鬼谷子研究博士论文发表

鬼谷子云：“ 圣人所以能成其事者，有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽置之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用。四者，微而施之。”意思是说，古代的承认成就事业的手段有五种：一是“阳德，二是阴贼，三是信诚，四是蔽置，五是平素。另外，“阳” 类手段和“阴”类手段，加上“平常”使用的手段和” 关键”时刻使用的手段，这几种手段微妙地加以综合运用，这样就能做出正确的决策，成就一番大事业。事情是人做出来的，掌控了人的动向，也就掌控了事态的动向，所以决策说到底决定的还是“人”。鬼谷子认为，圣人正是通过阳德、阴贼、信诚、蔽匿、平素这五种手段才成其大业的。用阳德，通过正面感召的方式让对方丧失斗志，是历代皇帝常用的稳定民心的策略，比如汉初的无为而治，再比如当代管理中招聘人才、奖励制度都属于此类方法。阴贼的手段多适用于情隐言伪之人。对那些觊觎自己权势的人，可以果断地采用阴贼的手段给以反击，避免管理上的波动。俗话说：“道不同，不相为谋。”对于志同道合的人，可以采用“信诚”的策略，用自己的信用支撑对方。人无完人，孰能无过？任何人都有些缺点、毛病，我们切不可吹毛求疵地责怪他人，那样只会激起对方的叛逆之心，所以那些犯了小错的人，要用爱心来庇护他，让他自己醒悟、改正，只要采鬼谷子所说的“蔽区”之策。而对于那些爱随大流、跟风的人，用“平素”的手段控制脚可。总之，一个决策必定会涉及各方面的利益，针对不同的人。我们应该采用不同的方式进行决策。掌握了人，也就能掌握住事。只要这几种手段能“微而施之”，就一定能使决策按照自己设想的方向发展，最终达到自己的目的。

诸葛亮杰出的政治家，军事家，散文家，外交家，理论家，文学家，发明家。诸葛亮足智多谋，品德高尚，是历代人臣的楷模。是中国智慧的化身，被誉为“智圣”。琅琊三圣：智圣诸葛亮，书圣王羲之，算圣刘洪。襄阳：诸葛千古一智圣，孟米诗书两襄阳。沂南：智圣故里，魅力沂南。 /不过智胜的称号一直不够肯定，通常有诸葛亮，东方朔两人。不过我觉得当为诸葛亮，每年的中国诸葛亮文化节也叫智圣文化节。

诸葛亮不过是演义冒牌货。郭嘉、贾诩才是料事如神的智者。至于智圣嘛，鬼谷子、东方朔倒不错…

中国智圣当然是鬼谷子先生国外研究鬼谷子的博士论文就有3篇,海外华侨研究亦很深入而国内却还不知道智圣是谁真是有点......

鬼谷子论文发表

鬼谷子是什么人？我们喝着茶，慢慢聊一聊。声明：很多人都说百家皆出鬼谷门，这样说对不对？鬼谷子过于神秘，所有学者的研究发言都仅供相互学习，相互参考。（注意：为了更好地理解，提前说明一下，鬼谷子的专业一共有三个，分别是“政治经济学”、“数学预测学”、“布兵战阵学”。）第一，老子可能是鬼谷弟子？这个不排除研究鬼谷学者有自我抬高身价的成份。但是在一些史料上发现，老子有一个老师叫元本真人，他们道法高深，行事作风很像鬼谷子传说中的样子。会测算，除恶斩魔，隐世避世，却世事了然于胸，关键时刻还出人出钱出力。我们仍然可以把这一条当成辅助资料来理解。但是有史书写了这么一段话，让鬼谷子变成了老子的徒孙。这段话是这样子的：老子出关，遇守关总兵伊喜，伊喜看见了老子满身神光，于是拜老子为师。伊喜便著书立说《道德经》流传后人。三年后，辞官去找老子，世人都称之为关伊子。可是关伊子找不到老子，却遇到两个人才，就收为徒弟，一个叫鬼谷子，一个叫寒泉子。又三年后，关伊子逝世。从时间线上看，老子在春秋末，鬼谷子在战国初，这个时间逻辑是符合的。但是后来有史料说，寒泉子住鬼谷修行，而鬼谷子则不见人了。假设这个史料是真实的，那么鬼谷子一生可以说仅仅现世3年而已，其它时间都是隐身的。第二，商鞅是鬼谷子的徒弟？所有鬼谷研究学者，都一致认为商鞅是鬼谷子的徒弟。可能是文字的原因，人们对商鞅的印象停留在变法上。用现在的话说，就是打打草稿的文员。事实上，这是天大的误会。事实上从商鞅的生平不难发现，他身怀的专业是“布兵战阵”、“政治经济”，这样看来，他就是地地道道的鬼谷子学派双料博士毕业了。法家思想则是他自己的毕业论文，主要发表在“洞香春论坛”（有机再聊聊古代的洞香春论坛），而变法则是他毕生的研究项目，实验室设在弱小的秦国。若是要用一个指数作比较，他的分数远高于张仪，商鞅99分，张仪89分。如何体现？首先说商鞅的政治经济学。商鞅在出身卫国，却在魏国打工。他的老板魏国相被秦国总裁抓了。于是商鞅去秦国救他的老板魏国相。在营救过程中，商鞅施展了目光长远，步步为营，神机妙算等等技能。他的老板魏国相把这一次营救过程全看在眼里，感慨世间居然有这样可怕的人才。后来便问商鞅，你的老师是谁？商鞅始终不肯说。后来老板临终前，跟大魏王再三强调，要么重用商鞅为相，要么杀掉商鞅不要让他离开魏国。大魏王为了安慰国相只好答应杀掉商鞅，说一会回到办公室就下旨杀商鞅。后来商鞅给老板魏国相送终，老板魏国相断气之前对商鞅说：对不起，大魏王不肯重用你为相。商鞅说：没有关系。老板又说：你是大才，大王不肯用你，我就劝大王杀掉你，大王答应了。你已经没有机会离开魏国了。商鞅说：我早就猜到了，但没有关系的，魏王不肯重用我，又怎么会来杀我呢？我只想送老板最后一程再离开魏国。听完商鞅的话，魏国相再次感叹商鞅的才气可怕，然后断气死不瞑目。魏国相死后，秦孝公成了商鞅的新老板，秦孝公临死前对太子说，你不了解的人，就要杀掉。于是商鞅便知道自己离死期不远，但是他坚持不回避，他认为秦孝公已经不在人世，自己为法而死才是最后的归宿。商鞅，是史上唯一一个与老子一样，消失在自己创造的世界里的人。商鞅的的变法过程，并不是打打文稿这么简单，步步都是政治，发发都是权谋，不是你死就是我亡。变法过程中，商鞅尽显政治经济之才。商鞅的布兵战阵学则主要体现在秦国与魏国之间的战争，秦国当时最小的国，所有国家都看不起他，都欺负他。而魏主则是最大的国，是联合国的盟主，手里还有特种部队“魏武卒”。就是这种极端的牌桌上，商鞅用弱小的秦国把高大威猛的魏国打残了，魏王最后属于死不瞑目那种。所以在大多数历史学者眼里，大秦国崛起的第一功劳是商鞅，第二功劳是张仪。秦始皇只是一个捡人头才完成五连杀的货。第三，张良是鬼谷子的徒弟的徒弟的徒弟的徒弟。中间隔了尉缭、王敖、黄石。其中尉缭主要专业是布兵战阵。所以鬼谷子是兵法老祖。但是黄石公和张良虽然是布兵战阵系的学生，数学预测却不比计然差（稍后说计然）。这样的话，可以说鬼谷弟子很多人都是双料博士。从这里开始，鬼谷子的徒弟开始不再隐瞒师承问题。很多人都自称是鬼谷子的徒子徒孙。于是有人怀疑鬼谷子不是一个人，而是一个学校。因为张良有时说师父是黄石公，有时说自己是师承鬼谷子。张良可谓是手持预测大师的名号，老祖师尉缭则又是地地道道的鬼谷子直系布兵战阵专业的学生。张良一生都在测算，算对了，但是总是算漏了，一生都在出错。他算秦始皇有难，结果刺杀失败。他算韩信富贵长寿，却享年只有35岁。张良也不得善终，黄石公该评价他，其实不是他学得不到家，而是他太骄傲了。第四，计然的学生叫文仲和范蠡。计然是鬼谷子数学预测专业的学生，另外还有一个数学预测专业的直系学生叫吕耕。数学预测，也就是算命术。所以鬼谷子又是预测学的老祖师。范蠡很多人都熟知，他是卧薪尝胆的策划人。他算准了老板的富贵和寿命，必定再次东山再起。果然让他办到了。卧薪尝胆故事流传至今。第五，张仪，苏秦，毛遂。他们同时期却不同代，主修鬼谷派专业是政治经济。孙膑庞涓主修鬼谷派专业布兵战阵。这些人都很有名，故事跟三国一样熟能详耳，就不多说了。即使专业不同，但是学校相同，于是再次怀疑鬼谷子是一个门派，而不是一个人。第六，注意了，李靖也自称鬼谷子的徒弟。再次被怀疑鬼谷子不是一个人，而是一个门派。因为李靖时期是隋唐时期，鬼谷子怎么可能活这久？所以还有另一种说法，说李靖只是自抬身价。不是鬼谷的学生，也不是门派的学生，更大程度是自学成才，为了自抬身价，才说自己是鬼谷子的学生。到了这里，我想你已经知道了，鬼谷子有多牛，用一句话说就是，他的徒子徒孙们纵横整个战国玩弄所有国家，影响力至今从未消失。最让人震憾的是，那个叫苏秦的，一个人就配了六个国家相印，是无间道的鼻祖，前无古人，后无来者，扮演了六个身份，做了六个国家的卧底。就算你要写个小说，虚构一个六身份的卧底，也是基本写不出来的。最后总结：鬼谷子的风格，简单来说就是隐世避世，但却对世事关心，了然于胸，关键时就会出手出钱出人出力。很多人都说老子比鬼谷子强。还有的人假装公道地说鬼谷子世俗强，老子内修强。说了这么多，大家也看到了，鬼谷子很可能只是老子的徒孙。虽然辈分不能作为能力比较的标准，只是如果这事是真的话，说明鬼谷子的论文和研究项目都是衍生自老子的学说。而元本真人的出现，风格就很像鬼谷一流，隐世避世，世事关心，了然于胸，关键时出手出钱出人出力。如果他真的是老子的师父。如果真的是老子收关伊子为徒弟，关伊子收鬼谷子为徒弟。如果这些史料都是对的，唯一的解释就是鬼谷子越级传承了，比如说亲生儿子长得像爷爷。如果只有鬼谷子得到了元本真人的真传，直到鬼谷子才立教派发扬。那么，关于百家皆出鬼谷门的说法就都打通了，所有矛盾都打通了。而老子的学说用我们现在的眼光来看，那根本就是宇宙层次上的东西，太高深了，对于人类而言，很难做到。就连老子本人也不行。比如说现在的脑科学就发现了老子的漏洞，注意，是发现老子的漏洞，而不是学说的漏洞。意思就是说老子的学说没有问题，但是老子本人有问题，因为老子是凡人。现在脑科学已经找出了老子和孔子还有墨子的漏洞。具体可以看我另一篇文章。下周一上架。欢迎关注。但是脑科学无法发现《易经》和《鬼谷子》有漏洞。也许是因为太久远，无法得知周天子和鬼谷子的真人真事，所以没有办法知道他们本人的漏洞。但是，在感情上，我们相信周天子和鬼谷子也是凡人，也是有漏洞的。最后，把冷水泼完：鬼谷子学说也许是后人的总结，但是很多理性派认为，鬼谷子不曾出现过，而庞涓和孙子，并没有说过自己是鬼谷子的徒弟，只是民间故事的流传。而我想要说的是，鬼谷子不管有没有出现过都好，鬼谷子，老子，孔子，他们都是凡人，他们的思想伟大的同时，我们不能否认这些先贤在文化上的大力输出，教化了世人。同时，我们还要理性看待他们本人不是神仙。

还不错。许富宏的《鬼谷子》以政治谋略为思考重心，有着独特的思辨风格，究竟“奇变诡伟”，这都反应了战国时的天崩地裂、诸侯争霸的时代特色。鬼谷子，是战国时期诸子百家之一，是纵横家的代表人物。许富宏教授是鬼谷子研究专家，其博士学位论文《鬼谷子研究》，从音韵学的角度论证了今本《鬼谷子》是先秦古籍，解决了唐代以来学术界一直以为该书是伪书的问题，为今天人们广泛学习使用《鬼谷子》奠定了学术基础。其古籍整理著作《鬼谷子集校集注》搜集了所有可见《鬼谷子》书版本，精心校勘与注释，解决了鬼谷子研究领域长期以来缺少一个权威文本的问题。

苏秦和张仪是鬼谷子的学生。

鬼谷子，活跃于春秋末至战国时期，史称东周卫国人，培养了苏秦、张仪等多位精英。张仪早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首创连横的外交策略，游说六国入秦。

张仪师从鬼谷子，出山后历经挫折，相秦时已经是秦惠文君十年。苏秦早年投入鬼谷子门下，学习纵横之术。学成游历多年，潦倒而归。随后，刻苦攻读《阴符》，游说列国，得到燕文公赏识，出使赵国，提出合纵六国以抗秦的战略思想，并最终组建合纵联盟。

鬼谷子贡献

鬼谷门人遍布各地、风云一时，个个都建立了不朽之功业，苏秦佩六国相印，张仪两次做秦国宰相。美国基辛格，日本著名企业家大桥武夫，德国著名历史学家斯宾格勒等世界精英名流都曾仔细深入研读鬼谷子的智慧，给予鬼谷先生崇高赞誉。

鬼谷子的学术思想被广泛运用于社会生活的诸多领域，1994年和2001年，两次召开的全国性的鬼谷子学术思想研讨会，引起了海内外学者的强烈反响。近几年中，发表于各种报刊的鬼谷子研究文章达数千篇，新出版的研究专著一百多种。

以上内容参考：百度百科—鬼谷子

鬼谷子发表的论文

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故称鬼谷先生。

历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，人际关系之间的交流沟通，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于人际关系之间交流沟通的具体技巧，两者可说是相辅相成。所以，作为一个社会人，要与各种各样的人打交道，就不能不读《鬼谷子》，以提高自己与人交流沟通的能力。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。另外《持枢》、《中经》两篇确为后人所加，所以我这里没有译解。

《捭阖》篇与韩非子《说难》篇有异曲同工之处，《说难》，是韩非论述游说之难处，游说，在战国时期非常盛行，韩非自己曾无数次游说韩王而没有成功。其实，稍有智慧的人去游说，基本上不难。关键是看清对方的脸色，摸清对方的心思，诱以利害，即可成功。如果不看对方脸色，不摸对方心思，居高临下，只按自己的思路游说，那么再好的事也难以成功。因此，《说难》篇也可以看作是中国最早之一的人际交流沟通的论文，韩非子从游说者的角度详细论述了人际之间沟通交流的技巧，很值得现代人学习。鬼谷子则是从另一个角度探讨了人际关系沟通的方式，对待人们的言论，或者是分开而剔除，或者是分开而纳入，或者是综合而收取，或者是综合而去除。只要阴阳能够和谐，始终都是最佳行为方式。所以，与人沟通交流，关键在于自己是否能把握分开或闭合的门户。

《反应》篇，是指类推以响应，即根据求学者的问题取相似的事物来推论，以得到求学者的回应。先秦时期，教育不普及，就算是孔子等许多人开门办学，相对于整个社会来说，其范围也是很微小的，仍然有大量的人不能接受基础教育。而来接受教育的人，自幼受家庭影响，社会等级环境影响，已形成很多乱七八糟的思想观念，初来乍到时，往往会固执己见，这就需要施教者的耐心劝说及告诫。所谓类推，是指取相似的事物来推论或衡量，即不要一开始就否定、压制。我们现代人与人交流沟通，一听到不同意见，马上就粗暴否定，尖锐批评，严厉压制，甚至是谩骂，不给对方一点点思考的余地，这样反而会使求学者产生逆反心理，从而逃避学习。所以鬼谷子说，人有言论，就是有动心。自己沉默，就是静心。凭借他的言论，听闻他的言辞，言论有不符合的，类推以求证，他的响应必然会出现。然后鬼谷子又说，所谓的摹拟，就是摹拟其事；所谓的比较，就是比较其言辞。所谓罗网，是指谈话主题预先设定好基调不会跑偏，经常把握罗网的纲绳而驱使他们，他们的言论就会没有比较，就会跟随着改变。然后鬼谷子又说，言论有摹拟比较，因而可以定出基调。重复而且因袭、类推而且覆盖，万事都不会失去其言辞。然后鬼谷子又说，想听闻他们的声音，自己就要沉默；想要张开反要收敛，想要高大反要低下；想要获取反要给予。想要敞开情怀，就要摹拟而比较，以统治其言辞。这样就会同声相呼，实理同归。然后鬼谷子又说，首先在于知晓自己，知晓自己然后才能知晓别人。然后鬼谷子又说，尚未看见情形，就圆滑地引导；既然见到情形，就方正地侍奉。然后鬼谷子又说，善于教化别人的人非常神奇，使人接受教化而转变而又不知晓其所以然。因此，本篇《反应》，可以说是鬼谷子论述教育的一篇论文，他不同于现代的批评教育、灌水教育、鼓励教育、赞赏教育，而是一种引导教育。也是一篇教人沟通交流的很好的范文。

《内楗》篇，即是接纳与遏制，我们与人沟通交流，或者是统治者、领导人听取汇报，都会有对对方的言论进行接纳或遏制的情形。鬼谷子首先说，我们与人交往，都会有疏远而亲近，有亲近而疏远；有靠近的不使用，有离去的反而求之；有每天进到跟前的不使用，有远远听闻名声却相思的等情况；也有或者结交于道路和规律，或者结交于乡党或朋友，或者结交于财富或货物，或者结交于采地或女色等情形，那么我们就要根据他的用意，想深入就深入，想退出就退出：想亲近就亲近，想疏远就疏远；想靠近就靠近，想离去就离去；想要求就要求，想思念就思念，这就是接纳与遏制的意思。所谓接纳，就是进献的言论说辞。所谓遏制，就是遏制其所图谋的事。所以，看见其图谋事物，就要知晓他的志向意气。这里所说的志向意气，就是指人的世界观、人生观、价值观。所以，我们对待亲疏远近，一定要有自己的主见。所以圣人树立事物，以此率先知晓而遏制万物，就是这个意思。而对于不可知，或者不知晓如何作为的事，就干脆退出，不要冒险前进。全篇着重的是接纳与遏制，但关键还是在于自己内心的志向意志，自己内心的自得。如果我们自己没有一定的主见，那么我们就会偏听偏信，跟着别人的思路而进退出入了。

《抵?t》篇，即是挤推裂缝间隙，而所谓“抵”，——挤推，即是指使用各种不同的办法，或者是挤，或者是推，或者是堵，或者是塞，或者是返回，或者是倾覆，或者是退出，或者是停息来解决人际关系之间的裂缝间隙(代沟、距离)。不仅是人际关系之间，就是天地之间，万事万物之间都有裂缝间隙(代沟、距离)，怎么样对待各种各样的裂缝间隙，关键在于使用方法，使裂缝间隙改变其性质。而不是不管这些裂缝间隙，只按照自己的意愿去处理事情。因为“物有自然，事有合离。”使裂缝间隙合住，还是让裂缝间隙更大，互相离得更远？才是我们应该考虑的。所以鬼谷子总结说，世道之所以混乱，就是因为上面没有明白的君主，王公诸侯没有道路和规律，那么小人就会谗言伤害，贤人就不能使用，圣人就会逃匿，贪图利益欺诈虚伪的人就会作为，君臣就会互相疑惑，社稷就会土崩瓦解，军队就会互相征伐猜疑，父子就会离散，背离混乱反目成仇，这就称之为产生于裂缝。所以鬼谷子说，懂得分开懂得合住的道路的人，就是圣人。而我们现代人，总是自以为是，总是认为事物会按自己的意愿发展，总是认为别人会按自己的意愿做事，总是认为自己是最正确的，而没有去考虑弥合自己与别人之间的裂缝间隙，不断地按自己的意愿去指挥他人、教导他人，所以致使人际关系之间的裂缝间隙越来越大，最终矛盾爆发，无法弥合。人都是依靠其观念、主见的思想指导行为，所谓的观念、主见，即是指我们对世界的看法，对人生的看法，对价值的看法。这就是我们现代所说的三观：世界观人生观价值观。世界观、人生观、价值观相近，那么人际关系之间的裂缝间隙就很小，容易弥合。世界观、人生观、价值观不同，那么人际关系之间的裂缝间隙(代沟、距离)就很大，如果不加意弥合，那么就不可能走到一起。这就是鬼谷子之所以要谈“挤推裂缝”的原因。

《飞箝》篇，即是疾速地钳制，“箝”(qián钳)，古同“钳”。有钳制，夹住，限制，约束，制止之意。其含意是指人们在交谈、辩论中，抓住对方的一点而限制他、钳制他、约束他，不要让其自由发挥，然后按我的意思引导他。鬼谷子首先说，想要知人，就要观察其言行，不仅要观察外表的言行，还要观察到他的内心。在交谈中，可以选择若干话题，可以一会儿相同一会儿不同。可以利用他的话重复累积，然后又摧毁他的话题，或者述说财产货物、奇异美物、珠宝玉器、璧玉丝绸、采地女色以侍奉他，或者酌量才能树立威势以钩取他，或者伺候看见沟壑缝隙而钳制他，这种事就用挤推裂缝间隙的办法。然后根据对方话题的内容大小，审查其意图，知晓其爱好憎恶。虚与委蛇而引其说出实话，连接而不失去主题，以追究其言辞。因此，本篇实质上是论述人们在交谈、辩论中的技巧问题。学会这些技巧，我们才能在交谈或辩论中把握主动权，真正摸清对方意图，然后就可以征用他，就可以要求他，就可以使用他。

《忤合》篇，即是指背离与迎合，对一种意见、一种思想、一种说法、一种观念，是背离？还是迎合？鬼谷子说，我们首先要知晓天地，知晓万物，然后随从而转化。也就是说，我们不要先去简单地表态，我背离，我迎合，而是要根据时势的变化而变化。这种意见、这种思想、这种说法、这种观念，如果符合时势，那么我就迎合、附和；如果与时势背离，那么我也背离它。鬼谷子这个“与之转化”的思想，如同老子、文子、关尹子、庄子的“与时俱化”思想一样，也如同孔子“调节”的思想一样，都是强调自己要随从时势的变化而变化，不要固步自封、固执己见。

然后鬼谷子说，世上没有常常贵重的人，事物没有常常可以效法的；这种意见、这种思想、这种说法、这种观念，如果使用于天下，必然要衡量天下而后才随从；如果使用于国家，必然要衡量国家而后才随从；如果使用于家庭，必然要衡量家庭而后才随从；如果使用于自身，必然要衡量自身才能气势而后才随从；事物的发展有大小进退，使用的方法是一样的。必然要先谋划思虑计算确定，而后才实行以疾速钳制的方法。而我们现代人，绝大部分人没有自己的思想，都是人云亦云，听到一种意见、一种思想、一种说法、一种观念，也不深思熟虑，就随口附和而迎合，这样既树立不起自己的思想，也走不好自己的人生道路。这样踏入社会为人处事怎么能进退自如，纵横任意呢？如果不能进退自如，纵横任意，那么我们就只有痛苦郁闷和纠结了。

本篇《忤合》也可以看成是一篇论述“选择恐惧症”的文章，如果我们不能正确地选择背离与迎合，我们就会被充斥着各种媒体似是而非的奇谈怪论所淹没、所迷惑，从而就不知晓应该如何树立起自己的世界观、人生观、价值观，也就不知晓应该如何走上自己正确的人生道路。

《揣篇》，即是指揣摩，所谓揣摩，即是指内心暗中摸索、推测、思考、猜测，推想，悉心探求。鬼谷子首先说，古代善于治理天下的人，必然衡量天下的权势，而揣摩诸侯的情志。其实我们任何一个人在为人处事时，都要衡量、揣摩其人其事。可是我们的衡量、揣摩，却是凭着我们原有的、狭隘的知识和印象去应对已经变化了的人和事。所以鬼谷子说，我们观察、揣摩一个人，必然要在他非常喜欢的时候，前往而增加他的欲望；因为一个人有欲望时，不能够隐藏自己的心情。必然要在他非常恐惧的时候，前往而增加他的厌恶；因为一个人有厌恶时，不能够隐藏自己的心情，心情欲望必然出现变化，这样才能得到实情。

鬼谷子的这个思想也如同孔子一样，《论语·学而》：“子曰：'不患人之不己之，患不知人也。’”这个意思是说，不要害怕、担忧别人不了解自己，要害怕、担忧的是自己不知晓不了解别人。正因为我们不理解别人，才不理解他为什么不理解我，我如果理解了别人，也就理解了他为什么不理解我，因而我就会想方设法让他理解我。这才是最佳行为方式。但是，我们在实际工作中、实际生活中，实实在在替别人考虑一下了吗？我们了解、理解周围身边的人了吗？没有！起码大部分人都没有去考虑过别人，都没有去知晓、了解、去理解过别人。所以，人与人之间的矛盾也就多了起来。人们之间若是真能都象孔子所说的这样，都能互相理解、相互知晓、了解，那么，人们之间的矛盾将会大量减少，人们也就能建立起人与人之间相互亲爱的关系了，也就能很好地为人处事了。

《摩篇》，与《揣篇》是姊妹篇，《揣篇》，是指揣摩，所谓揣摩，是指内心暗中摸索、推测、思考、猜测，推想，悉心探求。“摩”则是指切磋研究，也含有触摸试探之意。它们同是讲人际之间的交流沟通。怎么与人交流沟通？鬼谷子首先说，精妙的切磋研究要以对方的欲望，测量而探求之，内心的验证必然响应；对方有响应，必然就会有作为。也就是说，与人交流沟通，必须要懂得人的心理，人的欲望，根据对方特有的社会环境、人情关系，猜测到他的心理活动，才能使他有所响应。如果不符合他的社会环境、人情关系，那么必然会遭遇对方的排斥拒绝。与人交流沟通，没有固定的方式方法，所以我们有时要以平衡，有时要以公正，有时要以喜悦，有时要以愤怒，有时要以名声，有时要以行为，有时要以廉洁，有时要以诚信，有时要以利益，有时要以谦卑的方法，才能取得成功。其实，说来说去，还是要先理解别人，才能达到交流沟通的目的，才能达到自己的目的。

《权篇》，即是指“称量、平衡”，鬼谷子认为首先列出对方的各种言论，其意思就是我们首先要了解对方，知晓、称量、平衡对方是一个什么样的人后，我们才能够去进行游说。我们游说的目的是什么？就是要说服他人，凭借他人的力量而达到自己的目的。如果我们连对方是一个什么样的人都不了解，我们的游说又怎么能成功呢？没有眼睛的人不可以向他们显示五色，没有耳朵的人不可以告诉他们五音。所以不可以前往的人，就无法开导他们。不可以前来的人，就无法接受他们。然后鬼谷子又说，有智慧的人不使用自己的短处，而是利用愚蠢的人的长处；不使用自己所笨拙的，而是利用愚蠢的人所擅长的，所以不会有困难。言说其有利，是因为要随从了解其长处；言说其有害，是因为要避开了其短处。然后鬼谷子又说，所以与智者言说，要依靠博学；与博学者言说，要依靠辨析；与辨析者言说，要依靠纲要；与高贵者言说，要依靠权势；与富裕者言说，要依靠高贵；与贫穷者言说，要依靠利益；与低贱者言说，要依靠谦卑；与勇敢者言说，要依靠敢作敢为；与愚昧者言说，要依靠尖锐。这些都是言说的艺术，而人们经常违反。然后鬼谷子又说，言谈有许多类型，事情有许多变化。所以终日言说，不会失去其类型，而事情就不会混乱；终日不改变，就不会失去其主宰。也就是说，我们不要被对方的话题牵着走，而是要牢牢把握住自己游说的宗旨。

《谋篇》，是指谋划、计谋、谋略，是指与人交流沟通要事前有谋划，不能只凭着自己的想象就去与别人交流沟通。鬼谷子首先说，凡是谋划都有道路，必然要得到所凭借的，以求得其情形；只有明了其情形，与人交流沟通才会有成效。所谓的度量才能、酌量能力、揣摩情形，就是要掌握方向。

第二段的意思是说，与相同观念的人交流沟通，就容易成功；人的观念不相同，那么交流沟通就容易失败。所以土墙总是从缝隙处毁坏，树木总是从关节处毁坏，这大概就是事物的原理吧。

第三段的意思是说，万事万物都有变化，所以我们要有谋划，而谋划必然要有计划，计划必然要有准则，而准则就是我们的道路。也就是说，与人交流沟通，要根据我们的道路上的准则而进行。

第四段的意思是说，与人交流沟通，一定要先了解对方，如果用利益去劝说一个仁爱的人，那么必然会失败。如果用困难去劝说一个勇敢的人，那么必然达不到目的。如果用谎言去劝说一个有智慧的人，那么必然会被拒绝，甚至会被揭穿。而那些愚蠢的人容易蒙蔽，不肖之徒容易恐惧，贪婪的人容易被诱惑，这些都是要凭借事情来裁决。

第五段的意思是说，与人交流沟通，一定要把话说到对方心里去，所谓外表亲近而内心疏远的人，是指双方的观念不同，有很大差距，但是环境又迫使双方在一起，比如同事，比如亲友关系等。所谓内心亲近而外表疏远的人，是指双方观念相同，但并没有什么关系。所以我们要凭借其疑惑的，或凭借其显现的，或凭借其所说的，或凭借其厌恶的，或凭借其担忧的与之交流沟通。然后，通过切磋使其恐惧，通过推崇使其行动，通过微妙的言说而证明，通过验证之事而使其响应，通过壅塞而使其堵塞，通过混乱而使其迷惑，这就称之为计谋。与人交流沟通，必要时就要使用计谋，不能只凭自己的想象就去言说。

第六段的意思是说，计谋的使用，公开不如私下，私下不如结交；结交就会没有缝隙了。也就是说，与人交流沟通，首先要根据对方的身份，选择游说的内容，不要以人们所不愿意的事强加于人，不要以人们所不知晓的事而教导于人。人之所以有喜好，就学着顺从之；人之所以有厌恶，就避开而忌讳之。

第七段的意思是说，可以知晓的人，就可以利用；不可以知晓的人，就不要去利用。所以说：事情贵在控制别人，而不贵在被人控制。控制别人的人，就掌握了主动权。被人控制的人，就被控制了命运。所有这些与人交流沟通，关键就是一定要选择最佳行为方式。

全篇紧紧围绕着与人交流沟通的问题，提出了与人交流沟通要事前有谋划，不能只凭着自己的想象就去与别人交流沟通。所以，关键问题就是一定要选择最佳行为方式。

《决篇》，说的就是决断，我们对一件事有疑惑，必然要寄托于内心有疑虑的事，才需要决断，如果没有疑惑，就会马上拍板敲定。但怎样决断，则是大问题。取用还是放弃？这就需要选择，人们每做一件事，都会有疑惑，都想知道后果怎么样，都会考虑自己的选择对不对。这个问题困扰了人类千百万年。以至于人们大都患上选择恐惧症。遇到很难选择时，古代人们就发明了占卜、算命，把选择权拱手交给了鬼神。

一个人在他的一生的生活中、工作中都会有若干次选择，每次选择都很重要，倘若不会选择，就会错过机遇，最后将一事无成。凡看见的都想要，或是凡看见的都不想要，都不对。轻率地随便选择，则会得到烦恼和痛苦的后果。所以，会不会有所选择，这对一个人是非常重要的。有许多人自认为是会有所选择的，其实是这山望着那山高，总想选取好的，而厌恶平淡的、差的；殊不知，很多事情从表面上来看是很好，可是其好的景况已经到头了，盛极必衰！当他选择了这个好的后，没多久就盛极而衰了。许多人只看见有利的，殊不知利益后面紧跟着祸患，因为你所看见的利益别人也看得见，你既然获取了它，别人也想获取它，你为了保住自己的既得利益，就不得不防止别人的觊觎，以及夺取。这就是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”而许多差的呢，平淡的呢？当你选择了它后，从中发掘出新的东西，那你就成功了。所以，每个人在他的一生中面临的选择就很重要，到底选择什么？这就需要智慧了。

鬼谷子认为，对于事情的发生度量于过去之事，验证于未来之事，检验于公平的真情，就可以这样决断了。也就是说，这一类的事，参考一下过去同类的事情，再考虑一下后果，再检验一下是否公平，是否是真情，就可以决断了。如果有不公平的现象，有不真实的情况，那么就不可以选择决断，最好选择放弃。

《符言》，是指已经验证、已经应验了的言论，已经验证、已经应验了的言论是什么呢？第一节，讲位置，意思是要人们找准自己的位置，所谓安定、徐缓、公正、静默，其施加于法度无不柔软，是指人们对待法度采取什么样的态度。如果人们采用混乱、急速、偏私、浮躁的态度对待法度，那么就不是柔软而是坚硬了。所以，关键是我们自己的位置和态度。第二节，讲明白，人们总是以自己的眼睛来看，以自己的耳朵来听，以自己的心来寻求所谓的智慧，还自以为很明白，其实这是糊涂。这个世界，在不同的人的眼中是不同的，是别有风彩的，有人看到的是阳光面，有人看到的是阴暗面，有人看到的是平面，有人看到的是立体面，有人看到的是横切面，有人看到的是纵深面，有人站得高看得远，有人站得低看得近，这取决于每个人角度、立场、高低的不同。所以，要和同于众人的看法才能称之为明白。也就是说，不能以自己的明白去代替他人的糊涂，焉知是众人皆醉我独醒？还是众人皆醒我独醉？第三节，讲规律，其中心意思就是讲不要固步自封、固执己见，自己坚强而拒绝其它任何学问，就会造成自己心灵的闭塞。世界如此之博大，是我们这一生这一点狭隘的知识所能了解所能包容的吗？有人说，高山仰望它就不能看到顶；深渊测量它也不能量到底，但鬼谷子认为，高山仰望它就能看到顶；深渊测量它就能量到底。所以，固执己见只能使自己闭塞。这世上万事万物都有规律，有谁能真正了解万事万物的规律？即使是专家，也只能讲清楚一小部分的规律。所以，尊重规律，不要固执己见。第四节，讲赏赐与惩罚，我们都是社会人，既然是社会人，就会有各种各样的人情关系，那么，是人情关系重要？还是法度重要？如果我们认为人情关系重要，那么我们为了维护人情关系，就会破坏社会法度。如果我们认为社会法度重要，那么我们只有牺牲人情关系。所以，使用赏赐贵在诚信，使用刑罚贵在坚决。也就是说，我们在与人交流沟通时，也要有一定的底线，不能因为人情关系而导致社会混乱。因为混乱的社会对任何人都是不利的。第五节，讲询问，我们现代人，很不善于询问，原因在于询问别人很没有“面子”，会丢人，会被别人瞧不起。自己不懂而别人懂，尤其是一个比我穷的人，一个比我年龄小的人，一个社会地位不如我的人，他凭什么比我懂得多，我凭什么要问他？难道金钱、地位与知识能画等号吗？所以鬼谷子说，想一想，天、地、人道，四方上下，前后左右，你都懂吗？第六节，讲凭借，只有凭借一个平台，才能做事，只有凭借时势，事情才能成功；只有凭借我们的人生道路，才能成就成功的人生。可是有些人却异想天开，叫喊着我能成功我能成功，就必然能够成功吗？第七节，讲周密，一个家庭里要有规矩，全家人才会内外沟通，才能知晓人们的所听所闻；如果家长独断专行，全家人唯唯喏喏，家长只凭着自己的意愿做事，这样的家庭能长久吗？而所谓规矩，则是周密的，不是想到什么就是什么。第八节，讲恭敬，只有恭敬地对待万事万物，恭敬地对待身边的人，才能拥有更多的眼睛、耳朵，才能真正明白事理。如果飞扬跋扈、固步自封、固执己见，那么所有的人都会远离，都会不说真话，又怎么能明白地知道千里之外，隐微之中的事情呢？第九节，讲名与实，与孔子、荀子的“正名”很相似，“正名”理论是孔子反对形式主义的一个明白的表现。君君、臣臣、父父、子子，必须各自按照其社会角色遵循一定的社会行为规范，君主要象个君主，臣子要象个臣子，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子，并按照其社会角色遵循各自的社会行为规范，才能符合各自的做人的标准。孔子的“名不正，则言不顺”，即要求用“实”来符合“名”所规定的要求，或用“名”所规定的要求去纠正已经存在或变化了的“实”。从而肯定了“正名”的逻辑价值和名辩的社会作用。名称和实质应当互相关联，如果事物相类似，就应当叫同一名称。如果事物相异，就应当叫不同的名称。荀子提出“正名”，就是要使本来如此的就本来如此，不要用一些奇谈怪论把本来如此的变成本来不如此了。只有让本来如此的依然还是本来如此，不凭借奇谈怪论来扰乱正确的名称，人们才不会蔽塞和被蔽塞。鬼谷子则说：名称恰当那么就是产生于实际，实际产生于事理，事理产生于名与实的规律。规律产生于和谐，和谐产生于恰当。他们说法虽然不一样，但意思却是一样的。

在本篇中，鬼谷子用字很简略，但却句句切中要害，不思索，就很难读懂。这些已经验证，或者是已经应验了的言论，应该就是历史的经验，就是中国传统文化中的瑰宝。

《本经阴符七篇》，所谓“本经”，是指基本纲领；所谓“阴符”，是指暗中验证。论述的是“盛神”——旺盛我们的精神，“养志”——修养我们的意志，“实意”——充实我们的思想，“分威”——辨别区分威势，“散势”——分散改变形势，“转圆”——转动圆环而追求事物的吻合，“损兑”——减少快刀斩乱麻一般锋利的言行。

这七个方面，都是围绕着人际关系之交流沟通而展开的，想有一个成功的人生，就是要旺盛我们的精神，读书人，通达于精神旺盛，就能够修养意志。没有旺盛的精神，就很难立足于世。因此，必须要修养我们的意志，而不要意气用事。想要充实思想，心里就要安静，思虑就要深远。心里安静那么神奇的谋略就会产生，思虑深远那么计划谋划就能成就；神奇的谋略产生那么意志就不会混乱，计划谋划成就那么功绩就不会更迭、交替。辨别区分他人的威势后，我们才能够想办法动摇其威势，使其应和于我之威势。这就称之为知晓形势。如果我们拚命以己之威势与他之威势相争，不见得能够取胜，而且还有可能一败涂地。要推动形势变化而行为，那么形势就会被分散。我们主动行为，那么我们就能掌握形势的主动权，被分散了形势的人，就会掌握不了变化的形势。双方对峙，两事相遇，必然要寻找一个吻合点，使双方意见能够达成一致，才能使对方接受我的言说。如果对方心里想的是东，而我偏要说西，那么两人的分歧就会加大，最终谈不拢，只好不欢而散。所以，从一开始，我们就要推究对方的心理，探查到对方的计谋，就能够知晓转动圆环而随从方正。能够顺应自然的形势而掌握主动权。掌握主动权后，形势也会随之而变化。

我上面已经做了回答，发现认可的很少，反对的很多，我认为非常好，并不是说反对的就是对的，毕竟我国受儒家思想毒害太深了，一时思想扭转不过来，才会出现如此现象！认可的也并不能说明理解了，毕竟鬼谷子不是一般人，其权力之大、智慧之深，天下能与之比肩的又有几人？这就标志着鬼谷子此人是集“贵、富、勇、智、博、辩”于一身，岂是平头百姓能理解的？没有丰富的阅历，经常游走于有权力、过亿财富或名人之间，怎么可能明白呢？开场白已经说完，我要再次阐述一下为啥要读鬼谷子，有个前提还要说明一点，鬼谷子权篇说过:“与不智者言，将以此教之，而甚难为也。”意思是说，愚蠢的人根本不值得教，因为即使手把手教他们，他们根本无法理解，根本就教不会，更谈不上运用了，愚蠢的人即使看了鬼谷子这本书，也是瞎子点灯！要想看此书，首先要确认自己是智者还是蠢者，这一点至关重要！！！我认为我属于有点脑子的人，所以基本领悟鬼谷子和本经阴符七术了，可以说无师自通。进入正题，为啥要读鬼谷子？先要了解鬼谷子所处的环境，那是一个竞争激烈的时代，你死我才能活，你争我就要用任何手段去夺，只有这样才能给自己一个安全的生存空间，这就和我们现在激烈竞争，争夺更多财富的时代一个样，唯一区别就是没有战争威胁而已，但舌头底下压死人，没有钱和权，生命如草，活着就是累，不能不居安思危，这就是为啥要读鬼谷子！鬼谷子是讲究“争斗”的文化，虽然其文章中很多都是不争，无为等字眼，也正是这些字眼，被人错误的解释，才让读者迷茫，走进一个又一个死胡同，觉得鬼谷子太深而放弃！老子道德经的无为和不争，实质上也是有为和争斗，这里面讲究对症下药，病情需要分析，病情一旦确定还不能乱用药，用错就恶化，甚至引起并发症，重者可能导致死亡，这个就是老子说的无为和不争，不能盲目，要遵循事物的本质和规律干事。鬼谷子在老子的基础上发展了无为和不争，成为解决人世的顶级高手，鬼谷子的无为和老子的无为即有相同之处，又高出老子一大截！鬼谷子和本经阴符七术的中心思想是逐利避害，这个中心思想，其本质就是“争斗”。当我们来到这个世界后，从婴儿开始哭的第一声起，就是在争！只有争才能获得尊严。争是朝气蓬勃，是积极乐观的生活！生活是争来的，工作机会是争来的，知识是争来的，你生活所需要的一切，哪一样不是争来的？鬼谷子教我们如何去争，如何用最小的成本去争取最大的利益，用兵不血刃的方式达到逐利避害的目的，还不让对方发现上当。鬼谷子并不标榜自己是君子或小人，并不是说鬼谷子时代没出现这两个词，是因为鬼谷子认为它们并不能体现人的本性，他们属于儒家的伪文化，不属于自然界的产物！鬼谷子是一定要读的，因为它能让你如鱼得水，富贵一生，去祸避害，延年益寿，除非你不想如此，你就不用读了！为啥要读鬼谷子我已经说的很透彻了！再说一点，那就是网络上的评论，能切中要点，给人拨雾见晴天的点评少之又少，多是些投机取巧者，还有一些古板落后者，不然也不会有那么多机构投入大量资金和时间去研究鬼谷子了！同时也说明，对于鬼谷子的解读，到目前为止还没有哪一本书能真正意义是鬼谷子的本意！

鬼谷子一书涉及计、谋、权、术，四个方面，兵家、政治家、平常人处世成事，基本是全方位的涉及，所以这本书的含量是无人能敌的，当之无愧的天下第一！我刚开始的时候真的读不懂，理不顺，因为它距离我们有2000多年了，书中字的意思和我们现在的意思相差太远！还有一点很重要，那就是鬼谷子本身的智商水平就超高，他只教智者，这在书中就明显表达出这个观点！所以，愚昧的人是无法领悟其中的内涵！可能我经历的太多太多，人到中年，不得不反思，迫切期望做事必成，说事人必听从的原因，所以才能领悟其中精髓的原因！逐利弊害，做事必成，让周边的人都必须敬重我，我使用书中的知识，确实慢慢地做到了这一点！用老子的话说，就是无为而治了，功劳让给别人，好处被我得到了，哈哈哈！对了，很多人对“无为”理解偏差很大，我认为，无为就是多数人认为事情能成功，我认为成功不了且无好处时，我把机会让给别人，别人认为事情成不了，我却发现，虽然要付出代价，但肯定能成功，我就去做，结果证明我是对的，所以表面上我很慷慨大方，实际上我掌握住实情，知道何事能成，何事不能成，所以大家既感谢我的大方，又敬重我的厉害，我自然也就做到了“无为”的境界！

鬼谷子在哪里发表论文

鬼谷子，姓王名诩，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，下面是我为你整理的鬼谷子简介资料，希望对你有用!

鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。春秋战国时期人，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说春秋战国卫国朝歌(河南淇县)人 ;一说是战国魏国邺地(河北临漳)人 ;一说陈国郸城(河南郸城县)人。

著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。 “王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。“老学，苏张(苏秦和张仪) 、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。

他通天彻地，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测;三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当;四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。

二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。鬼谷子的师尊是世界辩证法之父，世界古今十大作家之首老子。

鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智!是春秋战国时期一代显赫人物，曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧超群，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、外交家、语言学家、法家、名家、发明家、医学家，更是伟大的教育家。鬼谷先生培养了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢、李悝、徐福等500多位精英，这些弟子进山之前都是无名小卒，出山后个个大放异彩，出将入相，威震天下!左右着当时狼烟四起的战国乱局!

身世传奇

相传，在很久很久以前，有一家姓赵的和一家姓周的，他们是邻居，赵家经商，周家务农，两家相交甚厚，关系密切。后来，赵家经商破产了，周家便慷慨接济，赵家为表真诚的谢意，许诺将女儿许配给了周家。过了不久，周家父母相继去世，家境败落，作为商人的赵家，悔婚毁约。周家公子念青梅竹马之情，气恼加相思，竟病亡入黄泉。赵家女是知情达理的贤惠女子，闻其噩耗，赶到周家公子坟前，悲号不止，因哀痛过度，竟哭昏过去，恍惚中，好像有周家公子要求她把坟前的一株稻谷带回家去。赵家女苏醒后，见身边确有稻谷一株，她真的带回去，淘米吃了，以后赵家女怀孕，生下一个男孩，健康成长，成了一个聪明的男子汉，这就是鬼谷子。因鬼生谷，因谷生子，赵家女给自己的孩子取名为鬼谷子。这是很有深意的关于鬼谷子出生的传说，表达了真情而知理的女子的殷切希望。

又传说，原商纣王都城朝歌西面30里的云梦山，山上有两个山峰：剑秀峰和龙王峰，两峰间的绝壁上有个天然洞窟，洞内有清泉，流入溪河。这个洞就是鬼谷洞。

原来，在很久前，云梦山地区久旱无雨，到处缺水，善良的农夫庆隆四处寻找水源，在一个干涸的水池中救了一条小金鱼，这条小金鱼现出了人身，原来是东海龙王的女儿。好心的庆隆要求小龙女解救遭受旱灾的乡亲，小龙女受感动私作主张，偷偷钻了一个“海眼”，想把海水引入云梦山区。龙王发现后，惩罚了小龙女和农夫庆隆，小龙女化成了山中的龙泉，庆隆化成了保护泉水的山脊——“青龙背”。又过了许多年，小龙女的精魂脱胎在都城朝歌南面王庄的王员外家，孩子出生后取名瑞霞。又有一年遇到干旱，王家三顷土地种下的谷子，只结了一株谷穗。瑞霞的丫环揉搓着这株奇特的谷穗，谷穗变成珍珠，瑞霞接过了珍珠把玩着，珍珠奇怪地钻入了瑞霞的口中，不久瑞霞怀孕了，她因未婚先孕而被赶出了家门。无家可归的瑞霞在云梦山的洞中生下了一个男孩。瑞霞因神奇的谷穗而生子，所以为小孩取名为鬼谷子。原来，瑞霞是由小龙女投胎转世的，谷穗就是庆隆的精魂所化，小孩出生的洞窟就是“鬼谷洞”。

两个因谷而生子的不同传说当然只是虚构的故事，是贤惠女子和善良农夫的理想和愿望，然而，鬼谷子并不只是淳朴善良，传说中的他，还有通天的本事。

修道传奇

据冯梦龙《东周列国志》记述，东周阳城附近有一座山谷，丘高沟深，林木茂盛，鬼火闪动，幽不可测，不像人住的地方，因此被人称为“鬼谷岭”。山谷

中隐居着一位被尊称为鬼谷子的老人，他每天在山上看书、打坐、冥想，不与世人来往，过着与世隔绝的生活。但是，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，科学家尊他为先师，法家尊他为师祖，名家尊他为大师，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖!鬼谷子也是世界历史上第一个利用空气动力的人，他在云梦山与宋人墨翟一起采药修道。墨子不娶妻不养子，云游天下，济人利物，救危扶穷。鬼谷子王诩则通天彻地，其学问之渊博，无人能及：“一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测;三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当;四曰出世学，修真养性，服食导引，却病延年，冲举可俟。”(《东周列国志》)鬼谷先生既然深知仙家的超凡冲举之术，身怀旷世绝学，为何要屈居人间俗世呢?原来，他只是为了超度些聪明的弟子，同归仙境，所以栖身鬼谷。他住隐居鬼谷不计年数，其弟子也不计其数。他的最出色的弟子有苏秦、张仪、白起等人。苏秦是七国征战时的著名军事家，而张仪是战国时的著名纵横家，白起则是深得鬼谷子兵法的战国第一名将。此外，帮助越王勾践卧薪尝胆，战胜吴王夫差成功复国的谋略家范蠡，也是鬼谷子的弟子;战国时著名外交家毛遂，也是鬼谷子的弟子;秦代采药养生的大师徐福，也是鬼谷子的弟子。相传鬼谷子还有一个师妹，就是拥有九天秘籍，熟谙天机、人道、地脉的九天玄女，师兄妹俩人同是师承于道家的创始人老聃。华裔澳洲国籍的著名历史小说家萧玉寒就写了一本《鬼谷子》传奇，专门讲鬼谷子和九天玄女的传奇故事。

鬼谷子更是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人，被尊为玄微真人，又号玄微子。在道教中，真仙又称真人，只有得道成仙方可称为真人，比如，庄子称老子为“博大真人”;唐玄宗称庄子为“南华真人”，称列子为“冲虚真人”;元太祖封丘处机为“长春真人”。玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天，是为了在凡间超度些仙人。无奈他的诸弟子如苏秦、张仪，白起，李牧、吕不韦等，皆尘缘未尽，凡心未了。鬼谷子只好暂时居于世间，暗中关注弟子，不时帮助他们扶正抑邪。相传鬼谷子有隐形藏体之术，有混天移地之法，还会脱胎换骨，超脱生死，能撒豆为兵，斩草为马。他善于揣情摩意，纵横捭阖。鬼谷子是道教中的重要人物，传说他真仙，所以历数代而不老，“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君两化流沙，泊周末复还中国。居汉斌鬼谷山。”(杜光庭《录异记》。)就连秦始皇都有求于鬼谷先生，向他讨求长生不老草：“神州之上有不死草，似菰苗，人已死，此草覆之即活。秦始皇时，大苑中多枉死者，有鸟状衔此草坠地以覆，死人即起坐。始皇遣问北郭鬼谷先生，云东海瀛州上不死之草，生琼田中。”“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入求玉蔬金菜，并一寸葚。”(萧绎《金楼子·箴戒篇》)鬼谷子，与仙、与道，与长生不老药，与采药大师徐福，一起被世人所称颂，多了不少的神秘，多了不少的有趣，多了不少耐人寻味的传奇。

真经

万圣鬼谷吟/圣神贤

五行阴阳开天地，纵横捭阖定生息。

诸子百家称(创)世纪，奇门鬼谷俱(最)真经。

鬼谷诡秘，社会纵横、自然地理、宇宙天地玄妙;其才无所不窥，诸门无所不入，六道无所不破，众学无所不通!证得弟子门人无数，翻云覆雨，惊世骇俗，后皆大有作为。鬼谷堪称万圣先师，绝不为过!鬼谷子不仅有经天纬地之才，还胸怀悲天悯人的救世之心，为了终结战国数百年乱局，不再战火连绵，拯救天下苍生，做出了巨大贡献!

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

鬼谷子其具体生卒年不详，活跃于春秋末至战国时期，史称东周卫国人，师从老子。常年入清溪云梦山鬼谷采药修道，被誉为千古奇人。是中国历史上极其神奇且神秘的人物!鬼谷子身怀旷世绝学，既通晓自然宇宙玄妙，又会奇门百家!鬼谷子培养了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、王翦、徐福、毛遂、范蠡、甘茂、乐毅、魏昂、茅蒙、要离、范雎、猗顿、田穰苴、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石、公孙衍、魏僚、曹刿、荀跞、魏章、西门豹、魏成、王龁、文种、田骈、白圭、计然、吕耕、范睢、李冰、赵奢、田单、李悝、匡章、陈轸、许行、石申、甘德、剧辛、邹衍、郭纵等500多位精英，这些弟子进山之前都是无名小卒，出山后个个大放异彩，出将入相，名流千古!合力推动天下大势走向太平!

而各家中又以兵家与纵横家者成就最为显著且最为人所熟知!“关于兵家的代表人物：白起威震八方，王翦横扫六国。关于纵横家的代表人物：一人之言，重于九鼎之宝。三寸之舌，胜过百万雄师!”苏秦和张仪，太史公司马迁就曾在其《史记》中郑重写道：“此二人真乃倾危之士也!”一笑则而天下兴，一发怒诸侯打哆嗦《孟子.滕文公下》。鬼谷之厉害，由此可见一斑!

鬼谷门人遍布各地、风云一时，个个都建立了不朽之功业：庞涓遇羊而荣，孙膑逢战不输，苏秦佩六国相印，张仪两次做秦国宰相;还有商鞅李斯，一个为孝公改革变法，一个助始皇一统山河!至于后来东渡寻仙的徐福，据传则成了日本的第一位天皇：神武天皇。如今日本民间遍立庙堂在朝拜，不少日本人甚至公开声称自己就是徐福后代，并留有家传徐氏族谱可供阅览。

美国前国务卿基辛格，日本著名企业家大桥武夫，德国著名历史学家斯宾格勒等世界精英名流都曾仔细深入研读鬼谷子的智慧，给予鬼谷先生崇高赞誉。在台湾，鬼谷子的影响也非常之大。上世纪五十年代，学者陈英略就出版了《鬼谷子的心理作战方法与理论》一书，引起广泛注意，被马上译成英文在美国出版，当时美国驻台湾军事顾问团团长蔡斯亲自为此书作序。

在国内，军事理论界、史学界、经济学者、外交界等对鬼谷子的研究方兴未艾，鬼谷子的学术思想被广泛运用于社会生活的诸多领域。1994年和2001年，两次召开的全国性的鬼谷子学术思想研讨会，引起了海内外学者的强烈反响。近几年中，发表于各种报刊的鬼谷子研究文章达数千篇，新出版的研究专著一百多种。研究的范围越来越广，层次越来越深。

著作

《鬼谷子》最早见于《隋书·经籍志》，在其后的史书及其他文献典籍也多有记载。《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》共二十一篇，其中的转丸，却已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。

纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“裨阖”的社会活动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。

《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。然而，就是这一本赫赫有名的书籍，因为所崇尚的是谋略，权术及言谈，辩论之技巧，其思想与儒家所推崇的仁义道德大相径庭，因此，历来被视为洪水猛兽，更有禁而毁之者，私下却时而习之，乐此不疲。

《鬼谷子》一书，历来被人们称为“智慧禁果，旷世奇书”，它在中国传统文化中颇具特色，是乱世之学说，乱世之哲学。它的哲学是实用主义的道德论和侩同，讲求名利与进取，是一种讲求行动的实践哲学，其方法论是顺应时势，知权善变。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者相辅相成。

《鬼谷子》这部两千多年的谋略学巨著，是中国传统文化中的奇葩。它集中了国人心理揣摩，演说技巧，政治谋略的精华，为当代政界人士，企业界人士，商业经营者，管理人员，公关人所必读。该书以政治、军事斗争案例和商用案例为经典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧谋略，本着批判地继承之的原则，去其阿谀奉承等封建糟粕，汲取善于处理人际关系的精华;去其弄权斗术等封建糟粕，汲取谋略方法的精华。

关令尹喜内传

《关令尹喜内传》，始著录于《隋书·经籍志》史部，署名鬼谷先生撰。《旧唐书·艺文志》亦著录。唐代王悬河的《三洞珠囊》引录有《文始先生无上真人关令内传》，并注为“鬼谷先生撰”。

文中着重宣传了道家的理论原则，即尊崇自然、清静无争、不炫耀和斋戒、中食。阐发了贪心短寿、心诚得道、作恶受罚的道理，主张以“道”来普度众生，反映了道家的理论和观点。

明察鬼谷（5） —台前与幕后之五大家许富宏在当今的中国乃至全世界，如日中天的鬼谷子文化研究专家中，许富宏教授当排在最前面。许富宏，南通大学文学院教授，博士，中国先秦史学会鬼谷子研究分会副会长。江苏省中青年科学技术带头人，南通市中青年科学技术领军人才。著有《鬼谷子研究》（上海古籍出版社2008年版）、《鬼谷子集校集注》（中华书局2010年版）、《鬼谷子》（中华经典名著全本全注全译丛书，中华书局20 12年版）等。当我接到第二届中国蒙山鬼谷子文化国际论坛组委会把有关专家邀请到会的指示后，首先想到许富宏教授。经常伟东老师和燕昭安常务副会长介绍，我联系到了许教授，邀请他到会指导并发表演讲，许教授欣然接受。当我担心往返路费是否会有困难时，许教授告诉我，他有科研经费，路费不用我操心。在15日上午主旨报告会上，许教授做了题为《鬼谷子地缘政治思想》的演讲，提出纵横捭阖是地缘政治的核心思想，提出纵横家从事地缘政治活动应该具有的谋略与言说能力，强调纵横家从事地缘政治活动要高度重视军事力量的重要作用，观点新颖，论据充分，听了很受用。许教授自始至终参加了论坛安排的所有活动。他告诉我，在《谋圣传奇鬼谷子长歌》诵读会上，他一句不落地仔细聆听，深为作者和诵读者所感动，感叹山东今日竟有如此奇人高人！他非常赞同并支持鬼谷子文化申报世界遗产，并表示尽力配合。当我邀请他再次光临蒙山时，他表示：山东有恩于我（2009年从山东大学中国语言文学博士后流动站出站），只要山东有活动，随叫随到！这就是许富宏教授！这就是大家风范！衷心祝愿许富宏教授百尺竿头更进一步，在弘扬国学、发出中国声音上再铸辉煌！遥祝许教授幸福安康！（2019、6、22）

鬼谷子发表的论文叫什么

鬼谷子师从禅门，拜师孙武为师，他是孙武子七个徒弟之一。

鬼谷子师从孙武，他的学问和知识估计可以装满一个图书馆，就是个奇才。

鬼谷子神话中的名字叫王禅，其拜师孙武，是孙武的七个徒弟之一，也是阐教门下得道的高人。