郭靖论文发表
射雕英雄传里的内容可就丰富多了。写这部小说里的内容方面的议论文可以有以下这些选题：1.杨康为什么认贼作父2.郭靖笨头笨脑怎么就成了民族英雄3.黄蓉为什么选择郭靖4.王重阳武功如何剩下的就不一一列举了。
想到两个：1，可以探讨一下郭靖为什么能功成名就且抱得美人归。2，将郭靖母李萍与杨康母包惜弱对比，可以讨论娶妻当娶何样妻（郭李萍）。
你先写一轮，这是一故事，那是娱乐方面，只能从其中的一些角度，比如说论四条英雄传之黄蓉和和那谁的爱情？黄蓉和郭靖的爱情，你从这发两方面来讨论，他俩曾写了一路的。
浅论金庸小说中的侠义精神(上)2006-04-06 15:52:52大中小内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究资料来源：浅论金庸小说中的侠义精神(上)2006-04-06 15:52:52大中小内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。你好，请 登录 或 注册 孔庆东看武侠小说2006-03-05 17:25:13 来自: 丹丘生 (重庆)提起武侠这个词，想必各位都是耳熟能详的，这已经是我们生活中常用的一个基本词汇了。但是这个词汇所包含的内容，“武侠”这个词所指的那种人，大家可能会觉得比较神秘。“武侠”这是很不容易的一种人，既要身怀绝技，又要道德情操高尚，好像还带有一点神秘色彩，高来高去的，平时生活中好像不容易遇到。所以武侠，总是给人以某种神秘感。武侠这种人真的是那么神秘吗？真的是离我们很远？真的是在我们生活之外很遥远的一个地方藏着，只在我们睡觉的时候出来吗？其实可能不是这样的，其实武侠作为一种现实生活中的人，它的起源是很早的，或者可以说，自从有了人类社会，自从出现了国家，出现了阶级，出现了一个阶级对其他阶级的压迫，出现了社会不公正，出现了不公平的时候，从那一天开始，就已经有武侠了。所以这种人物，才永远地存在于广大民众的梦幻之中。我们有一句俗话叫“日有所思，夜有所梦”，凡是我们所梦想的东西，它不可能是毫无现实生活的根据的。武侠到底是什么时候起源的？如果讲起学问来，这是很复杂的，学术界有很多不同的探讨。我介绍一种意见，他们认为，武侠的精神最早来自于墨家的精神。我们知道，春秋战国时期百家争鸣，儒家、法家、农家、墨家，很多家。有一部分学者认为，武侠是不是来自于儒家？也有这样看的，因为儒家有一种精神，叫做“知其不可而为之”，比如，在孔夫子身上就有这种精神，“知其不可而为之”，知道这个事情不一定能够成功，但是因为它是正义的，我就要做它，即使不成功，我也要做到底，这是一种英雄主义精神。应该说，在儒家的思想里面，也有一定的这种侠的精神的反映。但是，比较之下，墨家似乎更具有这种精神。墨子他提倡一种精神，叫做“兼爱”，用我们今天的思想去理解，他的主要意思是说，牺牲一点个人的利益，去为他人谋福利。所以说，墨家似乎比儒家更具有牺牲精神，儒家还讲一点中庸之道，而墨子所提倡的牺牲自己，为天下苍生谋福利的精神，似乎是比较早的侠义精神的体现。至于说，很具体地论述“侠”这个概念的，也有一些著作。其中，比较著名的有韩非子。韩非子他是一个知识分子，但同时是一个官僚，他是站在统治者的立场上，为君王出谋划策，他反对侠。韩非子有一篇文章叫《五蠹》，里面有一段话，表达了对“侠”的否定，对“侠”的概念的这种否定。他有一句很著名的话，叫做“儒以文乱法，侠以武犯禁”。这是一句对仗的话，把儒--知识分子，和侠进行对比，这两个呢，一个是以文乱法，一个是以武犯禁。在韩非子看来，儒和侠都不是什么好东西，都是坏东西。也就是说，在统治者的眼里，知识分子和侠一样，都是讨厌的东西，都属于扰乱社会秩序，不让统治者好好睡觉的人，统治者把国家搞得安定团结的，偏偏有一种人叫知识分子，还有一种人叫侠，整天出来捣乱。知识分子成天提意见，说这儿不好，那儿不好，这堵车，那儿不公正，知识分子成天提意见；而侠他不提意见，他直接捣乱，他直接越过“警察”，自己去维持“交通秩序”，所以这些家伙，在韩非子看来，都属于社会的蠹虫，应该大力镇压。我们看韩非子这个立场，他是很简单地站在统治者的立场上，来论述侠和儒的。他的这些观点，我们今天当然不能够认同。不过，他从反面，也指出了侠的一个功能，他的立场，虽然我们不能赞同，但是他把儒和侠最早联系起来这个思想，我们可以说，它是很深刻的。从韩非子的话中，给我们一个启示，侠的社会功能，和文人是很接近的，他们都是为社会鸣不平的。那么侠和知识分子的功能，主要是持批评态度，从批评的角度，一样来推动社会前进。所以一般看来，我们觉得，文人和武人似乎是两端的，离得很远哪。古代上朝的时候，文东武西，两班站立，好像是两端，其实不然，恰恰文人和侠在精神上是相通的。北京大学的陈平原教授，他有一本书，是研究武侠小说的，名字就叫做《千古文人侠客梦》，这个名字很好，《千古文人侠客梦》，恰恰是文人，最喜欢做侠客梦。侠客，我们今天在现实生活中很少见到，我们主要是从小说中见到的，而小说都是文人写的，侠客形象都是文人塑造出来的，所以侠和文联系得是非常紧的。如果我们说到武侠小说中，侠义精神的起源，最早在司马迁的《史记》中有一些篇章，被认为是武侠文学的最早的源头。那还不是正式的武侠小说，但是是武侠文学的一个源头。那么司马迁在他的《史记》中是怎么论述“侠”的呢？在《史记》中有两个“列传”，一个叫《刺客列传》，一个叫《游侠列传》。司马迁他的原话说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁这段论述，是对武侠精神很好地概括。但是我们注意一点，司马迁这里没有提到武，也就是说，在司马迁看来，侠是可以没有武的。我们今天一说，就是武侠武侠，似乎侠都必须有武，都必须有一点过人的本事，其实侠是可以没有武的。那么司马迁论述侠的特点，说他们的主要特征是，言行不合乎社会主流。不是说领导说什么，他马上就跟着说什么。但是他们做事，是“言必信，行必果”，这人讲义气，说话算数，男子汉大丈夫。然后是“不爱其躯”，就是不过分地爱惜自己的生命。我们今天都是把自己的生命，看成第一重要，自己不能受一点损害，在公共汽车上被人家挤了一下，就要吵起来，过分地爱惜自己的身体。那么侠客呢，是不过分爱惜自己的身体，首先考虑的是，帮助别人解决困难；“存亡死生”，救了别人的生命之后呢，又“不矜其能”，不夸耀自己，不要老惦记它。昨天是我帮了你的忙，那天我还帮你买菜了呢；上次我救了你家孩子一命……很少提这些事，用我们今天的话说，做了好事拂袖而去，做了好事不留名。所以我曾经有一个“谬论”，我到处传播这个“谬论”，我说，我们中国二十世纪，最大的侠是谁呢？就是雷锋，雷锋是我们中国当代的“第一大侠”。我第一次在北京大学发表我这个“谬论”的时候，学生们也不理解。他们说，雷锋怎么是侠呢？雷锋他也不会武功啊！雷锋虽然是个解放军，他也没打过仗啊，他是个开汽车的解放军啊。那么我跟同学们讲，是不是侠，跟他会不会打仗，跟他会不会武功，没有关系，只要他能牺牲自己的利益，为别人谋利益，“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。瓢泼大雨之夜，看见妇女抱着小孩，他帮助她送回家去，帮助老大娘过马路；自己攒的钱寄给灾区，这不是侠，是什么？这就是侠！人们为什么被雷锋精神感动？为什么喜欢个子不高，胖乎乎，普通的解放军战士呢？是因为他身上有侠的精神，大家觉得，这个东西了不起！所以学雷锋才学得起来，而不是说，他一定要身怀绝技，才去学他。那么，古代有很多--今天看起来是“武侠小说”的作品。在当时并不叫“武侠小说”，当时没有这个名字，当时都是有种种其他的名字。“武侠小说”这个概念，是二十世纪以后，我们为了进行学术研究的方便而发明的一个术语。比如说，在《唐传奇》里边，就有很多武侠题材的作品。只不过当时不叫武侠，有的是写一种很神奇的武功，它是偏重于武侠中的武这一面；有的是写一种很不平常地帮助别人的一种侠行义举。唐朝之后呢，到了宋朝，宋朝的小说里面也有很多“公案小说”，“公案小说”里面有一些武侠人物。这些武侠人物的精神，跟唐朝比呢，略有逊色。总之，是武侠在现实生活中和在文学作品中的发展，似乎有一个走下坡路的趋势。其实，是随着封建国家机器的强大，国家机器越来越强大，所以侠的生存空间就越来越小，很多事不用你管了，国家有强大的国家机器，有警察，有军队。那么到了明朝初年的时候，中国千百年来积累的武侠文学的资源，汇聚起来，产生了一部古代最杰出的，最著名的武侠小说，这部小说就是《水浒传》。那么《水浒传》，以前我们把它叫做公案，后来的文学史也把它叫做“英雄传奇”，这都是对的，它是英雄传奇小说。但是如果我们从武侠小说的角度来看呢，《水浒传》也是古代最优秀的武侠小说的代表。我们今天想一想，《水浒传》中的英雄人物，那不都是标准的一个一个的武侠吗！要武有武，要侠有侠，它所弘扬的精神，也是正宗的武侠精神。所以《水浒传》给了后世无数的武侠小说以思想的和艺术的启迪。一直到清朝的时候，武侠小说都在不断地发展。比如，清朝后来就出现了像《三侠武义》、《七侠武义》这样一系列的作品。还有著名的，像《儿女英雄传》、《好逑传》。到了这部分小说，慢慢出现了一个“英雄加儿女”的模式，有男侠客，也有女侠客，或者侠客旁边有一个美人。可是到了清朝晚期的时候，随着中国封建社会走向没落，或者说，走向最黑暗的时候，武侠小说也一蹶不振，长期没有很优秀的作品出现，而且更要命的是武侠小说中的侠客形象一落千丈。侠客本来应该是一个自由的、光辉万丈的英雄，可是到了晚清的小说里，武侠都成了朝廷的鹰犬，成了朝廷的爪牙。我们想，武侠一开始是什么人呢？按照司马迁的那种写法，是社会上的闲散人员。我们不要以为，社会闲散人员是一个单纯的贬义词，闲散人员里边有坏人，但是也有好人。这些侠客是凭着自己的良心，为社会鸣不平，他看见统治者做得不对，他就出来帮助弱者，拔刀相助。一开始，侠客应该跟朝廷，跟秩序是处在对立面的，他应该是跟朝廷作对的。所以韩非子才说“侠以武犯禁”，仗着自己有一点功夫，就来破坏法制建设。韩非子是这样批评他们的。正因为他跟朝廷是对立的，所以历朝历代都要大力地镇压侠客，特别是镇压武侠。那么镇压来镇压去，杀的杀了，死的死了，还有一部分就被朝廷收买了，收买了就把他融进了国家机器，国家机器把他吃进去了。这些侠客就变成了朝廷的人员，变成了“捕快”。所以我们看，清朝末期有很多小说，都叫什么“公案”--《于公案》、《包公案》、《施公案》、《刘公案》。那么这些公案小说里面的第一主人公，都是一个政府官员，都是一个政府的清官。这些小说里的侠客，一个一个都被招安了。招安了之后，就变成了包公身边的张龙、赵虎、王朝、马汉。我们一看京剧，包公一开头就叫张龙、赵虎、王朝、马汉，那么这些人物一旦变成了“张龙、赵虎”，他就没有光彩了，他就不具备英雄的色彩。我们今天看戏，我们去看包公戏，谁去注意台上王朝、马汉的形象呢？没人注意，他站在那儿就是一龙套，今儿这演员病了，换一演员还能演，我们并不提意见，我们只对包公这个形象加以格外地注意，光彩人物是包公。而包公是什么人呢？包公是政府的一个高级领导人，开封府尹，只不过他是一个清正廉明的高级领导人而已，他是一个大清官。那么人民为什么要看包公戏？为什么需要包公？就是因为社会不公正，法律不健全，经常有冤假错案，可是除了冤假错案，人民不去呼唤法律健全，而是呼唤包公，希望统治集团内部出现清官，来帮助自己解决问题。那么这种幻想反过来又加剧了法制的不健全。解决这个问题必须靠一套制度，靠一套办法，靠一套规章制度。但是老百姓天天不幻想这个，而去幻想包公。所以只能满足一种梦幻中的需要。那么到了“包公”铺天盖地的时候，武侠就隐没了。可是由于晚清时中国面临着民族危亡问题，虽然武侠小说中侠客形象一蹶不振，但是在现实生活中，这个民族却越来越需要侠的精神。就在晚清的革命运动中，比如说，孙中山先生所领导的同盟会，这些人中开始重新鼓吹武侠精神。包括鲁迅等人，他们都很推崇一种带有侠义色彩的铁血精神。晚清的革命党人，从武侠的角度看，普遍都是一种侠义，“侠义道”的精神。比如说，我们知道著名的革命党秋瑾，秋瑾女士她有一个号，叫鉴湖女侠，自号鉴湖女侠。其实很多革命党都是起了这样一个带有武侠精神的号，以侠客精神自诩。他们认为，要改变当时中国的现实，非有一腔侠义精神不可。我们都知道谭嗣同的故事，谭嗣同他自己愿意，为了变法而流血，他说：“各国变法无不从流血始”，中国变法之所以不成功，就是因为没有人流血牺牲，他说“此国之所以不昌也”，如果中国需要这样的人，“请自嗣同始”--请从我谭嗣同开始。所以他可以逃命而不逃命，他留下来慷慨就义。这种侠义精神是很感人的。那么在晚清的时候，侠义精神在现实生活中，开始逐渐地复苏，国人就认识到，中国之所以不昌不盛，是跟侠义精神的堕落有关系，国家腐败了，没有人出来挽救山河。我们看，孙中山先生领导的同盟会革命，它是很悲壮。我们看，辛亥革命之前，孙中山等革命党领导了一次又一次起义，这些起义大多数失败了--其实看上去是明明要失败的，不过是在海外募集了一点钱，然后回来制造炸弹，然后找几十个人，怀里揣着炸弹，弄一小筐，筐里放了些炸弹，就去攻打总督衙门，那能胜利吗？如果用统治者的话来说，这不是来送死吗？所以这些起义大部分都是寡不敌众，这些革命党大多数都成了烈士，包括著名的“黄花岗七十二烈士”。从军事上看，他们成功的可能性极小，但是一次又一次这样的牺牲，它积累起一种思想意义，能够唤醒国人。所以我们如果去看“黄花岗七十二烈士”的时候，看那些辛亥革命的英雄的时候，是会非常非常感动的，因为他们自己去的时候就知道要失败，要死。很多朋友可能还读过林觉民的《与妻书》。我们看《与妻书》里写的，就是这样一种精神。知道自己不能回来了，他已经告诉自己的妻子，以后可以改嫁。明明知道是以卵击石，但是他就是要抛弃自己那样幸福的爱情生活。所以说，这些人是现实生活中的活生生的侠客。那么到武侠小说中的这种侠义精神的恢复，是要经过“五·四”新文化运动之后，到了二十世纪二十年代，中国出现了新的武侠小说，我们后来把它叫做“现代武侠小说”。可能一些年纪大的朋友，可能会熟悉这样的名字。比如说，平江不肖生，可能有年纪大的朋友会读过。还有还珠楼主，这样的名字可能你们知道。到了二十世纪二十年代，出现了《江湖奇侠传》为代表的新的武侠小说。后来就慢慢地进入一种繁荣阶段，出现了像平江不肖生，他的本名叫向恺然。他有一个重要作品，叫《近代侠义英雄传》。这个小说里面有两个主要人物，一个就是我们大家都知道的霍元甲，霍元甲的形象是在这里塑造的；还有一个，也是历史上的真人，叫大刀王五，就是当年和谭嗣同有过来往的这样一个江湖奇人。霍元甲和大刀王五都是现实生活中的真人。在这部小说中，平江不肖生，把霍元甲塑造成一个，为国为民的大侠形象。其中，有一段主要情节是写霍元甲，三打外国大力士，这个后来很多影视作品，都吸取素材加以渲染，霍元甲跟外国大力士打擂比武，并取得胜利的。这个情节，它是现实生活中的真的事情，也是当时很轰动的新闻。在这个小说中，他写霍元甲三打外国大力士，他写霍元甲的目的，是为了不让国人受辱。其实，正宗的武林界的大侠，他是不轻易出来走动的，不轻易出来参与俗事的，每天经常出来参与各种媒体，参与各种集会，这些人往往不是大侠，有一部分可能是子；不是子，也不是修养很高的人。我小时候接触过很多武术界的朋友，真正有功夫的人，他是不出名的，轻易不打架的，跟别人发生冲突，他都是忍耐的，不求名，不求利。像霍元甲这种人，本来也是应该安安稳稳地，过自己普通人的生活，但是他实在看不下去，这个外国大力士在擂台上公开地侮辱中国人，所以他要为国雪耻，不让国人受辱，所以他才出来。所以他说，如果不是这样的话呢，无端找他们这种受人豢养，供人驱使的大力士比武，实不值得。霍元甲自己也认为，这个事情是有失我的身份的，他看不起这些大力士，这些所谓“大力士”就是受人豢养的，到这儿来表演挣钱的，我跟他们比武，不是失了身份吗？多跌份哪！为什么还要出来去比呢？是实在忍不下这口恶气。那么霍元甲在为国雪耻的同时，没有走到另一个极端，他没有因此，就是打败了外国大力士之后，就说明我们中国人强，外国人不行，他没有这样。所以他并不是盲目排外的民族自大狂。而霍元甲所说的“报国”的这个“国”，并不是朝廷，而是中华民族。他说：“至于大清的江山，也用不着我们当小百姓的帮扶。”这个小说里边，写的霍元甲形象，是非常理智的，非常清楚，我报国，我为国雪耻，是这个民族，不是那个朝廷。所以这里面，就表现出平江不肖生这个作家，他所推崇的侠义精神。其实是一种人民性，是一种出乎天地正气，为国为民的大侠精神。而现代武侠小说，从一开始所奠定的现代武侠精神，后来在梁羽生、金庸那里，都得到了继承和光大。所以我一再说，梁羽生、金庸他们都不是从天上掉下来的，他们许多基本东西都是一代一代传承下来的，他们只不过接过来接
杨靖靖发表过什么论文
社区街道糖尿病日活动总结
总结是把一定阶段内的有关情况分析研究，做出有指导性的经验方法以及结论的书面材料，通过它可以正确认识以往学习和工作中的优缺点，让我们来为自己写一份总结吧。我们该怎么去写总结呢？下面是我收集整理的社区街道糖尿病日活动总结，仅供参考，大家一起来看看吧。
11月14是“联合国糖尿病日”，今年“联合国糖尿病日”的主题是“共同关注糖尿病”。当日下午，晋城市城区南街社区卫生服务中心5名医务人员在金华社区广场开展了“联合国糖尿病日”大型宣传活动。
活动现场，宣传人员就患者在饮食控制、规律服药、监测血糖和体育锻炼中应该注意的事项给予了具体的指导，向大家宣传糖尿病是可以预防和控制的，教育群众改善饮食结构良好控制体重，增强体质锻炼，提高生活质量，远离糖尿病。此次活动向群众发放糖尿病相关宣传材料、科学饮食手册、基本公共卫生100问、宣传袋等12种宣传资料共计900余份。免费测量血糖46人次，免费测量血压195人次，受益人数达400余人。
晋城市城区南街社区卫生服务中心通过讲座、宣传、测量血糖及健步走等各项活动，普及了糖尿病防治知识，提高了群众对糖尿病的认识水平，倡导合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡的健康生活方式，接受教育的群众对糖尿病的认识和自我保健意识有了极大地提高。
11月14日是联合国糖尿病日，今年的主题是“糖尿病教育与预防”，口号是“保护我们的未来”。为普及健康生活方式，积极预防及应对糖尿病，青云谱区疾控中心联合京山社区卫生服务中心于13日在沃尔玛超市门口开展糖尿病宣传。
糖尿病是一种常见的慢性非传染性疾病，由人体内胰岛素缺乏或功能缺陷所致。据联合国统计，目前全世界有3。5亿人患有糖尿病，据测算，糖尿病患者已达到9000万。糖尿病已经成为长期困扰大众的重要健康问题，而不健康的生活方式已经成为巨大的糖尿病的风险因素。
我疾控中心慢病防制人员向前来咨询的群众普及糖尿病基本知识，为糖尿病患者讲解治疗的“五驾马车”和合理膳食，并指导患者建立日常血糖监测计划。本次活动预计覆盖人数达300人，共发放《一般人群的糖尿病健康教育》、《糖尿病防治指南》和《全民健康生活方式》等资料400余份，并免费为群众测量血压达50人。
此次宣传咨询活动，进一步加强了广大市民对糖尿病的认识，营造了全民健康生活方式的氛围，为我区慢性病的防制工作起到了积极作用。
20xx年11月14日是第9个“联合国糖尿病日”，为进一步提高广大群众主动防控糖尿病意识，采取健康的生活方式，信阳市中心医院在门诊楼大厅开展大型义诊和主题宣传活动，吸引了数百名市民参与，现场气氛热烈。
上午8点，义诊活动开始，来自内分泌科的4名糖尿病专家和3名专科护士热情的为前来咨询的病友解答和指导糖尿病防治知识，并为200多名群众免费检测血压、血糖，发放糖尿病健康知识手册。当天下午，在医院1号病房楼18楼宣教室举行的糖尿病防治大型宣教活动上，内分泌科主任、主任医师郭向阳等专家为病患及家属做了“糖尿病宣传教育”和“联合国糖尿病日普及”的.主题讲座，使大家能够正确认识和真正了解糖尿病及其相关防治方面的知识，减少糖尿病和并发症给健康带来的危害。
xx提醒市民，糖尿病的风险不容小觑，严重时会引起失明、肾衰竭、截肢、心脏病和中风等多种并发症，一定要高度重视。但它又是一种可防控的疾病，早发现、早诊断、早治疗尤为重要。因此，请不要歧视糖尿病人，让我们行动起来，从我做起，改善生活方式，增强健康意识。
为迎接一年一度的“联合国糖尿病日”，唤起公众对糖尿病及其并发症筛查的重视，20xx年11月14日上午，兰州市第二人民医院内分泌科、肾病科、心血管内科等相关科室在该院门诊大厅举办了“糖尿病与心脑血管疾病”为主题的大型义诊活动。活动以“着眼糖尿病”为口号，宣传“行动起来，保护健康、造福糖尿病患者及高危人群”的理念，为前来咨询的患者提供了：
1.内分泌科、肾内科专家现场诊治及咨询；
2.制定个性化的运动处方；
3.制定个性化的饮食处方；
4.血糖监测及胰岛素注射指导；
5.免费测血糖、血压等服务。据统计，本次活动共为150多位市民提供现场咨询，发放糖尿病防治知识手册和健康生活方式核心知识300余份。
此次活动充分发挥了综合医院的资源优势，让广大患者通过现场咨询和科普宣传，接受一次全面系统的糖尿病知识教育，引起对糖尿病的警觉和重视。同时呼吁全社会立即行动起来，造福糖尿病患者及高危人群。本次活动受到广大市民的欢迎和好评。
为普及糖尿病防治知识，提高糖尿病的公众知晓率和防治率，今天（十一月十号），东丽区丰年村街道开展糖尿病主题宣传活动，邀请社区医生为居民们讲解糖尿病相关知识，提高居民们防治糖尿病的意识。
今年的十一月十四号是第十个世界糖尿病日，这次的宣传主题是“共同关注糖尿病”。糖尿病是以高血糖为特征的、遗传和环境等多种因素长期共同作用所导致的慢性、全身性代谢疾病，可以引起心脑血管疾病、肾功能不全、眼底病变导致失明等并发症，对人体的危害很大。
活动现场，医生为糖尿病患者及高危人群免费监测血糖，并耐心解答居民的问题，指导居民合理用药，讲解糖尿病、心血管症状以及如何预防等相关医学知识。新立街社区卫生服务中心医生杨靖靖说：“糖尿病是一个常见病，其实就是饮食、运动、监测和用药，血糖的变化快和个体的差异在医院和医护人员的指导下，不能达到血糖长期的达标，绝大多数的时间需要患者自己进行自我的管理，可以有效地提高对糖尿病的认识，能提高治疗效果，对减缓并发症的发生和发展起到积极的作用。”
医生建议如果一旦成年人发现多尿、多饮、多食但体重却减少时，就应该及时到医院就诊，而老年人“三多一少”症状不明显，所以要定期检查血糖、尿糖，目前缺乏运动和不良的饮食习惯已经成为诱发糖尿病的主要原因之一，所以在日常生活中一定要保持健康的生活习惯，居民张淑华说：“这个讲座讲的挺好的，有些不懂的地方现在也都懂了，就像一天三顿饭，晚上这顿一定要少吃，像以前我们家一到晚上这顿饭做的丰盛点，吃的每次都多，通过听这个讲座知道了，平时一定要多锻炼，做有氧运动，就像大夫说的一定要管住嘴、迈开腿，这样病就找不着咱了。”
这次宣传活动使广大群众积极采取行动预防和控制血糖，共享健康新生活，提高了居民学习健康知识的主动性，加深了居民对糖尿病及健康生活的理解，加强了居民预防和控制糖尿病的意识和能力，居民王祥金说：“今天杨大夫讲座，使我们了解到糖尿病防治的知识，知道什么东西应该吃，什么东西不应该吃，多吃一些清淡的东西，避免一些油炸或者油量过多的东西，以保证我们老年人的身体健康，糖尿病的预防就从日常做起，我们的身体才会更健康。”
姓杨（13画），给你推荐13， 8，16，总格37（吉）；13，18， 6，总格37（吉）；13，18，14，总格45（吉）13，18，17，总格48（吉）以上各种组合都适合给姓杨女孩取名。提供给你们父母，用心给宝宝取个最心仪，最满意的名字。公历) 2007年 5月 7日 11点25分 此命五行火旺；日主天干为金；必须有水助，但忌木太多。(2木 3火 1土 1金 1水，2:6 )（取名时可根据以上情况进行相应纠偏补缺）(农历) 丁亥年(猪) 三月 廿一 午时八字：(女命) 丁亥 乙巳 辛丑 甲午五行： 火水 木火 金土 木火纳音： 屋上土 覆灯火 壁上土 砂石金杨： 姓名组合13，8（金），16（土），总格37（金）；13，18（金），17（金），总格48（金）；13，18（金），6（土），总格37（金）；13，18（金），14（火），总格45（土）注：37，45，48都是数理最吉的数。最吉运数：1，3，5，6，7，8，11，13，15，16，1821，23，24，25，31，32，33，37，39，41，45，47，48，52，61，63，65，68，81.财富运数：15，16，24，32，33，41，52.女德运数：5，6，15，16，35.女孩不宜（不利婚姻）数：21，23，26，28，33，39汉字笔画以康熙字典为准，即繁体字的笔画。你可看看 姓名与人生 这书。
曲靖发表论文
按照引号的用法，咋一看题目，问题多多：怎么“教育理念”还加了引号？难道是有什么“反意”？难道……别猜了！这里是重点中的重点引用，“一语三关”：一、指教育理念的本意即教育思想观念；二、提示读者注意这个理念并非“曲靖专利”而是在曲靖地区的教育者们的最美实践、升华和见证；三、这里我所提的“教育理念”更指拥有先进、科学教育理念的人，且特别指曲靖地区的教育人。为什么我一定提曲靖的“教育理念”和曲靖的教育人？我想，作为云南人，提到曲靖教育无所不知，可谓云南一流、高大上。为什么会高大上？首先是有一批批拥有“教育理念”的教育人。当然，我承认也有其他比我们其他地区更有优势的客观条件，但我更惊叹的是可以自控、改变的自我教育人的教育精神。或许真的验证了“机会不会辜负努力的人”这句话吧，愚笨的我在求学的路上总会遇上很多的机会，找到很多的缘。2010年5月在曲靖师范学院参与的我教育生涯中的第一次外出培训是我与曲靖教育的首次相遇，也是我从教12年后第一次感受到我得努力学习、我得用心从教的机缘。从此，我认识了我的偶像周国显老师，并作为远方的“徒弟”在云南省周国显名师工作室的活动开展中爱上了课题研究、爱上了科研成果的展现、爱上了教育事业。很多时候我都想，周国显老师从初中文凭从教（代课）到自考大专、本科文凭；从一个人的成长到引领一批人成长（记得当时的工作室里有十位正式成员，其他还招募了各校的一百多位学员，我是外州唯一一名）；从基础的科研到带领一批人出版诸多著作……所以，我常常想也常常讲：周老师用生动的经历告诉我们“只要用心没有什么不可能”。周国显老师就是曲靖“教育理念”的典范，当然这样的教育引领者很多很多。时隔十二年后的今天（2022年1月12日）我有缘又与三位曲靖教育人相遇，汲取曲靖“教育理念”。上午聆听了王金平老师题为《争做好老师》的讲座。王老师是曲靖市教育体育局人事科长、四级调研员。在曲靖市教育体育局招生办、考试中心、师资教育科、局办公室等多岗位负责。参与省级、市级多个课题研究，其中2015年参与的《云南省农村中小学教师培训体系创新研究》，结题时被评为“优秀”课题。全面负责曲靖市2019年以前曲靖市名师工作室、校本研修、教师全员培训等管理办法、考核方案的起草、修订、完善工作;开展工作室管理、校本研修、教师队伍建设等专题讲座近百场看简介不用质疑王老师的讲座一定给我们带来更多、更强的见解，“切实际”“接地气”“解需求”，可谓受益匪浅，引领我们做一名对教育有用的“好老师”。近四个小时的精彩讲座，很多内容让我如雷贯耳，这里不去多提。我想讲一个我感受到的关键词：感动。王老师身居高层却不断学习，分享中的理念、人物、素材等的梳理，让我看到了一位年近六十的精进者毅力和典范。我们年轻的后生，还有什么借口不学习呢？然而，我们教育中的事实却是：教书人不读书！下午聆听了陈建顺教授题为《心理健康教育》的讲座。陈教授，曲靖师范学院教师教育学院党委书记，高级政工师，国家心理咨询师。看职务和身份，我们也不用质疑他带给我们的关于学生心理健康研判、矫正以及教师如何引导的许多干货。解决了我们对学生行为的判断和与学生对话的方法，让学生多了许多被关爱。陈教授作为心理咨询师，把心理健康教育和学校德育工作适度区分并密切协同，给我们在学校中的心理健康教育工作指引了方向。写本文是还在期待聆听的是施维江老师题为《实施县管校聘后如何提升乡村学校教育质量》的讲座。施老师，中学正高级教师，现任通泉中学校长。从事初中语文教学30年，教育教学成绩突出:曲靖市语文学科带头人;曲靖市中考命题专家组成员;云南省、曲靖市青年教师课堂竞赛评委;曲靖市“国培计划”专家组成员，曲靖师范学院外聘专家，市委联系专家。长期致力于教学研究，2017 年成为“云南省初中语文施维江名师工作坊”坊主，倡导高效早读，在全国首推“精准早读”课例研修，探索高效早读途径和方法，引领教学研究的深入和青年教师成长。承担省市课题四个，发表论文60余篇。曾荣获曲靖市“优秀教师”;曲靖市“教书育人楷模”;曲靖市“名教师”;云南省“中小学骨干教师”“云南省初中语文名师工作坊坊主”;“云南省具有突出贡献专业技术人才;”全国“优秀实验教师”等36个荣誉称号，2018年荣登《云南教育》第10期封面。看简介和主题，又是一场盛大洗礼。我觉得我很幸运，十年前与曲靖教育人相遇并接受洗礼，十年后又再一次与曲靖教育人相遇得到如雷贯耳的启发和触动，此生足也。
曲靖第一小学哪位老师好？回答是：通常情况下，曲靖第一小学欧永珍老师好，对学生认真负责，教学质量高。
曲靖一小教主课老师都挺不错的。曲靖第一小学教主课老师都挺不错的，师风严谨，师德高尚，学风建设扎实，也是一个不错的学校。所以选择曲靖一小是个不错的选择。希望我的回答能让你满意
曲靖职业技术学院就业率在98%以上。
曲靖职业技术学院（Qujing Vocational and Technical College）是一所经云南省人民政府批准，教育部备案的全日制公办普通高等职业学校。
2019年05月24日，教育部办公厅关于公布实施专科教育高等学校备案名单的函（教发厅函〔2019〕64号）省级人民政府审批设置实施专科教育高等学校备案名单，曲靖职业技术学院获得教育部备案。2019年8月28日，学院正式挂牌成立。
据2020年7月学院官网显示，学院占地面积216.37亩，建筑面积72756.36平方米；学院下设9个教学机构，设置专业11个，现有专兼职教师75名。
教学建设
据2020年7月学院官网显示，学院现有校内专业综合实训基地12个，校外实训基地58家。
2020年，学院参加云南省职业院校“松骋·宝升·工匠杯”技能大赛，荣获“汽车检测与维修组”赛项两个二等奖，“新能源汽车技术与服务”赛项三等奖，“汽车服务营销”赛项三等奖。全院师生在国家级及省级技能大赛中获各类奖项40项。
建设成果
据2020年7月学院官网显示，学院教职员工共主持省级教学改革研究项目2项，主参编教材50部，公开发表论文300余篇。
曲靖论文发表
高考成绩 2015年，刘德斌以实考分725分夺云南省理科高考状元；朱俊瑞以实考分691分夺云南省文科高考状元。文理科600分以上共计441人，占全省600分总数的9.6%，其中文科143人，占全省文科600分人数的11.3%，理科298人，占全省理科600分总人数的9.0%。700分以上5人，19人进入云南省文理科前五十名。理科一本率90.27%，本科率100%；文科一本率86.92%，本科率100%。2014年，施玥以实考分707夺得云南省高考理科实考分状元；13人进入云南省高考前50名，600分以上达514人，占全校报考人数（1024人）50.1%。其中文科20班只有2人未上600分，最低分也为594分，而理科1班48人全班上620分。 考分691分夺云南省文科高考状元。文理科600分以上共计441人，占全省600分总数的9.6%，其中文科143人，占全省文科600分人数的11.3%，理科298人，占全省理科600分总人数的9.0%。700分以上5人，19人进入云南省文理科前五十名。理科一本率90.27%，本科率100%；文科一本率86.92%，本科率100%。 2013年，曲靖一中全校600分以上共计301人，占全省600分总数的9.3%。其中，文科65人，占全省文科600分人数的12.9%；理科236人，占全省理科600分总人数的8.6%。文理科进入全省前50名人数15人，姚禹志、彭靖以686分和731分分别夺得全省文、理科第二名以及曲靖市文、理科状元。理科一本率90.15%，本科率99.5%；文科一本率82.23%，本科率99.7%。理科1班全班54人全部上600分；文科19班全班46人有35人上600分。2012年，曲靖一中全校文理科600分学生有147人，一本率突破80%，本科率达96%。 2011年，曲靖一中全校文理科600分以上的同学一共有147人，占云南省600分以上总人数的11.52%。其中文理科有18名同学成绩进入云南省前50名，这其中，文科有8人进入云南省前50名，占全省的1/6；理科有10人进入云南省前50名，云南全省的1/5。 2008年，曲靖一中一个理科班59名考生全部上600分，被称为“史上最牛高考班”。 2006年，曲靖一中8班有13人考上了北京大学和清华大学，高考上线率达97%以上，重点率80%以上，其中外语类100%上重点线。 2005年高考，学校600分以上考生208人，居云南省单校第一。 学科竞赛 学校学生参加全国中学生奥林匹克数、理、化竞赛，100余人分别荣获国家级奖和云南赛区一、二、三等奖。 2013年9月，第30届全国高中物理竞赛，学校6名学生获得云南赛区一等奖。 素质成绩 2006年，学校学生舞蹈《佤山风》、《千红》参加中国教育电视台全国校园春节晚会，分别荣获一、二等奖。2006年，学校学生浦绍宽被市政府评为“曲靖市见义勇为市民”。 2006年，学生参加曲靖市麒麟区高中生排球赛，男女队以全胜成绩夺冠。 2013年，学校学生在云南省第四届学校体育舞蹈大赛获得1个第一名、2个第三名、2个第四、1个第五、1个第六名的成绩。 曲靖一中在云南省、曲靖市课堂教学大赛中，30多位中青年教师在语文、数学、英语、政治、历史、化学、生物、音乐和体育等学科比赛中荣获省市一等奖。各学科在国家级课堂教学竞赛中均获奖教师在省级以上刊物发表论文200余篇。 2015年，学校语文组课题《”经典语文“主张与”亲近经典“语文专题阅读实践》获得国家级教学成果奖二等奖。 校徽 曲靖一中校徽由变体“曲”字和三片紫薇花叶构成，变体“曲”字形如树根，暗喻曲靖一中厚重的文化底蕴和光荣的历史，紫薇花象征曲靖一中辉煌，“曲”字右边延伸阴影，阴影上用爨体书写“曲靖一中”四字，预示曲靖一中更加美好的明天。以花为主题，寓意通过对紫薇花抽象的变形，涵盖两个内容：①紫薇花为曲靖一中校园内一道别致的，特有的景致，可以人为的抽象为一种象征；②紫薇花开时节，正值每年学生毕业之时。对于学校，面向未来，全面育人，让每个学生都获得成功，是一份回答；对于学子，花开时节，芬芳四溢，也是数年寒窗苦读的一份回报。源自唐代书法家张旭的“曲”字，涵盖了如下内容：①曲靖一中独有的“根文化”，由变体“曲”字得到展现；同时，也为芬芳四溢的花瓣提供了生长的载体；②一方水土养育一方人，九曲黄河蕴育了绵长的中华文化，源于曲靖的珠江水，也滋养了肥沃的珠江之角，作为滇东北重镇的曲靖，又是曲靖一中九十余年辉煌历史中不可或缺的载体。 校训 知行合一，止于至善知行合一，王阳明主张求理于吾心，即知行合一。凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。“立志、勤学、改过、责善。志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？立志可以促使勤学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。止于至善，典出《礼记·大学》:“大学之道,在明明德,在亲亲民,在止于至善。” 日常活动 曲靖市第一中学每年都举办合唱节、体育艺术节等活动，寓教育于活动中。 社团组织 截止2012年7月，曲靖市第一中学共建有学生社团32个。 学校社团曲靖一中动漫社 翰墨流香 碧落道 羽毛球社 让风筝飞 遇见 Limbo影视戏剧社 我们足球社 乌蒙书声 红学社 星空棋苑 B&D街舞社 爱心1+1 走近国学 忘忧角围棋社 精武社 创新社 最之ZUI 美术社 ace网球社 红星社 铭 乌蒙书声 旋影 skipping soul篮球社 遇见 碧落道 乌 琴调钢琴社 The 8 摄影社 精武社 （数据来自学校官网）
查云全，中共党员，曲靖市马龙区通泉第一小学教师。云南省小学数学名师工作室主持人，云南省“国培计划”小学数学名师工作坊坊主，云南省“万人计划”教学名师，曲靖市优秀骨干教师政府特殊津贴获得者，曲靖市教育科研先进个人，曲靖市名师送培活动专家。主持市级课题研究2项，主编教辅资料2册，在CN级刊物发表论文15篇，多次参与省、市、县的课堂教学竞赛（示范课）获一等奖。长期致力于一线小学数学教育教学实践研究和乡村教师培训培养。
◆作品刊登刊物：《美术界》、《美术大观》、《世界知识画报》、《云南日报》、《博美纪程》丛书等报刊杂志，书法论文十余篇发表于《写字》、《书画艺术》、《中外教育科学》等国家、省级刊物。◆获奖：1997年，获首届全国规范汉字书写大赛一等奖。1999年作品入选“庆祝澳门回归祖国云南省书画作品展”。2000年论文入选云南省第四届书法理论研讨会。2005年书法论文在第一届艺术展活动中获云南省一等奖、国家级三等奖。◆发表论文、作品1995。年论文《宝子碑与王氏三碑比较》在《曲靖师专学报》发表。1996年论文《宝子碑书法美学意蕴》在《曲靖师专学报》发表，2000年12月入选云南省“第四届书法理论研讨会”。1998年论文《论“现代书法”的非表现性》在《曲靖师专学报》发表。2002年论文《论传统与现代派书法的形式意义与抽象观》在国家级刊物《书画艺术》2002第3期发表。2003年论文《谈“度”在钢笔书法中的作用》在国家级刊物上海《写字》杂志2003第1期发表。2003年书法作品《游子吟》一幅在国家级刊物《美术界》2003第5期发表。2003年论文《少儿书法教学中的心理机制探索》在《中外教育科学》杂志发表。2006年《美术大观》9期发表书法《沁园春·雪》。2006年书法《将进酒》、《游目帖》发表于《二爨之乡》作品集（云南美术出版社）。2007年作品《神清》、《回乡偶书》、《行路难》、《曲靖小粑粑》发表于外交部《世界知识画报》322期并作个人两专版介绍《书风独特 飘逸洒脱》。2009年书法作品《归园田居》入选省教厅举办的“首届云南省高校教师美术作品展”。2009年论文《大中小学生书写能力下降原因解析及对策》在《曲靖师范学院学报》发表。◆专著：1991年《中国硬笔书法》（教材）山东大学出版社担任副主编2006年出版专著两部《王晓斌硬笔书法教程》、《王晓斌毛笔书法三体》2011年出版专著《王晓斌硬笔书法艺术教程》（天津人民美术出版社）
很难回答这个问题，但是曲靖第一小学的老师们都具有出色的教学能力和专业知识，都是支持学生的人。最重要的是，每位老师都为学生的成长和发展献身。
吕靖发表的论文
今早地铁上被如下文字弄的泪眼婆娑： “我走了很远的路，吃了很多的苦，才将这份博士学位论文送到你的面前。二十二载求学路，一路风雨泥泞，许多不容易。如梦一场，仿佛昨天一家人才团聚过。”二十二载求学路，真的，无人可以感同身受你在其中所遭遇的一切，所谓自己的路自己走，要相信这些泥泞的路上，留下了面向坚定方向的脚印，都会对未来的生活有积极的益处！ 在网上找到了这封信原文，感受颇深！因为与作者有部分相同经历，因此心血久久不能平静！自己也是来自乡下农村，一步步跨越各种独木桥，才走到今天。 从已经倒闭的高庄小学，到毛村初中，因为小学学习特别不好，小升初语文和数学只考了92分，就像撮菜筐似的把我分到了只要给钱就可以上的菜中！ 那个时候，吃饭需要用自己产的粮食换成粮票吃饭。吃饭时是分组的，因为分饭不均匀打架斗殴是常事！初一一整年，自己连26个字母都没有背全，也因为跟同学打架，班主任让我叫了父母。 父母归家后，只对我说是转学还是退学，退学就去工地干活。赤裸裸的两条路供我自己选择，很庆幸当时自己选择了转学~也是从那时候开始，自己开始拼命学习。从此高中、大学、研究生一路读下去，途中虽有一些波折，但是自己都坚持走了下来！ 等到现在，发现对我自己，读书是唯一可以改变命运的机会，也是为数不多的公平机会！ 期间，自己也受很多的人的帮助，才一路走下来！都说淋过雨的人，会更愿意为别人撑伞~我也愿意随时成为一名撑伞人！愿你我都可以活成自己想要的模样，要相信世间的力量，自己一步一步走下去，要相信生活不会辜负你我的努力！ 穿拖鞋的汉子 写于上海九号线地铁上
老人倒地，扶还是不扶？在传统道德氛围里，这不应该是一个问题。然而，在今天却成为一个道德选择难题。从2006年“彭宇案”，到今年“殷红彬案”、“许云鹤案”，这一难题由于执法因素的介入，变得使人更加困惑。不久前，卫生部公布《老年人跌倒干预技术指南》，专业技术指导也无助于破解社会道德难题。 由此，我们更联想到：信任，本是一个和谐社会里最基本的要求—— 不是吗？当你打开水龙头，要相信里头流出来的水没有毒；过马路，要相信所有汽车都会在亮红灯的时候停下来；坐高铁、地铁，要相信它不会突然追尾；就是你睡觉，也要相信这屋不是“楼脆脆”；遇事报警，要相信警察不是盗贼的同伙……如果吃荤的怕激素，吃素的怕毒素，喝饮料怕色素，喝白水也怕有害元素，我们还能吃什么？ 讲小道理，如德国社会学家卢曼所说：“当一个人对世界完全失去信心时，早上甚至会没办法从床上爬起来。”讲大道理，一个缺乏信任的民族没有希望，一个缺乏信任的国家没有未来。大到社会，小到个人，没有信任，便如大海里的船，看不到航行的标识。 也许这个话题并不那么简单。如果正如学者们尖锐指出的：社会信任远不是靠一个时期的舆论引导或政治动员就能建立的。那么，我们该如何重建中国的社会信任？《思想者》特邀3位学者就此发表看法，以飨读者。 毕竟，我们是“老百姓”，不要变成“老不信”。十人中有九人缺德，不是德不好；十人中一人有德，就是德尚在。总得使有德的人多起来，总得让道德的土壤厚起来。古人说“厚德载物”，其实“厚德”，才能承载市场经济。 重建信任：“原汤化原食” “信任危机”来自“信仰危机”。毋庸讳言，当前在一定程度上已经存在信仰危机，其形成主要肇始于市场经济条件下人们过度追逐物质利益，人的发展片面化，忽视或无视信仰和人生价值。加上中国传统信仰的世俗性与西方信仰的崇高性简单对接，有些人便会远离崇高，随顺世俗；面对社会上的各种不良现象和社会问题，一时间是非难分，荣辱莫辨；而信仰、道德教育虽有好的顶层设计却难接地气，在耀眼的金钱面前显得苍白无力。 当前信任危机的蔓延，主因是传统的信任在市场经济面前遭遇了尴尬。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，“利”字当头，“信”也低头，熙熙攘攘，信任没了！
”来人啊，撞人了"一个老人倒在了我的面前，周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶周围的人都在议论我会不会扶。最后梦醒了