黔东南侗族银饰论文发表
侗族服饰历来是侗族人民追求美的重要组成部分，也是侗族社会发展的重要标志。因各地生活习惯有所不同，侗族服饰也多种多样，各有差异。侗族女服饰又分为盛装和便装两种，盛装尤其富于传统的民族特色，荟萃了民族工艺的精华。 侗族的服饰文化早在古时就有记载。唐朝李延寿编撰的《北史·僚传》上有“僚人能为细布，色致鲜净”的记载，反映了当时侗族先民的纺织技术和染色技艺。 到宋朝有关侗族服饰的记载逐渐增多。《老学庵笔记》卷四说：在辰、沅、靖等州，有仡伶，“男未妻者，以金鸡羽插髻”。“女以海螺数珠为饰”。《小方壶斋舆地丛钞》说：苗童（侗）之未妻者“罗汉”，“皆髻插鸡羽”。《黎平府志》载洪饴孙诗说：“高楼翠压千重树，雉尾饵环拜回互”，逢年之正月，“月也航年”时，男子头插鸡尾，穿着古装，吹着芦笙，威威武武。明朝弘治《贵州图经新志》说：黎平府属“男子科头跣足，或趿木履”，“妇女之衣，长裤短裙，裙作百褶裙，后加布一幅，刺绣杂文如绶，胸前又加绣布一方，用银钱贯次为饰，头髻加木梳于后”，“好戴金银耳环，多至三五对，以线结于耳根。绣花绅如锦，钭缝一尖于上为盖头，脚趿无跟草鞋”。 清朝文献也有类似记载。 还说：“侗人、椎髻，首插雉尾，卉衣”，“罗汉首插雉羽，椎髻裹木梳，着半边花袖衫，有裤无裙，衫最短，裤最长。女子挽偏髻，插长簪，花衫、耳环、手镯与男子同，有裙无裤，裙最短，露其膝，胸前裹肚，以银镊缀之，男女各徒跣”。至近百年，随着社会生产力的提高，各民族的交往增多，特别是清朝“改土归流”的实施，侗族北部方言区的汉化程度十分显著，南部方言区的服饰亦有所变化，唯南部山区的黎平、榕江、从江等地变化不大，仍保持着传统的特色。 这是侗族的绣花上衣，它是将花纹绣在绣片上，然后根据需要把绣片剪成大小不等的块缝在衣服上，拼成整件衣服的图案。 侗族的服饰文化，不仅在史书中有记载，在民间文学中也广为流传。《款词》中有“父寻鸡尾插头，母制暖布盖身”之句；榕江车江的《祭祖歌》也说青年男子皆“鸡尾垂耳边，琵琶抱胸前”。现从江高船、信地一带，青年人每着盛装，还有头包花格帕，上插鸡尾或鹭羽为美的习惯。 传说中黔东南地区侗族服饰有四大款式。在长期的历史进程中，侗族经过了漫长而艰辛的迁徙才形成今天的分布区域，形成了不同款式的侗族服饰。传说在很早的时候，侗族在从东向西的迁徙中，沿河而上，走到高安时，一部分人顺南江河而上，行至水口、安民等地（侗语称这一带为四脚牛地区）定居下来，在每年一度的八月十五的节日活动中，男青年比赛吹芦笙，女青年就要比谁的裙子漂亮。由于这一带的姑娘，头上挽鬓，并插有三片银冠，上衣敞胸紧袖，穿长裙，裙上有一条条的闪光亮珠，很似孔雀的羽毛。当地群众便把一带的姑娘服饰称为孔雀式。另一部分人迁徙到八洛时，顺洛香河而上，到了贯洞、独洞、屯洞、肇洞、云洞、汝洞等地，侗语叫六洞地区，其中一些人经中潮、佳所、黎平、潭溪到了清水江边的锦屏、剑河、天柱和经洪州到了湖南的通道等地，这一带妇女的服饰为青色衣裙，裙及胸前间有白色，很似喜鹊，当地群众便把这一带妇女的服饰称为喜鹊式。还有一部分人迁徙到银潭，顺四寨河而上，到了黎平的十洞和从江九洞地区，这一带的妇女服饰类似古老的和服，当地群众便称之为和服式。最后一部分人迁徙到了榕江古州，顺寨蒿河而上到了晚寨，侗话叫四十八寨地区，这一带的妇女服饰，简朴古老，显见典型的高山地区风貌。所以，人们将之称为高山式。 侗族的服饰，若以居住的地域划分，可大致分南北两种类型，各具特色。北部地区天柱，锦屏等地，由于水陆交通较为便利，生产水平较高，文化水平较发达。因此，男子服饰的演变与汉族服饰基本相似。唯妇女的服饰除县城地区外，仍保持着传统的特色。以锦屏县平秋侗族服饰为例：平秋地区妇女服饰的盛装，其穿着的布料从种植棉花，纺纱织布，种靛印染、缝纫织绣都是妇女一手操作，展示了她们的勤劳与智慧。外衣大多为青色，右衽圆领，钭襟开扣，托肩彩色滚边，衣长至大腿中部、衣脚有红色内套露出。衣袖平手膀，袖口镶花边。腰系彩色腰带的背后有两条带幛，随着人物走动而翩翩起舞。内衣为白色或月兰色，袖长超过外衣袖口露在手碗上。下身穿青色裤子，脚踏翘鼻绣花布鞋。 头饰和银饰是平秋妇女最讲究的装饰品。她们擅留长发，用红头绳扎发盘在头上再包黑纱帕，脑后别上银簪、银梳，头戴银盘花、银头冠，耳吊金银环；领口两组银扣对应排列，外加钭襟扣两组；颈戴五只大小不同项圈；胸佩五根银链和一把银锁用以镇魔压邪；手腕戴上银花镯，四方镯等。银饰品中有雕龙画凤，鸟虫花草等图案，均为当地匠人所制造，是当地服饰文化的精品。此装具有古朴繁杂，别有情趣之味，银光闪闪，叮当作响。 南部侗族地区的服饰则迥然不同。由于地处山区，交通不便，因而至今仍保持着较为古老的裙装。南侗善绣，服饰极为精美，女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片。图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹，下着百褶裙，脚蹬翘头花鞋。髻上饰环簪、银钗、头戴盘龙舞凤的银冠，并佩戴多层银项圈和耳坠、手镯、腰系腰带，银腰萎，青布包头，下着宽大长裤，穿草鞋或赤脚。盛装时穿古老的牯脏衣、百鸟衣、银朝衣、月亮衣等等。 侗族女子以其乌黑亮丽的秀发和发式多 样著称。她们用茶籽油调水洗发。无论是妙龄少女还是已婚妇女，都以乌黑光亮的长发为美，并挽出各种各样的发鬓，难怪人们要赞叹侗族女子的发式是少数民族中最漂亮的。 从江地区侗族女子发髻的装饰很丰富。她们在发髻上插饰银梳、木梳或彩珠和小银饰，也喜欢用鲜花装饰发髻。从江增冲一带的侗族少女将发髻绾于头顶左侧，上插一枚珍珠，极美。黎平地区侗族女子头戴银冠，银冠由鱼形、蝴蝶形、银币形等银质吉祥物组成，有的还插有各色羽毛。肇兴侗族少女将秀发松松地绾于头侧，饰以麻花形银质发箍和镶红宝石银饰，再将鲜花点缀其间，十分漂亮。镇远报京侗族女子的银冠更加精美华丽，由许多银花组成。黎平和锦屏毗连之地的侗族女子梳盘髻，包三角形头巾。天柱和锦屏等地的侗族女子婚前梳长辫，将辫子盘于头顶，饰有鲜花，彩穗和银链；婚后绾髻，用长帕缠头。 侗族是没有文字的民族，其悠久、灿烂的文化是靠口头一代一代地传承下来的。在长期的历史发展过程中，侗族人民将自身一部分的文化特征储存在自己的服饰里，使服饰起到了“文字史书”的作用。 侗族服饰是农耕文化的再现：古越人是我国最早种植水稻的民族。侗族是古越人的后裔，直至唐朝才进入阶段社会。在漫长的原始社会阶段，人们共同劳动，种植稻谷，元明显的社会分工，人人处于同等地位，无贵贱之分，有长幼之别。侗族服饰上有许多纹样图案，尤其是妇女服饰及重大节庆男子穿着的“百鸟衣”、“芦笙衣”等完全是图案化的，主要有谷粒纹、桂花纹、梅花纹、花瓣纹、浮萍花、田螺花、水车花等植物纹样，这与农耕经济有着直观的联系。侗族服饰较少反映狩猎经济的动物纹样，如鱼骨纹、虾纹、龙纹等也是与农耕有关的动物纹样。这些纹样特点，其价值取向始终离不开稻耕文化主题。此外，侗族服饰还有大量的抽象几何纹样，如三角纹、菱形纹、螺丝纹等，这些纹样，是人们进行生产劳动在服饰上的抽象化反映。考古资料表明，在我国具有悠久稻耕文化的江南、西南等省区，发掘出土的陶器、青铜器和流传下来的工艺、服饰，几乎都是植物纹样和抽象的几何纹样。这些地区是我国最早耕种水稻的地区，也是百越分布区，侗族自形成民族以来，也主要居住在这个地区。 侗族服饰具有“族徽”标志功能。侗族内部虽然分为“佬、坦、纹”三大支系，但民族意识、民族文化基本相同，民族内部基本上形成鼓楼与服饰两大族徽标志。只要有侗寨就会有鼓楼，鼓楼成为侗族的标志十分明显。而作为侗民族文化重要组成部分之一的侗族服饰，其不可忽视的社会功能之一，是凝聚侗族人的精神，以形成集体的团结、统一、秩序，增强集体为生存而拼搏的战斗力。对于别的民族，它是一种区别的标志，而对本民族，它是相互认同的旗帜，结成整体的纽带。正是这种“族徽”作用而产生的审美原则，使三大支系服饰类型都有所区别。“佬”支系以善绣而著称，即在服饰上是构图精美，图案细致，侗锦是其典型代表。“坦”支系善制陶，反映在服饰上是线条纹样清晰，长褂短裙是其代表。“纹”支系善建筑，反映在服饰上是宽松和谐，素雅端庄。 侗族服饰中的多种崇拜意蕴。侗族是一个信仰多神的民族，相信“万物有灵”，在侗族人心目中，大凡天地间的事物如龙凤花鸟、山川河流、古树巨石、桥梁水井等都能“显灵”，能驱邪除害，是人们的崇拜对象，于是穿上附有这些图案的衣物，以祈求平安无灾，得到神灵的庇护和保佑。侗族是个农耕民族，特别崇拜与稻耕有关的自然物，如山、水、地、太阳、天、雷、谷种、树等。经过几千年的演变，虽然失去了原来的面目，但崇拜习俗却流传至今，反映到服饰上，就有许多与图腾崇拜有关的服饰纹样。谷粒纹与谷种有关，流行于整个侗族地区的“吃新节”习俗就是谷种崇拜的反映。鱼骨纹、三角纹、菱形纹来源于鱼图腾。侗族有许多鱼图腾的神话传说，如大年初一早晨必须有鱼，结婚必须有鱼，为老人送终或祭祖时，也必须有鱼等。水波纹、旋涡纹与侗族水崇拜有关，螺旋纹、龙纹分别源于对蛇崇拜和龙图腾，圆圈纹与太阳崇拜相连，云雷纹源于天崇拜、雷崇拜，齿形纹与山崇拜有关。童帽上常仿动物的头，是为儿童健康祈祷，具有护身符的含义。部分地区妇女包牛角帕，传说与牛图腾有关。许多侗族服饰尤其是侗锦中手牵手的人物图案，正是侗族祭祖母“萨岁”时，一、二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之的踩堂“哆耶”的舞蹈场面的写照。从这些花纹图案中，我们既可以看出侗族图腾崇拜和祖先崇拜的意蕴，也可感受到浓厚的侗族乡土气息和民族特色。 真的! 现在那们竞争的社会 有的当铺都挂羊头卖狗肉 还没借都讲得很好听 借了之后 难商量 难沟通 被绑住的感觉 其实我也遇到很多那种当铺 自从我找到了 中坜仁宝当铺 之后 那种感觉完全不见 觉得 仁宝当铺 跟那些当铺 完全不同 完全不必看人脸色 就跟去银行的感觉一样 服务态度好 以客至上 详细解说 不会有被的感觉 店长 人非常亲切 好商量 真心推荐 中坜仁宝当铺 本人亲身经历 也可以上网搜寻看看 风评超好 超多人推荐 中坜YKK对面 非常好找 03-4520077
我国是一个多民族的国家，各个民族的服饰都有着不同的特点。我是苗族，在这里向大家介绍一下我们这个民族的服饰。
苗族的服饰在各地各有特点。在黔西北的苗族男子都穿着带有花纹的麻布衣服，肩上还披着织有几何图案的羊毛钻；其他各地的苗族男子一般都是穿着对襟的短衣。
苗族的服饰大多都是遍施图案的，有刺绣、挑花、蜡染、编织、镶衬等多种方式一起用文山“花苗”，在衣服黑色圆领斜襟窄绣衣的领边，绣着各种颜色的花纹，纹路有很多都是花状和江水状，据说这些花纹象征着我们祖先的居住地：红、绿波浪状的花纹代表着江河，大花代表着京城，交错着的花纹就代表着田埂，花就代表着谷穗。在安宁一带的花苗喜欢披着花披肩，上面还绣着方形的图案，传说它象征着古代的练兵场和令旗，披肩两头的花纹过去京城的街道和城市。这些服饰的由来，大多与上古九黎三苗与皇帝逐鹿中原，战败后从黄河流域退到长江，又推到云贵高原的历史有关。所以，苗族的衣装图案并非每个能织会绘的男女都可以随心所欲地织绣。
苗族的服饰有着“花衣银装赛天仙”的美称，据说，苗族的服饰多达近三百种，可以与世界上任何一个名族的服饰媲美。
喜带银饰是苗族姑娘的天性。她们总是在头顶上挽着发髻，带着高约20公分、制作精美的银华冠，花冠前方插有6根高低不同的银翘，上面大多打制着二龙戏珠的图案。
苗族服饰的衣料都是以棉为主，丝绸、麻布较少。有着性别年龄的区别，还有着盛装、中装、便装的区别，还有着地区性的差别。
尤其是妇女服饰。绚丽多彩，多达100多种，姑娘们的服饰也很讲究：她们头上都戴着银花冠，都穿着绣花鞋，都佩戴着银饰，上衣穿着对襟无扣或长袖、大领短上衣，多大三四十层，植物和合体图案，并且有很多银饰。苗族的服饰多种多样、做工精细、巧夺天工，让人看了赞不绝口。
我国是一个多民族的国家，各个民族的服饰都有着不同的特点。
我是苗族，在这里向大家介绍一下我们这个民族的服饰。
苗族的服饰在各地各有特点。
在黔西北的苗族男子都穿着带有花纹的麻布衣服，肩上还披着织有几何图案的羊毛钻；其他各地的苗族男子一般都是穿着对襟的短衣。
苗族的服饰大多都是遍施图案的，有刺绣、挑花、蜡染、编织、镶衬等多种方式一起用文山“花苗”，在衣服黑色圆领斜襟窄绣衣的领边，绣着各种颜色的花纹，纹路有很多都是花状和江水状，据说这些花纹象征着我们祖先的居住地：红、绿波浪状的花纹代表着江河，大花代表着京城，交错着的花纹就代表着田埂，花就代表着谷穗。
在安宁一带的花苗喜欢披着花披肩，上面还绣着方形的图案，传说它象征着古代的练兵场和令旗，披肩两头的花纹过去京城的街道和城市。
这些服饰的由来，大多与上古九黎三苗与皇帝逐鹿中原，战败后从黄河流域退到长江，又推到云贵高原的历史有关。
所以，苗族的衣装图案并非每个能织会绘的男女都可以随心所欲地织绣。
苗族的服饰有着“花衣银装赛天仙”的美称，据说，苗族的服饰多达近三百种，可以与世界上任何一个名族的服饰媲美。
喜带银饰是苗族姑娘的天性。
她们总是在头顶上挽着发髻，带着高约20公分、制作精美的银华冠，花冠前方插有6根高低不同的银翘，上面大多打制着二龙戏珠的图案。
苗族服饰的衣料都是以棉为主，丝绸、麻布较少。
有着性别年龄的区别，还有着盛装、中装、便装的区别，还有着地区性的差别。
尤其是妇女服饰。
绚丽多彩，多达100多种，姑娘们的服饰也很讲究：她们头上都戴着银花冠，都穿着绣花鞋，都佩戴着银饰，上衣穿着对襟无扣或长袖、大领短上衣，多大三四十层，植物和合体图案，并且有很多银饰。
苗族的服饰多种多样、做工精细、巧夺天工，让人看了赞不绝口。
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苗族服饰保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法。
女子穿大领对襟短衣、长短不同的百褶裙，打裹腿，或为大襟短衣、宽脚裤、围腰，采用多姿多采的头饰；节日盛装，常采用刺绣、蜡染等，以及多种传统银饰，如项圈、手钏、银衣（银饰钉于衣上）。
男子为短衣长裤，或穿对襟麻布长衫、披羊毛毡（上有几何图案）。
服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用。
造型上，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。
她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。
苗家的姑娘最爱穿百褶裙，一条裙子上的褶有500多个，而且层数很多，有的多达三四十层。
说到“服”，不得不想到“饰”。
喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制做精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠、蝴蝶探花、丹凤朝阳、百鸟朝凤、游鱼戏水苗族银饰图案。
有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。
银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层。
前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。
耳环、手镯都是银制品。
苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。
我国是一个多民族的国家，各个民族的服饰都有着不同的特点。
我是苗族，在这里向大家介绍一下我们这个民族的服饰。
苗族的服饰在各地各有特点。
在黔西北的苗族男子都穿着带有花纹的麻布衣服，肩上还披着织有几何图案的羊毛钻；其他各地的苗族男子一般都是穿着对襟的短衣。
苗族的服饰大多都是遍施图案的，有刺绣、挑花、蜡染、编织、镶衬等多种方式一起用文山“花苗”，在衣服黑色圆领斜襟窄绣衣的领边，绣着各种颜色的花纹，纹路有很多都是花状和江水状，据说这些花纹象征着我们祖先的居住地：红、绿波浪状的花纹代表着江河，大花代表着京城，交错着的花纹就代表着田埂，花就代表着谷穗。
在安宁一带的花苗喜欢披着花披肩，上面还绣着方形的图案，传说它象征着古代的练兵场和令旗，披肩两头的花纹过去京城的街道和城市。
这些服饰的由来，大多与上古九黎三苗与皇帝逐鹿中原，战败后从黄河流域退到长江，又推到云贵高原的历史有关。
所以，苗族的衣装图案并非每个能织会绘的男女都可以随心所欲地织绣。
苗族的服饰有着“花衣银装赛天仙”的美称，据说，苗族的服饰多达近三百种，可以与世界上任何一个名族的服饰媲美。
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苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带，人口：970,000人。
苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为＂南蛮＂的氏族和部落。
苗族没有文字，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。
苗族居住在高山地带，以农业为主，农作物有旱稻。
包谷，荞子，薯类和豆类，经济作物是麻，一般是自己种麻，自己纺织.苗族人民有丰富的民间口头文学，如古歌，诗歌、情歌等等。
苗族也善舞蹈，芦笙舞最为流行。
苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。
1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。
由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。
苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。
其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。
苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。
苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。
芦笙是苗族最有代表性的乐器。
苗族十分注重礼仪。
客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。
吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。
有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。
如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。
苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。
主人路遇客人不抢走第一步，不走在前面；交谈中用敬语称呼；迎客要穿节日服装；对贵客要到寨外摆酒迎候；客人到家门，男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱歌开门迎客；在客人面前，女主人不登高上楼；宴会上以鸡、鸭待客为佳肴，尤以心、肝最贵重，要先给给客人或长者，客人则分给众人享用，次序是先长后幼。
客人不要称主人“苗子”，他们喜自称“蒙”。
苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有传统的社交活动。
如“会姑娘”就是苗族青年自由恋爱的方式。
苗族的传统节日是一年一度的花山节（农历正月初五举行，又名＂踩花山＂），这是苗族人民最盛的节日，节日期间，身着节日盛装的男女青年欢聚对歌，表演踩鼓，跳狮子和芦笙舞，热闹非凡。
在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。
湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑作为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。
喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制作精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。
有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。
银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。
前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。
耳环、手镯都是银制品。
只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。
苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。
素有“花衣银装赛天仙”的美称。
苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。
苗族的服饰各地不完全相同，男子多用布包头，身穿短衣裤，但苗族妇女的穿戴普遍比较讲究，尤其是盛装，极为精美，花饰很多，有的裙子有四十多层，故名“百褶裙”。
衣裙上面绣制的各种图案，古色古香，异彩纷呈。
妇女擅长纺织、刺绣、蜡染，工艺十分精湛。
在苗族人家做客，切记不能去夹鸡头吃。
客人一般也不能夹鸡肝、鸡杂和鸡腿，鸡胆、鸡杂要敬老年妇女，鸡腿则是留给小孩的。
当你离开苗族主人家时，一定要有礼貌地说声“哇周”，意为“谢谢”，感谢苗家对你的盛情款待。
有些苗族地区，忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆，只能在吃新米时洗，以示去旧米迎新米。
随时洗刷会洗去家财，饭不够吃。
在山上饮生水忌直接饮用，须先打草标，以示杀死病鬼。
忌动他人放于路边的衣物，以免传染麻疯病。
忌孩子在家中乱耍小弓箭，恐射中祖先。
忌跨小孩头顶，否则孩子长不高。
禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。
禁杀狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用脚踩；不许在家或夜间吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉闹时不许用带捆苗家人；遇门上悬挂草帽、树枝或婚丧祭日，不要进屋；路遇新婚夫妇，不要从中间穿过等。
苗族的宗教信仰主要是原始宗教，重视拜山神、树神、猎神、雨神、火神等自然神祝，遇有暴风骤雨，要烧黄腊祭鬼；小孩生病，要拜献石头神；大人生病，要杀猪祭水井神，并取“灵水”治病；家有不幸，要“做牛鬼”，即“推牛还愿”，祈求神灵保佑。
相信财神，并有“开财门祭”，祭瞬钉一方尺红布于门上，魔公呛咒，杀鸡献祭，以示求财...
苗族服饰的衣料以自织自染的棉为主，丝绸、麻布较少。
不仅有性别、年龄的区别，而且有盛装、中装与平装之分，更有地区性的差别，特别是妇女服饰，极为绚丽多姿，多达100多种。
过去，有的著述根据苗族妇女服饰、头饰将苗族划分为白苗、红苗、花苗、大花苗、青苗、长裙苗、短裙苗、歪梳苗等等，这种划分方法，显然是不科学的，但从一个侧面反映了苗族服饰因年代、地区、支系等不同而表现出丰富的多样性。
？ 近代，苗族的基本服装是：男子穿短衣裤或大襟长衫。
青年是对襟或大襟上衣，大裆裤。
节庆时穿无领无袖、前开襟的绣大花彩色“百鸟衣”或白色长衫。
有的长衫是长袖，对襟无扣，下垂许多长方形宽带，绣满花纹图案。
有的还穿彩色、满是花纹图案的披肩。
老人穿青色的长衫。
苗族男子头上多用长布包头。
小腿上扎绑腿。
？ 女子的服装共同点是头上戴帽或用布包头，足穿绣花鞋，都佩带银饰等。
其他则因地而异，样式基本上分为以下五种： 1、黔东南地区上穿交领右衽、长袖半体衣；或对襟无扣、长袖、大领短上衣。
襟、袖都镶花边或全衣满绣花纹。
下穿百褶裙，长短有3类——长的至脚面；中的至膝下；短的只及大腿中部。
植物和合体图案。
多银饰。
2、黔东北和湘西地区，上穿圆领、大襟、宽袖短衣，肩、襟、袖和下摆绣很宽的花边。
下穿宽脚长裤（原穿红裙），长及脚跟，也加绣花纹。
头上包帕。
花纹多折枝花鸟。
？ 黔东南地区，上穿大领对襟衣，所配附件多。
下穿中长百褶裙，上用挑花、镶补、蜡染等工艺，加饰很多图案，由里到外呈现多个重圈形。
？ 3、海南地区，上穿圆领、右偏襟、长及膝的单衣，黑色地，在领、袖、襟上镶红布窄边。
上穿蜡染短布裙，花饰较少。
腰束红色织带。
？ 4、黔西、川南、桂北和云南地区，上穿圆领、长袖、对襟短衣或右衽大襟上衣，左襟下部斜裹至右边，袖口镶宽花布。
下穿蜡染或青色褶裙。
系围腰，腰后垂挑花飘带，带上绣花。
银饰较少。
？ 5、黔中南地区，上穿大领对襟衣，所配附件多。
下穿中长百褶裙，上用挑花、镶补、蜡染等工艺，加饰很多图案，由里到外呈现多个重圈形。
？ 目前，苗族除衣着自己的民族服饰以外，汉族的中山装、西方的西装以及各种时髦的衣饰也在苗族地区流传开来。
应该是吧？呵呵，我也在网上找的哟~...
苗族是一个古老而又多姿多彩的民族，自称“木”、 “蒙”、“达木”、“达吉”。
他称有几种情况，一是以服饰颜色而称“红苗”、“花苗”、“白苗”、“黑苗”等；二是以住地或种植的作物而称“高地苗”、“八寨苗”、“栽姜苗”等；三是旧时代统治者对他们的侮称，如“生苗”、“熟苗”、“麻布苗”等。
新中国成立后统称“苗族”。
广西的苗族占全国苗族人口5.5%，占广西人口1%，在广西各族人口中排在汉、壮、瑶族之后位居第四。
全国苗族的主要分布地在贵州和湖南，广西的苗族主要居住在与湖南、贵州、云南接界的广西北部、西北部和西部的山区。
苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产，保持灿烂古朴的民族传统文化。
苗族有自己民族的传统节日，如苗年、拉鼓节、芦笙节等，但其中最隆重和内容最 丰富的就是苗年。
过苗年的时间，各地并不相同。
融水、三江、龙胜一带的苗年一般在农历十一月的亥日。
苗年隆重热烈，除祭祖、饮宴之外，还举行各种活动。
新年来临，全家守岁。
吃了“过地餐”（这是苗家人与在阴间的祖先共进的团圆餐），拜过年，人们就开展各种活动。
祭龙潭、祭田神、吹笙伴舞，热闹非凡，是苗年最隆重的场面。
祈神求丰收，是苗年活动的一个大主题苗族现在主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带。
人口739. 8万（1990年第四次人口普查），在各少数民族中居第四位。
在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为“南蛮”的氏族和部落。
苗族有自己的语言，苗语属汉藏语系苗瑫语族苗语支。
分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。
1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。
由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
苗族是个能歌善舞的民族，尤以飞歌、情歌、酒歌享有盛名。
芦笙是苗族最有代表性的乐器。
苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。
苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。
其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。
苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。
苗族“跳花节”。
“跳花节”是以吹芦笙伴歌舞为主要特色的文化盛会，同时也是苗族服饰精彩展示的大好时机。
苗族过去盛行对自然和祖先的崇拜。
较大的节日是“西松”（祭祖），每年秋后举行一次。
斗牛（牛斗牛）是苗族人民喜爱的一项活动，每年正月、端阳、火把、中秋等佳节都要举行斗牛活动。
苗族的礼仪有：客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，有的地方还要在寨前摆酒迎接。
吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。
有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。
有的地方还敬“牛角酒”、“梳子肉”，客人一一接受，主人最高兴。
如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。
苗族服饰式样繁多，色彩艳丽。
《后汉书·南蛮传》中就有五溪（五溪：今湘西及贵州、四川、湖北交界处，因此地有五条溪流而得名）苗族“好五色衣裳”的记载；唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。
苗族妇女的服装有百多种样式，堪称中国民族服装之最。
苗族服饰是一种原始苗族人民的符号和象征，是一种规则和历史的存根，一种无字的历书，一种无声语言和标志。
苗族服饰由于性别、年龄、婚否等情况而不同，并且有地区差别，但都保持一种从古至今的传统款式。
苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。
衣裙或长可抵足，飘逸多姿，或短不及膝，婀娜动人。
便装时则多在头上包头帕，上身大襟短衣，下身长裤，镶绣花边，系一幅绣花围腰，再加少许精致银饰衬托。
苗族百褶裙，图案花纹色彩斑斓，多刺绣、织锦、蜡染、挑花装饰。
衣裙颜色以红、蓝、黄、白、黑为主，保持了苗族先民“三苗”“好五色衣服”的传统。
服饰用料则以居住地出产的原料为主，多以棉、麻、毛等经过家庭手工作坊精编细织而成。
苗族男子的装束则比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫，肩披织有几何图案的羊毛毡，头缠青色包头，小腿上缠裹绑腿。
我们所说的苗族服装的款式多样，主要是指苗族女性的节日盛装或者叫礼服。
苗族服装按地域可分为五种型制：黔东南型、黔中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五种。
黔东南苗族服饰：流传于贵州黔东南苗族侗族自治州的16个县市和都匀、荔波、三都、兴仁、安顺，广西融水、三江等区域。
上衣有大领对襟或右衽半身。
百褶裙长短不一，佩戴各式围腰和绑腿。
发髻也有较大差异。
黔东南苗族服饰大约有30多种款式。
黔中南苗族服饰：主要流行于贵阳、龙里、贵定、惠水、平坝、安顺、平塘、罗甸，云南的丘北、文山、麻栗和广西隆林等地。
其特点是以黑、白、蓝色线绣衣裙或蜡染。
大领对襟开，百褶裙，包头帕或头巾，髻发。
黔中南苗族服饰有5种款式。
川黔滇苗族服饰：主要在川南、黔西、黔西北和滇东北、桂西北以及云南昭通、威信、楚雄、金沙等地。
衣料主要是麻布，服饰色彩较浅，蜡染工艺普遍。
服饰和发型多种多样。
湘西苗族服饰：主要在湘西土家族苗族自治州、贵州松桃、四川秀山、酉阳、湖北鄂西土家族苗族自治州等地。
有多彩头帕和变型式样，服饰亦有8种。
海南苗族服饰：由于海南苗族受当地黎族服饰的影响，苗女穿右偏襟长及膝部的长衫，仅一扣，无领，蜡染短裙，以黑、红色为主，花纹较少，束发，包一绣图案花纹的头巾，外面再盖一条绣有花边的尖角头帕，套上一条红带子垂在背后，显出与其他地区的苗族服饰的非常不同。
苗族的民风民俗：苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带，人口：970,000人。
苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为＂南蛮＂的氏族和部落。
苗族没有文字，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。
苗族居住在高山地带，以农业为主，农作物有旱稻。
包谷，荞子，薯类和豆类，经济作物是麻，一般是自己种麻，自己纺织.苗族人民有丰富的民间口头文学，如古歌，诗歌、情歌等等。
苗族也善舞蹈，芦笙舞最为流行。
苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。
1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。
由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。
苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。
其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。
苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。
苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。
芦笙是苗族最有代表性的乐器。
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黔东南发表论文
云南省第九次代表大会的中国共产党，传达大会的轮廓基本概述中国共产党云南省第九次代表大会11月25日-29 2010年，在昆明召开，大会投票通过一项决议，第九届大会上，中国云南省第八届委员会的报告和云南共产党，中国共产党第九次代表大会的报告，第一省纪律检查委员会的工作。省委书记秦光荣代表中国共产党云南省第八届委员会作了题为“科学发展，和谐发展，一个重要桥头堡跨越发展，加快建设面向西南开放的斗争”的报告，大会选举产生了第九届委员会，云南，中国75名候补成员的14个共产党，共产党中国云南省纪律检查委员会的41个成员。 精神的会议（一）大会总结了过去五年，全省经济和社会发展取得的巨大成就。 共产党中央委员会的正确领导下，大会的省第八次党代会以来，面对复杂多变的环境，在国内和国外的改革和发展的任务还很艰巨，严峻的挑战中国，省委团结和带领全市干部家庭群众，抓住机遇，攻坚克难，有效应对国际金融危机的严重冲击，克服了百年不遇的旱灾，努力促进经济和社会发展和党的建设，圆满完成了省第八次代表大会确定的目标和任务的八个方面取得的巨大成就：综合经济实力显着增加; 标准显着提高，城镇居民和农村的生活居民; 获得在改革开放取得重大突破; 四，民族团结进步事业的蓬勃发展; 标记五个国家文化强省建设的进度?? > VI，生态文明建设步伐的加快; 7，一个稳定，和谐的政治局面更加牢固; 八，全面加强党的建设。 （二）成立大会不？主题：高举社会的未来五年全省工作具有中国特色的马克思主义的伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想“三个代表”重要思想的“三个代表”的重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观的发展，一个新的起点，推动科学发展，和谐发展，跨越式发展，加快西南开放重要桥头堡建设的斗争这个主题？一个全面的分析和判断面临的形势省委，云南的具体实际相结合的基础上，在省委的领导和团结全国各族人民，奋力赶超的政治宣言和行动纲领行动。 “（三）大会的指导思想，在未来五年，全省经济和社会发展的目标和基本要求。省的经济和社会发展的指导思想，未来五年：高举社会主义与中国特色，邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，三三个代表“重要思想，深入贯彻落实科学发展观，紧紧围绕建设绿色经济强省，省少数民族文化及中国的重要桥头堡的战略目标，面向西南开放的，坚持的科学发展和和谐发展，跨越式发展，以加速的上升改造的模式的经济发展方式为主线，改善人们的民生为根本，奋力跨越的关键，解放我们的思想，开拓创新，夯实基础，加强保护和拓展空间，我们的实力，全面建设小康社会的步伐，建设开放富裕文明幸福云南的加力的速度。 目标，在未来五年全省经济和社会发展：2016年国内生产总值（GDP），人均国内生产总值（GDP），财政总收入，增加了一倍以上，到2011年，总固定资产投资，“4增加一倍，每人均可支配收入的城镇居民和每人均净收入，农民人均乘数新的经济发展，以改善人们的生活标准，在民主与法制建设，”灿烂文化的新的步伐是采取一个新的施工进度，以获得一个新的生态文明水平，实现新的突破，在改革开放的，强调，要实现这一目标，我们必须做的“八坚持：首先重要的是，我们必须坚持以云南，云南全球重点计划，雄心勃勃的改革精神和发展必须坚持以重点跨越式发展，促进云南交通快车道; 必须坚持城市和农村地区，优化布局，加快新型工业化，城镇化和农业现代化的进程; 必须坚持五个必须坚持以开放促进，大胆开放的边境，以创建一个新的奇迹，行业，加强全省的综合经济实力的发展壮大; 必须坚持的富裕和优先的，尽一切可能提高广大人民的幸福; 7，必须坚持发展的大好形势以及促进团结，国家统一和安全发展，巩固和谐稳定; 必须坚持以科技为云南的教育，人才，提高能力，以支持发展。 （四）大会明确十大重点任务，在未来五年，全省经济和社会发展。 加快产业结构调整和优化升级，做大做强特色优势产业，促进产业集聚，促进非公有制经济的发展，工业增长和发展的力量，以加强保障; 速度云南兴水战略，以建立一个现代化的交通运输体系，加强能源安全和发展的信息基础设施的实施奠定了坚实的基础; 是加快沿边开放步伐，促进区域合作，提升外贸水平，拓宽发展空间; 四，统筹区域和协调城乡发展，城市化的过程中，云南省的特点，促进县域经济实力，促进步伐发展少数民族和贫困地区，并建立了一个新的发展模式; 完善农村发展体制机制，深化经济体制，社会事业和行政改革，促进政策创新，增强发展的权力; />切实保障和改善人们的生活，一个显著增加城乡居民收入，并做千方百计扩大就业，加快社会保障体系，稳步推进提出的教育现代化建设，以提高健康的全国各族人民，共同分享发展的成果; 加强社会主义核心价值体系建设，提高工作的新闻媒体，文化事业和文化产业发展，增强文化软实力; 第八优先考虑生态和环境优先实现的是，节能减排，防灾和减灾计划，以改善发展的基本条件; 九是积极推进社会主义民主和云南建设，法治，民族，宗教工作，结合发展的强大合力; 十大创新社会管理机制，加强基层基础工作，深化平安创建活动，营造良好的发展环境。 （五）大会强调，必须把重点放在加强和改进党的建设6。 首先，着力加强的渔获在这个意义上感，责任感和紧迫感; 努力加强领导班子和干部人才队伍建设; 重点，以改善之间的密切接触党和群众重点加强党的基层组织和党员队伍; 努力促进党的制度建设; 礼拜六，加强反腐败的努力，以及不断提高党的建设科学化水平，推动科学发展，和谐发展，跨越式发展，提供了强有力的保证。
黔东南民族职业技术学院是一所公办高校，该校是贵州省人民政府批准、国家教育部备案成立的省州共管、州管为主的公办全日制高等职业院校，被列为贵州省示范性高等职业技术院校。
黔东南民族职业技术学院是2001年8月经贵州省人民政府批准、国家教育部备案的由黔东南苗族侗族自治州卫生学校、黔东南苗族侗族自治州民族林业学校、黔东南民族农业学校、黔东南苗族侗族自治州财贸学校合并组建的“省州共管、州管为主”的公办全日制高等职业技术院校。建校以来，学院砥砺奋进，薪火相传，教泽绵延，走过了辉煌发展的历程。2006年通过全国高职专科人才培养工作水平评估;2007年护理专业被确定为国家重点建设专业;2011年被列为贵州省示范性高等职业技术院校。先后被评为全国首批创新创业典型经验50强高校、全国教育系统先进集体、全省高职专科院校思想政治教育工作优秀单位、全省高校体育工作先进单位、全省高校国家助学贷款先进单位、贵州省特色文化学校建设单位、贵州省学校安全稳定综合治理工作先进单位、贵州省安全文明校园、贵州省安全文化建设示范校园、贵州省文明单位等。先后成为国家技能型紧缺人才“护理专业”培养基地、全国第一批卓越医生教育培养计划项目试点高校、首批全国职业院校民族文化传承与创新示范专业点、文化部认定的首批“中国非物质文化遗产传承人群”培训基地之一、贵州省民族民间文化教育项目学校，学校大学科技园是目前全省四家省级大学科技园之一，“黔粹传人众创空间”是国家级众创空间。
办学思路 学校把创新创业作为全面深化改革的新理念、新思想，形成了“54321”整体办学思路。即“5个坚持”：坚持以立德树人为根本，坚持以素质教育为主题，坚持以人才培养质量为核心，坚持以质量立校、人才强校、特色兴校为战略，坚持以“职业性、民族性、综合性，应用型、开放型、创新型”为特色;“4个秉承”：秉承“学校融入区域发展、专业融入产业发展、教师融入行业发展、学生融入岗位发展”办学发展观，秉承“知识改变命运，技能成就梦想，品德决定人生”办学价值观，秉承“厚德至善，精技致新”办学精神，秉承“在实践中学习，在创新中发展”办学理念;“3个重点”：突出医药卫生、民族文化、生态农业三个办学重点;“2个机制”：健全“校企合作、校政合作、校校合作”多元一体集团化办学机制，健全“产教融合、校企一体、师傅带徒”现代学徒人才培养机制;“1个目标”：致力于培养具有创新精神的高素质技能技术人才。
专业建设 紧紧围绕民生服务和产业发展两个重点，突出“医药卫生、民族文化(医药文化、创意文化、建筑文化、餐饮文化)、生态农业”办学重点，重点建设医药卫生技术、民族文化技术、生态农业技术三个专业群。设有护理系、临床医学系、医药技术系、口腔医学系、财经系、生物与环境工程系、旅游与商务管理系、大地建筑学院、汉天下物联网学院、公共教学基础部、马列主义教研部、技能实训中心、继续教育处、民族职业教育研究所、图书馆、驾驶学校等教学教辅单位。经过优化调整，目前开办有护理、临床医学、药学、口腔医学、会计、旅游工艺品设计与制作、建筑工程技术、汽车检测与维修技术、园艺技术等高职专业40个，其中，国家重点建设专业5个、国家示范建设专业1个，省级骨干专业2个。拥有省级精品资源共享课1门、省级精品课程10门。
教学实训 校园占地面积1503亩，校舍建筑面积30万平方米，教学科研仪器设备总值6867.7万元。图书馆现有馆藏纸质图书36万册，电子图书11.3万册。建有“贵州省第六十二国家职业技能鉴定所”、黔东南州会计电算培训中心、黔东南职业考试培训中心、黔东南导游服务等中心。拥有校园民族文化技术实践基地(系贵州省首批校企共建公共实训基地)、州人民医院、州中医院两所三甲医院医学实践教学基地。建有附属口腔医院、动物医院、驾驶培训学校、汽车检测与维修中心、示范性驾驶技术训练场、鸭塘示范养殖场、生态园林绿化公司等校内生产性实训基地和各专业校内实训室。目前，学校共有92个校内专业实训室和242个校外实训基地，与165家企业、医院签订实习合作协议，能一次性接纳学生顶岗实习4000人以上。
师资队伍 现有在编教职工728人，其中专任教师580人，正高23人，副高163人，博士4人，硕士71人，“双师”教师381人，州级拔尖人才3人，州管专家4人，87名教师入选省、州高层次人才专家库。
人才培养 坚持以服务为宗旨、以市场为导向，面向全国招生。现有全日制在校生近1.4万人，其中，高职生近1.2万人。近年来，毕业生“双证率”达到100%，初次就业率达96%以上，专业对口就业率达85%以上，用人单位满意率在90%以上。学校的影响力和美誉度得到广泛认可。
科学研究 积极探索具有高职特色、民族特色的科研模式，坚持产学研结合，突出科研成果转化应用。建有科研处、民族职业教育研究所、贵州少数民族技术文化研究中心、植物组织培养中心和学报编辑部等科研机构。近年来，获地厅级以上科研项目立项132项，其中省部级以上科研项目16项，取得地厅级以上科研成果奖励51项，出版专著12部,教材22部，在省级以上期刊发表论文1356篇，其中全国中文核心期刊发表论文179篇。
发展目标 立足新的历史起点，抢抓新的历史机遇，把学校办成集职业性、民族性、综合性、应用型、开放型、创新型为一体的国内一流水平高等职业院校。
看两者是否同等，主要根据颁发单位的级别来看。黔东南州教育科学研究所隶属于该州教委，而州科技进步奖多半是该州科委颁发的，那就高一个等级，如果是由州政府直接颁发的，就要高两个等级。 希望能够帮到您！
黔东南民族职业技术学校2023年录取线如下：
1、护理专业录取60人，录取控制分数线154分，学制3年。
2、麻醉学专业录取60人，录取控制分数线144分，学制3年。
3、预防医学专录取40人，录取控制分数线80分，学制3年。
4、医学检验专业录取50人，录取控制122分，学制3年。
5、康复治疗专业录取70人，录取控制分数线150人。
6、眼视光技术录取150名，录取控制分数线80分，学制3年。
7、中医学专业录取120人，录取控制分数线100分，学制3年。
8、口腔专业录取100人，录取控制分数线121分，学制3年。
一、招生条件
1、应往届初高中毕业生及同等学历社会青年均可报名。
2、要求学院身心健康，品行端正。
3、学生来校报名时须持户口簿或身份证复印件(本人和户主页复印件)。
二、报名方式
1、属党、团员的须带组织关系证件(党员证或团员证)。
2、新生报名时带好户口簿或者身份证原件(或复印件)，及相关费用到学校招生办报名，并鉴定就业合同和优惠入学协议。
3、新生开校报到时请带好户口本、本人身份证原件，相关困难证明及交费收据。
科研成果
截至2016年3月，学院获地厅级以上科研项目立项106项，其中省部级以上科研项目16项，取得地厅级以上科研成果奖励49项，出版专著7部，教材19部，在省级以上期刊发表论文1280篇，其中全国中文核心期刊发表论文175篇。
黔东南论文发表
1、朱习爱朱习爱 ，1992年3月11日 贵州省毕节市 ，毕业于贵州大学 ，中国内地流行乐男歌手 、音乐人 、演员 、导演 、音乐老师 。2017年4月10日，发布由朱习爱作词作曲并演唱的歌曲《小棉袄》上线 ；同年6月29日，发布由王龙鹏作词作曲、朱习爱演唱的歌曲《拉嬷》上线 ；8月23日，为电影《放过》演唱插曲《在海边》上线 。12月31日，参加四川卫视2018年花开天下跨年演唱会。2018年4月，主演电影网络喜剧电影《放过》 。同年4月8日推出歌曲《相伴余生》MV 。主演电影《背靠魔鬼》，在剧中饰演朱习爱。2018年11月15日，发布由白林峰作词、朱习爱作曲并演唱(《背靠魔鬼》电影推广曲)《画梦》 。2019年参加西部志愿者，同年6月24日，发布由朱习爱作词作曲并演唱的歌曲《绿色》正式上线 。7月26日，发布由朱习爱作词作曲并演唱的歌曲《交不完的房租熬不完的夜》正式上线；8月30日， 发布由朱习爱作词作曲并演唱的灾区爱心宣传曲《地震无情人间有爱》；9月6日，朱习爱担任秋日联欢运动会形象大使。9月15日，朱习爱荣获2019年度青年音乐人最受欢迎新人奖 。10月11日，发布单曲《多年以后》 。10月17日，担任贵州本土音乐选秀节目《星秀天下》评委 。11月2日，参加首届青苹果音乐节 。2、宁静宁静，1972年4月27日出生于贵州省贵阳市，毕业于上海戏剧学院模特进修班，中国内地女演员。1990年，主演了剧情片《我很丑，可是我很温柔》；1991年，参演了警匪动作片《联手警探》；1994年，凭借剧情片《炮打双灯》获得了第42届圣塞巴斯蒂安国际电影节最佳女主角奖。3、齐溪齐溪，1984年9月16日出生于贵州，毕业于解放军艺术学院舞蹈系、中央戏剧学院导演系，中国内地女演员。2001年，齐溪以舞蹈演员身份参加中央电视台春节联欢晚会。2008年，主演话剧《恋爱的犀牛》。4、周韦彤周韦彤（Cica Zhou），1982年8月26日出生于贵州省黔东南苗族侗族自治州，中国内地女模特、演员、主持人。2004年，主演的校园偶像剧《夏日里的春天》播出，正式进入演艺圈。2005年，出演农村题材电影《大荒野》。5、温峥嵘温峥嵘，1977年11月2日生于贵州，中国女演员，2001年毕业于北京电影学院表演系。2001年，温峥嵘参演反映农村生活题材的16集电视连续剧《黄沙下面是沃土》。2002年与陆毅、袁立、孙红雷主演赵宝刚执导的电视剧《浮华背后》，女二号女警苏畅。6、宁桓宇宁桓宇，1993年9月11日出生于贵州省铜仁市，中国内地流行乐男歌手、音乐制作人、影视演员，毕业于四川音乐学院。2013年，参加湖南卫视选秀娱乐节目《快乐男声》的比赛，最终获得全国总决赛第四名，从而正式进入演艺圈。
学位论文:学士学位:《松山自然保护区森林植物群落现状分析》（1987年） ，指导教师：任宪威先生硕士学位1:《松山森林植物群落分类及群落物种多样性分析》（1990年） ，指导教师：任宪威先生硕士学位2:《社会现象としての里山とその展开方向》（2000年） ，指导教师：北尾邦伸先生博士学位:《エコツーリズムによる森林ガバナンスの形成》（2003年） ，指导教师：北尾邦伸先生研究简报:1989张玉钧论研究火因子对森林影响的方法.国外林业,2:32-34.1991张玉钧书评：评《内蒙古植物志》.干旱区资源与环境,3:115-117.1991张玉钧编译 苏联树木学的发展概况.世界林业研究, 4:49.2000张玉钧编译 日本国有林的土地利用与经营目的的变迁.世界林业研究,13(5):79-80.2003张玉钧编译 美国树木学的发展概况.世界林业研究, 16(2):64-65.2005张玉钧编译 日本的自然公园、世界遗产与生态旅游.世界林业研究,18(4):62-63.2011张玉钧论旅游产业与现代林业的融合空间.旅游学刊,26(6):10-11.一般论文:1991任宪威，张玉钧，等北京松山植物的研究．北京林业大学学报，3：1-6．1992张玉钧北京松山的野生蜜源植物．国土与自然资源研究，1：67-69．1993 RenXianwei，Liang Hongping，Zhang YunjunWoody plants as Resources inChina， Their Conservation and Use．Journal of BFU（English Ed） ， 1：80-89．1994 任宪威，梁红平，张玉钧北京自然保护区的现状评价与发展构想．自然资源，1：59-63．1995 王建中，王瑞勤，张玉钧三种落叶松种子的比较形态与统计分析．北京林业大学学报，16（4） ：80-89．1996张玉钧，刘振玉松山油松林群落特征分析．北京林业大学学报，18（2） ：96-99．1997张玉钧，王建中，等密云水库上游北庄试验区植被性质的初步分析．北京林业大学学报，19（3） ：39-44．1997 阎海平，张玉钧北京小西山植物区系的初步分析． 北京林业大学学报．19（增刊2） ：134-137．1997张玉钧，路端正北京白头翁属植物小志．北京农学院学报． 12（1） 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自然保护区开展生态旅游的意义及潜在风险,中南林业科技大学学报(社会科学版).2013,7(1):7-102013 孙吉亚,张玉钧 论旅游景观的生态设计--兼谈拉斯喀瑞的生态旅游思想,广西经济管理干部学院学报. 2013, 25(1):62-672013 徐姗,黄彪,刘晓明,张玉钧 从感知到认知:北京乡村景观风貌特征探析,风景园林. 2013,4:73-802013 张玉钧,张力圆,张玏 郊野公园概念的演变与发展,风景园林. 2013,5:80-852013 张玉钧,张英云 中国湿地公园发展现状与展望,生态旅游发展与管理,北京:中国社会出版社,6-112013 郭彦丹,谢冶凤,张玉钧 村镇景观特征及其评价体系初探, 中国风景园林学会2013年会论文集(上册). 北京:中国建筑工业出版社,P21-25.2013 李露,谢冶凤,张玉钧 村镇景观乡土性特征探究, 中国风景园林学会2013年会论文集(上册). 北京:中国建筑工业出版社,P45-48.2013 张婧雅,魏民,张玉钧 步道系统规划的前期调研分析, 中国风景园林学会2013年会论文集(上册). 北京:中国建筑工业出版社,P828-830.
看两者是否同等，主要根据颁发单位的级别来看。黔东南州教育科学研究所隶属于该州教委，而州科技进步奖多半是该州科委颁发的，那就高一个等级，如果是由州政府直接颁发的，就要高两个等级。 希望能够帮到您！
生态道德教育课程的学生设置的研究学生生态道德教育课程研究，刘艳谭颖（中国农业大学，北京100193，中国） 本文的基础上，国内文献上的概念，生态道德教育，分析目前国内生态道德教育中的地位和特性的研究，并指出，目前中国生态道德教育的研究大学生也很不足，特别是在大学的课程还没有引起足够的重视，认为我们应该进行研究的主题，以促进道德教育在我们的学院和大学，以及具体的实施工作。 关键词】生态道德教育课程; 研究性学习的生态道德教育的概念 生态道德内涵 也被称为环境伦理，生态道德的生态伦理环境伦理的核心内容。学术界从不同的角度定义的生态伦理观的意义。虽然表达不同，但大多是一种常见的点的生态伦理观，道德的人与自然的关系，是自然生态系统领域的延伸和扩展传统道德的结果。杨人师认为，环境伦理是第三继的伦理，社会与伦理道德，道德是为人类社会和自然环境的科学调整，道德，健康，协调发展的关系。 [1]吴泾环境伦理本质上是一种道德良知，这是在这个过程中的生存和发展的人类社会，感知和理解的价值和存在于自然世界的权利和他人的生存，旨在结合自己的物质贪欲，善待自然环境，协调和社会环境与自然环境的关系，这使得两大环境长期共存的道德守则。 [2] 2，生态道德教育研究 生态道德教育为基础的生态伦理思想的内涵是出生在20世纪60年代在西方的理论基础，生态伦理观的指导下，生态教育活动。生态道德教育和环境道德教育的概念，应严格区分，但在这??里提到的原因，并诞生的生态道德教育的基础上的生态伦理观的理论基础，他们的共同目标是培养与大学生生态意识。饶国宾，华启和认为：生态道德教育作为自己的使命，唤起环保意识的教育，教育，了解人类与自然之间的关系，发展技能，以解决环境问题，树立正确的环境价值观？ ？教育活动。 [3]王世敏，李的停放认为：生态道德教育是一种新型的道德教育活动和教育工作者从人与自然之间的相互依存，和谐的生态伦理观出发，引导教育的长远利益人类和享受自然的好，享受生活，尊重自然环境和生态系统的生态保护意识，政治意识和道德文明习惯有意识地培养。 [4]曾建平：环境道德教育的特点：点，环境和道德教育，优质教育，品格教育;其领空，环境和道德教育是社会教育，大众教育;定时定义，环境和道德教育是一个全面的，连续的终身教育。 [5] 3门课程内涵的研究 “课程”，可以说是一个多层面的，复杂的概念的多重含义。作为美国人理查德斯考德国，说：“当然是一种常见的教育意义，但它也是最严重的”共同课程定义了以下内容：第一科目的教学是一门包含在定义计划和教学计划，开设顺序和时间分配。这种单一视图课程的课程研究蓬勃发展，直到20世纪30年代后的变化。 第二的课程目标，目标，如课程结构的一系列预期的学习成果。 第三个课程计划，计划或方案的所有经验的指导下，学生在学校所面临的。这门课程理念的重点是如何建立的目标的过程。 第四个过程是学习者的经验，如课程学习者个人的经验，在教育计划。本课程的概念起源于杜威的实用主义教育理论的。 [6] 第五课活动，如新美国教育百科全书说：“所谓的当然是指学校的老师的指导下，学习者的学习活动整体。”这样的概念当然是不反对的课程，只考虑到学生的其他活动除了教学活动，可以得到一些知识，经验，知识和经验，是传统的课程不能包容和理解。因此，这部分的活动纳入课程的含义。 4，生态道德课程的概念的定义 没有学者制定的生态伦理课程的概念，所以我就根据观的生态伦理，生态道德教育，课程设置，它被定义为：生态道德课程在学校的位置，学校课程为基础的课堂教学，成立以实现目标的生态道德教育课程，更好地让人们接受更多的全面的生态道德教育，从而更深入了解生态危机，在今天的社会中，受过教育，唤起环保意识，了解人类与自然之间的关系，发展技能来解决环境问题，树立正确的环境价值观。 大学生的生态道德教育研究的概述，生态道德教育的源头从 20世纪以来，随着以先进的科学技术，因为不断涌现，世界经济的快速增长，人类赖以生存的地球已经遭受了前所未有的创伤，出现了一系列生态危机：人口的迅速增长，过度开发资源，污染物排放造成的全球性短缺的资源，环境污染和生态恶化，自然灾害，一个又一个的。关注全球环境问题的恶化，生态危机，在世界许多地方，发表在1992年6月联合国环境与发展大会“21世纪议程”，说：“教育是促进可持续发展和提高人们解决环境关键的发展问题。教育改变人的态度是不可缺少的价值观？？的文化环境意识和道德意识，有效培训的可持续发展和公众参与决策的态度，技术和行为是还重要的生态在这方面的诞生道德教育的新内容。[7] 生态道德教育在中国起步较晚，从20世纪70年代，并开始整合环境教育中的道德教育，这是小学和初中教育。教育理论家，提出了伦理问题的生态环境，为的道德教育系统要处理人与自然的关系，大约十年前。的第一个事情，捕捉人们的视线教授鲁杰写师叔自然的道德教育“人，人的道德的自然特征。 [8] 大学生是社会的一员，是一个特殊的社会群体，是国家的未来建设的主力军。因此，当他们接受高等教育的机会，还必须让他们有一个强大的生态伦理意识，良好的生态道德素质，生态路达纳道德教育在学校，这是关系到中国的民族的生存和发展一个长期的计划。 2，需要加强对大学生生态道德教育及其意义近年来，随着生态环境的保护“和”可持续发展“，等一系列概念深入人心理论已经有许多研究论文，更全面的了解，以改善高校和道德教育的需要，在此期间发表了10多篇文章。[9] - [13]文章都进行了高校和道德教育的必要性，指出了，在学院和大学开展生态道德教育是一个必然的要求，为实现中国的可持续发展是一个必然的要求发展的时代。 加强大学生的生态道德教育的重要意义，许多学者一致认为：“大学生生态，培育生态道德意识，情感和行为的道德教育的症结所在，促使他们能够正确处理人与自然的关系。生态道德教育，使大学生的道德教育，极大的扩展，扩展的道德性质，植物，动物和人类的后代，人类与自然之间的关系，当代与下一代的关系重新定位。生态道德要求，关注人类未来的利益，关注人与自然的和谐，大学生应被视为人类生存环境的责任，以高度的责任感。 [14] - [18]生态道德教育的大学生，是做好新时期高校学生的自然之美的深刻理解，生命是宝贵的，环境育人的重要性，并充分利用生态科学知识，掌握和生态环境法律知识，学会用法律手段维护其生态环境的利益，并认真履行自己的责任和义务，保护生态环境。 3，道德教育的大学生生态现状 生态道德教育的大学生，虽然从20世纪80年代已经开始，投入较大，但我们看在多年的生态道德教育的情况，效果不理想。耶鲁大学和哥伦比亚省大学学报专家可持续发展的环境在世界各国的情况进行评估，环境的可持续发展报告“对中国的上市为133。多年来，我们的学校道德内容围绕如何以处理与他人，集体和社会关系的组织，如何处理人与自然，包括人类和其他生命形式之间的关系的教育内容，相对忽视了这种片面的道德教育，导致学生缺乏连贯性的生态价值的认可方向，反映脱离道德教育在学校的生态环境和社会环境，脱离了学生的心理需求，三相不平衡和道德的组成部分。微波炉烤狗事件和极端行为，清华大学优秀学生刘海洋硫酸泼熊事件[19]，在成都一所大学的学生，更严重的生态和道德问题的存在，在学生群体中得到了体现。很多问题的出现，不能说是偶然的，它从一个侧面反映生态道德教育我们的国家，存在着严重的不足之处，一定要改进和完善。 4，大学生的道德课程的生态现状 高校建立环境和道德教育相关的课程，以拓展学生的知识环境，了解环境科学，文化和环境的保护技能的进步，提高人们的环境保护和可持续发展。大多数文章说，有关课程的现状，有往往是一个乐队，有没有太多的内容。赵云峰出版的“分析的生态道德教育，大学生的理论背景，发展”认为：鉴于从大学课程开设课程相关的环保和除了一些专业的，教一些超越了同级别的专业技术知识的法律和法规，如大学生的生态道德教育仍是一个薄弱环节，甚至是空白。[20]田体揞的2008大师的论文中提到的课堂教学是一个有效的工具，以实现教育目标和宗旨，和它的性能是主要体现在教育和教学课程基于一个调查大学环境与道德教育课程，实施现状的过程，发现，中国的大学环境和道德教育的课堂教育有是重视不够，教学方法，教师缺乏的问题和缺点的各个方面。[20]只有一个更全面的提到课程宋金霞主的论文在2007年，她提到，学科“课堂教学中，一方面通过各种可设置的专业课程体系的生态伦理教育;另一方面，通过学科教学中大学生教育的渗透。她还指出，提出了具体的课程，如“大学生生态道德修养”，“人与自然”，“生态价值”[21]。 道德教育的大学生生态研究综述的特点，目前的研究 通过前面的生态道德教育，为国内学生简单说明的情况下，生态道德教育的大学生开展一项复杂而艰巨的工作，其研究现状是紧密联系在一起的做法道德教育大学生生态状况。大学生生态道德教育的一些做法，以促进和发展的研究也相对地也有一定的深度。 关注，提出了“21世纪议程”我们的生态道德教育的理论和实践的探索，20世纪80年代以来，已经有部分研究人员表示持续关注的主题。 21世纪后，惯例和国际因素的逐步深化，研究人员和研究增加在一定程度上。这些原因促使中国生态道德教育的大学已经呈现出良好的发展势头。从理论上讲，许多高校和学者开始探讨如何开展生态道德教育的大学生，如何建设“绿色大学”。在实践中，一些学校的课外实践协会，有的学校以培养环境为目的的教育专业知识的专业人士。客观地讲，我们的大学生的生态道德教育在最近几年，确实做了很多的成就。但是，我们的大学生生态道德教育确实存在许多问题：少数的研究和专题研究文献基本翻译和介绍，特别是缺乏一个具体的方式来改善这种情况。 2，未来的研究方向 总体而言，中国的生态道德教育对大学生的研究，已取得了不少成果，但也有不少遗憾。起步较晚的时间研究，学术专着不是越来越零碎，有些还没有达成共识尚未形成一个系统，一个明确的制度;二，研究方法，还停留在从理论到理论，不深入调查，他们中的大多数都只是泛泛而谈，可操作性不强，造成的理论和实践之间的不匹配。教育的主阵地是课堂教学在高校。课堂不仅是知识的基本载体，也是实现教育目标的重要媒介。由于基于课堂教学的课程教学在美国路易斯安那州立大学教授，多尔指出，课程是教育的核心。因此，本文想开始与大学生生态道德教育课程为一组特定的设想，设计了一套完整的教学课程，更全面，更有效深入的生态道德教育的大学生，能够调动大学生关心环境，爱护环境，保护环境，改善生态科学知识的大学生的生态道德意识，培养大学生的道德和责任，以保护环境和改善环境的意识。 复制和粘贴行的一部分，我觉得就可以了，通过房东
黔东南教师论文发表
生态道德教育课程的学生设置的研究学生生态道德教育课程研究，刘艳谭颖（中国农业大学，北京100193，中国） 本文的基础上，国内文献上的概念，生态道德教育，分析目前国内生态道德教育中的地位和特性的研究，并指出，目前中国生态道德教育的研究大学生也很不足，特别是在大学的课程还没有引起足够的重视，认为我们应该进行研究的主题，以促进道德教育在我们的学院和大学，以及具体的实施工作。 关键词】生态道德教育课程; 研究性学习的生态道德教育的概念 生态道德内涵 也被称为环境伦理，生态道德的生态伦理环境伦理的核心内容。学术界从不同的角度定义的生态伦理观的意义。虽然表达不同，但大多是一种常见的点的生态伦理观，道德的人与自然的关系，是自然生态系统领域的延伸和扩展传统道德的结果。杨人师认为，环境伦理是第三继的伦理，社会与伦理道德，道德是为人类社会和自然环境的科学调整，道德，健康，协调发展的关系。 [1]吴泾环境伦理本质上是一种道德良知，这是在这个过程中的生存和发展的人类社会，感知和理解的价值和存在于自然世界的权利和他人的生存，旨在结合自己的物质贪欲，善待自然环境，协调和社会环境与自然环境的关系，这使得两大环境长期共存的道德守则。 [2] 2，生态道德教育研究 生态道德教育为基础的生态伦理思想的内涵是出生在20世纪60年代在西方的理论基础，生态伦理观的指导下，生态教育活动。生态道德教育和环境道德教育的概念，应严格区分，但在这??里提到的原因，并诞生的生态道德教育的基础上的生态伦理观的理论基础，他们的共同目标是培养与大学生生态意识。饶国宾，华启和认为：生态道德教育作为自己的使命，唤起环保意识的教育，教育，了解人类与自然之间的关系，发展技能，以解决环境问题，树立正确的环境价值观？ ？教育活动。 [3]王世敏，李的停放认为：生态道德教育是一种新型的道德教育活动和教育工作者从人与自然之间的相互依存，和谐的生态伦理观出发，引导教育的长远利益人类和享受自然的好，享受生活，尊重自然环境和生态系统的生态保护意识，政治意识和道德文明习惯有意识地培养。 [4]曾建平：环境道德教育的特点：点，环境和道德教育，优质教育，品格教育;其领空，环境和道德教育是社会教育，大众教育;定时定义，环境和道德教育是一个全面的，连续的终身教育。 [5] 3门课程内涵的研究 “课程”，可以说是一个多层面的，复杂的概念的多重含义。作为美国人理查德斯考德国，说：“当然是一种常见的教育意义，但它也是最严重的”共同课程定义了以下内容：第一科目的教学是一门包含在定义计划和教学计划，开设顺序和时间分配。这种单一视图课程的课程研究蓬勃发展，直到20世纪30年代后的变化。 第二的课程目标，目标，如课程结构的一系列预期的学习成果。 第三个课程计划，计划或方案的所有经验的指导下，学生在学校所面临的。这门课程理念的重点是如何建立的目标的过程。 第四个过程是学习者的经验，如课程学习者个人的经验，在教育计划。本课程的概念起源于杜威的实用主义教育理论的。 [6] 第五课活动，如新美国教育百科全书说：“所谓的当然是指学校的老师的指导下，学习者的学习活动整体。”这样的概念当然是不反对的课程，只考虑到学生的其他活动除了教学活动，可以得到一些知识，经验，知识和经验，是传统的课程不能包容和理解。因此，这部分的活动纳入课程的含义。 4，生态道德课程的概念的定义 没有学者制定的生态伦理课程的概念，所以我就根据观的生态伦理，生态道德教育，课程设置，它被定义为：生态道德课程在学校的位置，学校课程为基础的课堂教学，成立以实现目标的生态道德教育课程，更好地让人们接受更多的全面的生态道德教育，从而更深入了解生态危机，在今天的社会中，受过教育，唤起环保意识，了解人类与自然之间的关系，发展技能来解决环境问题，树立正确的环境价值观。 大学生的生态道德教育研究的概述，生态道德教育的源头从 20世纪以来，随着以先进的科学技术，因为不断涌现，世界经济的快速增长，人类赖以生存的地球已经遭受了前所未有的创伤，出现了一系列生态危机：人口的迅速增长，过度开发资源，污染物排放造成的全球性短缺的资源，环境污染和生态恶化，自然灾害，一个又一个的。关注全球环境问题的恶化，生态危机，在世界许多地方，发表在1992年6月联合国环境与发展大会“21世纪议程”，说：“教育是促进可持续发展和提高人们解决环境关键的发展问题。教育改变人的态度是不可缺少的价值观？？的文化环境意识和道德意识，有效培训的可持续发展和公众参与决策的态度，技术和行为是还重要的生态在这方面的诞生道德教育的新内容。[7] 生态道德教育在中国起步较晚，从20世纪70年代，并开始整合环境教育中的道德教育，这是小学和初中教育。教育理论家，提出了伦理问题的生态环境，为的道德教育系统要处理人与自然的关系，大约十年前。的第一个事情，捕捉人们的视线教授鲁杰写师叔自然的道德教育“人，人的道德的自然特征。 [8] 大学生是社会的一员，是一个特殊的社会群体，是国家的未来建设的主力军。因此，当他们接受高等教育的机会，还必须让他们有一个强大的生态伦理意识，良好的生态道德素质，生态路达纳道德教育在学校，这是关系到中国的民族的生存和发展一个长期的计划。 2，需要加强对大学生生态道德教育及其意义近年来，随着生态环境的保护“和”可持续发展“，等一系列概念深入人心理论已经有许多研究论文，更全面的了解，以改善高校和道德教育的需要，在此期间发表了10多篇文章。[9] - [13]文章都进行了高校和道德教育的必要性，指出了，在学院和大学开展生态道德教育是一个必然的要求，为实现中国的可持续发展是一个必然的要求发展的时代。 加强大学生的生态道德教育的重要意义，许多学者一致认为：“大学生生态，培育生态道德意识，情感和行为的道德教育的症结所在，促使他们能够正确处理人与自然的关系。生态道德教育，使大学生的道德教育，极大的扩展，扩展的道德性质，植物，动物和人类的后代，人类与自然之间的关系，当代与下一代的关系重新定位。生态道德要求，关注人类未来的利益，关注人与自然的和谐，大学生应被视为人类生存环境的责任，以高度的责任感。 [14] - [18]生态道德教育的大学生，是做好新时期高校学生的自然之美的深刻理解，生命是宝贵的，环境育人的重要性，并充分利用生态科学知识，掌握和生态环境法律知识，学会用法律手段维护其生态环境的利益，并认真履行自己的责任和义务，保护生态环境。 3，道德教育的大学生生态现状 生态道德教育的大学生，虽然从20世纪80年代已经开始，投入较大，但我们看在多年的生态道德教育的情况，效果不理想。耶鲁大学和哥伦比亚省大学学报专家可持续发展的环境在世界各国的情况进行评估，环境的可持续发展报告“对中国的上市为133。多年来，我们的学校道德内容围绕如何以处理与他人，集体和社会关系的组织，如何处理人与自然，包括人类和其他生命形式之间的关系的教育内容，相对忽视了这种片面的道德教育，导致学生缺乏连贯性的生态价值的认可方向，反映脱离道德教育在学校的生态环境和社会环境，脱离了学生的心理需求，三相不平衡和道德的组成部分。微波炉烤狗事件和极端行为，清华大学优秀学生刘海洋硫酸泼熊事件[19]，在成都一所大学的学生，更严重的生态和道德问题的存在，在学生群体中得到了体现。很多问题的出现，不能说是偶然的，它从一个侧面反映生态道德教育我们的国家，存在着严重的不足之处，一定要改进和完善。 4，大学生的道德课程的生态现状 高校建立环境和道德教育相关的课程，以拓展学生的知识环境，了解环境科学，文化和环境的保护技能的进步，提高人们的环境保护和可持续发展。大多数文章说，有关课程的现状，有往往是一个乐队，有没有太多的内容。赵云峰出版的“分析的生态道德教育，大学生的理论背景，发展”认为：鉴于从大学课程开设课程相关的环保和除了一些专业的，教一些超越了同级别的专业技术知识的法律和法规，如大学生的生态道德教育仍是一个薄弱环节，甚至是空白。[20]田体揞的2008大师的论文中提到的课堂教学是一个有效的工具，以实现教育目标和宗旨，和它的性能是主要体现在教育和教学课程基于一个调查大学环境与道德教育课程，实施现状的过程，发现，中国的大学环境和道德教育的课堂教育有是重视不够，教学方法，教师缺乏的问题和缺点的各个方面。[20]只有一个更全面的提到课程宋金霞主的论文在2007年，她提到，学科“课堂教学中，一方面通过各种可设置的专业课程体系的生态伦理教育;另一方面，通过学科教学中大学生教育的渗透。她还指出，提出了具体的课程，如“大学生生态道德修养”，“人与自然”，“生态价值”[21]。 道德教育的大学生生态研究综述的特点，目前的研究 通过前面的生态道德教育，为国内学生简单说明的情况下，生态道德教育的大学生开展一项复杂而艰巨的工作，其研究现状是紧密联系在一起的做法道德教育大学生生态状况。大学生生态道德教育的一些做法，以促进和发展的研究也相对地也有一定的深度。 关注，提出了“21世纪议程”我们的生态道德教育的理论和实践的探索，20世纪80年代以来，已经有部分研究人员表示持续关注的主题。 21世纪后，惯例和国际因素的逐步深化，研究人员和研究增加在一定程度上。这些原因促使中国生态道德教育的大学已经呈现出良好的发展势头。从理论上讲，许多高校和学者开始探讨如何开展生态道德教育的大学生，如何建设“绿色大学”。在实践中，一些学校的课外实践协会，有的学校以培养环境为目的的教育专业知识的专业人士。客观地讲，我们的大学生的生态道德教育在最近几年，确实做了很多的成就。但是，我们的大学生生态道德教育确实存在许多问题：少数的研究和专题研究文献基本翻译和介绍，特别是缺乏一个具体的方式来改善这种情况。 2，未来的研究方向 总体而言，中国的生态道德教育对大学生的研究，已取得了不少成果，但也有不少遗憾。起步较晚的时间研究，学术专着不是越来越零碎，有些还没有达成共识尚未形成一个系统，一个明确的制度;二，研究方法，还停留在从理论到理论，不深入调查，他们中的大多数都只是泛泛而谈，可操作性不强，造成的理论和实践之间的不匹配。教育的主阵地是课堂教学在高校。课堂不仅是知识的基本载体，也是实现教育目标的重要媒介。由于基于课堂教学的课程教学在美国路易斯安那州立大学教授，多尔指出，课程是教育的核心。因此，本文想开始与大学生生态道德教育课程为一组特定的设想，设计了一套完整的教学课程，更全面，更有效深入的生态道德教育的大学生，能够调动大学生关心环境，爱护环境，保护环境，改善生态科学知识的大学生的生态道德意识，培养大学生的道德和责任，以保护环境和改善环境的意识。 复制和粘贴行的一部分，我觉得就可以了，通过房东
这个科研能力肯定也是占有一定比重的吧，这种情况您最好去咨询下单位的人力，详细了解职称评定的条件，然后对照着去努力更有针对性。
一、教师想要发表论文一般有2种方式: 1、直接向杂志社投稿, 2、通过论文代理或期刊采编中心投稿。 ( 这两种方式,费用方面基本差不多,都是社里统一定的价格。) 二、论文发表的过程基本: 投稿→审核→答复通过(不通过)→办理版面费(修改稿件或换文章)→安排版面→出刊→邮递样刊。
看两者是否同等，主要根据颁发单位的级别来看。黔东南州教育科学研究所隶属于该州教委，而州科技进步奖多半是该州科委颁发的，那就高一个等级，如果是由州政府直接颁发的，就要高两个等级。 希望能够帮到您！
黔东南日报发表论文
苗家婚俗<一> 多数苗族地区婚姻自主程度较高，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统的自由社交活动形式。湘西叫做“赶边边场”或“会姑娘”，黔东南苗族则称为“游方”，广西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北称为“踩月亮”，黔中及一些西部苗族称为“跳花”、“跳场”等等。在这类社交活动中，青年男女可以三五成群地或者单独地、公开地或悄悄地对歌和交谈。以对歌的形式谈恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的风俗。一些苗族社区还有专供青年们谈恋爱的场所，如黔东南的游方坪、滇东北的姑娘房等。苗族青年择偶不重财产和家境，更看重个人才华和品性。找到合适的恋人后双方即可交换定情物。结婚，一般情况下需征得父母的同意。在大多数苗族地区，青年自主婚姻与父母包办婚姻并存，这两种情况不一定是不可调和的矛盾，只看哪种倾向更重。一般来说，父母和子女都互相尊重和征求意见，强迫成婚的很少。而且社会习俗允许并维护青年人的自由选择。因此更多的情况是自由恋爱后由父母主持婚姻。具体步骤是，青年人谈好了，男方征求父母的意见后请媒人到女方家说亲。正常情况，女方父母不会反对，有时须用鸡卜来决定婚姻是否可行。一经说媒定亲，双方即商谈结婚日期和聘礼。结婚前，男方必须为女孩的舅家送一笔钱或其他财物，称“舅爷钱”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，寻求亲属或社会力量的支持，时间长了，父母也就承认既成事实了。当然也有听从父母之命的，也有少数因父母包办酿成感情悲剧的。还有一种形式就是抢婚或类似抢婚的形式。青年男女通过自由恋爱，愿作终身伴侣的，男方在某天夜里，邀约几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到家里来，即成婚姻。三天之后，才请个“全福”的老人带只鸡去给女方父母“报亲”，请他们认可这门婚事。然后双方商定“回门”(回娘家)办婚礼的日期和具体事宜。苗家婚俗<二> 苗族青年结婚的年龄一般在16-20岁之间，也有早婚的现象，大约在十四五岁，早婚夫妻通常要到双方成年方能同居。在婚姻选择上，同宗族(同姓氏)不婚，姑舅表婚优先，不同辈份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系间也基本上不通婚。许多地区苗族有结婚当日夫妻不同房的习俗，新娘与送亲的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方办婚礼是主要在女方家。黔东南苗族有“不落夫家”(坐家)的习俗，即新娘回门后即长住娘家，仅在逢年过节或农忙时经召唤才回夫家小住，直到怀孕后才长住夫家。坐家时间长达一两年至四五年不等。婚后因感情不合等原因可以离婚。一般地，提出离婚方须向对方赔礼赔钱。寡妇可以改嫁，也有地方有转房习俗，一般是同辈转房，但不带有强制性。苗族均为一夫一妻制家庭。核心家庭和主干家庭为苗族社会主要的家庭结构。女子与男子不管婚前婚后地位比较平等，在家庭事务中妇女有一定的发言权，但总体上还是男权社会。子女的血统从父，世系依父系计算，家庭财产按父系继承。苗族有父子连名制，现以黔东南为典型，其他地区多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是现在大多已通用汉姓。
原名黄平县立初级中学，创办于1931年9月18日。1941年增设高中部，向邻县招生，成为完中，更名为黄平县立中学。黄平民中有一支素质较高的师资队伍，先后有蔡亚飞、李吉生、唐远霞三人荣获“全国优秀教师”光荣称号。现有特级教师2人，高级教师40人，中级教师69人。专任教师159人，本科学历145人，达标率为95%，平均年龄为34岁，平均教龄为11年，符合“四化”要求。先后历15任校长，著名校长有杨正凡、吴少峰、余介侯、谢良德等。共毕业初中16期，高中6期。校址在新州镇龙渊路（现灯光球场、工人俱乐部一带），面积仅十余亩，校舍为砖木结构的二层楼6幢，约三千平方米。另附设有谷陇分校。 新中国成立后，1949年11月10日黄平解放，1950年3月，镇远专署决定将黄平中学、谷陇分校、旧州人民中学合并为“贵州省立黄平中学”，分设新州部、旧州部。谷陇分校并入新州部。同年6月，任命张玉环同志兼校长。1951年9月，奉省人民政府令，新州部改名为“贵州省黄平民族中学”，旧州部单独成立“黄平中学”。 1953年8月，学校迁入现址，1956年恢复高中招生，成为完中。1958年“大跃进”中又改名“黄平中学”。直至1982年12月，经省人民政府批准，恢复现名，并列入省属重点中学至今。2000年，县政府决定将原“黄平职校”并入黄平民中，成为学校的“职教部”，使黄平民族中学成为一所集普通高中、职业高中、成人教育为一体的综合性高级中学，面积也由原来的50余亩扩大为64亩。 黄平民中解放后不断成长壮大。特别是改革开放以来，加快了软硬件的建设步伐。从1999年起，学校实行“校长负责制”，实施“四制一目标管理”，五年实践，努力创新。教研教改，成绩显著，近五年来，该校教师在各级各类刊物报章上公开发表论文200余篇，其中有50多篇获奖，英语组承担的国家级课题《民族地区高中外语学习策略》论文，荣获全国一等奖第一名，这是贵州省第一次在此类全国学术年会上取得的最好成绩。 黄平民中的校、处两级负责人绝大多数仍在第一线任课，“双肩挑”者达10余人，既是管理能手，又为教学骨干，相辅相成，相得益彰。不少人被评为省、州、县先进工作者。 教师爱校敬业，关心学生，钻研业务；学校努力改善教师待遇，提高教师福利，稳定师资队伍，并不断提高教师的业务素质，使之完全适应新时期教育发展对教师的要求。全体教师正为达到此目的而努力。黄平民中是一个多民族的大型高级中学，有13个民族的女儿在此学习。学校重视民族团结，教育学生互相尊重，互助共进。校内各族学生团结和睦，亲密无间，学校因此获得州、省授予“民族团结先进单位”的称号。 教学是学校的中心工作，黄平民中认真贯彻国家教育方针，全面提高教育教学质量，全体教师辛勤耕耘，锐意进取。近五年来，每年向各类大学输送数百名优秀人才。自1977恢复高考以来，黄平民中升入大专以院校的达4000多人，其中被重点大学录取的达300多人。 开展第二课堂活动，是实施素质教育的重要途径。黄平民中注意因材施教，充分发挥学生个人的能力和特长，寓教于学，乐在其中。学校坚持开设音乐课、美术课，每逢“五·四”、“一二·九”组织文艺汇演；每年春、秋两季举行“球类”和“田径”运动会；成立合唱团和各类“兴趣小组”，充分发挥学生的聪明才智，培养学生的个性，不定期举行绘画、书法、盆景等展览。还组织校男女篮、排、足球队，积极开展体育运动，增强学生体质。多年来，该校学生的达标率都在90%以上，受到上级表彰。 学校重视组织学生经常参加各级各类比赛，不少学生在体育、音乐、美术、书法、文学创作等方面取得优异成绩；如梁凤梅获全省中**会女子乙组100米、200米冠军；涂玉香（女）获全省“安酒杯”中学生作文竞赛第一名；张彦舒获全国中学生“新时期读书竞赛”特等奖；江普庆参加“全国中学生物奥赛”决赛获三等奖、“全国中学生数学竞赛”、“全国中学生化学竞赛”、“全国中学生英语竞赛”一等奖；罗玉鸣获“全国英语竞赛二等奖”等。从而促进了学生的全面发展，也推动了素质教育的施行。 学校工会和共青团组织发挥了积极的作用，校工会是校长和党总支实施民主管理的助手，校工会经常深入基层，团结全体教职工，积极参政议政，献言献策，努力维护教职工的合法权益，组织会员开展各种有益的活动，由于成绩显著，被上级评为“先进基层工会”，并授予“模范教工之家”称号。 黄平民中的共青团工作抓得好，成绩突出，是党的有力助手和后备军，起到了先锋模范作用。校团委连续三年被上级团委授予“红旗团委”光荣称号，所办的“业余团校”被团省委评为“合格团校”，并予挂牌。广大团员青年积极参加“青年志愿者服务队”，发扬助人为乐的雷锋精神，积极参与公益活动，起到了带头作用，受到社会好评，2003年被团省委评为“青年文化下乡”先进集体。 建国以来，在全体师生员工的共同努力下，学校在各方面都取得了较为显著的成绩，多次受到上级的表彰和鼓励，获得许多荣誉，摘要简介如下： 1954年4月，中央教育部派出以民族教育司李硕民科长为首的视察组到贵州调查民族教育情况，视察组对黄平民中各方面的工作进行了为期一个多月的认真调查，于5月份作出结论：“黄平民族中学在贵州省的民族中学中，学校的计划、教学活动、校风、校纪、校容等方面均属上乘。” 1956年8月，黄平民中语文组刘汉兴老师被评为省级先进教师，出席了贵州省第一届文教群英会。 1957年2月，副校长顾伯华被选为“贵州省赴京观光团”成员（唯一的汉族团员），3月2日受毛主席、周总理、邓小平总书记等党和国家领导人的接见，并合影留念。还参加了当年“五·一”节天安门观礼。 1961年，刘国才老师被评为省级劳模，出席了贵州省第二届文教群英会，并应邀到贵阳师院作报告。 1989年，庄国钧老师被评为省级先进教师。 1994年，潘开凡校长被评为省级“三育人”先进教育工作者。 1994年，蔡亚菲老师（女）被授予“全国民族团结进步模范”称号。在此之前的1991年，她被评为全国优秀教师。 1993年，副校长李吉生被评为全国优秀教师，授予全国优国教师奖章；1996年被评为中学物理特级教师。 1998年，唐远霞老师（女）被评为全国优秀教师，被授予全国优秀教师奖章，1999年批准为享受国务院特殊津贴人才。后被评为特级教师。 此外，获州、县两级先进奖励者，数以百计，在此从略。 集体荣誉方面，更是硕果累累。 1984年，学校被贵州省人民政府评为“民族团结先进集体”。 1986年被评为省级“体育活动先进单位”。1987年被评为“贵州省青少年科技活动先进学校”。1990年学校党支部被评为省级“先进基层党组织”。 1992年8月，获省教委、省体委、省民委、省总工会、省农业厅、省民政厅、省残联等七家联合授予第八届省运会“体育先进单位”。 1992年获全州高完中教学质量二等奖。 1993年在全州高完中督导评估中，被评为“先进学校”。 2000年12月，被州政府授予“全州残疾人劳动就业工作先进单位”。 2003年9月，荣获州人民政府授予“德育工作先进单位” 2004年4月10日，学校评出第一批骨干教师（校级）：陈泽甫、王登万、龙子平、吴赣瑶、杨文才、欧阳光、尹柱林、时平、熊莉、赵世碧、杨廷春11人。 在此之前，该校有特级教师李吉生、张家荣，全国优秀教师蔡亚飞、李吉生、唐远霞，省骨干教师张家荣，全国优秀教师李小平等。 4月27—30日，全州第四轮高中办学水平督导评估及州级示范性高中评估验收专家对该校进行认真的督导评估，给予充分肯定，高度评价。2005年元月，经州人民政府下文，评为州级示范性高中，并获二等奖。 2004年，该校高考又取得可喜成绩，录取重点大学67人，本科383人，大专328人，合计录取778人，创历史新高，其中江普庆同学以671人的成绩荣获全州理科第一名，被清华大学录取。学校和优秀考生均获得县委、县政府重奖。 2004年11月，经共青团中央、全国青年联合会和省青年联合会（团省委）严格审查和考核，该校李小平老师加入“中国地方优秀青年赴日本访问团，到日本进行为期18日的访问考察，对日本的高中教育改革进行具体了解，一切费用均由日方承担，这是黄平民族中学自建校以来第一位以正式身份应邀访问外国的教师，是黄中的光荣。 该校教师参加全州第二届优质课比赛获优异成绩，英语教师李小平、语文教师胡瑶、体育教师鲍龙均荣获全州优质课一等奖，为学校增加了荣誉。 此外，各方面获县级奖励的数以百计。 这些奖励，即是学校的光荣，更是对我们今后工作的鞭策和鼓励，激励该校”百尺竿头，更进一步“。 黄平民族中学建校70余年，先后培育了高、初中毕业生近二万人。一部分人升入高一级学校深造，成为专家、学者；有的担任了各级领导职务，在各自的岗位上作出成绩；更多的是分布在各条战线上的普通劳动者，他们用自己勤劳的双手为社会主义大厦添砖加瓦，校友们共同为家乡和母校争光！ 著名的校友有： 王朝文（苗族，原贵州省省长）、王锐宗博士（留美科学家）、潘迎华（苗族，中国美协会员）、吴治清（苗族，中央民族大学博士生导师）、杨明渊（苗族，中国作协会员，专业作家）、潘世钧教授（原贵州民院副院长）、谭照华（研究员，电脑专家）、张兴永研究员、雷安平教授（苗族，湘潭大学哲学教研室主任）、罗义群教授（苗族，黔东南师专副校长）、黄润秋教授（成都理工大学副校长，博士生导师），李林博士（中国石化总公司驻土库曼共和国代表）、还有方黔平博士，龙江平博士、郑建新博士、段培佳（女）博士、李继凯博士、黄建昌博士等。 党的十一届三中全会后，尊师重教，蔚然成风，校园建设，日新月异，先后新建了实验大楼、教学大楼、大礼堂、教工宿舍、学生宿舍等。进入新世纪后，发展更快，又建成办公大楼、科技大楼、女生公寓、新教工宿舍等。每值夜幕降临，华灯齐放，满目辉煌，更为壮观。校园面积105亩，全校建筑总面积已达50000平方米，为解放前的近二十倍。现正作全面规划，进一步搞好绿化、美化、亮化，为创造一个安静、美观的育人环境而努力。
这个应该是两所学校合办的一个专业。所以，先在贵定读一年，在到凯里读。当然，毕业证还是职院发滴。
我同学也叫杨正文。