-state formation之前只有官话(koine)没有国语(national language)。语言、民族和文化是三位一体的等同关系，你否定了汉语的统一性，实际上就是否定汉族的统一性，这在政治立场和民族感情上是绝对不允许的。提议推广方言者与陈水扁之流是一丘之貉！ 9。 不利于统一大业，不利于反文化台独。人家爱国台胞国语讲得中规中矩，你却嘴上流脓，肚里阿拉，脚下捣浆糊，人家能认同你吗？统一大业不仅要靠武力，更要用文化，用中华文化统战，要让世界认同中国是真正的中华文明的传承者，才能让相当多的台湾同胞产生认同。要警惕有人用语言文化搞台独，典型的例子就去中国化。最常见的手法就是用闽南话方言代替国语。同样我们也要警惕有人用其他方言搞其他地区分裂。近代历史多次出现军阀割据，就是以省份方言区别的，导致中国长期不统一，使鬼子侵华有可乘之机。 10。 不利于改革教育。上海人把沪语写进课本，如果其他地方也要求也这么做，那么我们的孩子将来说的，写的是一种什么语言？这已违反了国家关于语言文字的相关法律。如此胡作非为，我国本来脆弱的教育体系会面临崩溃的危险！现在的普通话依靠教育、媒体在苦苦支撑，一旦打破这个体系，普通话岌岌可危！试想让穷人的子弟上大学本来就不容易，用本地方言考试把人家路堵死了，教育残存的一点公平也荡然无存！上海等地已出现了普通话的生存危机，学校下了课，很多学生在讲方言。讲方言成思维定势后对于复杂的逻辑思考不利。很多新词汇用方言无法表达，很多新概念用方言解释只能是如坠云雾。
网络上有很多论文发表网站，很多作者由于着急发表论文，而选择通过论文发表网站去发表论文。
但是由于利益的驱使网络上充斥着很多假刊，甚至一些论文发表网站还推荐假刊给作者发表，有的甚至取作者论文发表费用然后消失。
针对这种情况，发表论文前，作者一定要认真辨别期刊真伪，了解论文发表网站的信誉，口碑，不盲目轻信论文发表网站和假刊的一些过度宣传，避免上当受。
选择发表期刊前，要去新闻出版总署查看期刊的备案情况，再去相关的数据库查看期刊的收录情况，确保期刊正规合法，同时具备国际刊号ISSN号和国内统一刊号CN号，而不要被那些打着香港刊号或者书丛号的期刊所蒙蔽。
论文发表的介绍：
1、论文发表的介绍
学术论文首先应当具有独创性。要在论题涉及的范围内，言他人所未言，提他人所来提。要有所创新，有所发现，要有独特的、合乎客观实际的看法。
只是重复、模仿别人的意见，称不上学术论文。如在社会科学领域内，独创性常见于这样三条途径：
（1）结合新的社会实践对以往理论加以继承和发展，如，在社会主义建设中，结合中国国情，对马克思主义的完善；
（2）对新发现的资料加以研究，史学、考古学的研究常常如此；
（3）通过搜集、整理前人已有的成就的途径获得新结沦，例如哲学史、语言史的研究。
论文条理清晰结构合理，具有较强的说服力和感染力，深刻揭示客观事物的内部联系和规律，也就是言之有理，言之有据，言之有序。
专业性是指论文从题目、选材到文字表达，都要具有某一学科、专业的特色，要摸透“行情”，用“行话”，如图书馆学的论文常常要运用款目、标注、二次文献、情报检索语言等专业词汇。
法学论文则常用法人、主体意志、仲裁、诉权、罪行法定主义等等。学术论文不必人人都看懂。好的学术论文是独创性、科学性、专业性高度的统一和结合。
2、论文发表的必要性
随着学习及工作的深入，学习者及从业者对本专业及行业会有深入的研究，而研究水平的衡量标准则体现在了论文发表上。
即，要求在公开发行的学术期刊或报纸上发表具有一定学术价值的论文。论文发表，成了考量从业者水平的一个不可或缺甚至尤为重要的标准。
发表论文，有哪些需要注意的问题，论文发表有2种方式，一种是直接向杂志社投稿，一种是通过论文代理或期刊采编中心投稿。这2种 方式，费用方面基本差不多，都是社里统一定的价格。
期刊采编中心或 论文代理的优点至于大体差不多的文章，都基本可以安排通过审核，而且 审核时间短，一般在2-5个工作日内就安排审核并给予答复了。
主要是采 编中心是采用的集中递稿方式，一般采编中心都有编辑，会事先对论文做 下初步审核，能帮修改完善的文章都会帮助修改完善。
再加上跟社里较熟 ，论文能通过的，社里一般不会为难。 而对于直接投稿杂志社，审核比较慢，通过率低些。很多核心期刊，稿件投递后基本就是石沉大海。
3、论文发表格式
撰写论文，一定要遵循一定的格式，这样看起来一目了然，条理清晰。
1.在实际写作职称论文的过程中，则灵活运用，根据实际情况。最好开头有个引言部分，说一下目前的形势啊什么必要性的，引启性的开个头，再展开下面的论述。
2.论文要分条目展开，要条理清晰，层次分明，比如上文中，大条目下面都有小条目，看上去非常清晰。大标题用加粗突出显示，大标题后面不能有标点符号。
摘要控制在220字符内即可，最好能概括下全文的内容，切忌把开头当摘要，把文章标题罗列出来当摘要。关键词，3-5个为宜。