期刊投稿玄学时间

英国文学7个时期英国文学发端于中世纪，经历了古英语、中古英语、文艺复兴、17世纪、18世纪、19世纪、20 世纪文学 7 个时期，取得了举世瞩目的成就。古英语文学英国在10世纪以前属于古英语时期，早期的凯尔特等部族及 5 世纪入侵的盎格鲁、撒克逊和朱特人，起初都没有留下书面文学。6世纪末到7世纪末，由于肯特国王阿瑟尔伯特皈依基督教，该教僧侣开始以拉丁文著书写诗，其中以比德所著《英国人民宗教史》最有历史和文学价值。9世纪，威塞克斯国王阿尔弗雷德为振兴文化，组织人力将各种拉丁文著作译成英语，并倡导以英语撰写《盎格鲁-撒克逊编年史》，其中包括有关盎格鲁-撒克逊和朱特人的英雄史诗《贝奥武甫》和《朱迪斯》，以及一些抒情诗、方言诗、谜语和宗教诗、宗教记述文、布道词。中古英语文学 11世纪，随着诺曼人入侵，古英语渐渐演化为中古英语，文学上开始流行模仿法国的韵文体骑士传奇，其中以《高文骑士与绿衣骑士》最有艺术价值。14世纪后半叶是中古英语发展的高峰，出现了似受古英语诗影响的口头韵体诗，最有名的长诗《农夫彼尔斯的幻想》，一般认为是教会人员朗兰德所写，以中世纪梦幻故事的形式探讨人间善恶，讽刺社会丑行，表达对贫苦农民的深切同情。此时期国王查理第二当政，宫廷开始用盎格鲁-诺曼法语，王室贵族兴起赞助文人之风。英国文学史上出现的第一位大诗人乔叟以其诗体短篇小说集《坎特伯雷故事集》和其他长短诗集成为英国文学的重要奠基人。15世纪，有民间歌谣抄本流传至今，最有名的是关于绿林好汉罗宾汉的传说；马洛礼的散文小说《亚瑟王之死》为英国小说的雏形。文艺复兴时期文学 16世纪中叶至17世纪初主要是伊丽莎白女王时代，英国开始文艺复兴运动。学者纷纷翻译意大利和法国学术、文学名著并自行著述，以托马斯 · 莫尔（1477～1535)的《乌托邦》最有价值。英国文艺复兴文学最突出的是诗歌和戏剧。西德尼( 1554～1586 )的十四行诗、斯宾塞的《仙后》都是诗歌方面的代表作。在剧本中运用重韵体诗的文体，促使诗歌和戏剧两方面都达到空前的成就。莎士比亚将这种诗剧发展到登峰造极的地步，他还擅写十四行诗和长篇叙事诗。稍晚的本·琼森（1572～1637）擅写社会讽刺诗剧。16世纪末至17世纪初，文艺复兴渐趋尾声，所谓骑士派的贵族有闲者的爱情诗流行一时；同时出现了以多恩为代表的玄学派诗人，以善于表达活跃躁动的思绪和蕴含哲理而独树一帜。17世纪文学 17世纪40～80年代，英国发生资产阶级革命，建立起君主立宪式政权。大诗人弥尔顿先以书写政论文参加斗争，晚年所作长诗《失乐园》、《复乐园》和诗剧《力士参孙》，以炽烈的感情、壮丽的想象、优美的语言使17世纪英国无韵体诗歌达到一个新的美学高度。之后，德莱顿 (1631～ 1700 ) 的讽刺诗、颂诗和剧作都卓有成就，其文学论著《论戏剧诗》、《悲剧批评的基础》以及对一些前辈文学家的评论，使英国文学评论成为一个独立门类。代表下层社会的班扬（1628～1688）及其讽喻性梦幻寓言小说《天路历程》，被视为英国近代小说的发端。18世纪文学 18世纪社会的相对稳定和启蒙主义思想的传播，使英国文学出现新的盛况，写实小说的兴起，相继涌现一批作家和作品：笛福和他的《鲁滨逊漂流记》、斯威夫特和他的《格列佛游记》、理查森和他的《帕米拉》、菲尔丁和他的《弃儿汤姆·琼斯的历史》、斯特恩和他的《项狄传》、斯摩莱特和他的《兰登传》、哥尔德斯密斯和他的《威克菲尔德的牧师》等，其中以菲尔丁和他的《弃儿汤姆·琼斯的历史》为最杰出。这个世纪的末期，出现以神秘、恐怖、暴力为特征的哥特小说，以其娱乐性和对读者所产生的心理效果而影响深远。期刊文学是此时期文学的又一重要成就。出现大批期刊，许多知名作家及诗人、剧作家担任编辑和撰稿人，所发表的随笔，短小精悍，题材广泛，生动幽默，使英国散文形成独具本国特色的一种体裁。其他形式的散文作品，也出现不少佳作。19世纪文学 19世纪初，继 18 世纪以来蒲柏、格雷(1716～1771)和彭斯等诗人优雅含蓄的抒情诗作之后，在法国大革命浪潮冲击下，出现了以布莱克(1757～1827)为先导的浪漫主义诗歌运动。其前期代表诗人是华兹华斯和柯尔律治的湖畔派。二人的诗歌合集《抒情歌谣集》或寄情山水，或神游异域、远古和梦境，开一代诗歌之新风，并以理论著述奠定了英国浪漫主义诗歌的理论基础。19世纪20年代以后，相继出现拜伦、雪莱、济慈三大浪漫派诗人。这个世纪中后期，先后出现了布朗宁夫妇、阿诺德、罗塞蒂、斯温伯恩等重要诗人，他们以各自独特的风格和接近20世纪现代意识的意境成为19世纪英国诗歌的重要组成部分。从19世纪初开始，散文创作更上一层楼。哈兹里特的文论《时代精神》、兰姆的散文集《伊利亚随笔》、德·昆西的长篇自述《一个英国鸦片服用者的自白》、卡莱尔的《法兰西革命》、罗斯金的美学著作《威尼斯之石》等，都是名作。散文小说在整个19世纪更是盛况空前。首先，苏格兰作家司各特以他的27部作品开创了历史小说这一新领域；同时，女作家J.奥斯丁以6部作品开创了风俗小说的天地。40至60年代，正值维多利亚女王时代的前期，以狄更斯为首，相继出现了萨克雷、盖斯凯尔夫人、特罗洛普、勃朗特姐妹、G.艾略特等一系列具有世界影响的小说家。70年代至20世纪初，又相继出现了以哈代为首的重要小说家包括梅瑞狄斯、莫里斯、勃特勒、斯蒂文森、王尔德、康拉德、柯南道尔、吉卜林等，都具有自己的独特艺术个性和探索精神。20世纪文学 20世纪以后，英国文学出现了小说、诗歌、戏剧多元化发展的走向。20世纪初，爱尔兰人萧伯纳在伦敦对戏剧理论和实践所作的贡献，以及爱尔兰本土文艺复兴运动在戏剧方面所取得的成就，使英国戏剧大为振兴。原小说家哈代转事诗歌创作，完成诗剧《列王》，成为第一次世界大战前英国诗歌的代表作。第一次世界大战的炮火对人们的生活和思想感情产生了巨大的冲击和震动，文学上，导至现代主义运动的兴起。艾略特的长诗《荒原》的发表，成为现代派诗歌的起点。乔伊斯的《尤利西斯》和吴尔夫的《海浪》等，是意识流小说的重要代表作；劳伦斯则以一系列富有时代色彩的作品表达出自己独特的生活见解和艺术独创性。与此同时，一些战前和甚至19世纪即已崭露头角的小说家如威尔斯、本涅特、高尔斯华绥、毛姆、福斯特等，仍旧沿循现实主义的航道行进。至第二次世界大战结束以后，小说家奥·赫胥黎、奥威尔、伊·沃、衣修午德、格·格林、戈尔丁、福尔斯等，大都在传统与现代的合流上继续前进。两次世界大战使妇女生活思想发生巨大变化，英国文坛也随之出现一批优秀女小说家，如鲍恩、斯帕克、默多克、莱辛、德拉布尔、希尔等。50年代集中出现的愤怒的青年，也是一个颇有影响的文学潮流，除小说作品外，还有优秀剧作。爱尔兰人贝克特和伦敦人品特则是英国荒诞派戏剧的代表。在诗歌领域，托·斯·艾略特的组诗《四个四重奏》是40年代的杰作；50至70年代，最优秀的诗人是拉金和休斯；爱尔兰人希内是继二人之后最有影响的诗人。

利用两部或多部文学作品之间的比较研究,例如人物形象,写作手法等都可以. 给个例子你看：《红楼梦》与《百年孤独》之比较《红楼梦》是中国古典小说的巅峰，《百年孤独》是拉美文坛的杰作。它们都以描写了一个大家族数代人从发迹、鼎盛到衰败的百余年漫长的过程，表达出整个社会的滞重。在创作手法上也各具特色：《红楼梦》是一个由社会——贾府——大观园——怡红院组成的空间向心环状结构，《百年孤独》则是从第一代的霍塞?阿卡迪奥?布恩地亚分成阿卡迪奥与奥协良诺两个系统直至第七代长猪尾巴的奥雷良诺，是一个按时间顺序的链状结构。由于长篇小说本质上不受任何既定的形式所限，因此无论在中国在外国它都能自如发展，常具规模。而小说家仿佛要用大量精密的细节来替代那些较难把握的思想和知识上的集成。中西传统对结构概念的不同，但在努力将大堆材料作系统的组织时，却都找出相似的方法来。即以几代人为基础建立循环式的小说结构，极力把各种纵横交错的母题组成一个协调的整体。长篇小说的主要成就就在于它能以批评的态度来重建一个新的世界观。它根基于现实，却要越进一个假想的“非现实”层次里去。小说家（至少是其中最伟大者）在力求忠实地表现一个满布可信的细节深具说服力的完整世界时，必然要面临现实世界一些比较深入的本质上的难题。小说家一开始去追求客观现实的世界，则早晚上要陷入自相矛盾的局面。他会发现，客观事物之存在实际已假定了有一双外在格物的眼睛，因而也早不确定了一个主观而相对的视点。“长篇小说不若史诗般拥有一颗天真灿烂的童心，它乃一门雄浑老成的艺术。“（卢卡契）《红楼梦》与《百年孤独》的作者之所以伟大就在于：他们创造了一个发自内心的世界，它不是确实世界的重复，而是要谴责它的丑恶和虚假，因此他们探求，他们重建，他们发明。对这个世和这个时代，他们既不进行复制又不使其理想化，也不简单地加以歪曲。他们从中截取的不是偶然性，而是深刻的规律。他们还证明了按其它规律创造另一个世界的可能性，他们使现实之树长出了新枝。他们创造了一些种类陌生的事物，也有一些魔鬼，但是他们都具有有机的统一性，这些生机勃勃的生物是由一种巨大的发问和挑战和赋予活力的。可能的和幻想的绘画是现实和日常的绘画的延续。 “真正的艺术就是使人想起它的一种方式”。艺术作品的使命不再是再现世界，而是表达人的愿望。“作家的使命是把孤独的和必死的一切引向无限的生活，把偶然的东西变成符合法的东西。他的使命是带有预言性的。”（雅奴赫《卡夫卡谈话录》P162）《红楼梦》并卷就勾勒了一个女娲补天的创世神话，因而引出了“无材可去补苍天”的宝玉，以及灵河岸边的绛珠仙子。加以“还泪说”，真是神而又奇。这个“朱兰白石绿树清溪、人迹罕逢飞尘不至”的理想世界就是与《红楼梦》中描写的丑恶肮脏的现实世界形成鲜明对比的“太虚幻境”。它是全书的基石，给整部红楼罩上了梦幻飘渺的气氛。《红楼梦》中的现实世界是龌龊不堪之至了，如柳湘莲的名言：“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。”让我们先从贾赦说起。贾赦在《红楼梦》里可算是最肮脏的人物这一。《红楼梦》中有条无形的章法，即凡是比宝玉长一辈的人，对其不堪之处，描写都多少有相当保留，这也可以说是“为尊者讳”吧。尽管如此，作者对贾赦仍不肯轻易放过。所以第四十六回专章声讨，详写强纳鸳鸯为妾的丑事。曹雪芹借袭人之口写出他的史家定评：“真真——这话论理不该我们说——这个大老爷太好色了。略平头正脸的他就不放手了。”《红楼梦》中对贾琏淫行最多特写镜头，恐怕是表达“有其父必有其子”这名古谚吧。东府自然更为肮脏：秦可卿淫丧天香楼，贾珍诸人整日聚赌玩娈童，以致曾跟老太爷打天下的焦大痛骂：“那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。”当然如鲁迅指出：“焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是为贾府好，不过是主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。”（《伪自由书?言论自由的界限》）应当指出的是大观园的归属问题。大观园是曹雪芹着力最深的地方，是作者的希望所在。在庚辰本脂批有这样一条：大观园系玉史与十二钗之太虚玄（幻）境，岂可草率？根据脂砚斋的看法，所谓“天上人间诸景备，未许凡人到此来”的大观园便是理想世界太虚幻境的人间投影。这两个世界是融合的。我们虽然不能过于相信指批，可是在内证充分的情况下脂批却是最有力的旁证。让我们看看《红楼梦》中的直接证据，第五回宝玉随秦可卿游太虚幻境：．．．．．．至一所在。但是朱栏白石绿树清溪，真是人迹罕逢飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，相到：“这个去处有趣。我就在这里过一生，纵然失了家，也愿意。” 第十七回宝玉随贾政入大观园，行至沁芳亭一带，书中所描写的正是“朱栏白石绿树清溪”这八个字的充实和放大。就心情而言，宝玉初进大观园时（第二十三回）作家写道：“且说宝玉自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之心。”岂是偶然？更为明显的是宝玉和贾政一行人离了蘅芜院，来到一座玉石牌坊之前：宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来倒是哪里见过一般，却一时想不起来哪年月日的事了。宝玉自己也许忘了，可是读者一定还记得第五回宝玉梦游至一所在，有一石碑坊上书有“太虚幻境“，所以脂批于此点明：“仍归于葫芦一梦之太虚幻境。”贾政说：“这是要紧之处”，是的，《红楼梦》中还有比太虚幻境更要紧的所在吗？作者一再再而三地点明：大观园不在人间，而在天上；不是现实，而是理想。更准确地说，大观园就是太虚幻境。1972年宋淇发表《论大观园》提出：大观园是一个女儿们和外面世界隔绝的一所园子，希望女儿在里面，过无忧无虑的逍遥日子，以免染上男子的龌龊气味。最好女儿们永远保持她的青春，不要嫁出去。大观园在这个意义上说来，可以说是保护女儿们的保垒，只存在于理想之中，并没有现实的依据。这段话说得既平实又中肯。大观园是一片理想的净土，它与外面的现实世界是“清与浊”、“情与淫”、“假与真”风月宝鉴的反面与正面。这两个世界是贯穿全书的一条最主要线索。清道光年间王香雪评曰：《石头记》一书，全部最要关键是真假二字。读者须知真即是假，假即是真，真中有假，假在有真，假不是假，真不是真。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二便心目了然，不为作者冷齿，亦知作者匠心。可是令我们痛心更令曹雪芹痛心的是大观园这个理想世界是建筑在最肮脏的现实世界基础上，第十六回对大观园建造有很清楚的叙述：从东府一带借着东府花园起，转至北起，一共丈量准了三里半大。．．．．．．先后令人拆宁府含芳园墙垣楼阁，直接入荣府东大院中。．．．．．．会芳园本是从北拐角墙下引来的一段活水，今也无须再引。其山石树木虽不敷用，贾赦住的乃是荣府旧园，其中竹树山石以及亭榭栏杆等物，皆可挪就前来。我们知道东府诸公及荣府的贾赦是最为淫滥之人。它让我们不能忘记最干净的其实也是从最肮脏的里面出来的。最干净的最后仍旧要回到最肮脏中去的。“欲洁保曾洁，云空未必空”这两句诗不但是妙玉的归宿，同时也是大观园的归宿。曹雪芹一方面全力创造了一个理想世界，在主观企求上他又无情地写出了一个与此对比的现实世界。而现实世界的一切力量则不断地在摧残理想世界，直到完全毁灭为止。“好一似，食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！” 马尔克斯《百年孤独》中也构建了一片神奇的土地，那就是马孔多。由于两位作者文化传统与历史的背景不同。《红楼梦》中的太虚幻境是曹雪芹根据中国传统佛道思想虚构的，其在人间的投影大观园则是建立在旧势力的阴影里，是人为的退缩，是有院墙的具体的封闭。《百年孤独》中的马孔多虽然在人间，但又是无处寻觅的。马尔克斯对其环境的描写也似伊甸园般美好。马孔多是一个只有二十户人家的村庄，座落在水流清彻的河边；这些水流沿着洁白而巨大的像史前时期的化石蛋一样的光滑的石床向下流。这块天地是如此之新，许多东西都尚未有名字，提起来还得用手指指点点。在许多村庄中，马孔多是最有秩序最勤劳的一个。那是一个幸福的村庄，那里没有一个人超过三十岁，也从未死过人。但“因为这个村子隐没在辽阔的沼泽地里”。环境险恶闭塞，它是布恩地亚第一代及二十多户亲友怀着冒险精神背井离乡开拓创建的，是人们的逃避，是无形的空间的隔绝。马尔克斯曾有段文字描述一艘搁浅的西班牙大帆船：整个船身处于孤寂的地方，被子人忘却了，没有遭到时光的侵蚀，也没有受到飞到飞禽的骚扰。．．．．．．里面除了一大簇花卉，没有任何东西。这充满象征性的语言就是马孔多初期的写照。在没被殖民者发现之前，它闭塞、贫困、没有任何嵌有物质文明的东西，它有的仅是一簇花卉，它代表着和平、宁静、纯洁、美好，是一个日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。如果说曹雪芹是极力想保护大观园这块理想之地不受外界侵袭，结果“历史的必然与现实世界的不可能实现之间的冲突”导致大观园的破产；那么马尔克斯则是有意安排一个世外桃园马孔多，把这个“有价值的东西当面摔给人看。” 悲剧同工，却有异曲。前面我们说过大观园是建立在旧的园子基础上，虽然它处处小心严加防范，不惜以封闭来求得保护自己，但毕竟它的“干净”是建立在包围之中。大观园里的人物对这两个世界的看法是清醒的。我们不妨检讨一下“黛玉葬花”的意义。“黛玉葬花”发生在第二十三回，宝玉和诸钗刚刚在大观园里开始他们的理想生活，所以这个故事的安排富有深意。宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，上挂着纱囊，手中拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起业，撂在水里。我才撂了好些在哪里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花糟塌了，那畸角上我有一个花冢。如今把她扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。黛玉葬花一节正是作者开宗明义地点明《红楼梦》中两个世界的她。黛玉的意思很明显，大观园里面是干净的，但是出了大观园就是脏的臭的了。把花葬在园子里让她们日久随土而化，这才能永远保持清洁。花在这里自然是园中女孩子的象征。她们若想保持干净纯洁，唯一的途径便是永驻理想之城而不到外面的现实世界去。从主观愿望上说，宝玉和大观园中的女孩子们所企求的是理想世界的永恒，是精神生命的清澈；但在客观认识上，他们对外在世界不是茫无所知，他们虽然天真烂漫，却并非幼稚糊涂。事实上她们一方面把两个世界区别得泾渭分明，而另一方面又深刻地意识到现实世界对理想世界的高度危害性。“黛玉葬花”这正是通过形象化的方式把这两层意思巧妙地表达了出来。曹雪芹有时也用明确而尖锐的语言点出外面世界的险恶。第四十九回史湘云警告宝琴道：“你除了在老太太跟前，就在园子里，来这两处，只管玩笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里只管和太太说笑，多坐一会无防。老太太不在屋里你别进去，那屋里的人多心坏，都是要害咱们的。”到底湘云是直率人。绣香囊出现于大观园里中是一个信号（七十三回）被夏志清比之于伊甸园中蛇的出现，因为蛇一出现，亚当和夏娃就从天堂坠落到人间。黛玉一句“冷月葬花魂”标志大观园的气数是真的要尽了。抄检大观园，晴雯被逐，迎春误嫁，通灵走失，黛玉夭亡，探春远嫁，妙玉遭动，巧姐被卖，惜春独守青灯，真是“大故迭起，破败死亡相继”，正应了“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。” 《红楼梦》作者就是这样将两个世界于强烈的对比中写出，以显示肮脏丑恶的现实世界（淫）无时无刻不在对理想世界（情）进行围困侵害。宝玉是一个有情有欲的人，所不同是他的欲永远是为情服务的，是结果而不是原因。第六回作者安排宝玉与袭人偷演警幻所训之事是有深意的，表明此后宝玉在大观园中和那些清静的女孩各不相扰，乃由于不为而非不能。可见宝玉情淫具备，清浊兼资，他属于“泥做的骨肉”，却终日混在“水做的骨肉”中。只有这样宝玉才构成了大观园与外面世界之间的接榫。我们知道宝玉出生时嘴里含着通灵宝玉，也就是大荒山无稽崖青埂峰下的那块“顽石”。粗通红楼的人也会知道贾宝玉与那块“顽石”是一而二，二而一，即假作真时真亦假，它的具体而统一的表现形式就是作为护身符的通灵宝玉。清同治年间人解庵居士，《石头臆说》云：“通灵宝玉兼体用论，论体为作者之心，论用为作者之文。夫从胎里带来，口中吐出，非即作者之心与文乎！何以言石上所记即通灵所说？观夫青埂峰下鲜莹明洁之石倏尔缩如扇坠，幻形入世，迨取本还原，将一生所历情事尽记在石，意欲问世传奇，非即以通灵之心作此通灵之文乎！” 此言得之。通灵宝玉作为现实与虚幻想的融合点在全书中如草蛇灰线，经历了几番大纠葛。首先通灵宝玉就被外部势力利用，以金玉良缘为借口，为了他们自己的利益拿联姻作交易，把魔爪伸进在观园，强行拆散了宝黛以纯洁爱情为基础并且是在太虚幻境灵河岸边就已命定的“木石前缘。”通灵宝玉成为宝黛有情的主要障碍，也是他们经常呕气的肇因。在第二十五回，通灵宝玉第一次显示作为希世奇珍能除邪崇的功能。宝玉因受贾环充满妒意的母亲赵姨娘的巫法而身染重疾里来了一个癞头和尚与一个跛足道人，把玉擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！”然后借助于恢复玉石因与尘世声色相刃相靡而被玷污的奇迹力量，治愈了宝玉。这里已再明白不过指出能灵宝玉就是青埂峰下自怨自叹日夜悲号的顽石。通灵宝玉是贾宝玉的化身，贾宝玉则是它在尘世的幻形。正如袭人说道：“进业的谁不知道这玉是性命似的东西呢，真要丢了这个，比丢了宝二爷还利害呢。”（第九十四回）通灵宝玉的丢失实际上就是宝玉自我的迷失，是他耽地尘世声色犬马，在日常生活的表面布景里上演了一场本体论的悲剧。失却了理想世界理性之物的宝石陷入了痴呆状态，这恰恰相反恰恰给金玉良缘的实现以可乘之机，苦降珠也终于魂归离恨天了。还玉一场（第一百零六回）是两个世界对通灵宝玉同时也是对贾宝玉拯救与毁灭展开的最为激烈的正面冲突： “．．．．．．弟子请问，师父可是从太虚幻境地而来？”那和尚道：“什么幻境，不过是业处来去处去罢了！我是送还你的玉来的，我且问你，那玉是从哪里来的？”宝玉本来颖悟，又经点化，早把红尘看破，只是自己的底里未知；一闻那僧问起玉来，好像当头一棒，便说道：“你也不用银子了，我把那玉还你罢。”那僧笑道：“也该还我了。” 袭人闻知，“两只手绕着宝玉的带子不放松，”紫鹃也“抱住宝玉”，宝玉难以脱身，叹道：“为一块玉这样死命不放，若是我一个人走了，又待怎样呢？”结果却是令人失望的。当宝玉答应不还玉了，只要见见和尚，宝钗明快地说：“放了手由他去就是了。” 宝玉怎不顿悟！笑道：“你们这些人原来得重玉不重人哪。你们即放了我，我便跟着他走了，看你们就守着那块玉怎么样！” 那块玉米面被尘世玷污的“假”宝玉留了下来，而由此顿悟的“真”宝玉则决计抛弃红尘，由肮脏邪恶的此岸奔向干净纯情的彼岸。这个没有流放的流放者，这个到处都是异乡的人，这样的抉择对于他将是一种奇妙的解脱和真正的生活。通灵宝玉，作为仙境中的一块石头，它的存在具有本体意义上的先行统一。而在红尘中我们看到的是一个被虚伪玄学所理解的青春韶华。他体验着主体与客体的分化，自我与他人的对峙，实际情况与沉沦的冲突。王夫人道： “古往今来，你们听见过这么第二个么。．．．．．．病也是这块玉，好也是这块玉，生也是这块玉，．．．．．．”（第一百零六回）宝玉生命的给定部分乃是他自身与石头关系的辨认。他的存在虚空既不能以黛玉的存在关系来充填，也不可能以他的这种尘世的自我来充填。以上我们谈了《红楼梦》中现中现实与理想的鲜明对比、冲突及作为交叉点通灵宝玉的作用。下面我们再来探讨《百年孤独》中的两个世界。与《红楼梦》不同的是马尔克斯在《百年孤独》中只明确描述出了马孔多这个理想世界。而那丑恶的外部世界隐藏在幕后，虽然看不见，却时刻能感受到其对马孔多的压榨、操纵和侵蚀，仿佛“全世界的蚂蚁一起出动，正沿着花园的石子小路费力地把他拖到蚁穴中去。“ 最早敲开马孔多这个世个桃源和平与幸福的是以黑尔基阿德斯为首的吉卜赛人，马尔克斯以形象神奇的笔触描写殖民者的掠夺：吉卜赛人拖着两块磁铁挨家挨户地走着．．．．．．铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地倒下，木板因铁钉和螺丝没命地挣脱出来而嘎嘎作响．．．．．．跟在那两块魔铁后面乱滚。就是这两块小小的磁铁,霍·阿·布恩地亚用一头大骡子和一群山羊换了下来,后来两块磁铁再加上三枚金币成为换取放大镜的代价.为了看一下马孔多从未见过的冰块,他们每个需付给吉卜赛人五个里亚尔,摸一下价钱还要加倍!这里殖民者贪得无厌的嘴脸不是活灵活现地勾勒出来了吗?马孔多作为一个乌托邦式的村庄,其初期是“但有父子无君臣”,在此桃花源中无政治秩序，只有伦理秩序.普天之下,莫非王土，马孔多居民以为翻过几座山梁就可以逃避殖民者的魔爪是多么幼稚。贪婪是他们的动机，残忍是他们的本性。党派纷争，内战频仍，接着被称为绿色地狱的美国香蕉公司登陆了。火车的出现则完全摧毁了空是上隔绝的这个小镇。“这列样子好看的黄色的火车注定要给马孔多带来那么多的变化、灾难和忧愁。“美国人的到来更使这儿闹得天翻地覆。“他们造成的乱混大大超过从前吉卜塞人造成的混乱，而且这种混乱根本不是短时间的，容易理解。”随这而来的是所谓的外部世界的物质文明：妓女、赌博、醉汉、斗殴和死亡，以及大白天就在吊床上当众乱搞的丑恶现象。“在短时间里发生了那么多的变化，以致．．．．．．马尔多的居民已经认不得自己的市镇了。”是可忍孰不可忍！工人们自发走向了破坏工厂反对工贼的斗争，大罢工则把它推向了顶点。这是不可调和的斗争，剥削阶级是不可能善心的，他们的回答只能是屠杀。结果是倒下了三千多工人、妇女和儿童，他们不得不用“有两节车厢，前中后各有三个车头牵引”的火车装运这些尸体给扔进海里。不错，马孔多曾经拥有过幸福，是一座用“晶莹夺目的材料砌成”的纯洁的冰城。但从吉卜赛人带来了望远镜，“科学缩短了距离，”马孔多就已经进入了殖民者掠夺的视野，再也别想有安静的生活。当霍·阿·布恩地亚第一次看见吉卜赛人的冰块并认为“这是世界上最老的钻石，”是具有象征意义的，表明马孔我居民是把他们的家园（冰城）看得象钻石般美好。冰块总归是冰块，虽然象钻石但毕竟脆弱多了。当能够借太阳光使干草燃着的放大镜出现，冰块就要融化了，用冰块砌成的冰城也将要慢慢解体了。马孔多在世纪末的恐惧中颤栗了。一场下了四年十一个月两天暴雨“掀开了屋顶，刮倒了墙垣，连根拔起种植园最后剩下的几棵香蕉树，紧接着一场飓风将弱小的马孔多人从地面上一扫而光。”这个与“现代文明”格格不入忍受了百年孤独的世外桃源马孔多，“将从人们的记忆中彻底抹掉，”“注定不会在大地上第二次出现了。” 墨尔基阿德斯是一个重要人物，他是吉卜赛人，来自充满疾病灾难的丑恶外部现实世界。他在波斯患过癞病，在马来亚群岛患过坏血病，在亚历山大患过麻疯病，在日本患过脚气病，在马达加斯加患过淋巴腺鼠疫，在西西里岛碰到过地震，在麦哲伦海峡遭到过牺牲惨重的轮船失事。就是这个“坎肩布满了多年绿霉”的老头率先踏上了马孔多这块没有疾病没死亡的净土。虽然非墨氏初衷所愿，但事实却是现代文明带来了现代罪恶，羊皮书以预言般的力量将现代文明的罪恶深深地烙进了马孔多古老的土壤中。羊皮书出于墨尔基阿德斯之手绝非偶然，表明脆弱的马孔多一经被现实发现注定要走向崩溃，理想的破灭史是由现实来撰写的。因为理想的破灭是像冰一样逐渐融化的，现实的渗透也如阳光一样是悄没声息的。尽管黑氏的幽灵时常出现在布恩地亚家族后代面前提醒他们外界文明的危害性，但在短期内殖民者以“科学进步”为幌子进行掠夺所造成的后果是看不见的，因此在良诺上校等人眼里羊皮书不过是一堆垃圾，发出难以忍受的腐烂的气味。直到第四代孪生兄弟看出了马孔多正在逐渐走向世界末日，为了摆脱恐惧拯救马孔多的未来，他们开始钻研羊皮书，懂得“必须解开预言之谜，这样他们就不会完蛋。”经过几代人前赴后继的努力，终于明白了马孔多的历史悲剧，但为时已晚。世外桃源马孔多已经走到历史的尽头，被现实世界的文明罪恶无情的击碎了。现实世界满布疑惑，而小说即拴于现实的模拟世界，故此人类的本质根本不容有一种最终解决问题的可能存在。伟大的艺术家不是模仿现实的形象，而是模仿它的能动性；不是提供事物人物的仿制品和复制品，而是参加一个正在形成的世界的行动，发现它们内在节奏。他不仅担负着报道战斗的任务，而且也是一个战士，有他的历史主动性和责任。对他和对任何所有人一样，问题不在于说明世界，而在于参于对世界的改造。以现实主义的名义要求一个时代或一个民族的历史进程，表现其基本的运动和未来的前景。这是一种哲学的而且是美学的要求。对一个既定时代里的人和世界的关系，一部作品也许是很不完整甚至极为主观的见证，而这个见证却可能是真实而伟大的。艺术特有的道德不在于训诫人，而在于提醒人。曹雪芹不是一个绝望者，而是一个见证者。马尔克斯不是一个革命者，而是一个启发者。它暗示世界的缺陷并呼吁超越这个世界。] 因为“有”的世界拒绝度量，“存在”的世界不用度量。因为人不能自己拯救。艺术是把目前现实变成神话，变成尚未存在的东西的“密码”的艺术。像一切神话的伟大创造者一样，曹雪芹与马尔克斯在作品中创造了形象和象征的世界，察觉并暗示事物之间的联系，把经历、梦想、虚构、甚至巫术合成一个看不见的整体，而且在感觉的重复印象或重叠中，使我们每个人感到日常事物的轮廓，隐瞒的梦想、哲学或宗教的概念，以及超越它们的愿望。人们不会听任自己对作品中比喻的细节作一种犹太教法典的注释。在象征的具体发挥和它抽象的意义之间没有一种从字眼到字眼的对应是可以理解的。在象征总范围里活动的是活生生的人，有个怀的人，细节的现实主义并不与象征主义背道而驰，而是给了它生命力。《红楼梦》和《百年孤独》并不是一种被隐喻弄得怪里怪气的抽象观念。它们是一种揭示性的神话，一幅使天上人间成为一统世界的生活景象。对它们的作者来说，现存的一切只是习惯，伟大就在于拒绝社会。他们的世界和我们的世界是统一的。他们生活过的世界和他们创造的世界是统一的。

专题探讨高伯瑜与当代发绣冀洪雪近现代以来科学家的艺术情怀探析孙波谈美术学科的发展问题严宾连舞台艺术“T型台”的消费文化意义及其造型设计的演变成慧慧浅谈灯光、服装与化妆的关系谢翔艺术研究白的精神——浅谈日本审美意识中的“白” 柴婧艺术与企业的关系延伸——兼论艺术赞助的现代意义康茜浅论审美的差异性刘海霞浅谈建筑艺术审美与工业设计审美刘迎试论声乐和京剧的互补性孟庆辉陶艺烧制过程控制及艺术价值探索彭晓辉美术鉴赏中相关的概念和问题张凯赫哲族传统工艺美术现代化发展研究张思凯浅谈彝族传统色彩观周寅寅艺术设计创新设计思维方法初探曹小东数码技术在展示设计中的应用董倩雯明代椅凳家具装饰风格的分析杜安琪段海龙现代婚纱摄影与数码艺术设计的关系梁婷婷几何形边饰纹样在现代平面设计中的运用栾丽抽象主义的精神特点及在吉祥物设计中的应用索理齐霞浅析汉字创意字体覃宝钢我们都是设计师孙菲萍浅谈信息图形化的方法与其可用性测试许园春试析设计产业的特点和规律俞必忠从语言到设计张远传媒艺术对我国电视谈话节目的冷思考白莉娜浅谈电视媒体传播的兴起高永吉郭海侠张宪国浅析中国数字电影发展存在的问题及对策黄伟峰专业科技期刊学术影响力提升研究黄志宏提高电视新闻播音员二度创作能力——浅析如何把握电视新闻中画面与解说词的相互关系赖芸信息化时代的广告设计展望陆南从媒介属性看被替代中的唱片媒介肖婧线装书出现的社会历史因素研究徐德记由索尼设计想到的徐杰影视艺术影视作品中技术与艺术的相辅相成哈楠关于新媒体时代的动画创作黄慕媛赵聪浅析影视画面的造型表现手段李青浅谈电影里“梦”的美学表现手法李欣童浅谈基耶斯洛夫斯基电影的思想内容连小青马欣左飞飞新时期我国家庭伦理剧之解读廖曼郁电视娱乐符号的传播致效研究王艳艳剪辑——影视艺术的调味剂徐夕人杨会美剧的诱惑——全球化背景下美国电视剧文化对中国民族文化的冲击于航电影《黄金大劫案》叙事特色分析赵晓玲动漫艺术从《快乐的大脚2》谈音乐与动画的关系曾鹏传统与个性的狂欢——从《美丽都》到《魔术师》浅谈法国动画电影的新势力房文婷中国动画形象的民族化之路——谈动画形象的多维度塑造黄迎春散维动画场景的优化构建——以建筑预演和游戏场景为例梁翔宇中国传统元素在动漫中的应用研究刘琨在MAYA中实现卷轴动画的方法彭城浅谈动画分镜头叙事中表演的运用橐宇飞孙建华浅析日本KEY社系列TV动画特点——以《AIR》《kanon》《CLANNAD》动画为例温丽娜浅析中国动画专业声优的必然趋势肖雁心水墨风格在角色设计中的研究应用徐田肖静凯蒂猫独特的营销策略赵聪黄慕媛音乐艺术亨德尔声乐作品训练探讨崔戈浅谈钢琴演奏中八度技巧杜春晖由瓦格纳的《女武神之骑》所想到的——直面音乐音响的感性体验潘倩茜琴歌《凤凰台上忆吹箫》析论王海霞浅谈通俗音乐中戏曲元素的应用王力维蒋凤之二胡艺术中的声韵及技法的探究徐贞肖邦的创作风格及其《革命练习曲》张晶莹吴越地域音乐文化审美初探赵微试论“细”在提高二胡训练质量的重要性周韵舞蹈艺术论舞蹈的S型曲线美李亚栋中国古代舞蹈的美学和当代的审美观点和原理的融合许慧子回族舞蹈的探索与实践杨伟戏剧艺术浅谈“二人转”艺术传播形式对皮影戏艺术发展的启示沈唱唱司宇胡雯馨郑欣周茹慧《玩偶之家》中柯洛克斯泰的戏剧功能叶常青新世纪以来家庭伦理剧中的男性形象分析张吉琳浅谈布莱希特的戏剧艺术周斌书画艺术探索油画平面化语言创作的表现形式陈亮综合材料绘画浅析崔春华浅析中国油画创作的色彩运用郝志刚浅析宋徽宗之工笔画鸟何莲蓬以丢勒《野兔》与伦勃朗《大象》为例浅谈绘画赏析李秋菊当代科技发展影响下版画原创性语言的流逝李卫纲力能除鼠耗终是读书人——清代文馗画解读刘会孙敬永恒与流变桑蕾浅谈山水画中的树木之“美” 史华峰浅谈油画肌理的现代性嬗变邰浩然墙绘艺术——室内装饰设计语言的新力量张爱研以徐渭为对象探讨绘画对艺术家内在斗争的治疗作用张超视觉设计论古牌匾中的视觉艺术传达冯永荣浅谈网页的视觉设计原则高冲北海市公交站牌视觉导向系统设计研究张云杰影像艺术浅析光在摄影艺术造型中的作用曹涛利用多媒体技术实现网络三维艺术画廊柯用叨魏瑞芳孙高波三维图形GPU集群渲染方式的系统设计刘红健雕塑艺术公共雕塑中的设计哲学曾月明“审曲面势”的设计思维与应用李刚规划设计北海市城市公共导视系统的现状及问题研究胡胜城市公园导示系统设计思路探析——以北海市银滩公园为例李林平浅谈北海银滩旅游区导视系统设计规划彭仁郑州的城市形象和公共艺术中存在的问题探索吴金香工业设计从邮政贺卡的三种功能看其设计表现形式冯晶现代产品经济的发展与工业设计高媛媛浅析产品形象对国内企业品牌的重要性林琳建筑设计中国传统建筑——牌楼楚辉浅谈中国传统文化元素在室内设计中的应用高月华建筑空间构成——从点、线、面、体的构成到建筑郭斌新农村民居建筑色彩规划研究郭灿灿万萱浅谈当代混搭设计在室内家居装饰中的体现黄岸设计美学中构成要素在住宅内部设计中的运用吉喆赣南客家民居建筑装饰艺术论李艳趋于地域性的南北古戏台建筑对比研究徐力凡喀什地区传统生土民居当代发展模式初探——“隐形”木置换张琪西方现代建筑理念对中国传统建筑的影响张冉环境艺术浅谈中国窗花在现代环境艺术设计中的应用甘桂遥自然与人文因素中的城市道路景观艺术侯青中国传统门窗在现代艺术环境中反映的世俗美分析李刚黄塘赖屋李杰论休闲酒店的空间设计梁一浅谈从美国景观设计的实践看我们的风景园林秦朝刘盈盈建造孩子们自己的王国——幼儿园环境中识别系统设计现状初探陶珂唐胜天室内装饰织物艺术设计的风格分析王军浅谈环境艺术设计中装饰材料的运用吴迪现代室内设计的多元文化表现与解读徐唱论城市绿化下的景观设计要点杨宁宁伊斯兰景观的特点及与宗教的关系朱颖包装设计浅析包装艺术设计蒋晓丽许理林曲线在女性护肤品包装设计中的应用——浅析强生美肌护肤品外形设计张荷月关于徐州土特产食品的包装设计调研分析赵绍印产品设计中国传统玩具的继承与发展陈兆赟关于老年用品设计的几点思考刘洋浅析潍坊风筝品牌形象再设计宋林霞基于新技术的创新应用研究——南京第一光电OLED设计研究王磊民族文化在现代书籍设计中的体现王锐浅析视错觉在首饰设计中的应用及发展谢艳周汉利徐立博服饰艺术水彩技法在服装效果图中的运用陈繁服装色彩在职业装中的功能性体现葛祥芝浅析服装设计与影视动画角色塑造的关系耿伟衣衫皆有情——旧衣与面料再造设计研究金荔服装造型中拼接视觉的趣味性研究饶维苗服装效果图的电脑设计技巧探析苏园园关于服装廓形的浅析于鸿剪纸艺术传统民间剪纸艺术与现代平面设计的研究马绥莉浅析剪纸艺术的过程与表现方法周雨珂文学艺术Official Document and its Translation with the adaptation theory Zhou Longying Leng Xiaoli跨文化视角下的中国草根女浅析——以芙蓉现象为例陈军青春的渡口有一片海——评《蓝色大门》崔燕燕论张贤亮小说中多姿多彩的女性形象塑造范炜炜“玄意幽远”的时代精神——对魏晋“玄学”的一些理解邱在娟后殖民主义理论下的文化混杂性——解读米歇尔·奥斯洛作品中的文化混杂性孙建华艺术赤子——庞薰琹肖华华《笑忘录》中的复调肖玲副词“很”、“非常”、“十分”、“太”的辨析赵琳楠艺术教育刍议CIS策划与设计的教学探索与实践白云试论学校音乐审美教育与学生音乐审美情趣蔡朝霞关于声乐课堂与舞台实践结合教学模式的研究李丽丹高职艺术设计专业学生素质培养初探李娜马振龙播音主持专业对人才多方向的培养梁楠浅谈音乐在学生素质教育中的意义梁文光当代艺术院校大学生道德社会化的现状及对策刘美红管窥音乐教育中的审美缺失缪高燕高职《手绘时装画技法》课程教学探讨缪鸳鸯浅谈艺术类学生的心理健康问题早期干预的重要性师伟浅析素描教育中应加强对传统的传承宋英娟社会音乐与音乐教学田海云论高校素质教育中音乐审美情趣的培养王琛媛装饰图案教学的研究与反思谢园园健美操对促进女大学生心理健康的影响颜胜兰谈高职美术院校教学大纲之外的教学杨明浅谈高校艺术设计教学改革余健熊婧浅谈教师的职业道德以及对教师职业的再认识张东飞素质教育中的“美术教育” 张帆对环境艺术设计专业毕业设计所引发的思考张茵环境艺术设计专业计算机辅助课程的教学改革钟妍浅谈对素描教学的建构研究朱德华教学艺术基于高职工学结合模式的住宅室内设计课程情境式教学陈祖泽浅析如何做一个充满灵性的小学语文教师方庆瑛多媒体课件创意及设计制作公希萌探析高中水墨山水画的教学华高浅谈如何提高小学美术课堂教学的效率黄巍发挥大学生党支部作用，搭建党员教育新载体黄玉东浅谈如何发展小班幼儿自主阅读能力赖海珍浅析生物教学中现代化手段的利弊李桂红建筑工程技术专业教学中“多证书”融通设计与实践李坚声乐教学中心理素质的培养梁雪琴浅谈高职院校教学秘书队伍的建设刘晓芳如何通过课外活动提高学生外语学习的兴趣——以二外日语为例马聪丽中学作文教学培养学生动手能力探究齐述兰数控实训教学中职业道德教育的重要性沈坤张英才关于艺术设计教育教学方面的思考盛威高等数学课程设计思路的研究万保成王田娥李健多媒体教学对教师的能力要求及对策王斌青少年男子体操运动员中枢稳定性训练方法的探讨王世涛如何上好对外汉语听力课王雪融高师琵琶教学多样化的思考魏薇关于高校非专业二胡教学改革初探——以三亚学院音乐学院为例魏巍浅谈如何在钢琴教学中提高学生左手的弹奏技巧向颖设计专业中设计素描教学新体会于化礼师徒制改革在高职文秘专业中的应用袁红兰创新活力、坚固基础——环境艺术设计专业基础课程的教学探究张洁高校非艺术类专业学生的音乐欣赏教学方法研究张丽娜范畴化理论视野下的中专英语词汇教学研究张娜初中物理课堂教学方法探讨张小华艺科论坛数控机床保养的重点问题蒋强医学院校图书馆信息技术应用于信息服务的研究罗彬基于模糊—PID智能化控制系统的应用任黎明张凤营于红管理艺术浅谈现代科技创新对艺管影响崔静雯浅议煤矿企业“三违”的成因及其对策刘筱彬校本原则下的高校体育教育管理模式探讨王森高校艺术实训室构建科学合理运行管理模式的探讨张静邓婧乡镇文化站工作创新机制的新举措张丽君文博论坛大专院校与文艺院团艺术档案的收集管理与作用豆鹏飞淮伟凤人事档案工作之我见豆鹏飞淮伟凤电力监理档案管理探讨花蕊析新形势下美术博物馆的文化传播梁熴浅析城市博物馆与旅游的联系熊宾凤大学生就业难的原因分析及解决对策杨兴琼极乐至上：迪士尼乐园的超现实主义文化张文雯艺术星空湖南师大美术学院作品选曾晓琪陈琳琳陈思瑜邓沙段欣黄伊琳邝金凤李琴钱敏谭意肖丽余金波张豪杰赵宁赵婷周易华（封二扉一扉二封三）武汉江汉大学教师作品选彭晓辉卢飞谢赫王小强（封四）

期刊投稿玄学时间不够

玄学的本质是“哲学”，通常被认为是起源于魏晋时期的学者们对于《老子》、《庄子》和《周易》的解说和讨论。现代人对于玄学的理解往往都是集中于向“超自然学”的方向，这种理解实际上已经偏离最初的玄学初衷了。

玄学外感是一种常见的中医说法，意指人体受到自然环境的影响，导致身体出现不适症状的情况。如果长期不予以重视和治疗，可能会对身体健康造成不良影响。以下是长期不看玄学外感症状的可能坏处：1. 加重现有症状：如果玄学外感症状得不到有效治疗和管理，可能会导致病情加重，甚至引发其他健康问题。2. 免疫力下降：长期不看玄学外感症状可能导致身体的自我调节能力下降，免疫力随之受到影响，导致易感染疾病。3. 影响工作和生活：玄学外感症状可能会导致身体不适，影响工作和生活的正常进行，严重时可能需要请假休息或住院治疗，给自己和家庭带来经济压力。总之，对于玄学外感症状，建议及时去医院就诊，遵从医生的治疗方案，做好日常预防和保健工作，以维护身体健康和生活品质。

少女前线v2.0802_288类型：角色扮演大小：206.34MB评分：9.9平台：标签：战斗闯关萌系galgame玄不救非。氪不改命...话虽这么说。但是！我觉得玄学还是有些科学依据的。不然那些整理玄学的大佬在_妹子的时候是怎么来的？下面就由小编为大家带来少女前线建造玄学公式和时间整理。《少女前线》内测大建时间表，持续更新。少女前线建造公式：常用公式：30 30 30 30玄学公式：400 600 600 200土豪公式：999 999 999 999玄学公式第二弹：594 438 666 233好了，今天的大建时间表更新汇总如下，欢迎大家补充~由于本次内测版本的枪娘并不是特别多加上资源不多所以我们还需要更多的朋友来帮忙补充。补充一下小心得：2星枪娘并不是不好，在内测版本中基本都要靠她们来推图。8个枪娘才能够进行扩编成x5的枪娘，所以只有一个基本的是不够的。999大建并不可取，需要注意节制。抄起枪娘就打0-2的桥头是不对的，记得绕路。袭击敌方的时候注意时间变化，夜晚会对部队产生影响。你可以在0-2刷图，这样确保资源足够可以无限的进行游戏，传送门：刷资源大法

玄学发展最快是在两晋时代，这也与当时领导者的思想观念有关，领导者支持玄学，那么玄学就会快速的发展

期刊投稿玄学时间多久

首先想发表一篇期刊论文就一定要具备一定的专业认知，这里包括的是“了解整体流程、效率最大化、不走弯路”。

如果你是个新手小白的话，就和我一起往下慢慢看吧~

2022最新发表期刊论文详细流程:

期刊发表一般需要一个月到三个月。看你找的哪家出版社了，每家出版社的运作方式不一样。

如何发表期刊

首先就是注意格式规范，还要控制字数。因为很多刊物是按计空格字数收费的，所以，您要根据需要确定文章的字数，省得花冤枉钱。比如，高校评中级职称一般3500字就可以了，社会上评高级会计师、高级工程师等，3000字以上即可。还要注意，如果文章有图表，则要适当增加版面。

文章的选题要与刊物的定位对路。每一本刊物都有自己特定的宗旨、栏目和专业定位，投稿前必须先对此进行了解。还要搞清是季刊、双月刊、月刊还是半月刊、周刊，这直接影响您的稿件发表的速度。

发表论文的途径有两种，一是自己投稿，优点选择范围比较大(想投哪个期刊就投哪个)和极少数情况下可以不花钱。缺点审稿时间长、版面费高、有被的风险、对于急需要发表论文的作者不适用。

你要自己向杂志社投稿，需要等待的时间就比较长，而且如果不通过审核，你的论文就会石沉大海。这样容易耽误事，找个论文网帮你发表，我以前找学位论文网给发表了两篇论文，两个月就出刊了。

普刊的审核周期在10几天左右，见刊时间在3-4个月左右核心的审核周期在3-4个月，见刊时间在一年左右。

期刊投稿玄学时间多长

普刊审稿3-5天，有些可能会长一点但是不会超过一个月，核心1-3个月都很正常，要三审三校嘛，超过这个时间就肯定没戏了，赶紧改投他家吧，而且现在杂志社稿子没过也不给通知，我上次就因为这事耽误了时间害的我过了提交材料的时间，所以这事儿啊一定要早做打算，后来我一朋友让我找代理发，他们科室都是这么弄得，然后我就找了一家叫启凡论文网的网站弄的，现在也收到书了，就等明年再评了。

不同级别的期刊审稿周期不一样北大核心期刊一般是3-6个月！国家级的一般1-3个月省级的一般1个月左右！

3-5个月和3-6个月不等，见刊时间分为两种情况。1、找专业机构sci期刊投稿到见刊：3-5个月左右。如果您想要sci期刊投稿到见刊快一些，建议作者选择专业就够操作，因为专业机构数学sci期刊投稿流程，操作期刊比较简单，节约时间，比作者自己操作节约大概一个月的时间，如果评职称着急，建议作者选择这种方法投稿期刊，以免影响之前评审。2、sci核心期刊投稿到见刊时间为3-6个月左右。sci期刊投稿到省级或是国家级刊物，审核时间为一周，高质量的杂志，审稿效率也较高，审核时间为15-20天，而核心期刊的审稿周期相对较长，核心期刊审核时间一般为3个月，须经过初审、复审、终审三道程序，而sci发表周期一年多也并不罕见，一般核心期刊从投稿到录用，一般是3-6个月。最快也要3个月左右发表，由此可见，发表周期还是很长的，再次提醒各位作者要提前准备，以免耽误您的晋升之路。

普刊（省级国家级）一般安排周期是1到3个月，比如现在是3月，现在基本都是征收四月的稿件，本科学报的安排周期一般在2到4个月，现在大部分本科学报基本都是安排的六七月的版面。北大核心以上级别期刊的安排周期一般在6到8个月，审稿周期一个月。三月安排的话，基本上要十月十一月的版面了。更高端的一些期刊已经在征收13年版面了，如SCI EI等，想快点壹品优或许能帮你。

期刊投稿玄学时间要求

一般来说正常的时间是半年到一年。

甚至更长。加急就会快一点，

但是加急一般都是和杂志社有合作的公司才能行。

讠仑文投出去后，第一步初审，初审合格后进行第二步外审，外审得三个月左右，所以到收录至少8个月左右。

首先想发表一篇期刊论文就一定要具备一定的专业认知，这里包括的是“了解整体流程、效率最大化、不走弯路”。

如果你是个新手小白的话，就和我一起往下慢慢看吧~

2022最新发表期刊论文详细流程:

期刊发表一般需要一个月到三个月。看你找的哪家出版社了，每家出版社的运作方式不一样。

如何发表期刊