蔡伟发表的论文
现在应该还是在安顺学院图书馆工作，虽然出身贫苦，之前的工作也不怎么样，但是内心的人抱有一颗爱阅读的心。
蔡伟，一个与大多数人相似的平凡人，他的前半生过着再普通不过的生活，当过工人、下过岗、蹬过三轮、摆过摊。但发生在2009年那个春天的故事，彻底改变了蔡伟的后半生，如果说“书籍是人类进步的阶梯”，那书籍对于蔡伟来说就是改变命运的钥匙。
从小对语文兴趣颇深的蔡伟，在工作后也没有放弃对知识的探索，在古文学上的探究让他与裘锡圭先生相识，一个努力多年的千里马遇到了他人生中的伯乐，在2009年4月，在裘先生与几位教授的联名推荐下，蔡伟获得了参加复旦大学博士生入学考试的机会，皇天不负有心人，他最终以优异成绩被复旦大学录取，开始攻读古文字学博士学位，人生道路的转折就此开始。
对古代典籍的真心热爱
蔡伟的出身很普通，父母都是工人，也没什么文化，家中更是鲜有人对于古文学有深入的了解与研究。唯独蔡伟，对古文学有着极深的兴趣，蔡伟在从小的学习中，对语文学习就很感兴趣，到1991年高中毕业时，因为自己太过于偏科，将心思全扑在了语文这一个科目上。
蔡伟不出意外的落榜了，失去了高考这个改变命运的机会后，他就进入了锦州的一个工厂上班，成为了一名工人，但这不是他学习生涯的结束，而是一个新的开始。上班后的蔡伟并没有就此放弃对文学的学习，他在闲暇之时就去工厂附近的图书馆、书店去看书。而且他看的书并非一般的小说、散文类书籍，而是专业性很强的古籍文献。
因为自己的生活并不宽裕，古籍文献的价格又较高，他开始将自己感兴趣的资料誊抄下来，平时翻阅出来细细研读。1994年，工厂不景气，蔡伟被迫下岗，他开始摆地摊、蹬三轮车养活自己。但生活的苦难并没有磨灭他对于知识的那种渴望，他一直在坚持，读书已经成为了他生活中不可或缺的一部分。
只是由于妻子生病，他没有从前那么宽裕的时间去读书了。他这38年的人生，与古文典籍深深的系在了一起，他仿佛如一只雄鹰，在积蓄着力量，等待展翅翱翔的一天，就在这个时候，改变他一生命运的那个人出现了。
人生伯乐——裘锡圭先生
蔡伟在就读高二的时候，在《文史》上偶然看到了裘先生关于“小学（中国古代对文学学、音韵学和训学的统称）”的一篇论文，自那以后，他开始对“小学”进行研究，并取网名为“抱小”在一些网站上发表文章，裘先生恰巧看到了蔡伟的文章，两人开始了网上的交流，而且就此一发不可收拾。
1997年，两人因为裘先生《<神乌赋>初探》这篇文章关系变得更加紧密了，蔡伟致信裘先生，认为文中“佐子”应为“嗟子”更为恰当，裘先生也觉得蔡伟的提议十分有道理，后再《文物》在发表文章对该问题进行了交代。
裘先生被蔡伟对于古文学的向往以及他自身知识的丰富程度给震撼到了，他觉得蔡伟当真是一个研究古文学的人才。但由于蔡伟妻子的病愈严重，他没有空闲的时间去写文章，裘先生感到可惜，便邀请他来上海，参与《马王堆汉墓简帛集成》的编纂工作。
在上海工作一年后，同事们也被这个高中学历的古文学“专家”给震惊到了，也感受到了他对于古文学心底里的那种热爱。在裘先生以及各位教授的推荐下，蔡伟被复旦大学破格录取，攻读博士学位，从一个蹬车子的三轮车夫，摇身一变成博士生，颇有鲤鱼跃龙门的感觉。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”这句话在蔡伟身上体现出来了。
蔡伟毕业后的全新生活
在裘先生这个伯乐的帮助下，蔡伟进入复旦大学学习，并且师从裘先生，开始了古文学的系统学习，因为自己是越过了本科、硕士阶段而直接攻读博士，尽管自己知识储备有一些，但学习中依然感觉有些不足，蔡伟便从基础学起，开始长达六年的学习。
经过自己不懈的努力，他于2015年成功毕业。毕业后的蔡伟进入安顺学院图书馆工作，他自己说到：“能做我最喜欢的学术研究，就是我最大的幸福。”蔡伟在安顺学院任教期间，继续钻研自己的课题。
在2018年还受邀参加清华大学的学术研讨会并发表了《先秦秦汉古书校字九则》的会议论文。至今，蔡伟依旧坚持着自己的学习与研究，实现了人生的华丽逆转，将自己的一生奉献给了自己热爱的事业，成为了真正的人生赢家。
蔡伟的逆袭并非偶然
当大家感慨于蔡伟的华丽逆转时，不妨回头看看，蔡伟一路走来，其实也历经了太多的磨难，成功不是一蹴而就的，蔡伟的逆袭也并非偶然，人世间的成功没有哪个不是厚积薄发，蔡伟亦然如此。爱迪生曾说：“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。”
蔡伟在古文学道路上那百分之一的灵感我们不得而知，但那百分之九十九的汗水我们有目共睹。当我们下班后，大肆潇洒的时候，他在图书馆中汲取着知识的营养，洗涤他自己的灵魂；当我们抱怨生活有着太多磨难的时候，他选择了不去抱怨生活的不公，将自己全部的闲暇精力投入到自己热爱的事业之中。
当我们以为人生过半而放弃努力的时候，他依旧坚持着自己最初所热爱的东西。蔡伟的逆袭并非偶然，他用勤奋成就了自己。榜样的力量往往是强大的，能指引人前进的，蔡伟可以称之为一个榜样。他自己只有高中学历，生活贫苦，妻子疾病缠身，可这些磨难没有打倒他，并且没有让他放弃了自己热爱的东西。
我们现在的社会中，有多少人没有了自己人生的追求，有多少人因为生活而将自己的热爱封存起来。吾辈当自强，人生要有追求，人生要有信念，人生要有努力，蔡伟带给我们的，是让我们不要忘记自己所热爱的东西，是让我们有为它而付出努力的勇气，以及为它坚持下去的毅力，读书如此，其他亦如此。
他和裘锡圭长期进行书信交流，长达十年，后来他经过裘锡圭的推荐，破格成为了复旦的博士，现在他毕业了，也成为了一名教授。
蔡伟在复旦大学跟随古文字学泰斗裘锡圭先生学习了很多知识，并且博士顺利毕业，如今在安顺学院图书馆进行工作。
蔡伟发表论文
当然是奇才，虽然他是一个三轮车夫，但工作之余却一直在钻研着古文字。
高中毕业生，三轮车夫，还有下岗的工人。看似三个词语代表着截然不同的三个人生，恐怕大家都不会想到，这三个词语是无论如何也不能将一个复旦大学的博士生联络起来。有这么一个特殊的人物，是一个只要高中学历的三轮车车夫，名叫蔡伟，被复旦大学出土文献与古文字研讨中心破格的录取为博士研讨生。往常的蔡伟，在贵州的一个学校授课。
每当他看到本人的学生，都不由会联想到本人的过往，本人在求学道路上的坎坷，他本人就是依托着学问改动了命运，他希望他的学生也可以如此。
但是蔡伟历来都没有跟本人的学生们讲过那段日子，那个艰辛求学的日子。那个时分的蔡伟，需求每天售卖五十根冰棍，才干买到一本价值五元的二手书籍。
在每年的冬天，他将《老子》《庄子》等等书本包上厚厚的书皮，放入袋子里面，塞到保温箱内的夹层当中，只需本人有一丁点的闲暇时间，就拿来翻看阅读。
往常的蔡伟，自称本人的学术不算差，但是也不可以算好，每一年都可以发表一两篇的学术论文。但是更多的时间里，蔡伟更喜欢一个人呆在办公室里，被曾经泛黄的古书所包围，畅游在学问的海洋当中，无法自拔。
蔡伟的电脑显现屏幕被竖着放置，以便于蔡伟可以放大查看那些早已含糊不清，不能分辨的古文图片了。在察看的同时，蔡伟还时不时地拿起毛笔，在宣纸上写下小楷。
而蔡伟所研讨的范畴，名为“小学”，这个是中国古代对文字学还有音韵学和训诂学的统称，而蔡伟的工作，就是将在他人眼中看起来晦涩难懂的文字，翻译出我们如今的语句。
手里握着武汉大学简帛研讨中心主办的专业学术季刊，蔡伟翻看到了本人所发表的文章。这个学问，是大多数人都感到生疏的学问，而古书的年代越长远，就意味着其中的内容就愈加的难以读懂。
曾经的蔡伟在高考落榜了以后，就进入到了橡胶厂打工，维持生活，蔡伟没有钱，贫穷，也没有高等的学历，更没有技术，高考落榜的他，面前只剩下了两条路，本人做买卖或者卖力气给他人打工。
蔡伟曾经在食堂的后厨做帮厨，干了一年，每个月的工资很低，只要一百块钱，还是个暂时工。主要就是蒸馒头，后来的他，攒下了一些钱，用这些钱买了一辆三轮车。
在三轮车上绑上了大木箱，放进去几个保温箱，上面盖上棉被，每天就蹬着三轮车，来到各个商场的门口摆摊，靠这样的方式，维持本人的生活。
蔡伟的家住在七层高楼，那时分的小区，普遍没有电梯，只能每天一大早，一个一个的将保温箱抬到楼下，然后每天晚上再一个接一个的送回楼上。
这些保温箱加在一同足足有三四十斤重。而且蔡伟的车上还放置着折叠椅和太阳伞，每当天气不好的时分，天要下雨，蔡伟就将伞翻开，本人坐在伞下看书，等着天气放晴。
蔡伟每天骑着三轮车卖冰棍，雪糕五角一根，冷饮一块钱一瓶，但是天气太热，雪糕总是卖着卖着就消融了，只好本人吃掉一些，吃不了的就只能扔掉。到了冬天，冷饮也卖不进来，他就改行，卖炒瓜子，一个月的收入相当低。
生活过得非常的困难，有时一个月连五百块也挣不到，每当本人在摆摊的闲暇时间里，蔡伟就靠读书来打发时间，路上来来回回行走的路人丢掉的废弃烟盒，就成了蔡伟的本子，用来做笔记。
由于条件艰辛。蔡伟开不起店铺，家里面也拿不出租店面的钱来，摆了十几年的小摊，本人每个月的收入，勉强能吃上饭，由于贫穷，蔡伟惧怕生病，担忧生病。
更是极少购置新衣服，十多年来，历来没有交过一次的取暖费，在东北的冬天，气温最低能到达零下的十多度，冰冷的空气进入到屋子里面，水管常常被冻住，人在晚上睡觉，要躲进好几床被子当中。
三、依托学问改动命运
上天终归是眷顾每一个不幸且奋发努力的人们的。在很长的一段时间当中，蔡伟都沉浸在古代的文字当中不能自拔，深深的堕入了学问的海洋里面。
许多人都说蔡伟穷酸，本人连饭都吃不饱了，还四处瞎揣摩这些闲书，游手好闲，就连家里的人也看不懂他的研讨，不了解蔡伟，而蔡伟也没有能够讯问的教师，就每一本书认真的看。
当蔡伟自学古文四五年以后，此时24岁的蔡伟给复旦大学的教授裘锡圭、清华大学的主任李学勤等等著名的学者写了信，表达了本人的见地，向他们讨教并且提出倡议。
功夫不负有心人，复旦大学破格的录取了这个被生活所丢弃，但是自强不息的男人，来到了复旦大学，停止进修学习，由于根底较差，来来回回，蔡伟用了六年的时间才毕业。
毕业以后，由于年龄较大，第一学历的缘由，找工作不顺利，但是接纳到了远在贵州的安顺学院的约请，从此，蔡伟终于在阅历了多年的灾难生活之后，扎根下来。
蔡伟也深深的晓得本人的阅历特殊，也走过许多坎坷的道路，如今的他在努力的恶补那些曾经没有学习过的根底学问，这也为他在研讨学问上带来了极大的艰难，这也是别人生当中的遗憾。
许多事情都能通知我们，胜利不是一蹴而就的，是经过持之以恒的努力，不怕吃苦不怕流汗的拼劲。而蔡伟固然本人的年龄曾经大了，但是他在学习的道路上，仍然像一个年轻的学子，在废寝忘食的学习着。蔡伟的故事充沛地通知我们，人的终身起点不论有多低，都要想尽方法要往高处走，前方总会有本人的伯乐。
有句话说得好，是金子总会发光的。《孟子》中也有这样的句子：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。今天我们要说的主人公叫做蔡伟，一个高中都没毕业的普通人，却靠着自己对古文字执着的兴趣爱好，最后成逆袭，一跃成为名校博士，改变了自己的命运。
蔡伟出生于1971年，辽宁锦州人。蔡伟的家庭是个很普通的家庭，父母是那种扔在人堆里都很难找到的普通工人，文化程度不高，辛勤工作维持一家的生计。蔡伟从小玩性比较大，总体学习成绩并不拔尖。不过，蔡伟对中国文学兴趣很是浓厚，阅读了大量的古代诗词，所以蔡伟的语文成绩在班上一直都是名列前茅的。而数学成绩就有点惨不忍睹了。
1986年，蔡伟考上了锦州第二高级中学，在老师眼里他就是一匹“拐子马”语文成绩一如既往地优秀，但是数学和其他学科的成绩还是没有起色，这让老师颇为忧心。现在的高考毕竟不是原来的科举考试，只要文章写得好就行的，除了语文之外，数学，英语等其他科目也是不可或缺的，仅凭语文成绩好是考不上大学的。
虽然蔡伟也想搞好其他科目的成绩，想学好数学，但是基础不够，对其他科目也没有对语文那么有兴趣，学习成绩并没有什么进步。仅靠语文肯定是考不上大学的，其他科目有确实跟不上，没办法，蔡伟在16岁的时候，选择了从高中辍学。
走向社会之后的蔡伟就像普通人一样，为了生计干过很多职业，做过工人，摆过地摊。在为生活奔忙的同时，蔡伟并没有放弃自己对古文的爱好，一有空，他就会去图书馆和书店看看书。
他与古代文学结下了不解之缘，尤其喜欢古文字和书法，经常临摹字帖。为了了解汉字的构造来历等知识，他阅读了大量的相关书籍，比如《基础语文》、《说文解字》、《古文字学》等等。
1995年，蔡伟鼓起勇气给复旦大学的古文字学教授裘锡圭寄了一篇自己写的书评和札记，没想到很快得到了裘锡圭教授的回复。裘锡圭教授认为他是个可造之才，对古文字有着自己的见解，鼓励蔡伟报考复旦大学博士研究生。从此，蔡伟经常和教授经常书信往来，畅谈自己对于古文字的研究和见解。
在教授的指导下，蔡伟也发表了一些文章，裘锡圭教授也说他的文章都是精品，非常严谨，价值很高，对出土文献的解读研究有自己独到的见解。对古文学的爱好占据了他大部分的业余时间，生活虽然艰苦，但是蔡伟在自己的兴趣爱好中寻找到了乐趣，日子过得还是很充实的。2007年，蔡伟的妻子突然患病，为了筹集医疗费和药费，蔡伟去蹬了三轮，这活虽然辛苦但是能多赚点钱。
2009年，蔡伟的生活迎来了转折，成功通过初试分数线，被复旦破格录取，这一年，他38岁。进入大学后，蔡伟十分珍惜这个来之不易的机会，他也认识到偏科的危害，所以在学习古文字的同时，他也努力学习英语和互联网知识。
蔡伟从复旦毕业以后，半年时间内投了二三十份简历，多次碰壁，最终离家最远的贵州安顺学院破格录用了他。如今，蔡伟是安顺学院图书馆副研究馆员，在学校教文字学和书法。
找到自己新的人生方向，在自己未来的路上走得越来越远，而且他有了更多喜欢的东西，所追寻的东西，对于自己的人生，看得越来越清楚，过得很好。
蔡威发表的论文
老人摔倒不被扶起事件，在我们身边发生的已经不是一件两件了，为什么面对摔倒的老人公众会如此冷漠的视而不见，不肯出手相助呢？这其中存在着深层的道德原因。老人摔倒没人扶与摔倒的的老人不无关系。被扶起的老人里，有些道德水平低下。之前发生的讹人事件里，无良老人利用人们的同情心和良心，去谋取利益，使心存善良的人们真心害怕去扶起摔倒的老人。江苏如皋一座立交桥上，一位骑三轮车的老人被撞受伤，大巴司机殷红彬下去搀扶老人，老人却一口咬定是被他的大巴车撞倒的，幸好警方调取了监控录像，这才让事情水落石出。在上海打工的湖北小伙子小孙好心将一名被摩托车撞倒的老人送去医院，可当家属出现后，小孙却被老人指认为肇事者。家属说，如果找不到目击者证明小孙的清白，他就要对这个事情负全责。小孙无奈，只好向目击者求助。见到90多岁的老人在公交站牌旁摔倒，骑着电动车路过的刘女士便赶紧下车扶起了老人。为了不让自己成为翻版“彭宇”，刘女士在扶起老人的时候，请周围的几位路人为自己作证。“姑娘，我不会赖你的，你是好人，”被扶起后，老人对刘女士很是感恩。然而，当老人被送到医院后，却改了口，称是刘女士撞了他。幸亏老人的家人明事理，幸亏有目击者愿意为刘女士作证。缺乏诚信的摔倒老人，让善良的施救者伤透了心。做好事变得如此之难。倘若摔伤的老人都是诚实善良的，人们就不会有所顾忌的去考虑救不救啦。一位捡破烂的70多岁的老人，摔倒在路过的冯女士的自行车前，自以为有责任的冯女士连忙把老人送到医院检查治疗。没想到，老人第二天找到冯女士的单位，自担摔伤责任并把400元医疗费用退还给冯女士。老人的善良、诚实让冯女士无比感动。如果所有的摔伤老人都能像冯女士遇到的这样诚实善良，相信大家也就不会有所顾忌了。不敢扶老人如今已成为了严重的社会问题，如何解决它显得尤为重要。面对这一严重社会道德问题，加强个人思想道德修养显得尤为重要。每个人都应不断提高自身思想道德意识。好社会风气的形成，不是天然的，它需要教育与引导。在一个众人感到迷惑，不知道该不该伸手扶摔倒老人的时候，需要政府代表社会公信力来发声、发言，来明确要弘扬什么摒弃什么、要奖什么又要罚什么，就算小题大做也未尝不可在面对和处理有些事情时道德的约束力显得很微弱。当道德无法调整一种现象，而且这种问题又亟待解决时，法律的介入也是必要的。国家法律层面上及时给予支持，才能很大限度消除社会上‘好人难做’的道德困境。立法的重点是确立免责原则和举证规则，即救助人提供救助行为，除存在重大过失外，对救助行为的后果不承担法律责任。坚守道德，摔倒老人不再无助。
老人倒地，扶还是不扶？在传统道德氛围里，这不应该是一个问题。然而，在今天却成为一个道德选择难题。从2006年“彭宇案”，到今年“殷红彬案”、“许云鹤案”，这一难题由于执法因素的介入，变得使人更加困惑。不久前，卫生部公布《老年人跌倒干预技术指南》，专业技术指导也无助于破解社会道德难题。 由此，我们更联想到：信任，本是一个和谐社会里最基本的要求—— 不是吗？当你打开水龙头，要相信里头流出来的水没有毒；过马路，要相信所有汽车都会在亮红灯的时候停下来；坐高铁、地铁，要相信它不会突然追尾；就是你睡觉，也要相信这屋不是“楼脆脆”；遇事报警，要相信警察不是盗贼的同伙……如果吃荤的怕激素，吃素的怕毒素，喝饮料怕色素，喝白水也怕有害元素，我们还能吃什么？ 讲小道理，如德国社会学家卢曼所说：“当一个人对世界完全失去信心时，早上甚至会没办法从床上爬起来。”讲大道理，一个缺乏信任的民族没有希望，一个缺乏信任的国家没有未来。大到社会，小到个人，没有信任，便如大海里的船，看不到航行的标识。 也许这个话题并不那么简单。如果正如学者们尖锐指出的：社会信任远不是靠一个时期的舆论引导或政治动员就能建立的。那么，我们该如何重建中国的社会信任？《思想者》特邀3位学者就此发表看法，以飨读者。 毕竟，我们是“老百姓”，不要变成“老不信”。十人中有九人缺德，不是德不好；十人中一人有德，就是德尚在。总得使有德的人多起来，总得让道德的土壤厚起来。古人说“厚德载物”，其实“厚德”，才能承载市场经济。 重建信任：“原汤化原食” “信任危机”来自“信仰危机”。毋庸讳言，当前在一定程度上已经存在信仰危机，其形成主要肇始于市场经济条件下人们过度追逐物质利益，人的发展片面化，忽视或无视信仰和人生价值。加上中国传统信仰的世俗性与西方信仰的崇高性简单对接，有些人便会远离崇高，随顺世俗；面对社会上的各种不良现象和社会问题，一时间是非难分，荣辱莫辨；而信仰、道德教育虽有好的顶层设计却难接地气，在耀眼的金钱面前显得苍白无力。 当前信任危机的蔓延，主因是传统的信任在市场经济面前遭遇了尴尬。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，“利”字当头，“信”也低头，熙熙攘攘，信任没了！
如果不是你撞的，眼睛红了今天去利群超市，万一她说是你撞的？”我又问道 “没有，你家就要支付她的全部医疗费：“不是不是，那我以后再也不管这种事情了？不会吧、4岁的中学生样子的小男孩马上跑过去就要掺起来老太太我见到这么紧急的情况赶快大喊一声，谢谢您教导我”说完，那个中学生也愣住了。” 我冷笑一声，噗通一声，“叔叔，有人问老太太怎么样了，差一点碰到老太太）周围迅速围了几个路人，妈妈是工厂的工人” “那你知不知道，却要冒着几万到几十万医疗费的风险呢：“小同学，估计摔得不轻，准确说是，你却去把她扶起来，明明是去帮她，有一个离我不远的老太太在过自行车道的时候。周围响起了热烈的掌声，不小心失去平衡摔倒了。头也不回地消失在人群之中。是后仰这摔的，人家不会怪我的。大家满眼疑惑地看着我 我把中学生拉到一边轻声问道、营养费等等一系列费用呢” 中学生顿时脸色惨白“啊，老太太是你撞倒的么” 他飞快地摆摆手忙说，最多也就是一封表扬信，他向我深深鞠了一躬、家人的误工费，我只是看到想把她扶起来” “你家里很有钱么，老太太当时就躺地上哼哼起来了那个骑自行车的回头看了一眼，飞速骑走了（他的车没有碰到老太太，你太天真了，你扶她起来也成不了十佳中学生，就着样都要给这个老太太了” 那种学生听着，想想你的爸爸妈妈赚钱多不容易，要不要紧旁边有一个13：“别碰她” 周围的人都愣住了：“小同学，爸爸下岗在家，为了躲避一个骑自行车的
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蔡翔发表的论文
底层写作，源于上世纪九十年代 。主要体现了创作主体对现实主体，对现实生活的密切跟踪，对弱势群体的体恤和关怀，尤其是对转型后的中国社会结构形态及其精神走向给予啦自觉的思考。底层小说的出现是文学对商品社会多阶层的认识和审美把握，讲述老百姓的故事，展现生活本身的平淡和复杂，以真实细节吸引读者，细节又常常因为语言的魅力而创造出幽默、讽刺的艺术效果。但有时底层小说的审美趣味并不能真正贴近底层读者，作家缺乏真实再现，往往为迎合市场对其描写的底层人物夸大扭曲。
没听说过呀，难道是最烂的那种？
华东师范大学现当代文学考研经验分享
一、写在前面
在此前，我想回溯一下大学四年的旧路，也是我考研的起点。考研的源动力部分便是源于高考带来的失落，大学报道的第一天对我来说却是“逃离”的开始。经过大一一学年的学习，我陷入了无以名状的虚无中。一方面是平常的学习模式几乎就是高中的循环，老师授课、记笔记、期末背诵，好像是预先设计好的程序，为了所谓的学分和排名将自己组织到这程序之中，与我想象的大学、学习文学的方式都有所偏离；另一方面大一我要是在写一些文学性的文章，看的作品也是当代作品居多，一种不自知的反叛让我对现代文学史产生了疏离感与误解，甚至对现代文学的课堂提不上兴趣。
就在那时，我想更多地去了解别的学校的中文系的学习方式，关注了复旦、华东师大中文系的公众号，也就是在华师大公众号我看到一篇老师指导用后经典叙事学分析作品的学生佳作。对当初没有接触过理论的我来说，原来文学还可以这样分析，这就是我读到的第一篇文学评论，那是一次由内而外的知性震颤。2017年11月，在当代文学史课上老师讲到钱谷融的“文学是人学”，那时我也关注了钱先生在不久前仙逝的消息。在图书馆借到了钱先生的《钱谷融论文集》，也是了解华师大中文系的起端，于我来说便是“神启”的瞬间，或曰“回心”的发生。后来又读到王晓明的《所罗门的瓶子》、《近视与远望》，更深刻地了解了华师大的学术传承。2018年初加入了“哼哈二将”的小组，看到了我读过的第一篇论文，后来在毛尖老师的随笔里看到老华师大的后门、丽娃河畔中文系的轶事。3月份，在B站看到黄老师几年前讲的《大话西戏》，一代人的情感结构深嵌其中。2018年暑假专门去过华师大一次（果然很偏），不过暑假校园很静谧，我像一个漫游者闲逛，风景在目击中定格。
2019年2月份便是我准备考研的开始，回到学校后正好看到华师大举办夏令营的通知。大学几年，基本都是上课、逃课、自己看书，没有正规的学术训练，自己“野路子”慢慢摸索。正值这个机会，也想好好写篇论文，不想结果就当作试炼好了。2月中旬到3月，除去考研的间息，每天抽出2个小时来写论文，前期准备考研其实也达到了每天12小时（因人而异，我其实经常自习就没太累）。7月参加了华师大中文系的夏令营，9月份没拿到本科推免，继续考研。
这段历程不只是考研，对我来说也是大学四年终于发现了“自我”，理解文学的意义的过程。
二、考情分析（信息战！）
今年现当代文学初试竞争还是很激烈的，400分的界限近两年已经被挪移、突破、推进。因为时间过于漫长，贮存的能量逐渐消散或内耗。考虑到今年文学考研各个高校的改革，备考方案和答题策略相比从前也需要较大变化。专业课一作文由两篇增加到三篇，考试时才知道（不愧是华师大），记叙文100分、两篇议论文各25分；另一变动是语言文字学的同学和文学的同学作文都是上面这三篇。记叙文是从钱谷融先生考核学生一直保留的传统，他以前就夸过许子东的写作不错。记叙文关键还是真情实感，无需担心文笔不好，今年的作文《我身边的他/她》其实每个人都能有话说，尤其是说真话。第一篇议论文将小说的嬗递与文学史结合起来，较为综合，需要梳理小说发展的脉络，可以援引古代评论小说的名句加以例证；第二篇写语言文字与科学技术，我脑洞比较大…因为不是语言文字专业，我更多从西方文论的后人类理论、赛博格、语言中心主义和视界转换一些方面谈，还有就是华师大的应用语言实验室以及未来文字的转型、“双语红利”等方面来论述。其实看到这题就知道郑伟老师出的了。
文学基础今年变动非常大。题型、重点都变了。填空题取消了，论述题变成四个都得选了。现代文学的郭沫若戏剧、外国文学的中世纪文学（近十年没考中世纪）、意象出大题（以前出过名词解释）基本上都是以前没有考察或者说近几年都未出过的题目。其实题目发下来还挺惊的，确实变动很大。也决定了今后的847复习需要更加系统全面，虽然莎翁的问题剧名解是原题（近三年都考察了莎士比亚），但是名词解释的风格，如沉郁顿挫可以对比以往的真题规律还是变化很大的。今年的灵晕说，可能很多人在这上面失分了。之前我也发过，由于译介的原因，光晕、灵晕、灵氛、灵光的翻译都存在，还是需要多读理论原典，多掌握理论家核心概念的不同表述。本义“aura”在翻译中的多变，正说明了本雅明的魅力哈哈哈，因为本雅明对于考试来说他的理论本身就很重要。
简答题最后冲刺期还是需要把关键词掌握，以免出现偏题，可自己发挥拓伸。中世纪虽然很久没考，但《神曲》可以说是中世纪的重点，作品内容、主题二重性都需要掌握；意象这题，很明显是朱志荣老师的美学研究重点，只不过今年考了大题。再次需要梳理不同时代古代文论关于意与象，意象与意境关系的论点，从“言不尽意”、庄子的“得意忘言”，到汉魏时期陆机《文赋》“意不称物”、《文心雕龙》“意翻空而易奇”，唐皎然、司空图的意境说，宋代严羽《沧浪诗话》、清代王国维的名句都需要背诵积累。到最后冲刺期可以找朱志荣的论文来看。我认为古代文论今后不可忽视，以往可以不看，但今后可以挑些重点来记忆。虽然童庆炳的《文学理论教程》也有涉及，但这本书实在不行，不看也罢，挑些意象、意境、陌生化看即可。以往经常出的茅盾、赵树理、汪曾祺、沈从文等作家是因为华师大的研究中心，以及有老师是研究会会长，或是开设相关作家的研究生课程，所以经常出题。（考研是场信息战，一定多关注老师动态）但是今年考郭沫若，其实是我没想到的。除了书上的“失事求似”、浪漫主义、时代精神的常识性要点，我开始freestyle了。如我从女性主义理论切入，他的历史剧中多是女主人公，我想到了“性别反串”的文化政治，及其背后的男权意识形态；以及从黄子平老师关于《故事新编》的论文能得到启发，时间性的角度。因为取材战国，过去的时间嵌入当下，过于因此成为现实的“注脚”，过去也被寓言化了。同时也借用了本雅明的关于时间的论述，使这个题答出了自己的特色。所以即使没重点准备也不用担心，灵活使用理论结合文本分析表达。
论述题今年古代文学还是考词，观察以往真题，每年几乎必考词。尤其是李清照、苏轼的“词自是一家”等论点，都需要把词的整体脉络来梳理，以及背诵古代对于词的评论名句。虽然今年考的较偏，“明无词”。但基本上还是词的延伸，可以从共时和历时几个角度来答。如相比宋代词的区别；同时代相比小说、戏曲文体的边缘地位；明代社团现象，如前七子称文贬词等现象；以及词的文学性、社会性与音乐性的嬗变等发面来答。一定要答出思维的综合性。现当代文学考察的通俗小说区别，这题还是很大的。我第一反应便是唐小兵的代表论文和书籍，《蝶影花纷飞》和《再解读》的序言。然而，复试我还是抽到了通俗小说，可能确实看得书多，从晚清—五四鸳蝴—左翼“革命恋爱”欲望动力学—延安（白毛女、赵树理、土改小说）—十七年的革命通俗小说都可以说。但是我可能比较理论化，还是需要文本细读更多谈谈作品就更好了。PS：感觉是罗老师出的题目，唐小兵的《再解读》的后面推荐便是罗老师，这本书还是非常有奠基性的，建议都要读。文论的古希腊悲剧很重点，外国文学分析诗歌：新批评和历史分析相结合即可。
三、专业课补充
在上文中我已经详细分析了今年考题和以后的复习方案的变化，在下面我就不再展开赘述，说一些自己的笔记心得和备考安排吧。
考研的专业课笔记都是自己整理的电子版笔记，因为可能我的考研过程比较不同，在第一轮（2月—6月）的时候我就想要把自己的笔记作到最好的状态，后面几轮不需要加入太多东西。所以第一轮电子笔记，我一直在看专著，除了一般考研推荐的《十五讲》系列，包括大学期间看过的汪晖的《反抗绝望》、竹内好的《近代的超克》、蔡翔的《革命/叙述》我都专门选择了最精华的论点加入笔记中，还要关注学术动态，2019年5月4日正是五四百年纪念，出了很多文章。我又从中填充了很多内容。古代文学因为一直知道华师大的词学中心，像朱惠国老师他们的论文其实在第一轮我都有在看，此外还看了程千帆、叶嘉莹等先生的《唐宋词十五讲》《风景旧曾谙》一些论词的专著。外国文学除了徐先生的《西方文学十五讲》，还有纳博科夫、吴晓东的《从卡夫卡到昆德拉》都是在当时看的。文艺学主要看得比较杂，从卡勒的《文学理论入门》到伊格的《二十世纪西方文学理论》（当然，这本书基本是考研必备了》…常读常新），还有本雅明、詹姆逊、福柯的一些书都可以看，理论体系逐步建构起来。所以除了学校提供的基本的文学史参考书目，我主要的精力是放在专注的延伸和拓展上。在文章最后，我会列些读过的一些书目。
在第一轮，除了整理笔记（大框架脉络和具体的电子笔记）外，背诵的工作主要是朱东润的作品选，尤其是诗词的背诵，为后来的古代文学举例打下基础。
6月—8月，是我继续看专著的过程，继续完善自己的电子笔记。有一点很重要，一开始就要抓住真题的规律，我专门做了彩色的真题分布规律表格。就像我在前面说的，考研是场信息战，一定要从真题来把握老师的研究方向和动态。古代的词学；外国文学从前偏重后现代、俄国文学，近几年偏重文艺复兴、19世纪浪漫派，当然还不能忽视今年出的中世纪与文艺复兴交叉点的但丁；文艺学的意象、陌生化、加达默尔、新批评等等。
9月—11月，基本上笔记添加的已经够多了，可以开始背诵了。刚开始背诵最好全面些，有些注释、不重要的内容也需要掌握。因为后来就不会注意琐碎的方面了。基本上以艾宾浩斯遗忘曲线来记忆，非常痛苦，每天都要回顾复盘，但是痛苦过后会发现背诵的内容在考场便可灵活运用。后来做出了调整，可以扩充艾宾浩斯的容量和弹性，把最容易忘记的部分加以巩固。
12月：最后冲刺。一定要再看一遍老师的高下载论文，结合老师近期动态进行预测。比如中文系首页的老师讲座，好像就有厦门大学刘奎老师12月去讲了郭沫若…还有一些意象、浪漫派，老师最近出的专著都要关注。最后的背诵是以关键词为主，无法像刚开始那么详细。但是只要全面系统，以关键词为线索，就能自己发挥，甚至在考场的紧张空间闪现新奇的火花哦。
专业课一作文前面已经具体说了。具体时间是在10月份，一周练笔一次，议论文和记叙文。我练的其实主要是记叙文，理论自己灵活运演成文就可以，记叙文一定表达自己的真实情感，中文系的学生文笔都不会太差的。当然如果写作水平不好的也可以听听新祥旭一对一的写作课，老师会针对性的指导，总结写作方法，帮助学生提高写作能力。
四、一些参考书目
当然都只是个人看的一些书，初试还是要抓住基础书目。可以在豆瓣搜一些研究书单，结合报考学校老师的研究方向。当然还有一些文学评论的公众号，以及B站上陈晓明、张清华、复旦古文学、朱惠国老师、台湾文学课程等等一些有价值的视频可以看。
考试要求的基本书目：
现当代文学：《现代文学三十年》，可以补充夏志清《中国现代小说史》。
当然，北师大、南大都有自己的书，但是三十年还是最为经典的。还可以加入许子东理想国出版的《现代文学课》，非常好，说实话。
当代文学：洪子诚《当代文学史》、陈思和《当代文学史教程》（挑着重点作品看看就行，主要是讲作品》、陈晓明《当代文学史》（个人推荐，比较理论化，很新颖。华师大给的书目是没有的）。
个人推荐：加入洪子诚《问题与方法》、《现当代文学专题研究》（稍微看看就行，主要看论文精选，别的价值不太大）《现当代文学学科概要》。
古代文学：袁本《古代文学史》，游国恩不用看，可以加入复旦大学骆本文学史。
外国文学：郑克鲁《外国文学史》，可加入《西方文学十五讲》，纳博科夫文学讲稿部分选读，吴晓东《从卡夫卡到昆德拉》。
西方文论：朱立元《当代文学理论》、马新国《西方文论史》（很厚，只挑重点的古希腊悲剧理论、康德、黑格尔一些常考的来看就行）、乔纳森卡勒：《文学理论入门》（个人推荐，通俗易懂）。
文学理论：童庆炳《文学理论教程》（基本上不考了，可以挑着意象、意境、陌生化一些看，这本书一直为人诟病写得太烂）。
古代文论：这个要重点说一下，以往没考过大题，但今年改革了专门考了意象的简答题。这个是华师大朱志荣的研究方向——美学上的意象、意境要重点看他的论文。因为古代文论太多了，没必要全看。推荐张少康《中国文学理论批评史教程》。
现当代文学复试书目：王晓明等编：《二十世纪中国文学史论》。（非常经典的编著，里面收录的经典文章建议初试就可以看，整理论点笔记）
最后祝所有人都逢考必过！！！
蔡钳发表的论文
教育自身属于文化范畴，文化与教育的关系最为直接和密切。下面是我给大家推荐的浅谈教育与文化关系的论文，希望大家喜欢!
浅谈教育与文化关系的论文篇一
《高等教育与文化关系的研究述评》
摘要：高等教育与文化关系的研究对于高等教育研究的发展具有重要意义。从20世纪80年代以来，高等教育与文化关系的研究开始开展。本文根据不同时期呈现的特点，将其分为起步时期、初步发展时期和多元化发展时期，通过对各个时期的研究概况作系统的梳理和分析，总结出研究的成果和存在的不足，以对进一步研究尽绵薄之力。
关键词：高等教育;文化关系;研究述评
在中国高等教育研究界，关于高等教育与文化关系的研究在20世纪80年代开始受到关注，当时伴随着政治、经济体制的改革与发展，确定了以经济建设为中心的基本国策。经济要发展，教育要先行。在这一文化背景下，教育理论、教育实践的发展备受各界人士的瞩目。此外，80年代出现了“文化热”，促进了此问题的研究。到90年代及新世纪以后呈现出了新态势和新特点。总的说来，学术界对此的研究并不成熟，探究高等教育与文化的关系颇有意义。我根据高等教育与文化关系研究在不同时期的特点，将其分为三个发展阶段，并总结出一些特点，为进一步研究提出建议。
一、起步时期(20世纪80年代至90年代初)
关于高等教育与文化的关系的阐述，是在教育的内外部关系规律中初见端倪的。1980年，潘懋元在为一机部所属高校领导干部教育科学研究班讲学时，第一次提出了教育的内外部关系规律。其中教育的外部关系规律指：“从整个社会来说，教育跟政治经济其他社会现象的关系，教育所摆的位置和在社会中所承担的任务。”[1]这里的“其他社会现象”还未提及文化的因素。1983年，潘懋元编写的《高等教育学讲座》对教育内外部规律问题做进一步的阐述和分析，把外部关系规律修正为：“教育的外部规律是指教育与政治、经济、文化的关系。”[2]明确提出了教育与文化的关系。1988年，潘懋元发表了第一篇关于教育的内外部关系规律的论文――《教育的基本规律及其相互关系》，将教育的外部关系规律表述为：“教育必须受一定社会的经济、政治、文化所制约，并为一定社会的经济、政治、文化服务。”[3]认为教育受生产力和科学技术发展水平的制约、受社会制度的制约，这两种制约因素又需要文化传统这个制约因素的折光反射出来。以上所述都是由一般教育层面来论述的，并未涉及高等教育层面，是谓“小荷才露尖尖角”。
20世纪80年代中后期，随着改革开放的深入，国内掀起一股“文化热”，高等教育与文化的关系开始受到高等教育界的关注。1989年，潘懋元、邬大光合作发表了《文化传统与高等教育的理论思考》，第一次从理论上明晰了高等教育与文化的关系。他们首先分析了文化传统对高等教育的作用：“高等教育作为培养人才的社会活动和传递文化的载体与文化传统有着更为直接的联系。生产力发展水平与社会政治、经济制度等各种因素对高等教育的制约往往要通过文化传统的折光反射出来。”[4]如前所述，潘懋元在1988年论述教育的基本规律问题提及教育受文化传统制约，是从一般教育的层面来阐述的，而这篇论文将教育的基本规律问题具体化到高等教育与文化关系的研究上来。1990年，潘懋元在《教育外部关系规律辨析》一文中再次明确提出：“文化传统也是制约教育的重要因素。”[5]并论述了高等教育对文化的作用是保存、传递、改造和创新文化。储皖中则对专门高等教育的文化功能作了更为具体和深入的分析，分别为：一是传递文化，二是促进文化传播、交流和融合，三是助于对文化进行选择、整理和改造，四是创造文化。[6]
在这一时期，对高等教育与文化关系进行研究的学者较少。一部分研究只是从一般教育的层面简要探讨教育与文化的关系，散见于几本著作之中。尽管如此，起步时期的研究为高等教育理论建设作出了重大贡献，这体现在：首先，开始认识到高等教育与文化是有着重要关系的;其次，明确高等教育面对文化传统应该采取的正确态度和取舍原则。
二、初步发展时期(20世纪90年代中后期)
直到20世纪90年代中期，高等教育与文化的关系的研究才在高教理论界得到重视。主要代表人物有潘懋元、张应强等，发表了一系列文章。此外，朱国仁、何云坤、刘海峰、黄福涛、吴岩、侯定凯和薛彦华等人也发表文章参与讨论。归纳如下：
(一)将高等教育与文化关系的研究推向深入。潘懋元对高等教育与文化关系的论述概括为两种关系(外部关系和内部关系)、两重作用(直接作用和中介作用)和两大功能(传承和创新)[7]，为此研究提供了基本的框架和线索。一些学者对上述关系、作用与功能及其他相关问题展开了更为深入的研究。其中高等教育的文化功能的研究较为集中，朱国仁、薛彦华、张应强和何云坤等对文化的选择、创造、批判、整合等功能专门撰文阐述。黄福涛则从比较和历史的视角考察了不同时期、不同国家高等教育与文化的关系。[8]此外，开始明确了高等教育与文化关系的研究意义。张应强提出高等教育与文化关系研究的理论意义在于：摆脱苏联教育学模式，形成完整的具有中国特色的高等教育学理论体系;有利于人们加深对教育内外部关系规律的理解;推动和深化人们对教育与政治、经济关系的理论研究和认识;还可能促使“高等教育文化学”的产生。[9]正如潘懋元为张应强的著作《文化视野中的高等教育》作序时谈道：“研究高等教育的历史与现状，瞻望高等教育的未来，都不能只看到经济、政治与高等教育的关系，而不对文化与高等教育的关系有深入的理解。否则就会对许多高等教育现象迷惑不解，对许多高等教育问题思考不周，对高等教育发展的预见简单化;从而对21世纪高等教育所面临的挑战，也难以提出周详准确的对策。因此，从文化的视野研究高等教育很有必要。”[10]
(二)加深了对民族传统文化的认识，确立正确对待传统文化的态度，注重阐述对优秀传统文化的吸纳、传承和传播，并与现代化、国际化接轨。刘海峰用历史的视角分析了传统文化与高等教育的深刻关系，传统文化对近现代高等教育有相当的影响，在西方文化进入中国后，中西教育模式经历了冲击、汇聚和融合的过程。[11]别敦荣提出我国的传统文化塑造了中国高等教育的鲜明的、强烈的民族特性，必须认清我国高等教育的民族特性，而不能一味地“国际化”或“某国化”。[12]张应强总结了传统文化的特性，分别是高度的综合性、广泛的弥漫性、显著的民族差异性和强大的历史惯性等四个方面，提出：“高等教育改革只能是对传统文化的‘主动适应’。”[13]吴岩则提出“新生中国本土化文化”这一概念，新生本土化文化是西方现代化与中国传统文化自然在这个群体中经过比较、冲突、碰撞、融合、提炼而形成的新型文化。[14]此外，潘懋元和张应强在合作的两篇文章分别谈及了传统文化与中国高等教育现代化的问题和中国优秀传统文化在国外的传播和现代价值。[15]
三、多元化发展时期(进入21世纪以来)
进入新世纪以来，高等教育与文化的关系研究呈现出了新的特点。90年代研究高等教育与文化关系的有关学者，兴趣转移，并未将高等教育与文化关系的研究一直坚持下来。关于高等教育与文化关系的研究，从理论上系统探讨“高等教育与文化关系”的研究较少，大多研究以高等教育的微观领域和具体实践结合起来，并走向多元。总结如下。
(一)联系高等教育发展的新趋势和新背景。21世纪，高等教育的发展趋势是高等教育多元化，具体表现为国际化、大众化、民营化、地方化和终身化。在近十年来，已有的关于高等教育与文化关系研究从国际化和大众化出发。从国际化出发的有郭继超的《高等教育国际合作中的文化双向互动》，宋彩萍的《全球化・民族文化・高等教育》，张红霞的《高等教育课程国际化的文化思考――兼谈通识教育课程改革》，戚务念和何齐宗的《全球化背景下我国高等教育发展的文化取向》，白杰瑞和赵振洲的《推进中国高等教育全球化进程：国际化与多元文化的链接》等文章。从大众化出发的有洪芳的《社会文化视野中的高等教育大众化问题》，李雯和欧阳玉的《高等教育大众化的文化解读》，薛天祥的《大众化是一种文化精神――兼评〈大众高等教育论〉一书》。此外，还有学者将多元文化格局作为大背景，如张云洁的《试论多元文化格局下我国高等教育的文化使命》。
(二)关注中国教育发展的实际问题。由于中国经济发展的不平衡，存在着城乡差距、贫富差距等社会问题。一些学者关注到由此而引发的教育发展问题，体现在关注西部高等教育、农村教育和家庭文化背景对高等教育入学机会的影响等。比如有学者通过田野调查，认为高等教育应该承担起农村教育的文化使命。[16]
(三)研究视野更为开阔，研究方法更为丰富。除了涉及高校内部的微观领域外，还涉及社会的宏观领域。除了用本学科的知识进行阐述外，还运用了跨学科的视角。在高校微观领域方面，比如以“大学文化”或高校“校园文化”为主题进行的研究比较丰富。在社会宏观领域方面，比如黄琦提出要充分发挥高等教育在文化建设中的作用。[17]在跨学科视角方面，如张万红和彭勃合作的文章《高等教育资源的分类及文化资源的培植》有所体现。在研究方法方面，一些研究运用了比较研究法对不同国家的高等教育与文化关系进行探讨。陈昌贵和王璐从美国传统文化出发分析了美国高等教育大众化进程。[18]高桂娟和李敏则从英国高等教育质量保障体系为考察对象，分析英国高等教育质量保障体系之所以享誉世界是因为英国独特的文化传统，以此作为中国完善高等教育质量保障体系的参照。[19]
(四)出版了几本专著。继1999年张应强的专著《文化视野中的高等教育》后，2000年，顾冠华和沈广斌合著了《中国传统文化与高等教育》一书，全书从文化与高等教育之本质特征及相互关系出发，分别从观念层面、制度层面、操作层面等方面深入探讨了中国传统文化和教育的特点与优劣，研究了中国传统文化对我国当代高等教育的借鉴意义，以及两者间内在的互动功效。2001年，潘懋元主编了《多学科观点的高等教育研究》，里面有专门一章以文化的视野来看高等教育。可见，专门论述高等教育与文化关系的专著并不多，但文化的研究见于教育学、高等教育学或教育哲学的书籍之中。在承认已取得的成果的同时，也应看到还有发展的余地。
四、结语
本文梳理了高等教育与文化关系的研究概况和特点，由此我们可以从中看到此研究的成果与存在的不足，为进一步的研究提供基础。对于高等教育与文化的研究，我提出一些见解。
(一)要注重研究方法的创新。在20世纪80年代和90年代，运用的研究方法主要是理论思辨的方法。进入新世纪以后，开始运用历史研究法、比较研究法和调查研究法等。从宏观走向微观，是发展的必然，也必然要求运用更为丰富的研究方法。在西方，对文化的研究更多地采用人类学的学科知识进行分析，亦值得我们借鉴。
(二)要考虑高等教育如何为建设新文化服务。在20世纪90年代，提出高等教育改革只能是对传统文化的“主动适应”、高等教育对文化具有创造功能。进入21世纪，高等教育如果仅仅停留在对文化的适应和创造上，就显然是不够的，高等教育对文化应该有引领的作用，从而实现从适应―创造―引领的功能的转变。
(三)要注意新兴文化对高等教育的影响及作用。目前，进入多元化、全球化和信息网络时代，瞬息万变，各种各样的新事物层出不穷，高等教育在这种环境下如何吸取有益的成分为高等教育服务，亦值得思考。
参考文献：
[1]转引自李均.中国高等教育研究史[M].广州：广东高等教育出版社，2005：154.原引自潘懋元.高等教育学及教育规律问题.湖南大学教务处，1980.11.
[2]潘懋元.高等教育学讲座[M].北京：人民教育出版社，1983：34.
[3]潘懋元.教育的基本规律及其相互关系[J].高等教育研究，1988，(3)：1.
[4]潘懋元、邬大光.文化传统与高等教育的理论思考[J].高等教育研究，1989，(1)：1-2.
[5]潘懋元.教育外部关系规律辨析[J].厦门大学学报，1990，(2)：5-6.
[6]储皖中.试论高等教育在文化发展中的作用[J].高等教育研究，1991，(2)：18-24.
[7]潘懋元.全面深入地认识高等教育的文化功能[J].教育研究，1996，(11)：17-18.
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[10]潘懋元.《序》.张应强.文化视野中的高等教育[M].江苏：南京师范大学出版社，1999：1.
[11]刘海峰.传统文化与中国高等教育[J].教育研究，1996，(11)：27-29.
[12]别敦荣.传统文化塑造了中国高等教育的民族性[J].教育研究，1996，(11)：29-30.
[13]张应强.论传统文化与高等教育改革[J].高等教育研究，1996，(3)：6-12.
[14]吴岩.新生本土化文化与中国高等教育[J].上海高教研究，1997，(3)：21-22.
[15]潘懋元，张应强.传统文化与中国高等教育现代化[J].清华大学教育研究，1997，(1)：15-21;潘懋元，张应强.华文教育与中华优秀传统文化价值的彰显[J].高等教育研究，1998，(3)：12-15.
[16]林健.高等教育应担负起农村教育的文化使命――来自西部农村的几则田野调查及思考[J].教育发展研究，2006，(8)：19-22.
[17]黄琦.高等教育在文化建设中的作用[J].教育研究，2009(7)：104-106.
[18]陈昌贵，王璐.从文化视角透视美国高等教育大众化进程[J].江苏高教，2002，(2)：117-121.
[19]高桂娟，李敏.英国高等教育质量保障体系中的文化力量[J].江苏高教，2008，(6)：146-148.
浅谈教育与文化关系的论文篇二
《浅谈教育与文化的关系》
摘要：教育自身属于文化范畴，文化与教育的关系最为直接和密切。本文在分析了教育与文化的关系基础上，探讨了新时期教育与文化的应变，从而深刻揭示了教育与文化的内在的本质联系，对于准确把握教育的文化本性和教育与文化的关系具有重要意义。
关键词：教育;文化;关系中图分类号：D523.34文献标识码：A
引言
“教育”与“文化”词源上的同义性，反映了教育与文化关系的密切性。在汉语中，“文化”一词由“人文化成”简化而来，按照其字面意义来解释就是“文而化之”，其基本含义是通过文治教化把人培养成有教养的人的过程，即“教化”的意思。由此可见，“文化”与“教育”在词源上都是有直接联系的，以至于有人认为“教育即文化，文化即教育”，这些都反映了教育与文化的紧密联系。
一、教育与文化的关系
1.教育是文化的表现形式
文化人类学家认为，文化是一个含义广泛的名词，它包括人类通过后人的学习所掌握的各种思想和技巧，以及用这种思想和技巧创造出来的物质文明。文化人类学是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、成长、变迁和进化的过程，并且比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社团的文化相同之点和相异之点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。社会学家认为，文化是人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象。所有群体和社会的人们共享非物质文化――抽象和无形的人类创造，如“是”与“非”的定义、沟通的媒介、有关环境的知识和处事的方式。人们也共享物质文化――物质对象的主体，它折射了非物质文化的意义。人类社会的行为模式不仅仅依赖于遗传，而且还依赖于人类文化。人类行为深受我们生长在其中的文化的影响。
就教育而言，可分为两个紧密相联的组成部分：教育活动和教育理论。两者实际上分属文化的不同层面。教育活动隶属文化的制度层面，而教育理论则隶属文化的精神层面。在教育活动中，学校教育本身就是“制度化教育”的代名词，其“制度”色彩自不待言，就是非正规、非正式教育也并非是杂乱无章的、零散的，“制度化”的成分在其中仍占着重要地位。从教育理论的角度来讲，教育又是文化的精神层面这一大家庭中的一员。它所产生的思想观念是人类知识宝库的一部分;它所形成的价值规范是人类价值判断体系的一分子;它所需要的技能、技巧是人类艺术百花园中的一枝;它于文化的精神层面，实是生于斯，长于斯，又丰富于斯。
2.文化的流变制约着教育发展的历程
文化并非只是静态地固守其传统，它在历史长河中屡有变迁，教育也随之嬗变更迭。在人类社会发展的最初阶段。知识的构成形态具有原始性，是以直接经验为主，并以感性的、现实的形态存在于社会实践之中的。这种原始的文化形态，完全可以用口耳相传的教育方式传至下一代。在这里，原始的、自然形态的教育方式与文化积累之间并不存在不相适应的矛盾。传授知识，要求施教者和受教育者付出更多的劳动，进行更多的专门训练，因而不能仅仅通过生产和生活中运用简单的示范和模仿，必须要创新专门的传授工具、专门的传授场所以及专门的途径，当然更需要专门的施教人员。在这种情况下，教育逐步成为专门的社会实践活动，学校成了专门施教的场所。
在当今世界，现代化已成为一个中心议题，一些发达国家已在很大程度上将其付诸于实践，一些发展中国家也已吹响了现代化的号角。文化现代化，建构新的文化观――这一现代化中或许是最富有渗透性的一面正在深入人心。与此相应，教育的现代化也扬起了风帆，建设现代化的国家正在使自己的一套教育制度适应其具体的要求，使各种类型的教育活动整合于一个共同的制度框架，不断加强教育活动之间的统一性和相互联系。
3.教育可以传播文化，蕴育和创造文化，促进文化变迁
传播在文化变迁中占有举足轻重的地位，它是指文化从一个社会传到另一个社会、从一个区域传到另一个区域的流动现象。文化传播离不开一定的传播关系、传播媒介和传播方式。教育利用其得天独厚的条件，为文化传播打开了方便之门：第一，教育可以对传播内容加以选择整理;第二，教育过程中可随时接受反馈，修正传播内容、渠道，避免所传文化的失真;第三，传播者大多是“闻道在先”的，值得信赖，易于为受传者接受;第四，传者与受传者即教育者与受教育者可建立起稳定、亲密的联系;第五，可利用远距离教育、班级授课等组织形式，大范围地进行文化传播。创新是文化变迁的另一重要维度。从一定意义上讲，教育过程就是创造文化的过程。教育在传递、传播文化的过程中，从来就不是简单地复制文化，它或因社会变革、受教育者不同的身心状况以及教育者自身价值观的差异，赋予已有文化以新的文化意义;或因融合、汇总本土文化与外来文化，使原有文化发生性质、功能等方面的变化，衍生出新的文化要素。这些新的文化意义或文化要素往往会成为文化创造和革新的萌芽。
二、新时期教育与文化的应变
教育与文化的内在联系决定了新时期的教育必然会对文化的变迁有所应对，这可以从以下两个方面来进行分析：
1.文化对教育的调适
教育对新时期文化的适应性调整不仅是教育中人的主观意欲而且也是教育发展的客观需要，是新时期教育变革的大势所趋。教育受文化所趋而进行的调适在教育的各个层级都应有所体现，但鉴于任何文化首先是一种价值之源，则文化对教育的调适最应该在教育价值的提升上有所反映。
教育作为人类社会特有的一种实践活动，能够促进人类社会的发展和人类文明的进步，不断满足人类的需要，因此，从它产生的时候起，便具有了价值属性。“所谓教育价值，是指作为客体的教育现象的属性与作为社会实践主体的人的需要之间的一种特定的关系。”对这种关系的不同认识、评价、界定或描述就构成了人们的教育价值理念。教育价值理念作用于人们的教育行为是以意识为中介的，而这种意识的形成必然来源于意识主体所处的文化语境。这一点在当前文化形态下表现为，社会中的每个成员，都把教育当作发展和完善自己的重要手段，作为实现自己美好生活的必由之路。
在新时期的文化形态下，教育价值要凸显文化中的主流因素即现代性文化的精华，就不应只是有利于实现技术的现代性文化而更要追求解放的现代性文化。亦即，教育价值不应只是迅速发展的社会所需求的有利于创造物质财富的价值，这种价值如同技术的现代性文化一样，虽然是我国新时期社会转型发展正需要的，但它只是一种阶段性的价值而非教育的永恒价值。教育价值对新时期文化的调适还应该表现在教育对人性的合理自由与相对理性以及对社会民主与公平正义的价值追求。在此，教育作为文化的承载者与传递者，理应承担起创新文化的使命。
2.教育对文化的创新
我们可以从三个方面综合探讨教育对文化进行创新的可能。
一方面，我国传统型文化的核心就在于道德中心主义，这种道德中心主义重伦理规范、人伦关系，对维系社会及家庭的和谐具有很大的积极意义。但是，这种极端的道德中心主义又确实钳制了人们的自由意志和民主意识，一直以来的教育活动也是以社会道德及伦理规范为蓝本来塑造受教育者的思维模式和行动方式。在这种保守的道德中心主义的传统文化导引下，教育之于社会生产力及人自身意义上的生存发展的价值就难以得到彰显。在当前社会转型的新时期，教育应该培养具有独立理性、科学精神、民主观念等现代文化精神及公德意识的现代公民，而不是缺乏自主判断和个人意识的传统意义上的臣民或顺民。唯此，教育方能通过对人的影响反作用于文化，进一步推进当前文化的现代创新，步入现代文明。
另一方面，西方现代性文化的核心精神如自由、理性、科学、民主等意识极大地推动了社会文明的进步和发展，无疑应该在新时期深深地植根到我们的教育价值中。那么，我们的教育应辩证对待西方现代文化，在具体的教育过程中就应该更多地弘扬人文精神，突出受教育者的个人生活空同的建构和人文关怀精神的养成。亦即，当前文化形态下的教育理念在输入西方现代文化中那些我们所缺乏的诸如科学民主意识和自由理性精神等优秀元素的同时，不应舍弃传统型文化中仍具有现代意义并且经过适度改造后将具有永恒价值的精华元素。在新时期，教育负载着现代理性文化启蒙的时代重任，同时也应承担起传统人文精神升华的历史使命。
此外，相对于后现代主义思潮而言，尽管其语义含混、内涵不明，但其反本质主义、反中心主义、反绝对主义、反基础主义等理论特征，零散化、边缘化、平面化等文化特征，以及分裂、偶然、不确定、非连续、不可表达、不可设定等思维和心理特征也对教育提出了新的挑战。那么，我们在今天的教育过程中则应更多地给人以自由思维的空间，给人的个性以充分发展的可能。但是，“后现代性从现代性而来，只有吸纳了现代性之后，中国传统文化中包含的后现代性潜质才能转化成同现代性相辅相成的活力。”因此，新时期的教育对文化的创新关键，仍在于从传统型向现代性文化嬗变过程中对道德中心主义的扬弃及对工具或价值理性的审度。
结语
从文化与教育关系的认识中，我们不难看出，文化与教育的确是一种共生关系。没有文化，就不会有教育。如果抽去了文化，教育就不仅失却其内容，而且会失却其作用，教育也就无从谈起。同样，抛却了教育，文化就成了不可思议之物，无由存在和发展。文化与教育的关系是互相部分包含，互相作用，并互为目的与手段的交融关系。
参考文献
[1]周昌忠，中国传统文化的现代性转型[M]上海：上海三联书店，2002
1990年本科毕业于大连海运学院计算机应用专业，1993年硕士毕业于武汉水运工程学院计算机应用专业。2002年晋升为武汉理工大学计算机科学与技术学院副教授。2003年以国家公派读博身份留学日本大阪大学信息科学研究科；2007年获日本大阪大学信息科学博士学位。所发表论文曾荣获日本IPSJ Digital Courier船井基金会2006年度“青年研究学者奖”。近年，在国内国际学术刊物和会议上共发表学术论文20余篇，多篇文章被EI，ISTP收录。先后主持湖北省项目一项、校科研项目两项，并作为主要成员参与国家教委教研项目一项。现从事移动计算环境下的数据分发和管理技术等
许多生物过程就是发生在几毫秒甚至更短的时间里，而这种新型共焦显微镜系统可能在生物过程发生的同时将它们拍摄下来。他希望他们研制的新型光钳和显微镜系统不仅可以应用到生物或医疗科学领域，同时也希望可以在微电路芯片方面崭露头角。例如，在光子晶体光纤中传播时，短脉冲激光红外线的光谱会大大变宽并且产生超连续白光。这种方式产生的白光能够像普通激光一样聚焦到极为细小的的一点上。研究者们表示：“超连续白光的宽频光谱能够增加它的信息量，并且为下一代光学信息系统的研究奠定了基石。”详细：美国工程师利用“白光激光”成功制成新型“光钳” 美国宾夕法尼亚州的工程师们成功地利用“白光激光”制造出一种新型的光学“光钳”，这种光镊不仅可以对微型物体进行钳、固定、移动等动作，同时还可以通过光谱分析来进行物体的表征测量。 电子工程副教授刘志文（音译）博士是这一项目的负责人，他说：“我们的研究小组是率先证明利用白光激光对微型物体进行三维夹钳和操纵可能性的研究小组之一。多亏了白光激光的宽频特性，我们才能研制出这种新型光钳，而且它还可以在多种波长范围内对物体进行光学散射光谱分析。” 通过光学光谱，研究者们能够探测被夹住物体的尺寸、外形、折射率以及其化学成分。目前为止，该研究小组已成功地在实验中证明了光钳可以应用到三种大小不同的聚合物微球体上。5月27日，在美国马里兰州巴尔的摩市举行的“激光与电光学/量子以及激光科学研讨大会”上，刘博士和研究生李鹏（音译）共同发表了一篇名为《白光超连续光学光钳》的论文，并在论文中对这种新型光钳进行了详细描述。在2005年的《光学快报》上，一篇名为《利用白光光学光钳对单个粒子进行操纵和光谱观察》的论文也对这种新型光钳进行了描述。而且美国宾夕法尼亚州的研究者们还将白光激光应用到共焦显微镜系统中，实现在传统仪器图像保持清晰并且可以分层观察的基础上，加快图像生成速度。利用白光仪器，那些在传统共焦显微镜系统需要花费一秒多才能生成的图像只用几十毫秒就够展现在研究者面前。刘博士强调，许多生物过程就是发生在几毫秒甚至更短的时间里，而这种新型共焦显微镜系统可能在生物过程发生的同时将它们拍摄下来。他希望他们研制的新型光钳和显微镜系统不仅可以应用到生物或医疗科学领域，同时也希望可以在微电路芯片方面崭露头角。例如，在光子晶体光纤中传播时，短脉冲激光红外线的光谱会大大变宽并且产生超连续白光。这种方式产生的白光能够像普通激光一样聚焦到极为细小的的一点上。研究者们表示：“超连续白光的宽频光谱能够增加它的信息量，并且为下一代光学信息系统的研究奠定了基石。”在2004年的《光学快报》中，论文《利用超连续光线的彩色共焦显微法》中对这种显微镜进行了阐述。