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2009年8月8日，由社长寂涵蝶发起建立，同日亚墨文学理事会通过了制定的相关发展规划、建社章程。2009年8月8日，亚墨文学社第一个小说发布网站建立2009年10月份，第一任社长寂涵蝶因为个人原因辞去社长职务，原副社长七岁血翼代任社长2009年11月12日，亚墨文学门户网建立上线2009年11月26日，亚墨文学社论坛建立上线2010年1月21日，由原总编苏暖烟继任社长职务2010年1月28日，凝雪文学社加盟亚墨，并且建立了亚墨第一个交流社区2010年2月份，亚墨管理层出现裂痕，网站一度关闭2010年6月15日，亚墨重组计划开始，网站重新上线，原门户网（亚墨文学网）改为了华夏文化网，原小说发布网改为了亚墨文学网，论坛重新建立,并且发布了亚墨第一期期刊：亚墨之星2010年7月1日，亚墨文学社正式重组，开始招募管理人员2010年7月4日，舞墨轩文学社与亚墨文学网合作推出了舞墨轩文学交流论坛2010年7月5日，雾岸文学社与亚墨文学网合作推出雾岸文学交流论坛2010年7月10日，由原总编含泪接手亚墨文学社社长的职位2010年7月13日，由社长含泪联合几个文学社组织发起建立了中国网络文学社联盟，并起草有关章程2010年7月16日，出资建立了中国网络文学社联盟旗下网站——网络文学网2010年7月20日，参与策划制作网络文学期刊

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心语文学个人觉得文学是心之声，不管是鲁迅还是谁的作品一方面是反应现实一方面也是反映心灵。加油好好干，我也是文学社的，我们社叫旗舰，因为第一届社长是男孩子，创建一个社团会很累，顺带说一句我是文学社副社长，其实以后我们可以有一些工作方面的交流，互相学习一下。

常见的有中国书画报书法报美术报书法导报这算是老报大报了。全国性的。刊物的话就比较多了。如书法中国书法中国篆刻美术书与画国画家等等。

《中国书法》 100026北京农展馆南里10号中国文联大楼15层中国书法杂志社《书法通讯》100026北京农展馆南里十号中国书协《中国书画艺术报》、《中国书画家》宣武门西大街乙97号11C100031《农民日报（大地书画报）》朝阳区八里庄南里100025《西冷收藏》北京朝阳区黄港村2号信箱100103《中华书画》225200江苏江都市01445信箱（江都书画院内）《艺术中国报》济南市六里山路1号A座邮编25002《现代书画家》报社223200江苏淮安市楚州区03号信箱《当代美术》江苏海安人民中路49号邮编226600《新世纪书画》广州华乐路57号华乐大厦北塔6楼A座510060《炎黄书画》541001广西桂林160信箱炎黄书画艺术研究院《书画家报》山东曹县文化馆内商都书画院《书画家报》编辑部274400《可人轩》江苏镇江市大路邮政1号信箱大路工业园内212133《翰园书画》开封市龙亭北路15号邮编475001《诗书画》250100山东省济南市历城区邮政局投递室504信箱山东省诗书画研究院《书法导报》450003河南省郑州市经七路34号省文联院内《中国书画报》天津河西区大沽南路873号邮编300211《红山书画》山东济南刘长山路10号汇都花园2号楼东单元501室《文墨书画信息》报046000山西长治市北关街64号《书画宛》473000河南南阳市小西关北夹后42号《西域书画研究》730710甘肃会宁中川街12号（会州书画艺术院）《中日文化交流》100031北京市西城佟麟阁路永宁胡同10号《翰墨缘》300220天津市河西区大沽南路969号云泰总汇三层《中国书画家报》577500山东滕州市善国中路30号凌河区兰花里新世纪书画研究院《羲之书画报》济南市省府前街1号邮编250011《文化艺术报》710014西安北关正街26号《中国钢笔书法》310025浙江省杭州市省府大院2号楼《书法之友》230063安徽省合肥市金寨路381号九州大厦4楼《青少年书法报》154002黑龙江省佳木斯市中山街105号《书法报》430071湖北省武汉市水果湖横路4号刊号：CN42—0062 邮发代号：37—9《钢笔书法报》437100湖北省咸宁温泉《钢笔书法报》社《青少年书法》450002河南省郑州市经五路66号《书法生活报》252000山东省聊城市湖北小区24--4--407室《书法生活报》编辑部《书法》200235上海市钦州南路81号405室《中国美术报》365000福建三明市艺术大厦三层《中国书画报》300211天津市河西区大沽南路873号中国书画报社

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我以挑剔眼光和态度，与一名书法篆刻家接触五年，不仅没感到他讨厌，反而觉得他真实，可爱；谈及这名书法篆刻家，他人真诚而会心地微笑赞许，由衷认可其人品艺品，可谓难能可贵。名叫王冉的人不少，而这个名字一旦与书法篆刻联系起来，一旦与独特多彩生活联系起来，就熠熠生辉了。王冉，性耿介，人率真。面由心生。国脸，浓眉，大眼，直鼻，方口，相貌憨厚，一副忠直心地跃然脸上。其言谈实诚直截，不知避讳，初次接触，难以适应，时间久了，却也少了猜测枉费心思的疲累。人好处，是一个不必提防却可以交心的人。王冉小楷《王羲之<兰亭集序>》(部分）王冉为人深受其父王为民熏陶和影响。王为民，安徽省作家协会会员，安徽省曲艺家协会会员，发表作品近百篇，多次获得国家级、省市级文艺大奖。热爱书法，楷书颇有可观处。王为民厚道心地和品行深深烙刻在王冉身上。王冉小楷《归有光<项脊轩志>》（部分）如果说品行影响塑造了王冉立身根本，那么这只是王冉一生受益的一部分，更重要的是，身为文化人的王为民在文化上对王冉的悉心引导和深刻熏陶，尤其是在传统文化及书法写字上的严格要求与早期训练，让王冉奠定了从事文化艺术职业生涯的坚实基础。王冉，1974年出生于灵璧县禅堂湖。禅堂湖美丽的风光浸润着王冉，赋予其聪慧与灵性，同时也成就了其顽皮习性。当时在外乡镇工作的王为民，为约束和塑造王冉性情，买来字帖，要求王冉每天习练五百字小楷，定期检查。王冉坐在木椅上，趴在长凳上，或在煤油灯下，老老实实练字，一写就是半天。三年级时，王冉开始练庞中华钢笔字，直至五年级转至灵璧县城读小学。这期间训练，初步奠定了王冉的写字基础，更重要的是，培养了其内敛、稳重、坚持、锲而不舍的良好个性。他渐渐把写字当成一种爱好，一种人生不可或缺的生活内容和精神寄托，并为之乐此不疲。王冉草书《唐代诗人祖咏<江南旅情>》王冉至今保存着父亲当年为他订购的两份报纸。这两份报纸不仅承载着父亲殷殷期望之心，更是父亲当年为自己良苦人生规划之写照。上世纪八十年代，物质匮乏，父亲竟省吃俭用为自己订阅报纸，让自己拓展视野，做一个有眼界、有思想的人，何其难得！如果说，这阶段的学习，王冉是在书法艺术的暗夜中摸索，他在学习基础知识过程中，凭借不多的书法字帖进行初步的书法体验和感知，进行懵懂尝试，那么，父亲王为民让他从灵璧西关小学升入灵璧中学并拜当地书法名家高庆成为师，系统学习书法艺术，则非常具有远瞻眼光。这在冥冥中基本确立了王冉终生从事书法艺术工作的方向和人生轨迹。高庆成，安徽省蚌埠市文史研究员，灵璧中学教师，灵璧近代史上著名乡绅高盘溪（清末拔贡）之孙，家学渊源深厚，书法艺术功底扎实，擅长柳体楷书。王冉跟随高庆成学习书法，从十三岁到十八岁高中毕业，获益良多。他从柳体练起，扎扎实实，基本笔画、间架结构、神韵妙处，在高老师悉心指导下，王冉在书法习练路上，顺利前行，逐步提升。他在书法理论上也得到高老师初步训练和引导，形成自己最初的书法理论知识。同时，在高老师引导下，他渐而由柳体涉猎欧阳询之欧体，涉猎行草。书法实践和理论学悟，相得益彰，为王冉书法艺术追求敞开了宽阔的大门。从此，王冉不再在书法艺术的黑夜中摸索，他按照高老师引导，逐渐形成自己书法艺术追求观念和途径。习练书法自然离不开印章。王冉初中二年级（十四岁）时，对印章产生了浓厚兴趣。限于条件，王冉把钢锯折成斜角，打磨锋利，权作篆刀。又到灵璧磬石工艺厂挑拣质地细软的滑石，在家练习篆刻。自我摸索感悟，奠定了王冉初步篆刻印象，也促使其篆刻兴趣越发浓郁。知子莫若父，眼看儿子在书法习练过程中对篆刻产生强烈兴趣的王为民，出差时特意买来篆刀和一本篆刻专业书籍《邓散木篆刻学》。王冉篆刻终于有了无言的老师和方向，更有了得心应手的篆刻工具，如鱼得水，在篆刻的路上张开稚嫩的双羽，辗转飞起…… 他从汉印入手，临摹汉印，因为他从《邓散木篆刻学》中知道，汉印是中国玺印篆刻发展的顶峰，代表了篆刻的水平和发展的特质。他刻了一方又一方印章，渐渐对印章篆刻有了感觉，有了难以言说的体会和经验。于是，印章篆刻与书法习练一起成为王冉的又一艺术追求和强烈爱好，伴随着他每日的生活。回首往事，王冉感慨万千。五年时光，逝去的是岁月，而永远留下的是书法艺术追求的艰辛记忆和乐趣。多少个午后，黑夜，周末，王冉足不出户，专心致志，用墨色勾画晕染着自己茁壮的艺术追寻梦想。观帖，临帖，悟帖，强烈的兴趣和执着用心，让王冉沉浸在帖韵墨香中乐不思归。1993年第九期，王冉发表两方篆刻作品《将大有为》《力争上游》二十岁时，王冉作品相继在《书法导报》（1994年5月18日）和《民间对联故事》（1994年11期）发表，既是对其十多年书法练习和坚持的肯定，也是对其所遵循认定的书法习练之路的认可。在上世纪九十年代，一个默默无闻的书法习练者作品能够刊登在省级以上刊物上，那是一件为人瞩目和仰慕的事情。王冉尤其对刊登在1997年5月《青少年书法》（1997年第五期）楷书《唐人温庭筠<苏武庙>诗》感受深刻，他在刊登其作品页内侧，写下自己当时心态： “余四年前曾寄此作，随后杳如黄鹤一去无返，不意昨日于书亭购书，赫然见到此作，不胜慨然，世之事奇怪者多乎哉？岁次丁丑年五月二十三王冉记之。” 可见，此幅作品在刊登的1997年前四年即已投稿，也即在1993年，王冉时年十九岁。历经四载，作品方刊，对于一个初出茅庐的书法习练者而言，是何等惊喜和感慨！初步成功和肯定，极大激发了王冉书法艺术追求斗志，更坚定了他沿着既定书法艺术之途前行的信心。每天习练八小时成为王冉生活中的基本内容。王冉高中毕业之后，不再拘囿于一家之体，由柳体、欧体向褚遂良、王羲之等人进发，学习柳体的匀衡瘦硬、结体紧凑，学习欧阳询锋利刚劲，学习褚遂良的空灵飞动，学习王羲之《黄庭经》（小楷）的法严气逸、秀美开郎，同时学习米芾等草书，并积极向书法理论进军，提升自己理论素养，以之拓展眼界，提升思考站位，用以指导自己书法实践活动。在印章篆刻艺术追寻中，王冉在原有汉印篆刻学习基础上，进一步向后世名家学习，他在遍学诸家基础上，确立起自己学习的重点，因醉心于陈巨来，朱文主要学现代篆刻大师海派陈巨来，特别是其圆朱文，同时兼顾赵孟頫。而明代汪关，其印“雅静秀润，劲挺多姿”，王冉亦大量临摹。一九九六年八月份，王冉到灵璧某单位上班。精力充沛的王冉每天除去上班吃饭，就是习练书法，研读字帖书经，常常到深夜两点才休息。他依然践行着“书法习练八小时”习惯。他研练名家书帖，诸如柳公权、褚遂良、欧阳询、王羲之等等，诸如米芾、苏轼等。他不甘仅做个书法匠，他要向书法家方向前进。他对书法的理解是“‘师法传统，入古出新’，书法家首先是文人，应多读书以养气，若胸无点墨，书法徒有技法而缺文气，书艺难臻大成，最多也就是书匠而已”。于闲暇时，他潜心阅读古文字字典、名家书帖，研读名家书论，更广泛阅读文化著作。他读孙过庭《书谱》，读董其昌《画禅室随笔》，读王羲之《笔阵图》，读杨守敬《学书迩言》，读康有为《广艺舟双楫》、《遵碑意帖》，读邓散木《欧阳结体三十六法》《中国书法演变史》《怎样临帖》《草书写法》，读康殷《印典》（全四册）等等，不一而足。古典文化积淀日益丰厚，技艺及前人经验的涉猎，促进了王冉书法艺术向深处进击。王冉小楷《柳永<浪淘沙慢>等》（部分）他在研学中逐渐形成自己独特认识。他认为：“晋人书法如崇山峻岭，足以端睨百代，光耀万古，令后人顶礼膜拜，以韵胜故也！晋人小楷率真空灵，稚拙自然，若深山道士，修炼既成，举止投足，无不潇散出尘，后世学之，虽形似，而风骨远逊，明祝枝山、王宠似得其余韵，然只可高山仰止，若登山拜佛，佛在山中缥缈云深处矣！” 他研读钟繇墨迹，感慨万端，“此钟繇唯一墨迹（毁于1924年，笔者注），据载为盗贼窃去，藏于瓮中，埋于地下，以避风头，待几年后重启，则朽烂成一团纸泥，惊世妙迹，永绝于世！幸存照片一帧，略睹其风采，让人不免怅恨良久！后见三国吴简，已具楷意，知楷书非钟繇所创，然其推波助澜之功，足以彪炳千古，王羲之东渡，见其书迹，曰：吾曩年所学徒费年月耳！遂弃卫学钟，终成一代书圣。” 他更把书法学习的触角延伸到历代隐居书法高僧，“历代僧人书法，因书而书，空具皮相，若怀素未免有炫技之嫌。弘一法师早年履迹既丰，中年发愿遁入空门，书风有绚烂之极归于平淡之感，冥想其作书之际，心若止水，清静寂定，故其书简淡冲和，无一丝烟火气。唯其书不可学，学之者，徒具其形而乏其神，修为不逮之故也。”…… 真正的书家需要学养来支撑。其水平不仅体现在书法技艺及形式上，更在其理论研究与感悟濡养而成的学识上。这种厚重如一盏明灯，指引着他攀登书法艺术的一座又一座高峰。而那些仅在技艺上潜心研磨者，他是有瑕疵的，他缺少一种理论的指导和厚重，其作品必然散发着一缕茫然和匠气。王冉的学养将支撑着他引导着他直挂云帆济书海。二000年，苦苦自我艺术追求中的王冉，做出一个大胆决定，到中国美术学院函授学习书法。师从胡书鹏先生。王冉学习胡先生行草之骨气清朗、秀润清和，学习其草书浑厚圆润中暗藏欹侧跌宕、大开大合中浸润着韵律与张力。向当代书法名家学习，聆听他们在传统文化传承中的体会和思考，借鉴他们在发扬光大传统文化中的表现和突破，王冉借以拓展视野、提升见识、激发启示王冉行草《嵇康<与山巨源绝交书>》不久，王冉又拜当代书家曹宝麟、汪永江为师。王冉如饥似渴，沐浴在书法大家的耀眼成就中，聆听，观摩，尝试，借鉴，妙记于心，融合入体，将大家的学书经历、心得体悟以及突出成就映照在自己的书法人生追寻上，截弯取直，剔除杂质，融注新质，不懈的钻研和积淀，在新的氛围和层次上，王冉的书法见识与实践方向得以升华与提升。他学习曹老师书法行进的路子，学米芾，进而“苏黄”，直溯“二王”，在行草书学习上受益匪浅。他更在书论上得到启发，向曹老师学习书史、书论、碑帖学，形成自己理论学习的捷径和路径。王冉向汪永江老师学习，不仅学习书法，更在篆刻上深深获益。这样的日子持续了五年，王冉依然故我，不忘书法艺术追求之初衷，依然践行着“书法习练八小时”的人生习惯，“笔耕不辍”，“刀耕不辍”。王冉奋进着，思考着，在书法艺术征途上，亦在日常生活保障上。他把书法艺术追求和工作恰当地转换，在角色转化中实现着自己的人生价值。他在书法艺术追寻的海洋里，自由遨游，在天高云淡的天空中，执着翱翔。“每个人都有自己的世界，静谧而孤独，我的世界不复有人来访，却并不荒芜，那里有诗书和艺术”，王冉沉浸在自己的诗书和艺术世界里，享受着他的诗书滋润与艺术创造的美妙与生动，“生命就像定好铃的闹钟，与其等待钟响，不如慢慢享受过程”。这期间的2003年，王冉加入安徽省书法家协会。然而，蛟龙不会日日郁郁于深潭中，它向往飞腾高空的自由与潇洒之心，时时激励着它，鼓动着它，或早或晚，它都会冲破羁绊，一扬飞升云天卧观广阔风光的情怀。艺术追寻的强烈冲动，让王冉终于下定决心，辞去工作，专心致力于书法艺术创作与研究。王冉有自己的人生设计。他发现当地书画艺术氛围浓厚，人们对孩子艺术教育颇为重视，而书画培训机构寥寥无几，这其中蕴藏的商机颇为可观。于是，王冉决心开办书法培训班，走“以艺养艺”之路。书法培训只在周六周日及暑假开课，这将为自己书法创作和研究带来极大的方便，对于自己广泛的爱好无疑是一种难得的时光恩赐。时至今天，王冉书法工作室已开办两个培训点，每年保证在一百多人的规模。王冉实现了当初“以艺养艺”的设想。他的书法培训自有其特点和规律。培训初期，应以启蒙为主，培养初学者执笔、坐姿、书写的良好习惯，注重兴趣诱导。在初学者走上正轨后，根据其兴趣和性格特点，由其自选书体，对其因材施教，当然，必须打好楷书的基础。王冉书法工作室名扬当地，多名学生参加安徽省书法家协会主办的少儿书法比赛、青少年书法比赛获得一等奖、二等奖，这不仅促进了当地学生的艺术素质发展，还培养出书法高考生升入高一级艺术院校。王冉更加专注地在书法篆刻艺术之园徜徉，在古典文化之苑游猎奔驰。他研究碑帖，获得见识。向碑帖中汲取营养，他认为碑刻经历千百年风雨侵蚀，字迹湮灭不清，单纯临摹碑帖是不行的，应从碑帖墨迹来还原笔法，参照笔法，从墨迹看用笔特点，“得其意忘其形”，进而有所借鉴。他在长期习练中，形成自己独特心得体会。他强调临帖要经历三境界：第一阶段临形，因为功力尚浅以追求形似为主。第二阶段有了一定功力追求形神兼备。第三阶段逐渐脱帖，以意临为主，遗貌取神。经过这三阶段然后才是我写我法，形成自己的风格面貌。事实上好多大师临帖如王铎临阁帖，八大临兰亭序，只是一种再创作，与原帖关系不大。他身体力行，如在草书习练上，临摹怀素草书《藏真帖》《律公帖》达百遍以上，不要说米芾、苏轼、黄庭坚等人了。他临宋克《七姬志》，深入研磨，得出深刻体会，“此帖近魏晋风骨，兼有唐人笔意。明代书家多善草，精小楷，宋克亦卓然不群，精小楷。” 王冉书小楷《宋词三首》他向古人前人学习，但不拘泥于此，他走进去又竭力走出来，扎根传统，“采百家花酿一家蜜”，信奉书法篆刻艺术进取中“入古出新，写出自我”理念。他立名小楷，偏好草书，在规矩方圆中挥洒豪情，在“颠张狂素”中悠然自乐。他说：“楷书让我的身心从喧嚣归于平静、沉寂，而草书才使我的心灵沉入忘情、迷醉！”在书法艺术追求上，他走向两个极端，偏好大草和小楷，大草大动，小楷大静，在大动大静中体验书法艺术的极端快感，因此，他最爱“酒酣耳热之际，半醉微醒时刻，书写抒情宣泄”，他活出了一位书家真情态。其书法立名小楷，醉心草书，尤擅小楷。其小楷，从赵孟頫《汲黯传》入手，后慕王羲之《黄庭经》之高古，临习十年不辍，兼习《张黑女墓志》，遍临诸如钟繇、王献之、祝允明、文征明、王宠等名家法帖，渐而形成刚劲峭拔、灵动溢韵之特点。其小楷整体大方自然，刚劲有力，刚中有柔，刚柔相济，颇见风姿与韵味。其草书主要取法“二王”、孙过庭、张旭、怀素、祝允明、王铎、傅山，主张师古而不泥古，于法度之中见性情，最终“我写我心”。其行草，典雅润致，颇显前人风范。大草，颠狂中隐现一泓矜持，朴拙中颇见率性。其篆刻，得汉印风韵，圆朱文虔学陈巨来，既得汉印大气厚重，壮阔庄严，古朴生趣，又现后世大家风范，细工兼济，静雅细腻。无论是书法，还是篆刻，都透露着继承的文化魅力，蕴含着坚实的传统基础，自然挥洒中氤氲着张扬个性的苍古风韵与书卷气息。观王冉小楷《宋词三首》，可见一斑。其笔画干净利落，笔力劲健，结构匀称，又于平常中见险妙，颇见创新与个性。如“树”字，“鳯”，结体高低参差，风韵流转，书家的独特心思在笔画间流溢。整体工整而展示传统之美，个体又见书家与众不同之特色。而小楷《屈原<离骚>节录》，同样表现出王冉小楷书法艺术的基本特色。其行草，点画之间，显露出坚实的传统继承根基，也是王冉数十年习练名家书帖的自然流露，当然更体现出其“死学活用”、“推陈出新”之理念，笔墨中流淌着个性的光辉。如行草《嵇康<与山巨源绝交书>》，笔韵浓厚灵动，笔画如游龙戏水，气势贯通。学于传统鉴于传统而古朴，悟于内心习于笔下而飞升。其草书《董其昌<画禅室随笔>“内景经全在笔墨畦边之外”》，狂放不羁，笔势流动，气脉通畅，笔墨飞舞中又隐隐透露出一泓矜持与清醒。醉与不醉之间，洋溢中一股浓浓的潇洒景色。当然，笔如心态，书法表达着书家的人生状态和价值取向。醉与微醒中活出一种生存状态的精致追求，一种人生的理想趣味与闲适诗意。这也是王冉草书的主要特色，其草书在孜孜不倦的提升中将迎来更加灿烂的景象。王冉草书董其昌《画禅室随笔》“内景经全在笔墨畦边之外……” 因立足传统，在传统的肥沃土壤中深深耕犁，岁月更迭，王冉篆刻水平亦已可观。他在篆刻上亦形成自己独到见解。“印章得先临印，或临秦汉印，或明清流派印，根植传统”，方有所悟，有所成。如圆朱文《尹叟》，线条直率，上密下虚，边线断连，恭肃中流溢着一泓灵动。园朱文印章《叶子》，大小，方圆，直屈，断连，处理颇具心思，刀法爽利，意境丰润。“叶”与“子”， “叶”字笔画稠密，呈现出繁茂景象，而“子”字笔画稀疏，空白宽裕，并于上方边框断开，给人一种生机勃勃的感觉。王冉小楷屈原《离骚》节录如白文印《静安长寿》，“田”字界格明显，线条圆浑婉转，结字灵动有拙趣，“静”字中间空渺，“长”字下空，稳健朴壮。“静”字长硕，“安”字扁壮，给人以心定神闲、悠然自得之感。如白文印章《梁超之印》，参汉印法，印文三密一疏，整体拙厚古朴。王冉大草李白《蜀道难》节录概而言之，王冉书法篆刻艺术追求之路，因其浸淫传统之深，传统文化学养扎实厚重，故成其突出特色，同时也为其继续深耕和创新奠定强劲动力。清影阁雪松之印王冉的生活是丰富多彩的，生活丰富多彩的人一般都很有趣。因为惟其多彩，就苍白了名利追逐，他坚信“喜欢就努力学好，不必图什么虚名，不必哗众取宠，更不必担心别人不知道你，心灵上的宁静，书写时的忘我，与古人对话时的愉悦就是你最大的收获。”他兴趣广泛，喜读书，好文学，玩摄影，赏名石，养花草，爱收藏，且小有所成，多有心得，颇为人所羡。他的短篇小说，多文言，又不乏乡土俗语，构思奇特，情节曲折突兀，于平常处显非常。故事多奇妙怪异，常发人深省。诸如《吃货》《打酒》《善恶一念间》《王媒婆》《毂》《捉猴》《屠狗》《丑娃》等等，见之于网络平台，颇显出王冉的文学潜力。他闲暇时，深入生活，发现美，用相机和手机留住美，把一刹那间的精彩定格在镜头前，常在朋友圈炫一炫，美或怪异，常常令人为之眼前一亮。他偶尔逛逛奇石大市场，以其独特的王氏眼光，寻找一些别具一格的石头，摆在家里，映衬装饰，颇多情趣。他搞收藏，紫砂壶，名家印章，清末考卷，名墨古砚，等等，空闲赏玩，优哉游哉。当然，他的家，也是花草的世界，如他的生活般，姹紫嫣红。这是一个有趣的人，他努力把自己推向雅致，“高雅不是与生俱来的，需要不断地与美结缘，与书对话，与高士交往，才会褪去风俗，升华气质，从而拥有一个有趣的灵魂”。这个有趣的人，还有一个突出的特点，善于学习，不管哪项爱好，他都想玩出个名堂来。玩出名堂，就要向有专长的人学习，学习人家的长处，增长自己的才识。这不仅体现在书法篆刻上，也体现在平常兴趣爱好上。然而，所有的情趣和爱好中，最为突出的还是他的书法和篆刻追求，这根深蒂固，已与王冉血肉融为一体。在书法艺术追求中，他将“既归平正，复归险绝，今后将祛甜媚，复归魏晋”，继续临帖，“临帖是学书的不二法门”；而在篆刻艺术上，他将继续深研，遍摹诸家，学有专攻，开创自己艺术特色。王冉心中有一个梦想，渴望有机会负笄进京进修深造，向国内书法篆刻名家学习，力争在书法篆刻艺术上取得更大突破。刚过不惑之年的王冉，低调进取，勤于研学，潜力深厚，其未来艺术生涯之壮观尤让人期待。 “平生念丘壑，着我胸中云”，王冉心存蓬勃期望，孜孜以求数十载，在书法和篆刻的墨韵朱红中，创造个体之辉煌，不失情趣，对生活永葆强烈好奇心，尽情挥洒自由之性情，爱好广泛，谱写着一幅风华多姿的人生图画。他内心是强大的，单纯的，更是执着的，他把那颗狂热而理智的心，放之云端，任凭“白云乱衣巾”，率性而为，“兴来揽之游，要观尘外身”，在他独我的“卧云轩”里，悠游自在，享受着他的墨色朱红晕染的云霞世界……作者简介：牛士中（1973.2—），男，文学学士，法学硕士，媒体撰稿人，供职于某事业单位。发表书评、散文、诗歌二百多篇（首）。宿州市民间文艺家协会理事。

《墨子的故事》墨子生活在公元前五世纪左右，中国还是一个由许多诸侯国组成的国家。其中楚国是一个大国，宋国是一个小国。当时，一个着名的工匠公输般，为楚国制造了一种称为云梯的新式兵器，这种武器又高又大，用于攻打敌国的墙门，在当时可以说是战略性武器。云梯造成后，楚国就准备攻打宋国了，以便检验这种新式武器的效用。墨子听到这个消息后，走了十天十夜，赶到楚国国都，拜见了公输般，希望能够阻止这场战争。墨子见到公输般后说：“北方有一个人欺侮我，我希望借你的力量杀死他”.公输般不知是计，听了很不高兴，也没有任何表示。墨子接着说：“我可以给你很多钱，作为你杀人的报酬。”公输般回答说：“我讲道义，不会因为报酬去杀人。”墨子说：“楚国是大国，人口不多而土地辽阔，可是它却准备攻打弱小的宋国，这是非正义战争，你口头上说不杀人，可是一旦发生战争，有多少无辜的平民会因为你的新式武器而死去，这跟你亲手杀人有什么区别呢？”公输般被问得哑口无言，推诿说攻打宋国的计划是楚王的决定，于是墨子和公输般去见楚国国王。见了楚国国王，墨子并没有先说战争。他对国王说：“我想请教大王一个问题。”楚王问他是什么问题。墨子说：“现在有人放着自己漂亮的车子不要，却想偷邻居的破车，舍弃自己的漂亮华贵衣服不要，却想偷邻居的旧衣服，这是怎样一种人啊？”楚王不知是计，马上说：“这人有偷窃的毛病。”墨子抓子时机，马上说：“楚国有广阔的土地，而宋国只是一个小小的国家，这就如同一辆漂亮的车与一辆破车的对比；楚国物产丰富，而宋国物产贫乏，这如同漂亮衣服和旧衣服的对比，所以我认为楚国攻打宋国，跟那个犯了偷窃病的人正是一类人。”楚王一下子不知如何回答才好，蛮横地说：“你说得好，但是公输般已经为我造好了云梯，我是一定要攻打宋国的。”墨子不慌不忙地说：“云梯并没有想象的那样厉害，不信我可以与公输般模拟作战。”楚王于是为他们准备了道具，包括城墙，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公输般模拟攻打宋国的城墙，结果任由他多次改变攻城的战术，都被墨子抵挡住了，公输般攻城的器械用完了，墨子守城的方法还有余。公输般不甘心失败，对墨子说：“我知道怎么来对付你，我不说。”墨子也说：“我也知道如何对付你，我也不说。”楚王问墨子其中的原因，墨子说：“公输般的意图，不过是杀了我。他以为杀了我，宋国就没有人来防守楚国的攻打了。可是，我已经把我的方法教给了我的徒弟，即使杀了我，也不能攻入宋国的城门。”楚王见大势已去，迫不得已地说：“我决定不攻打宋国了。”这样，墨子凭自己的机智和勇敢解除了宋国的一场灾难。

壮志未酬的爱国诗人陆游陆游（1125－1210），字务观，号放翁，浙江山阴(今绍兴) 人。他的幼年正是民族矛盾尖锐、国势危迫的战乱时期，父亲陆宰是一个具有爱国思想的知识分子，言传身教，使陆游从小就树立了忧国忧民的思想和杀敌报国的壮志。为了效力国家，陆游和其他封建社会的知识分子一样，也走上了科举的道路。29岁时，他赴京（临安）考试，名列奸相秦桧孙子秦埙之上，因此受到秦桧的排挤。直到秦桧死后，陆游方被起用。因他主战抗金，一直遭到朝中主和派的排挤，但他一有机会就上书朝廷，提出许多抗敌救国的策略和政治措施。一些权臣讨厌他，给他加上一些罪名，罢了他的官。六年后，他到抗战派领袖王炎部下任职。陆游来到前线，演兵习武，提刀跃马，准备与敌人作战，但昏庸的皇帝又听信谗言，把主战的王炎调回临安，陆游也被派往成都。虽然他的杀敌报国的壮志未酬，但他在几十年的风雨生活中，却把自己对祖国的热爱，对抗敌将士的崇敬，对收复失地的决心，对中原父老的同情和怀念，以及对投降派的无比蔑视和憎恨，都写进了他的诗篇。他慷慨悲歌，唱出了那个时代的最强音，成为一个杰出的爱国诗人。

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悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅名言有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅名言写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅名言勇者举刀向强者－－鲁迅名言写不出的时候不硬写－－鲁迅名言希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅名言不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅名言以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅名言希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅名言青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅鲁迅名言警句精粹社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅名言一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅名言改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁迅在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。改革，第一着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得到诞生的机运。事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。伟大的心胸，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。自己思索，自己作主。我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。读书无嗜好，就不能尽其多，不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。广然后深，博然后专。评赞《史记》为"史家之绝唱，无韵之离骚"。希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若盯在一处，所得就非常有限、枯躁了。伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就自此创造出来。生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。做人处世的法子，恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。 "不耻最后"。即使慢，驶而不息。纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向目标。有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛。轻敌，最容易失败。咀嚼一己小小的悲欢，并视之为大世界。感情正烈的时候，容易封杀美。月缺花残，潸然泪下。我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。中国人格外凶。《集外集拾遗补编．寸铁》孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。《华盖集．这个与那个》 ……虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有做到这么简明深切的了。“叫人叫不着，自己顶石坟”则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。《三闲集．太平歌诀》我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。《而已集．黄花节的杂感》我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘于社会无涉，才可以作为“废话”而存留，万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。古今中外，其揆〔揆（kui）〕准则，道理。一也。《而已集．答有恒先生》这是明亡后的事情。凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民。后来自己寿终林下，儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲。至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤。《且介亭杂文末编．半夏小集》凡有牺牲在祭坛前沥血之后，所留给大家的，实在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉。胙，古代祭祀时所供的肉这一件事了。《热风．即小见大》牺牲为群众祈福，祀了神道之后，群众就分了他的肉，散胙。《两地书．二二》群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救…… 《坟．娜拉走后怎样》我最不愿使别人做牺牲（这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果）…… 《两地书．八》假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。真不知是“何所闻而来，何所见而去”〔何所闻而来，何所见而去〕语见《世说新语．简傲》，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话，然而又心怀不满，骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”!……伟人等等之名之被尊视或鄙弃，大抵总只是做唾沫的替代品而已。《花边文学．一思而行》我们中国现在（现在!不是超时代的）的民众，其实还不很管什么党，只要看“头”和“女尸”。只要有，无论谁的都有人看…… 《三闲集．铲共大观》人类是欢喜看看戏的，文学家自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。《集外集．文艺与政治的歧途》 ……当时大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人没有什么意见，若干人当作酒后茶余的谈助的罢。接着便将被人们忘却。久受压制的人们，被压制时只能忍苦，幸而解放了便只知道作乐，悲壮剧是不能久留在记忆里的。《而已集．黄花节的杂感》时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。《华盖集续编．记念刘和珍君》对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。《而已集．略论中国人的脸》凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神…… 《呐喊．自序》关于奴隶与奴才 ……不但穷人，奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了。虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己。这样自然都安分的去耕田，种地，拣大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拼命的爬，爬，爬。可是爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的。聪明人就会推，把别人推开，推倒，踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边——是那些一同在爬的人。他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。于是爬之外，又发明了撞。这是明知道你太辛苦了，想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫一声：撞罢。一个个发麻腿还在抖着，就撞过去。这比爬要轻松得多，手也不必用力，膝盖也不必移动，只要横着身子，晃一晃，就撞过去。撞得好就是五十万元大洋，妻，财，子，禄都有了。撞不好，至多不过跌一交，倒在地下。那又算得什么呢，——他原来是伏在地上的，他仍旧可以爬。 …… 爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而豫约着你们名利双收的神仙生活。所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。这样，爬了来撞，撞不着再爬……鞠躬尽瘁，死而后已。《准风月谈．爬和撞》初看见血，心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅，也不怎么诧异。这就是因为能够习惯的缘故。由此看来，人们……要从自由人变成奴隶，怕也未必怎么烦难罢。无论什么，都会惯起来的。《集外集拾遗．上海所感》在北京常看见各样好地名……字面虽然改了，涵义还依旧。这很使我失望；否则，我将鼓吹改奴隶二字为“弩理”，或是“努礼”，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。《华盖集．咬文嚼字（二）》奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。《且介亭杂文．隔膜》用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” 《且介亭杂文末编．半夏小集》自家相杀和为异族所杀当然有些不同。譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上“打”的事实还没有消除。《华盖集．忽然想到（十一）》然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。《南腔北调集．漫与》专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。孙皓〔孙皓（242—283）〕三国时吴国的最后一个皇帝。据史书记载，他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即赵佶，北宋皇帝。在位时横暴凶残，骄奢淫逸；为金兵所俘后，虽备受侮辱，仍不断向“金主”称臣在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。《南腔北调集．谚语》奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。《二心集．上海文艺之一瞥》就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。《准风月谈．我谈“堕民”》 ……倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了？《华盖集续编．学界的三魂》国民性批判中国人底心理，是很喜欢团圆的……大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相。——这实在是关于国民性底问题。《中国小说的历史的变迁》然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。……有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，……于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。《坟．论睁了眼看》我们中国的许多人，……大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。……“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，……点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。《坟．再论雷峰塔的倒掉》 “你自以为是‘人’，我却以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。” 《华盖集．论辩的魂灵》可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊! 《华盖集．忽然想到（七）》 ……这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人＋家畜性＝某一种人《而已集．略论中国人的脸》中国，自从杀掉蚩尤以后，兴高采烈的自以为制服异族的时候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来。《译文序跋集．〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记》暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。 …… 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，很慰安。《热风．随感录六十五暴君的臣民》爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱。《华盖集．补白》中国开一个运动会，却每每因为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨着。在社会上，也大抵无端的互相仇视，什么南北，什么省道府县，弄得无可开交，个个满脸苦相。我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。《译文序跋集．〈一个青年的梦〉译者序》我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。 ……西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。任他们斗争着，自己不与斗，只是看。军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争…… …… 然而人民一任他们玩把戏，只是看。《伪自由书．观斗》中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。 “个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。……一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气!多幸运! “合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击，他们也不必自去应战……胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们的举动，看似猛烈，其实却很卑怯。……所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸! 《热风．随感录三十八》中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。 …… 所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。《华盖集．这个与那个》无破坏即无建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。卢梭，斯谛纳尔，尼采，托尔斯泰，伊孛生等辈，……不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，……中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。…… 凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。…… 这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。《坟．再论雷峰塔的倒掉》（张献忠）开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀……他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了…… ……自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么？所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。《准风月谈．晨凉漫记》出处： & 西祠胡同

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改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁迅在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。－－鲁迅悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅勇者举刀向强者－－鲁迅写不出的时候不硬写－－鲁迅希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅那里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 —— 鲁迅唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。 —— 鲁迅穿掘着灵魂的深处，使人受了精神底苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤和愈合中，得到苦的涤除，而上了苏生的路。 —— 鲁迅希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 鲁迅怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 —— 鲁迅养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。 —— 鲁迅孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅名言要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。－－鲁迅名言悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅名言有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅名言写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅名言勇者举刀向强者－－鲁迅名言写不出的时候不硬写－－鲁迅名言希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅名言不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅名言以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅名言希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅名言青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅鲁迅名言警句精粹社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅名言一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅名言改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁迅在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国不会有真的新文艺的。文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神前途的灯光。（鲁迅）所写的事迹，大抵有一点见过或者听过的缘由，但决不会用这事实，只是采取一端，加以改造，或者生发开去，到足以几乎完全发表我的意见为止。人物的模特儿也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。（鲁迅）要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。（鲁迅）从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。（鲁迅）悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。（鲁迅）有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。（鲁迅）写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。（鲁迅）散文的体裁，其实是大可以随便的。有破绽也不妨。做作的写信和日记，恐怕也还不免有破绽，而一有破绽，便破灭到不可收拾了。与其防破绽，不如忘破绽。（鲁迅）节省时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效，而也即等于延长了人的生命。（鲁迅）那里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 —— 鲁迅一、鲁迅旧体诗： 1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅·自嘲） 2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。（鲁迅·自题小像） 3、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。（鲁迅·无题） 4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。（鲁迅·无题） 5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。（鲁迅） 6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅） 7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。（鲁迅） 8、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。（鲁迅·悼杨铨）二、鲁迅名句： 1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 2、倘只看书，便变成书橱。 3、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。 4、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。 5、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 6、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。 7、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。 8、沉着、勇猛，有辨别，不自私。 9、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。 10、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 11、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。 12、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 13、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。 14、只要从来如此，便是宝贝…… 15、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 16、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 17、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。 18、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。 19、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 20、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。 21、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。 22、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。 23、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 24、改造自己，总比禁止别人来的难。 25、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 26、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 27、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。 28、死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 29、但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 30、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 31、待我成尘时，你将见我的微笑！ 32、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。 33、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅鲁迅名言警句精粹社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅名言一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅名言改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁迅在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国不会有真的新文艺的。文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神前途的灯光。（鲁迅）所写的事迹，大抵有一点见过或者听过的缘由，但决不会用这事实，只是采取一端，加以改造，或者生发开去，到足以几乎完全发表我的意见为止。人物的模特儿也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。（鲁迅）要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。（鲁迅）从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。（鲁迅）悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。（鲁迅）有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。（鲁迅）写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。（鲁迅）散文的体裁，其实是大可以随便的。有破绽也不妨。做作的写信和日记，恐怕也还不免有破绽，而一有破绽，便破灭到不可收拾了。与其防破绽，不如忘破绽。（鲁迅）节省时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效，而也即等于延长了人的生命。（鲁迅）世风日下一代不如一代没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国不会有真的新文艺的。文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神前途的灯光。（鲁迅）所写的事迹，大抵有一点见过或者听过的缘由，但决不会用这事实，只是采取一端，加以改造，或者生发开去，到足以几乎完全发表我的意见为止。人物的模特儿也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。（鲁迅）要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。（鲁迅）从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。（鲁迅）悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。（鲁迅）有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。（鲁迅）写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。（鲁迅）散文的体裁，其实是大可以随便的。有破绽也不妨。做作的写信和日记，恐怕也还不免有破绽，而一有破绽，便破灭到不可收拾了。与其防破绽，不如忘破绽。（鲁迅）节省时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效，而也即等于延长了人的生命。（鲁迅）

改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁迅在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅不满足是向上的车轮。 —— 鲁无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。——鲁迅友谊是两颗心的真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。——鲁迅以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。——鲁迅父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。——鲁迅 “不耻最后。”即使慢,驰而不息,纵令落后,纵令失败,但一定可以达到他所向往的目标。——鲁迅只记得这几句了~~~~~~~~~` 回答者： untrue13sad - 助理三级 9-20 19:33鲁迅先生的名言: 1.咀嚼一己小小的悲欢，并视之为大世界。 2.自己思索，自己作主。 3.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 4.不满足是向上的年轮。 5.时间像海绵里的水，只要你愿意挤，总是有的。 6.我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。 7.读书无嗜好，就不能尽其多，不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。广然后深，博然后专。 8.评赞《史记》为"史家之绝唱，无韵之离骚"。 9.希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 10.什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 11.一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！ 12.必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若盯在一处，所得就非常有限、枯躁了。 13.伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就自此创造出来。 14.生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。 15.做人处世的法子，恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。 16.即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。 17."不耻最后"。即使慢，驶而不息。纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向目标。 18.有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 19.穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛。 20.轻敌，最容易失败。 21.感情正烈的时候，容易封杀美。 22.月缺花残，潸然泪下。 23.我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。 .................... 1 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 2 倘只看书，便变成书橱。 3 我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。 4 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。 5 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕 7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。 8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。 10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。 11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。 12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。 13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫 14、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。 15、凡是总须研究，才会明白。 16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。 18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。 19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 20、我每看运动会时，，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。 21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。 22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。 23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。 24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人…… 25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。 27、只要从来如此，便是宝贝…… 28、人类的悲欢并不相通…… 29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。 30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。 31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。 32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。 33、智识太多，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣子手……所以智识非铲除不可。 34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。 36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。 37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 38、从来如此，便对吗？ 39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。 40、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。 41、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。 42、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 43、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。 44、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。 45、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。 46、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。 48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 49、改造自己，总比禁止别人来的难。 50、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 51、------只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 52、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 53、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 54、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 55、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 56、发思古之幽情，往往为了现在。（选自天津社会科学院《鲁迅警世名言》一书。）回答者：帅帅滴哥哥 - 魔法学徒一级 9-20 21:04院子里有两棵树,一棵是枣树另一棵也是枣树. 回答者： hhy4008 - 见习魔法师三级 9-21 10:06鲁迅的名言太多了，但我最喜欢的是他在《野草》里面的最后一句话：野草，去吧！带着我的题辞！回答者：飘零花 - 魔法师四级 9-21 12:071.咀嚼一己小小的悲欢，并视之为大世界。 2.自己思索，自己作主。 3.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛. 就这几句回答者： dapeng_345 - 见习魔法师二级 9-22 18:37一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。其实地上本没有路，走的人太多了，也便成了路。回答者：水晶梦0 - 试用期一级 9-23 09:53读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。－－鲁迅悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅勇者举刀向强者－－鲁迅写不出的时候不硬写－－鲁迅希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。我国著名的文学家鲁迅先生，毕生创作了许多的优秀文学作品，反响强烈，引发世人深省。在诸多的文学作品中也涌现出诸多的名言警句流传于世，有时在儿时的课本上，有时在交流的对话当中，都有鲁迅先生的名言浮现。从名言警句的需求侧看，假格言之所以有市场，一方面说明人们对优质文化内容的强烈渴望，另一方面也说明部分读者缺乏判断力。