武术研究期刊投稿流程

摘要: 武术散打运动在开展过程中,在精神教育、文化包装和专门的健身训练内容上都存在着一定的问题。我们在推广中应加大力度,重视精神教育,总结出一套适合大众健身的训练大纲,采用合理的宣传包装手段,从而使武术散打运动更好地为人类服务,成为人们终身的体育健身项目,为我国武术散打事业的发展打下坚实的群众基础。关键词: 武术散打运动精神教育可持续发展包装宣传武术散打运动是中华民族传统体育的伟大结晶,是中国的国粹,是中华民族的瑰宝。武术体现了中华民族的阴阳学理论,也是源远流长的中国文化的重要表现之一。散打是武术对抗形式的一种,是两人按照一定的规则使用踢、打、摔、拿等方法,斗智斗勇,战胜对方的格斗运动项目。如今,散打运动赛事频繁,正大步地走向世界,走向职业化、产业化的道路。散打具有一定的实用价值和观赏价值,其紧张激烈的比赛场面颇受观众的青睐。因此,推广武术散打运动是弘扬中华民族文化,提高中国人民身体素质的重要方式。武术散打运动的健身功能更是武术界一直关心的问题,已经经历了几十年的风风雨雨,但在推广武术散打运动的过程中我们遇到了种种问题,这给散打的发展带来了很多困难,甚至在有的地区散打运动处于停滞状态。1.武术散打练习者获取散打信息的途径1.1电视大部分的练习者是通过电视了解散打这项运动的,因此加强通过电视媒体推广散打的可行性是非常高的。现在电视是一般家庭的娱乐消遣方式,是大部分人不可缺少的消遣方式之一,因此现在的电视节目日趋增多。世界各国普遍重视体育节目的质量,很多国家都有自己专门的体育频道。所以现在很多散打信息都通过电视进行播放,例如CCTV-5和各省市体育频道经常对散打赛事进行报道,特别是“散打王”的报道频率甚高。1.2网络网络在这几年突飞猛进,已经普及全球,特别是在大学里,各个学院和宿舍都装有宽带,这使大学生有了比电视更加快捷的了解信息的渠道。奥运会、世界杯等都已经在网络上直播。现在有很多网民都是从网络上获得散打的信息。1.3报纸不少人通过报纸了解国内外的重大信息。许多人的主要消遣方式之一就是看报纸,报纸是很多没时间看电视和上网的人得知外界信息的主要渠道。报纸的信息量是比较大的。但是国内报纸对散打的报道并不多,连锦标赛有时都没有具体报道,仅仅是一笔带过。1.4朋友许多人在闲暇的时候总会和朋友一起聊聊自己喜欢的东西或最近发生的大事,其中常常包括体育活动。通过朋友这个渠道,人们能够获得更多的有效信息,从而更加了解散打。2.目前在散打运动开展过程中存在的主要问题与分析2.1精神教育练武之人历来都非常重视武德修养,但真正做到注重武德修养的只是那些对武术了解深刻、投身武术教育传播的前辈。武术的精神博大精深,刚入门的年轻人对武术道德礼仪认识不足,道德传播只流于表面形式,因而我们所见到的武德体现远远落后于跆拳道的礼节,这在很大程度上制约了武术散打的发展。2.2可持续发展要使武术散打可持续发展,我们首先要对散打项目的性质、方法规律进行重新审视和定位。具体地说,散打有以下几种发展可能:一是恢复和保持中国武术的技击特点,改变现在人们印象中的“拳击加抱腿摔”的形象;二是延续目前的状态;三是继续向泰拳等其他项目靠拢,成为国际搏击的一员。我们的意见是,“只有是民族的,才可能是世界的”,在强调与国际接轨的同时决不能以牺牲民族特点为代价。只有使散打赛场真正成为展示中国武术精髓的舞台,让人们看到各种精妙的拳法、腿法、摔法,散打才能才能真正立足于世界舞台。2.3讲究包装文化包装最直接地体现在以下两个方面:第一,训练馆的氛围,就是整体给人的感觉。大部分健身俱乐部训练房是临时租用的,在开散打课时才会在墙上临时挂上俱乐部的标志,给人很不严肃的感觉;第二,训练服装。很多训练馆的训练服装不统一。训练者有的穿长裤,有的穿短裤,且颜色很杂。个别学员文明礼仪意识较差,在训练中身体出汗了就会脱掉外衣,随处乱扔,一堂训练课下来,训练场地极其杂乱。有的学员极不注重个人形象,经常赤裸上身进行训练,毫不顾忌对女性与儿童学员的影响,造成很坏的影响。现代社会商业竞争讲究的是包装,同样的物品,包装的好坏,会直接影响着价格高低和利润多少。武术散打内容丰富,练习者需要长期练习才能体会到它的内涵。想使人一看就拿欢上它,首先就要从服装上去改变它。以韩国的跆拳道为例,据考证最早是由中国的武术发展过去的,而其却在四五十年间就风靡世界,拥有众多爱好者,不能不说有它的独到之处。就其服装而言,统一的白色道服,等级鲜明的道带,让人一看就知道这是跆拳道练习者。道服对练习者来说是一种身份的象征,容易激发练习的兴趣。所以,中国武术散打应该也有自己的服装,服装既要有浓郁的民族特色,又能让大众接受,穿着方便、便于训练,同时又要有一种让人一看就知道是武术练习者的效果。这样就能体现出现代散打的预期效果,使武术内外合一。2.4注重宣传自身的包装无疑是重要的,但在宣传上的包装也是必不可少的。由于武术不是奥运项目,新闻媒体的宣传报道往往只是片言只语。作为中国武术的重要内容,散打具有中国文化的特征,但我们说散打是中国文化审美特征性的意识标准,我们现在还在沿用着传统的师重形授,教师的言传身教无法使学生真正理解武术内涵。外国人对中国的文化的认识本来就很不全面,因此,他们对武术的学习和掌握只能停滞在形式上。因此中国武术散打要想走向世界,就一定要有细致的说明。我们应该努力探索中国文化和外国文化的相通之处,研究武术散打与中国文化相通之处,在宣传时,努力地将它们有机地融合起来。相信在不久的将来,中国武术在外国人心中一定会有一个全新的面貌。 3.结论及建议3.1通过武德教育引导人们正确地认识武术散打。3.2研究出一套适合于大众健身的训练大纲。加强散打运动健身作用的宣传,并针对散打俱乐部制定一系列与竞技散打不同的段位或等级制度。3.3加强对武术散打的宣传,要有细致的解释说明,将武术散打与中国文化有机的融合起来,打造一个全新的中国武术散打运动形象。3.4散打运动是我们的民族传统体育项目,内容丰富而简单易学,有很好的健体与防身功能,且能提高练习者的精神气质,很有推广意义。参考文献:[1]徐春毅,卫志强.影响我国竞技武术可持续发展的主要因素[J].上海体育学院学报,2005,(6).[2]曾恒辉.武术散打的现状及可持续发展的思考[J].广州体育学院学报,2004,(4).[3]王震.试论武术与当代精神[J].体育文化导刊,2003,(8).[4]徐春毅,卫志强.影响我国竞技武术可持续发展的主要因素[J].上海体育学院学报,2005,(6).[5]吉洪林.加快武术散打发展的战略措施——包装与宣传[J].搏击武术科学,2005,(8).

这个国内刊号对应的期刊名称:《武术研究》山西体育文化传媒有限公司主办的就是一个最最最普通最低档次的省级学术期刊。

武术研究期刊投稿

好像还挺厉害的，练力华，男， 1953年生，大学毕业。现任国际易学联合会（国家民政部注册、中国社会科学院主管）副会长兼易学应用研究会会长，《国际易学年鉴》杂志社社长，《国际易学年鉴》主编，中国专业人才库全国易学专业人才考评专家委员，北京大学相关研修班风水课程主讲教授，北京建设大学客座教授，中国人生科学学会国学院讲座教授，国际易学风水研究院第三任院长、现任首席总顾问，《国际易经》杂志原主编、现任名誉总编，中国风水学研究会会长，杨公风水元极门第三代传人。上世纪七十年代中期开始研易，对易学文化作全面研究，有较扎实的易学理论功底。在易学应用的研究方向主要在风水学（含择日学）专业，旁及命理、六爻、梅花易数、奇门、六壬、姓名、建筑学、城市规划学等专业。在风水学研究与实践上，对风水学的经、史、理、术作全面研究，颇有心得。尤其对阴宅的寻龙、点穴、定向、择日、作法，城市规划、开发区规划，以及阳宅的居屋、楼盘、工厂、写字楼、商场等风水选址、规划、设计；在阴阳宅风水调整改造中的催财、催丁、催文昌、催贵以及化煞等方面，有丰富的实践经验和综合操作的娴熟技术，并有大量成功案例，足迹踏遍祖国的大江南北。长期以来遵循理术并重、理论与实践相结合和博专兼具的修业原则，既重视理论研究，又反对空头理论；既重视技术和实践，又反对重术轻理、知其然不知其所以然、最终技术也难上乘的一般术士行为；既重视风水与择日上的“专”，又提倡兼修易学应用各专业的“博”的治学风格。练力华老师对传统风水学的完善和发展，可以简单归纳为以下几方面：（一）提出《青囊经》是风水学“根本大法”的理念。（二）提出了风水学“五位一体”的重要理论。（三）提出了“讲风水、写风水、断风水、做风水”要互相结合的重要理念。（四）传统风水学要走向现代化。（五）风水学要以人为本，扬弃结合，风水操作要全程全方位策划。（六）风水理气要兼收并蓄，主次结合的全新方法。2007年11月，练力华老师在深圳成功举办了全国性的《中国传统建筑文化论坛》，海内外420多位专家代表参加了大会，是多年来参会专家、易界名人到会最多的一次易学盛会。其会议质量、办会宗旨及会务管理，获得与会人员的高度评价，普遍认为，这次大会是难得一见的非常成功的易学大会。2014年11月，练老师又在深圳举办了“《中国环境地理学》首发式暨传统地理学术研讨会”，亦取得圆满成功。多年来，练力华老师经常被邀请到全国各地包括北京大学、中山大学、北京人民大会堂、各类风水与择日培训班讲学。其对风水文化的精辟见解，得到众多与会者、学生、弟子的普遍好评，其学生遍布西藏外的各省市及港澳台、美国、东南亚等，可谓桃李满天下。正式出版如下风水专著，广受读者好评：《玄空住宅环境学》，中国国际广播音像出版社2006年出版《居住时空选择学》，中国国际广播音像出版社2006年出版《和谐家居1——玄空住宅环境学》，中央广播电视大学出版社2008年出版《和谐家居2——居住时空选择学》，中央广播电视大学出版社2008年出版《中国环境地理学》（上下册），中央编译出版社2014年12月出版在杂志和大型学术研讨会上发表易学论文几十篇，获一等奖论文有：《生态健康地产与风水策划探讨》《健康地产的风水布局与策划方法》《中国风水的地理结构》《要重视峦头》《风水理气之辨》《风水择日之辨》《造葬择日漫谈》《易经的实用价值浅谈》《浅析风水文化与周易的亲缘关系》《我读青囊序》收起大家还在搜中华传奇期刊中华武术杂志官网《中华武术》杂志中华武术期刊官网中华武术期刊中华武术杂志在线阅读中华武术研究版中医传奇中华武术杂志社电话中华名医名单中华武术研究杂志当代易经大师排名中华武术简介杨天才周易怎么样周仕强易经中华武术图片中华武术知网中华武术老版杂志中华武术杂志1982年全套中华武术杂志是学术期刊吗中华周易人物风云榜裘红祥中华周易人物风云榜杜新会八五年中华武术杂志杂志《武林》中华手搏术中医传奇人物建禄格的风云人物功勋人物手抄报国家功勋人物手抄报共和国功勋人物名单中华武术知网中华武术老版杂志中华武术杂志1982年全套中华武术杂志是学术期刊吗中华周易人物风云榜裘红祥中华周易人物风云榜杜新会八五年中华武术杂志杂志《武林》中华手搏术中医传奇人物建禄格的风云人物功勋人物手抄报相关推荐中华周易人物风云榜——张涛|张艺怀_风水张涛自幼爱好中国传统文化,16岁开始跟随舅父学习风水及针灸,是其舅父的唯一弟子.曾师从白云寺主持德昌法师、盲派苏国胜大师、著名风水名师练力华、人生基因体系创始人刘...中华周易人物风云榜——梁真_中国中华周易人物风云榜——梁真梁真,著名的命理及易学专家.出生于1949年5月,祖籍湖南常德,现定居珠海.中国易经文化协会名誉会长,中国十大风水名师,中国十大姓名学专家,中国河洛易学院特...中华周易人物风云榜——金雍闳_中国金雍闳:大学中文系毕业,国际易经科学研究院教授,现任中国易经协会副会长兼中国易经协会浙江办事处主任.2006年被评为“中国当代十大易学名人”,在北京人民大会堂接受全...中华周易人物风云榜——凌志轩_中国长期从事中国传统文化研究,擅长易经.其易学著作融象、数、理为一体,理术并重,以理论结合实践应用,把周易应用引入经济领域,采用八卦的时空方位,选择最佳方案确定企业...中华周易人物风云榜——张一指_预测《周易》是中华文明智慧的结晶,被称为儒家六经之首,是对后世影响最深、最广、最长的思想、智慧宝典 . 1、《周易》溯源--周易与中华文化自伏羲一画开天,取象八卦,周文王演卦,作卦辞、爻辞...相关搜索周仕强易经中华武术图片中华武术知网中华武术老版杂志中华武术杂志1982年全套中华武术杂志是学术期刊吗中华周易人物风云榜裘红祥中华周易人物风云榜杜新会八五年中华武术杂志杂志《武林》中华手搏术中医传奇人物建禄格的风云人物功勋人物手抄报

这个国内刊号对应的期刊名称:《武术研究》山西体育文化传媒有限公司主办的就是一个最最最普通最低档次的省级学术期刊。

艺术研究期刊投稿流程

艺术类国家级核心期刊有《美与时代》和《艺术品鉴》。

可以在《美与时代》和《艺术品鉴》上发表美术理论，这两种刊物均在中国知网收录。

扩展资料：

投稿须知

1、稿件署名作者应为合法著作权人，文责自负，作者排序以原稿为准，文章内容不涉及保密，署名无争议。本刊只接受电子邮件投稿，文稿请以WORD格式按附件形式发至本刊投稿信箱。

2、本刊对来稿一律先按栏目要求进行汇总编号登记，并严格执行三审三校制度，根据具体情况可能会对来稿文章进行必要的删改，不接受删改的作者请声明。

3、来稿应论点明确，资料可靠，数据准确，层次清楚，逻辑性强，用字规范。文辞力求精炼，以3000～6000字为宜。随文根据需要可附200字左右的中文摘要，关键词3～8个，参考文献若干。

4、若来稿论文受到省(市)、部级以上基金项目支持，请注明基金名称和项目编号，并将相关证明(或复印件)的电子版发送到本刊编辑部邮箱。

5、来稿请作者注明真实姓名、性别、所在单位全称、联系电话、手机和信箱。

6、请作者自留底稿，本刊概不退稿，出刊后每篇文章赠作者1～2册样，如果作者仍有需要，可按邮局征订价购买。

7、来稿需注明：作者姓名、研究方向、单位全称、通讯地址、邮政编码以及联络手机，以便于给杂志社给你邮寄用稿通知和杂志。

参考资料来源：百度百科－美与时代

参考资料来源：百度百科－艺术品鉴

如何在期刊上发表论文？一般发表论文的途径有以下两种：

一是自己投稿，优点选择范围比较大和极少数情况下可以不花钱。缺点审稿时间长、版面费高、有的风险、对于急需要发表论文的作者不适用。

二是选择专业的论文代理机构，能够在最短的时间内帮助你去完成发表，帮助投稿者少走很多的弯路

何在期刊上发表文章论文？如何在期刊上发表文章论文？都听说，某某人（教授、研究生、博士生）在某某期刊上发表论文、文章多少篇。。。如何在期刊上发表文章论文？能发表文章论文的条件是什么？程序是什么，如何申请？包括国内期刊，和国外期刊。。。展开被碰撞的艺术2019-10-20 TA获得超过1.1万个赞关注发布论文可以通过以下两种方法：1、通过导师介绍；2、自主选择论文代发机构发表。选择期刊准备提交在提交稿件之前，您必须选择要发布的期刊。重要的是要注意，每种期刊都有自己的风格和特征，并且通过选择与论文领域相匹配的期刊来更容易出版。有数百种期刊，每种期刊都有自己的要求。修改稿件论文通过后，期刊编辑将与作者联系。一般来说，论文不会一次通过。需要对其进行多次修改以编辑手稿并提交评论和要求。此时，仅需要根据编辑者的要求进行修改。是。与负责编辑交谈时，应保持真诚开放的态度，这将有助于拉近两个人之间的距离，为您提供更好的建议，并且出版更加顺畅。

目前国内受普遍认可的核心无外乎：中文核心期刊（北大核心）、cssci（南大核心，其中又分来源刊和拓展版）、cscd（中国科学引文库期刊）、sci期刊、ei检索期刊。还有一些比如统计源核心（也叫科技核心，科技核心里医学或者工科类的期刊在对应领域里效力还可以）或者武大核心之类的，没有之前那几种核心有影响力。另外核心之间可能会有交集有的刊物是双核心，甚至三核心，比如下面这个心理学领域知名度极高的刊物就是中文核心加cssci加cscd……而大学生如果要投稿的话，不论你是本科僧还是研究僧，投核心难度都是很大的，我建议在没有老师带你飞的前提下，文章质量如果也可以，试试投北大核心或者统计源核心吧，其他几类核心对于本科以及研究生阶段难度都太大。至于核心期刊投稿的方式无外乎普遍的几种情况：邮箱投稿、官网在线投稿系统投稿、知网投稿系统投稿、个别奇葩的有要求文章纸质打印版邮寄投稿。。。。具体展开方式看我收藏夹或者直接留言问我就好了，因为我回答的大部分都是这方面的问题，实在没什么可说的了。就不展开答了！确实有部分核心会不限制作者学历与单位，但这样的资源通常掌握在题主中所谓的中介或者代理手里，但子多且费用高（不推荐任何中介奥，想了解的自己搜索了解一下就知道大概的情况了），你怎么能保证你不是的下一个？网上公布的各种邮箱除非是权威一点的网站，或者你直接去知网找到这个刊物的主页去看公布的联系方式，这样才是最稳妥的。实话实说，不同的类别，投核心难度也是不同的，比如题主说的那个文学类，别说本科生了，研究生、博士什么的发这个专业的核心也是蛮头疼的。当然了，有不少书评文章看起来也像这个类别的，但书评不少单位是不承认为核心论文的，还请慎重。

武术与研究期刊投稿

现在，多数武术杂志都停刊了。以前比较不错的有：武魂、武林、武当、少林与太极、搏击、拳击与格斗、精武等。现在新出了一本功夫杂志，是国家旅游局主管、中国武术家协会主办的中央级大刊。从2009年创刊，《功夫》是中国目前第一本、关于百家武术、养生、影视、文化杂志，《功夫》杂志每期呈现世界各地武术的最新资讯、精彩图文、最新的趋势，报导顶尖运动员、刊出最炙手可热的影视明星照片及功夫电影解读，介绍美食和最热门的旅游地点，以及健康养生美容SPA、健美塑身和性的建议，具有很强的知识性和可读性。

专刊很少，就算是普通期刊的专刊都很少，但是发的人也比较多。

不是专刊的话可以尝试发体育专业的。如《拳击与格斗》《体育博览》等。你如果有相关需要的话，可以看名称与我沟通，我们一起交流。

拓展资料：

《体育博览》是由北京市体育局主管、体育博览杂志社主办的拥有三十年辉煌历史综合性时尚体育杂志。1978年，《北京体育》创刊，以推广体育精神为己任。整本杂志在设计的风格、专题的拟定、图片的筛选、文字的斟酌等各个方面都很自然地流露出杂志的恒久不变的精神思想。

【武魂】传统武术的代言人，尤以内家拳的占的篇幅很大，有浓浓的文化色彩，对拳理、拳术深度研究，多为名家传人主笔，专业性强、品味高，适合热爱国术的老、中、青人群。【拳击与格斗】、【搏击】、【精武】三本杂志，风格接近，拳击、散打、擒拿格斗、中外武术俱全，侧重技术，拳理、技术性分析篇幅很小，相对来说，更适合中青年人群，三者取其一购买即可，因为他们经常“串稿"。【武林】、【中华武术】可以说是官方杂志，重点是赛事前瞻、大赛评述、介绍武术名人轶事、传统套路、国标武术为主，对练武的人来说，也就是多知道点新闻和知识而已，对练武人帮助不大。【武当】【少林与太极】看到名字就知道，就是侧重这三派武术的源流、人物轶事、套路、功法、技术分析为主。平心而论，除太极拳偶有点“靓点”外，其他的“技法”“功法”不适合现代人练习。【补充回答】国内没有什么更理想的杂志了，相对来说，【拳击与格斗】比较系统，无论是基本功、拳法、功法多采用专家连载的形式，比较完整，予以推荐；【搏击】比较杂，拳法、功法虽然很多，但比较零散，深入性不够，而且广告太多，购买的价值略低一些。

武林，精武，少林与太极

武术研究期刊投稿费

不贵。是为了传承中华武术文化，所以收费不会太贵。四民武术社报名需到武术社找到报名处进行报名。四民武术研究社是历史上北京成立的第一家武术社。

太极拳是谁发明的?是中国武术史的重大事件。下面是我为专门您整理好的：太极拳的源流观。

太极拳的源流观

从20世纪三十年代初，唐豪投枪，说：“太极拳是明末清初河南温县陈家沟陈氏九世陈王廷创造的。”从此，一场太极拳源流之争在武术界掀起。1959年，唐豪殁，顾留馨继承唐豪观点。在1964年，顾以唐豪、顾留馨名义出版《太极拳研究》一书，肯定了太极拳为陈王廷所创，并批判张三丰创造太极拳为“仙佛附会”之封建迷信。在这以后，《中国大百科全书•体育》卷、《中国武术大辞典》、《中国武术拳械录》和《中国武术名人辞典》，以及体育院校教科书《中国武术史》，都以唐、顾之说为定论，似乎太极拳源流问题已经解决。然而在民间，许多武术家、武术理论家、武术史研究家和广大的太极拳爱好者，包括港台和海外的太极拳爱好者，对此提出否定意见，连续发表文章批驳唐、顾的论点。然而，对这些意见，中国武术权威界却视而不闻，无动于衷，顽固地坚持唐、顾之说为定论，在国内外有极大影响的大部头著作，如上所述，设专条肯定“陈王廷创造太极拳”。太极拳的真正源流被污染。似乎陈王廷创造太极拳说已经在中国乃至全世界都成“定论”，其势之不可挡，已不可扭转。然而，就在这个时刻，《武当》挺身而出，利用《武当》这块阵地，组织了一大批太极拳界的专家、教授、学者，对太极拳源流进行了严肃认真深入的考证。这是一个太极拳正本清源的战役。战役是从1993年《武当》第2期打响的。《武当》为此发表了《编者按》，现今录之如下：

“新时期，中华民族之瑰宝，传统文化之精华——武当内家拳法，面临着自身不断发展和走向世界造福人类的时代要求，其自身理论建设必须有一个大的发展。因此，我们自本期开始，将在‘武当论谭’栏目相继发表有关武当内家拳法各方面的探讨和研究性文章。本期首先刊出于志钧先生的《〈陈氏家乘〉质疑——与〈论关于太极拳源流的一个新说法〉作者商榷》。本刊欢迎海内外各门派武学同仁、专家学者参与研讨，踊跃投稿，各抒己见。”

此后，《武当》连续发表了几十篇文章，数十万言，从历史、理论、拳法、史料、资料(包含陈家沟陈氏家谱、家乘、拳械谱)全面考证，证明太极拳不是陈王廷创造的，唐豪、顾留馨所提出的三个证据(陈氏家乘〈长短句〉的一句话“闷来时造拳”;陈氏家谱陈王廷旁注“陈氏拳手、刀枪创始之人也”;陈家沟两仪堂和文修堂拳械谱〈拳经总歌〉)完全是站不住脚的，被批驳的体无完肤。这个战役一直延续到1997年9月，国家体委武术研究院编纂出版《中国武术史》，历时四年半，总算告一阶段。在该书中，国家体委武术研究院第一次改变过去坚持“陈王廷创造太极拳”的立场。我们指出，尽管改变是非常不彻底的，但能迈出这一步却是很不容易的，值得欢迎。然而，太极拳源流事关重大，我们必须把这一改变的前前后后说个清楚，以使今后太极拳源流的讨论能更健康地进行。本文将告诉人们，以前是如何坚持“陈王廷创造太极拳说”的。1997年《中国武术史》的改变在哪里?这一改变的不彻底又在何处?下面我们就谈谈这三个问题。

太极拳的源流观一、以前是如何坚持“陈王廷创造太极拳说”的?

《中国大百科全书•体育》卷〈太极拳〉条释说：“1、太极拳创始于清朝初年;2、太极拳最早传习于河南温县陈家沟陈姓家族中，陈氏太极拳的创编人是卓有创见的武术家陈王廷;……6、陈氏太极拳是古老的拳种，其他流派的太极拳(如杨式、吴式、孙式)都是在陈式太极拳基础上发展起来的。”

《中国武术拳械录》(中国武术协会审定)中的〈太极拳•源流〉说：“据中国武术史学家唐豪等考证，太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。创编人是陈王廷。陈文武兼备，谙熟黄老之学，他在练武实践中结合古代导引吐纳术和古典哲学《易经》的阴阳学说及中医经络学说理论，综合吸收了明代各家拳法，博采众家之长，特别是戚继光的三十二式长拳，创编了太极拳、器械及对练套路。后人以陈姓冠以此拳，称陈式太极拳。”

《中国武术大辞典》〈太极拳〉条有云：“关于此拳的起源，大致有五种说法：①唐代许宣平、李道子所传。②元末明初武当山道士张三丰所创。③明初十四世纪河南温县陈家沟陈卜所创。④清乾隆年间王宗岳所创。⑤据唐豪考证，太极拳为明末清初河南温县陈家沟陈王廷所创。多数拳家亦以现传各式太极拳均源出陈氏太极拳，而持陈王廷创拳说。”

〈陈式太极拳〉条下说：“太极拳流派之一。有陈式老架、新架之分。老架由清初河南温县陈家沟陈王廷所创。”

〈陈王廷〉条说：“(?-1719)字奏廷，温县人。自幼习文练武，承袭祖传武技。后考为文、武庠生。文武兼优”，“在山东成名手”。明崇祯十四年(1641年)任温县“乡兵守备”。曾“披坚执锐，扫荡群氛”，几经颠险，受过恩赐。明亡后，隐居家乡，陶情于鱼水，盘桓于山川;忙时耕田，闲时“造拳”……。“陈王廷所造拳法，即今陈式太极拳的雏形。此拳是以陈式祖籍山西洪洞旧传的拳艺与阴阳开合之理为基础，吸收和借鉴戚继光《拳经三十二势》，结合《黄庭经》中的导引、吐纳方法创编而成。此外，陈王廷始传的“双人推手”和“双人粘枪”术，不用载防护衣帽，就可练习徒手搏击和持枪戳革的技巧，也是一个创造性的贡献。遗有《拳经总歌》、《拳势总歌》等拳技论著和《遗词》一首。”

《中国武术人名辞典》〈陈王廷〉条称：“(1600-1680)亦陈王廷，字奏廷(庭)。河南温县人。陈氏第九世孙。”……晚年隐居，“忙时耕田，闲时造拳”。“在家传拳术的基础上，博采众长，依据《易经》阴阳之理，结合中医经络学说及导引吐纳之术，吸收和借鉴《拳经三十二势》，创造了太极拳械，成为当今陈式太极拳的雏形。其中太极拳五路、炮拳一路、长拳108势及刀、枪、剑、棍、锏、钩、梢、杆等太极十八般兵器，尤其是‘双人推手’和‘双人粘枪’，具有独特风格，并创太极拳理论。”

太极拳的源流观二、1997年9月出版的国家体委武术研究院编纂《中国武术史》改变的有关段落。

第250页有“《王征南墓志铭》最早提出了张三丰创内家拳的说法。其文云：内家拳“盖为之误——笔者盘起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，徽宗诏之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。”后来《宁波府志》又重叙张三丰创内家拳说：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法言起于宋之张三丰”，“……《明史方伎传》等也提到过张三丰，但说他是明时辽东人，没有提到他会武术。……张三丰是明代道教重要人物，一些道教典籍提到他‘善剑’，但语焉不详。故张三丰与内家拳之渊源问题，尚待进一步的研究考证。”

这与唐、顾的说法相比较，有了下述几点重要的改变。

第一，唐、顾是把张三丰与“陈王廷创造太极拳”联系起来批判的;而《中国武术史》在这里并没有提及陈王廷。

第二，唐、顾攻击张三丰创造太极拳是统治阶级士大夫和御用文人假托仙佛圣贤等所创造，使它神化起来，以达到麻醉人民意志和巩固封建统治的目的。”把学术讨论扣上政治帽子。而《中国武术史》并没有把学术讨论拉扯到政治问题上。

第三，唐、顾完全否定张三丰，而《中国武术史》认为，“尚待进一步的研究考证”。

第295页说：“咸、同年间，杨露禅设教北京，传授太极拳技，讲授太极拳理。杨氏技法，得自河南温县陈家沟十四世陈长兴。据唐豪、顾留馨考证，陈氏拳械创自明末、清初陈家沟九世陈王廷。陈氏拳械，历代传承，不乏名手。但陈氏后裔从何时起采用，太极拳，名称待考。”

这段文字与前面的“陈王廷创造了太极拳械”(《中国武术名人辞典》、“太极拳……创编人是陈王廷”)(《中国武术拳械录》中国武术协会审定)相比较，明显地把陈王廷创造“太极拳”改为“陈氏拳械”，取消了“太极拳”三个字，并明确指出“从何时起采用，太极拳，名称待考”。这就是说，把陈王廷与“太极拳”脱钩，这是国家体委武术研究院对太极拳源流观点的重大修改。但是，我们指出，这一修改虽然是重大的，然而是很不彻底的，它仍然没有完全尊重历史。

太极拳的源流观三、改变的不彻底在何处?

《中国武术史》第318至319页中说：“关于太极拳起源，有几种不同的说法。据武术史家唐豪等考证，现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。陈氏拳技始自陈王廷。陈王廷所编拳套七路，另有专门练习周身皮肤触觉和内体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪手法。”

这段文字，前后含糊其辞，转弯抹角地影射“太极拳”，不尊重历史和以唐顾为史十分严重。文中说：“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法”。那么，我们问陈氏族人传习的“拳法”是不是“太极拳”?文中没有说明是什么拳。此含糊之一也。又说：“陈氏拳技始自陈王廷”，此处的“陈氏拳技”又没有说是什么“拳技”。此含糊之二。又说“这些拳械在陈家沟五传至十四世陈长兴”，又没有说“这些拳械”是不是“太极拳械”。此含糊之三。

不尊重历史和以唐顾为史就更为严重。

文中说，“现传各式太极拳，均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法”。这不符合历史。其一，赵堡太极拳有自己的传承系统，就不是陈家沟的拳法，打拳风格也完全不同于陈氏拳法。其二，民初有袁世凯的文书名宋书铭者，太极拳的水平极高，吴式太极拳宗师吴鉴泉等与之推手，也奔腾于宋的腕下。宋书铭的太极拳也并非出自陈氏。其三，《道藏》中有道家的太极拳，也不是出自陈氏。至于名字不叫太极拳的“太极拳”就更多了。反之，陈氏太极拳倒很像八极拳。20世纪五十年代初，笔者首次看到陈发科的弟子演练的拳，我就当成“八极拳”了。因为，躲脚震足、滚缠肘靠、钩挂戳踢、抖弹发力，都与八极拳相同。

文中说，“据武术史家唐豪等考证”。唐豪本来是个默默无闻的小人物，早年学点六合拳，后去日本学点刺枪术。他的发迹，不是因为研究中国武术史，而是“考证”太极拳源流，首先发难，提出“陈王廷创造太极拳说”，批判张三丰是“神仙附会”。这是他的资本。事实上，唐豪是西方拳击和日本刺枪术的崇拜者，他看不起中国武术，甚至也看不起太极拳，包含陈氏太极拳。我们说这些话都是有证据的，请看：

1、唐豪于1935年，《太极拳根源》中写道：“西洋拳斗，不甚讲势，亦不以胜负为愧为奇，使戚氏(指威继光)生乎今世而及见此艺，必将引之为理想中的拳法。”

2、同书云：“使戚氏而生乎今日，决不将那些不合时宜花法虚套的武艺，尊为救国的良图。使戚氏而生为今日中国之大将，决不将十九路军抗日大刀，满足地以为曾经杀胜过敌人而自豪。”

3、唐豪在同书中批刊在1928年张之江创立的中央国术馆，说：“生于三百年后(指距威继光)的今人，识不足以知因变，明不足以察实虚，糜人民的脂膏，设广大的馆舍，集江湖食之徒，演古所吐弃之物，曰：是救亡之良图也!不知此真将亡的现象，吾复何言!”

4、同书，唐豪引用吴志青《六路短拳》自序中提到美国体育专家麦克乐对中国武艺的批判说：“西人每视我国武术为一种花法，即一种装饰动作之运动;谓体育，则不按生理之次序;讲实用，则为一种配合而成的假式击打术。非若欧美之武术，均系对击而无单练，其攻击防御之法，至为周密巧妙云。”唐豪说：“麦克乐就他所见到的花法套数，下那样一个极正确的批判，当然要为一般依靠这类玩意来安身立命的拳师们所不服。”

唐豪的这些话完全证明，他是一个崇拜西方拳击五体投地的人，认为中国武术是“吐弃之物”。把这样一个人捧为“中国武术史家”和“现代中国武术史学科的奠基人”(见《中国武术大辞典》唐豪条)是错误的。他实际是个民族虚无主义者，这可由上面列举的他的言论中得到明证。

《中国武术史》在这段文字中说，陈王廷编了“拳套七路”、“双人推手”和“双人粘枪”。这种说法，来自唐豪、顾留馨信口开河的主观之见，是不尊重历史的妄言之说。所谓“拳套七路”，顾留馨在《太极拳研究》(1992年第2版)第4页写道：“据《陈氏拳械谱》，陈王廷所造拳套，有太极拳(一名十三势)五路、长拳一百零八势一路(势名没有重复)、炮捶一路”。为了核实，我们找到徐震编著的《太极拳考信录》，附有陈家沟陈氏两仪堂和文修堂《陈氏拳械谱》旧抄本的全部内容。两个旧抄本含五套捶(拳)，这就是被唐顾称谓的“太极拳五路”。我们指出，这两个抄本的五套，两仪堂本称“拳”，文修堂称“捶”，都没有“太极拳”的称谓;同时也没有署姓名，“陈王廷”三字，两本都没有出现过。所以，唐顾说“陈王廷造太极拳五路”纯属主观臆造。陈沟旧抄本称二套为“炮捶”，也不称太极拳。两仪堂本有“太极拳”。注，一名头套拳，一名十三势，即十三折，亦即十三摺也。也没有署名。值得注意的是，四套歌诀标题为“四套——此名红拳”(文修堂本)及“小四套，亦名红拳”(两仪堂本);歌诀内容有“要知此拳出何处?名为太祖下南唐”。这明确指出，四套拳是“红拳”、“太祖拳”。这两套拳都是少林拳而非太极拳。

“双人推手”和“双人粘枪”，《陈氏拳械谱》旧抄本中是没有的，更无陈王廷创造的记载。纯属顾留馨在《太极拳研究》一书中信口开河的胡诌。

《拳经总歌》无作者名，内容有“迎风接步红炮捶”，明确是红拳和炮捶。

《拳势总歌》也无作者名，内有“探马拳太祖留传”，显系太祖拳。也不是一百零八势，是一百三十三势，大部分是戚继光“长拳三十二势”和《纪效新书》中的枪法、棍法等内容。也无太极长拳字样。

由上看来，国家体委武术研究院编纂《中国武术史》，对太极拳源流问题，改变了“陈王廷创造太极拳”的立场，是值得欢迎的。然而这一改变是模棱两可的，随时都可以倒退回去。因为他们肯定“陈氏拳械”是陈王廷“创造”的，同时说“从何时起采用‘太极拳’名称尚待考”。这里既没说“陈氏拳械”不是太极拳械，也没说太极拳不是从“陈王廷”开始的。所以，修改是迫于近年来民间的太极拳专家、学者、传人发表大量批驳“陈王廷创造太极拳说”的论文之压力，有充足的史料，充分地摆事实讲道理，提出有力的证据，不得不修改的。因此，不能认为是修正。他们的根本错误是“以唐顾为史”，并不认真直接研究史料，至今仍奉唐顾为中国武术史家，形成崇拜，把他们信口开河的胡诌视为史料。因此，这一场在二十世纪中国武术史上全球性的空前大辩论，仍将继续下去。对此，我们信心十足，必将把太极拳源流的真实情况告诉全世界的太极拳爱好者，还古人一个公道。