欧阳芳发表论文
他们是一群无人照管的流浪儿，他们是一群光荣的童子团员，他们更是一群不平凡的小孩子。他们便是这部电影中的主人公阿秀、阿华等人。 这个故事发生在1925年。正值广州工人举行省港大罢工，工人们团结起来与资本家进行着英勇斗争的时候，富家子弟莫家彬来广州投奔时任警察的舅舅何道荣。刚来没几天，莫家彬便结识了小伙伴阿秀、阿华等人。阿秀、阿华都是工人积极分子的子女。在中国共产党的关怀下，罢工委员会成立省港劳动童子团，阿华从一个流浪儿成为一名光荣的童子团团员。不久，沙基惨案发生了，阿秀的哥哥、共产党员阿凯英勇牺牲。然而，著名的省港大罢工取得了历史性的胜利。就在工人们为省港大罢工的胜利欣喜相告的时候，蒋的叛变，让共产党员遭到血雨腥风般的屠杀。在严峻的形势面前莫家彬与童子团取得了联系，而欧阳芳也及时出现在童子团面前，带领童子团与残酷的局势座斗争。一次执行任务时，阿华和阿秀救了党的领导人后，被何道荣抓获，同时被捕的还有欧阳芳。后来，阿华和阿秀成功获救，而欧阳芳却壮烈牺牲。 看完这部电影后，我深有感触。片中阿华和阿秀等人是那么勇敢，那么伟大！因为他们做了许多常人做不到的'事，如营救党的领导人，不顾危险，，维护童子团……所以说他们是多么不平凡啊！是啊，我们跟他们相比，简直是一个天上，一个地上。为什么这么说呢？因为我们并不需要付出什么，只要饭来张口，衣来伸手就行了，哪个父母舍得让孩子吃苦呢？我们都是泡在蜜罐里长大的。而老天爷对他们太不公平了！他们付出甚至牺牲了那么多，却吃了上顿，没了下顿，还要露宿街头……我曾想过，如果让我们与他们交换一下，那我们将会…… 同学们，别再做温室里的花朵了，因为不经过风吹雨打，怎能见到美丽的彩虹？别再做家里的“小皇帝”、“小公主”了，让我们学习阿秀等人的那种精神，只有肯吃苦，将来才能对国家作贡献。
是。资料来自：隆 回 解 放 史 实 中共隆回县委党史办 解放前夕的隆回，县政权摇摇欲坠，县长似走马灯式的更迭，封建势力猖獗，党团斗争激烈，地霸欺压盘剥，政府抓夫派款，物价暴涨，怨声载道，民众叫苦连天。土匪和散兵游勇的抢劫骚扰，搞得民不聊生，人心惶惶。广大群众盼望早出苦海见青天。 隆回县人民有着光辉的革命传统，早在大革命时期，中国共产党领导的农民运动、青年运动和妇女运动在这里开展得轰轰烈烈。当时，宝庆地、县很多著名领导人都是隆回籍人，如宝庆地方委员会书记彭钟泽、宝庆县农民协会委员长欧阳秋曝、宝庆县共产党组织的播种人罗卓云等，都是隆回籍人。中共中央第四届常委兼宣传部长彭述之（后为托派）①，也是隆回籍人。马日事变后，县内党组织几经国民党反动派残酷镇压，先后牺牲的革命烈士有：罗卓云、彭钟泽、欧阳秋曝、王调元、阳民英、欧阳钦、彭梅生、孙会元、刘楚勋、欧阳忠、肖登庸等②。以后，在土地革命、抗日战争以至解放战争时期，我县的党组织一直没有得到恢复。 一九四九年上半年，在我军胜利进军江南的大好形势鼓舞下，隆回人民特别是一些热血青年，就自发地开展革命活动，宣传解放战争的形势，迎接解放，六都寨、金石桥、司门前、荷香桥、三阁司、桃花坪等地，以暑假回乡的学生为骨干，组织“为民读书社”、“新民主主义协会”等，学习毛主席著作，印发革命传单，张贴标语，有的还投寄《致乡保长的公开信》，有的把标语贴到了伪县政府门口，这些活动对于震慑敌人威风，启迪人民觉悟，造成解放声势，起到了一定的作用。 当时，进步人士纷纷举行起义。一九四九年五月，驻在湘西的国民党游杂武装雪峰部队中队长欧阳芳（小沙江人），带领数十人，四十多支枪，自动脱离雪峰部队，来到新化奉家山和金石桥冷溪山一带，不久，经溆浦县龙潭四益商店老板姜定跃介绍，与我湘西地下党负责人谌鸿章取得联系，六月初，欧阳芳带领三人到宁乡找到了党领导的湖南人民解放总队三支队，被按排在政工队学习半个月后，七月回隆回开展活动，在驻地金石桥冷溪山组织进步青年和教师五十余人办训练班，八月七日，欧阳芳派奉孝金到宁乡，向湘中三支队汇报，请求收编，给予番号，派人去领导。经湘中三支队政委张伯伦、副司令员尹泽南、副参谋长胡戈（又名胡南仲）等三人进行研究决定，编入湘中三支队第八团，并下达了命令，委派欧阳芳为副团长，胡戈为政治委员，随文颁发印章一枚，文曰“湖南人民解放总队湘中第三支队第八团”③。从此，欧阳芳部一百余人，要湘中三支队的领导下，采取分散力量打游击的方法进行活动，尔后，在配合中国人民解放军解放隆回、新化围歼陈光中匪部等战役中，均起了积极的作用④。 与此同时，伪县自卫总队分队长胡荷田（又名胡杰），荷香桥人，在我地下党员吴步程的教育下，于一九四九年四月三十日（农历四月初三）率部三个班，五十余支枪，在西胜乡（今荷香桥）起义，仅四天，因受国民党分子郑振湘拉拢叛变，被邵阳伪专员胡惕率部队在牛皮岭击垮⑤。所有这些举动，在一定程度上，分化了敌人营垒，对我县的解放事业起了支持的作用。 我县地处湘中偏西南，湘黔公路横贯南境四十多公里，是长、衡、邵通往湘西、广西和贵州的交通要冲。“衡宝战役”是第四野主力和二野一部于一九四九年九月十三日至十月十六日在衡阳、宝庆和湘西一带围歼国民党军队的战役。敌华中军政长官白崇喜，将其桂系部队主力张淦、徐启明、黄杰、鲁道源及刘嘉树等五个兵团十一个军二十六个师共二十余万人参战，宝庆及以北之新化、桃花坪为敌一兵团十四军防守。白崇喜见解放军大兵压境，衡宝线仅留十四军六十师、六十二师等部队于桃花坪、邵阳间警戒，掩护主力撤退，十月七日零时，白的主力开始全线退却，欲逃往广西老巢继续顽抗。敌兵团司令黄杰率一兵团及十四军溃退我县桃花坪一带，驻扎三天，四处抓夫派款，强抢恶要。十月十一日，我四野第四十九军一四七师一四七师由邵阳市湘黔公路进逼隆回。黄杰等匪部未触即溃，清早，大烧辎重，仅马路上烧毁的汽车就上百辆，衣服布匹及各种军用物资不能带走的就贱卖、烧毁或丢掉，弹药破枪到处可见，混乱已极，仓惶向西逃窜⑥。我军某部一支先头部队追击，归来时，在铜盆江（距桃花坪五公里的潼关湾）连人带马渡船过河时，因战马在船上惊跳，导致船翻，船上指战员全部壮烈牺牲⑦。下午六时，解放军所向披靡进驻了桃花坪。伪警察所六十名警士全部被俘，所长罗尧卿只身逃跑⑧。从此，隆回正式宣告解放，结束了国民党反动派的黑暗统治，开始进入新的历史纪元。 解放时，我县划分为三个行政区，乡镇设置暂照旧，一区：桃洪镇、保和乡、礼教乡、果胜乡、西胜乡；二区：中和乡、隆治乡；三区：隆中乡、隆回乡⑨。 县区乡干部的来源，主要是胶东、翼东及部分河南籍南下来的。据当时南下的王宜捷同志（原隆回县委第一任秘书，现任湖南省国防工办副主任）的回忆和日记记载，一九四九年六月初，上级确定我们这批干部南下到湖南省邵阳地区，当时叫江南支队。六月八日，到河南省巩县小黄冶集中准备渡江南下，宣布邵阳地委、专署的机构组成，同时，宣布了邵阳地区各县的领导班子和分到各县去的干部，共两百余人。随后各县干部以县为单位分别集中，确定去向，有的到各机关，有的到各个区，并按机关和区编班。隆回县组织人员的安排，当时地委宣布：尹子明为中共隆回县委书记，李先明为县委组织部长，丁磊为武装部长，以上三人为县委委员。另有副县长孙良仁，公安局长赵星南，副局长杨山，县委秘书王宜捷，县政府秘书张晓玉。六月九日，分配到隆回县的干部和勤杂人员，共只有二十二人。由于干部不齐，当时未明确划分区。六月十七日，邵阳地区的干部由巩县乘火车到郑州待命，学习新区政策和七届二中全会决议精神。七月四日，地委宣布翼东一批南下干部分配到邵阳地区。六日，由翼东分来隆回的干部正式合编为一个队，这时，全县干部和勤杂人员共有九十多人（其中来自华大、革大和建国学院的青年知识分子二十多人），当晚召开全县干部会，县委宣分配到县各机关和各区的干部名单。一区区委书记郭喜，副书记刘增民，区长初学然，副区长刘春富。二区区委书记高俊峰，副书记杨助国，区长王甫生。三区区委书记由县委宣传部副部长王润民兼，区长暂缺（进入县后，于十二月才由地委派来毕兰序）。这时，地委对隆回县委原定的领导班子又作了调整，赵南星、丁磊调走，新任命李国香为民运部长，张野林为公安局长，王润民为县委宣传部副部长，调整后新的县委由尹子明、李先明、李国香、张野林等四人组成。七月十四日，由郑州乘火车南下，七月二十一日到达湖北纸坊镇。七月三十日，根据地委通知，区委书记、区长以上干部去汉口开会计师实际是听林彪的报告）。八月一日回来，尹子明同志在全体干部会上传达会议精神，同时，宣布李国香同志任隆回县县长。八月六日，从纸坊乘火车南行到达咸宁，因岳阳铁桥被国民党炸毁，火车不通，八月十日乘军车出发，连日大雨，路途泥泞，十三日到达长沙黄花市，由于长沙市刚刚宣布和平解放不久，暂不能进入市内，我们分散在长沙东乡一带，帮助地方征粮。九月七日进入长沙市，在此期间，隆回县的干部又有新的调整，县委书记尹子明调任武冈县长，派方明任隆回县委书记，县政府秘书张晓玉调专署，另有王治安等九同志调走，至时，隆回县只剩了八十多个干部。从九月底至十月初，即忙于做进县的准备，制订进入地区的工作计划，刻制县政府、县委会的印章，县长进入县里的安民布告等。十月十一日，邵阳地区各县干部都乘火车离开长沙，经株州到湘潭，十四日到达邵阳市。十五日，地委介绍地下党员吴步程前来汇报隆回情况，当天下午，县长李国香、组织部长李先明等一委三十人在吴步程的陪同下，乘火车来到桃花坪，次日，其余五十余人全部到齐，遂开展工作⑩。 县址的设立，由于当时隆回北部未解放，六都寨仍为陈光中占据，加之又不通公路，经请示地委同意，县治暂设桃花坪。此地没有伪政府的公房，县委临时设在赢洲旅社，县人民政府设在洞庭春旅社。当时，着重抓了以下几项工作： 一、宣传党的政策，安定社会秩序。十月十六日，县人民政府发出了安民布告，宣告人民政权业经建立，阐明了人民政府保护工商业的政策，号召各行业人中立即返回家园，恢复生产，并将所拾蒋军遗失之各种武器、弹药等物资上缴政府。接着，建立了支前科和接收委员会，接收委员会由七人组成，主任李县长兼，副主任杨山，下设宣传教育组、接收保卫组、工商工作组⑾。十七日早晨，县委书记方明召开了全体干部会，对干部下乡作了动员和工作布置，强调用党的政策发动群众，突击为部队筹集粮草。因为当时大军在这里过境的有二野整个五兵团，四野的十三兵团、三十九军、三十八军，还有很多后勤机关。十七日早饭后，机关除留少数人员外，其余干部都下乡。当时，谣言四起，什么“第三次世界大战打起来了”，“台湾国民党军队向解放区登陆了”，“人民政府在这里不长了”等等⑿。致使部分群众担心变天，人民币也不能在乡下流通，出现了物资供应紧张，物价高涨的严重局面。对此，县委和政府分头召开了教员座谈会，商人代表会，乡保长会，宣传胜利形势和党的政策，揭发各种谣言，宣传人民币的优越性，设立检查站、兑换所，控制银元流通，提高了人民币的信誉，并与部队联合，召开了桃洪镇的群众大会，由部队文工团演出了宣传戏，加上我军秋毫无犯的军纪影响，群众陆续返回家园，学校陆续开学，商店百分之八十恢复了营业。 二、开展剿匪斗争。十月中旬，一区除西胜乡（今荷香桥、周旺区之大部）和桃洪镇没有匪患，干部可以进驻开展工作外，其余大部分地方仍为土匪所控制，兼伪县长陈光中仍盘据在六都寨，张贴布告，向群众派粮筹款，还扬言“再打三年”。二、三区的干部只能在荷香桥瓦塘一带开展工作。当时匪情：陈光中，伪六十三师师长，有两千余人；袁庆光产交警队有四百余人；胡惕，邵阳伪专员，有千余人；刘建章，新一军副军长，有千余人；张光彪有三百余人；王赞、刘科恕也有匪徒不少，总计在六千人以上⒀。经请示地委与部队联系，十月二十三日，四野派一四七师四四○团前往六都寨进剿，县委书记方明、公安局长张野林同时前往配合，俘敌二百余名，匪首陈光中及其残余逃往隆回北面山区⒁。同日，县委发出了“关于目前工作给各区委的一封指示信”，对征粮、收缴游杂武装、建立人民武装以及接收伪政权等，都进行了具体部署⒂。十月二十五日，县委决定在六都寨建立隆回县人民政府办事处，由副县长孙良仁为首组织十余人，每人配有长枪或短枪，以武工队的方式开展工作。
无论之前干过什么，被判是具体因为什么？这很关键
文/罗汉 秦腔传统戏下河东（亦名《龙虎斗》、《斩呼延寿廷》）。以巜下河东》为戏剧曲目名称，晋剧、秦腔、大平调、武安平调等剧种中都有此剧，但以秦腔最为著名。 秦腔巜下河东》讲的是宋太祖时，河东白龙造反，赵匡胤御驾亲征，欧阳芳挂帅，呼延寿廷兄妹为先锋。欧阳芳私通白龙，约劫宋营。呼延兄妹击败白龙，欧阳反诬其出战不力，斩了寿廷，欲行篡逆。呼延凤英四处寻兄，恰遇赵匡胤巡营，被赵之盘龙棍误伤致死。呼延妻携子呼延赞于山中教养，赞长大后下山“赶驾”寻赵报仇，经赵说明情况后，“护驾” 河东，共诛欧阳芳。 此戏本见《北宋杨家将演义》第一回，这是一本以红生为主及武生、净角唱打并重的戏。为陆顺子、孙省国、米钟华、高信民、袁克勤等的常演剧目。传统本有清三元堂刻本，民国南院门义兴书局刊行本。《陕西传统剧目汇编秦腔》第二十七集书录本。西安市艺术研究所藏有抄存本[1]。此戏老生、净角都是主角，表演技艺要求很高。当年郝寿臣最擅演戏中的反面人物欧阳方，对欧阳方奸险狡诈的内心，刻画得十分生动。赵匡胤（红生扮演）前场戴王帽，穿黄袍，后场则应穿箭衣、黄马褂；呼延、欧阳都扎靠，随从的是太监。 《下河东》是一出悲剧色彩浓郁的秦腔经典苦情戏。其中以《祭灵》和《赶驾》两折为重头戏，祭灵中著名的三十六哭成为秦腔“哭音”艺术精华。事件起因是由河东白龙引起，宋太祖赵匡胤御驾亲征，挂欧阳芳为帅，呼延寿廷作先锋，欧阳芳勾结白龙，杀害呼延寿廷，呼延兰玉欲为兄报仇，又被赵匡胤误杀，而寿廷之子，呼延秀英逃出，宋太祖因内忧外患，被困河东，身心焦虑，十五年后寿延之子呼延赞在罗家山艺成下山，与其妹同下河东，打死白龙，赶王杀驾，欲为父报仇，后经石龙、石信劝解，姐弟归顺太祖，二兵合一，除去奸贼欧阳芳遂平河东。 单就从其重头折子戏《祭灵》选段时间上来看，故事主要应该是呼延寿廷被害15年后。15年当中，赵匡赢被困河东军营，内心焦虑，欲进不能，欲退不得，真是命难保全，这些年对宋王来说是一场身心上的浩劫，于是赵匡赢在军营中设灵堂来祭奠被误杀大将呼延寿廷。从时间和剧情发展来看，这样的安排是相当合理的，一方面15年里白龙在河东造反叛乱并未平定，这样以来，赵匡胤的灾难及身心痛苦就不会结束，因而他必然会对被害的忠良产生种种内疚之情，这样内疚的心里和外界的白龙恰好结识在一起，使得宋王处于内忧外患的境地，使他倍受煎熬，一筹莫展。于是他头戴三尺白孝，为其父祭灵，这为以后的赶王杀驾，兵合一处，化干戈为玉帛的理想结局埋下了优笔。所以从内容上《祭灵》是整个剧情的一个转折点，具有承上启下的作用，也是赵匡胤河东解围的信号，《祭灵》他不但是剧情发展的需要，而且集中体现了秦腔哭音的经典艺术精华。 《下河东•祭灵》曾陪我度过了最艰难最辛酸的日子。父亲在世时就喜欢用收音机收听。父亲去世，以及后来外婆、母亲等亲人去世过事，请的鼓乐队总会一遍又一遍地演奏这首曲子。悲声一曲《祭灵》，让人泪如泉涌，肝肠寸断，也不知祭奠了多少英灵，如今听到仍欲罢不能。想起秦腔《下河东》，赵匡胤称帝后征讨北汉，大臣欧阳芳挂帅，呼延寿廷为先锋，因将帅原有宿怨，欧阳芳又私通了北汉，暗约敌军共劫宋营，赵匡胤几乎被俘，幸呼延寿廷兄妹出马，打败敌军，转败为胜。欧阳芳奸谋未逞，反诬呼延叛乱，以元帅身份斩了呼延寿廷，弄得赵匡胤也无可奈何，然后被困河东。《祭灵》时的赵匡胤，经过15年的沧桑，这些年里他的胡子已由黑变白。我看过的演出中，陕西戏曲研究院的康建海和周至的齐晓春的表演最具感染力和表现力。从舞台布景上看，台中间一个大的“奠”字下面是呼延寿廷兄妹及众烈士的牌位，牌位下面则有两个侍卫半跪于两侧，面对灵堂，这样的场景布局显示出了《祭灵》场面的苍凉和威严，从配音上看，一开始便是绝佳的秦腔哭音演奏 ，这样的音乐听起来很悲哀，而且它是适合这样的场景出现。紧接着赵太祖慢慢出场，到了舞台侧面，他慢慢扶起自己的胡子，向观众展示自己的胡须由黑变白，在15年的浩劫中他的身心已经遭受了巨大的摧残，紧接着又扶起自己戴的三尺白孝，向观众表达了一代皇帝在为自己的士将烈士悼念，显示出了君王对死者由衷的祭奠之情，这是一个极富有感染力的艺术表现形式。 这一系列的参拜过程完毕，紧接着就是大段唱腔，这些唱词可说是非常经典，其中包含了最能体现“红生”演员酣畅 淋漓的多处大段唱腔。我认为唱腔内容大体可分三个部分。这段秦腔《下河东》困营，虽然唱腔缺少了几分豪气，但却多了几分苍凉，和琴声相得益彰，听来也是别有韵味。 一是祭灵。在祭灵刚开始，一句在御营设灵堂把忠良祭奠，以及哭音的配音，奠定了全段的悲壮、苦闷、凄凉的腔调，体现了秦腔苦音的腔调韵味，内容介绍的是一个冬季冰冻营中，塑造了环境的阴冷凄凉，“愁的王两鬓斑白了”五咎胡须银钱 飘’ 充分表明了下河东对赵太祖所造成的巨大心里负担和心理压力。下来又接着八个“王好比”的排比句，将他进退两难的处境刻画的淋漓尽致， 二是许愿，赵王侧面在灵堂双手慢慢拨开，并颤抖，大喊，“ 众烈士”这一动作极度的付合当时人物的心理和处境，这一简单朴实的动作。完全展露了秦腔艺术的感染力，从唱词中看，这个词尤显悲壮、凄凉，揭示了赵王祭灵的真心与悲哀。接下来就是忏悔—论功—许愿—祭灵—期望—承诺（下河东把你们命丧了，寡人早晚把香烧）从构思和唱词上看，的确给人一个秦腔苦音艺术魅力的再现，也很有创意，我们感受到的是一代帝王的讲话，是活人给死人的讲话，是活人与死人面对面的交流，和情感的碰撞，是动与静、生与死之间的联系，完全感觉到生命与非生命之间零距离的接触，这是秦腔独到的艺术，并永远都会有强大的生命力。 三是三十六哭。选择在许愿之后，自从前面精彩的九句结束，接着又有“自从把先行丧了命，无一日不哭御先行”。把整个戏情推入到高潮，他拖着疲惫的身体，和揪心的痛苦，一时百感交集，于是他从轩袁黄帝，哭到下河东为王哭先行，痛不欲生，一大段感情悲凉的抒发，让人联想到生活中的孤独，无处、无奈、束手无策的悲怨愤怒心境，因而产生强烈共振的艺术效果。 一段故事讲述了多少年；一曲宫商弹断了多少弦。一声秦腔让繁华尽显；一出老戏让名家璀璨。人因戏闻名，戏因人流传。时光悠远，经典依然。 《下河东》的错用将相，追悔莫及，被一代代演员演绎得惟妙惟肖。 以致于民间有个说法，秦腔一折下河东，哭尽半部中国史。悲情《下河东》和大多数秦腔戏一样都是苦情戏，也许和这块土地的历史有关，在历史上经历过诸多战乱的地方必然有很多悲切的故事。北方人和南方人在性格上差异是很大的，绝对不会因为琐碎的事情过分的动情，但粗犷豪放的北方汉子一旦悲切起来是无法收拾的。“马上皇帝”赵匡胤这一段著名的唱段“三十六哭”： 王好比轩辕黄帝哭苍圣，又好比尧舜哭众生。夏禹王哭父死非命，夏桀王又哭关龙逢……从先秦苦到北宋，何等的壮观。 有句俗话说：“三十年河东，三十年河西。”反映了人生起落沉浮的无常。戏曲中《下河东》指的是宋朝时代的河东，根据记载，在宋朝的时候，河东地区基本上覆盖了山西的大部分地区，而在广义上对于河东的称呼，也指的就是山西一带。由于当时河东地区的首府是在运城，所以《下河东》中的河东城应该指的是山西运城。当时黄河经常改道，可能三十年前还在河东，三十年后就在河西了。戏中的“河东城”，指的就是现在山西运城。 看戏品戏，戏剧所传递的人生哲学，实际上是老祖先一辈辈用一生换来的生活经验。
阳小芳发表的论文
教育自身属于文化范畴，文化与教育的关系最为直接和密切。下面是我给大家推荐的浅谈教育与文化关系的论文，希望大家喜欢!
浅谈教育与文化关系的论文篇一
《高等教育与文化关系的研究述评》
摘要：高等教育与文化关系的研究对于高等教育研究的发展具有重要意义。从20世纪80年代以来，高等教育与文化关系的研究开始开展。本文根据不同时期呈现的特点，将其分为起步时期、初步发展时期和多元化发展时期，通过对各个时期的研究概况作系统的梳理和分析，总结出研究的成果和存在的不足，以对进一步研究尽绵薄之力。
关键词：高等教育;文化关系;研究述评
在中国高等教育研究界，关于高等教育与文化关系的研究在20世纪80年代开始受到关注，当时伴随着政治、经济体制的改革与发展，确定了以经济建设为中心的基本国策。经济要发展，教育要先行。在这一文化背景下，教育理论、教育实践的发展备受各界人士的瞩目。此外，80年代出现了“文化热”，促进了此问题的研究。到90年代及新世纪以后呈现出了新态势和新特点。总的说来，学术界对此的研究并不成熟，探究高等教育与文化的关系颇有意义。我根据高等教育与文化关系研究在不同时期的特点，将其分为三个发展阶段，并总结出一些特点，为进一步研究提出建议。
一、起步时期(20世纪80年代至90年代初)
关于高等教育与文化的关系的阐述，是在教育的内外部关系规律中初见端倪的。1980年，潘懋元在为一机部所属高校领导干部教育科学研究班讲学时，第一次提出了教育的内外部关系规律。其中教育的外部关系规律指：“从整个社会来说，教育跟政治经济其他社会现象的关系，教育所摆的位置和在社会中所承担的任务。”[1]这里的“其他社会现象”还未提及文化的因素。1983年，潘懋元编写的《高等教育学讲座》对教育内外部规律问题做进一步的阐述和分析，把外部关系规律修正为：“教育的外部规律是指教育与政治、经济、文化的关系。”[2]明确提出了教育与文化的关系。1988年，潘懋元发表了第一篇关于教育的内外部关系规律的论文――《教育的基本规律及其相互关系》，将教育的外部关系规律表述为：“教育必须受一定社会的经济、政治、文化所制约，并为一定社会的经济、政治、文化服务。”[3]认为教育受生产力和科学技术发展水平的制约、受社会制度的制约，这两种制约因素又需要文化传统这个制约因素的折光反射出来。以上所述都是由一般教育层面来论述的，并未涉及高等教育层面，是谓“小荷才露尖尖角”。
20世纪80年代中后期，随着改革开放的深入，国内掀起一股“文化热”，高等教育与文化的关系开始受到高等教育界的关注。1989年，潘懋元、邬大光合作发表了《文化传统与高等教育的理论思考》，第一次从理论上明晰了高等教育与文化的关系。他们首先分析了文化传统对高等教育的作用：“高等教育作为培养人才的社会活动和传递文化的载体与文化传统有着更为直接的联系。生产力发展水平与社会政治、经济制度等各种因素对高等教育的制约往往要通过文化传统的折光反射出来。”[4]如前所述，潘懋元在1988年论述教育的基本规律问题提及教育受文化传统制约，是从一般教育的层面来阐述的，而这篇论文将教育的基本规律问题具体化到高等教育与文化关系的研究上来。1990年，潘懋元在《教育外部关系规律辨析》一文中再次明确提出：“文化传统也是制约教育的重要因素。”[5]并论述了高等教育对文化的作用是保存、传递、改造和创新文化。储皖中则对专门高等教育的文化功能作了更为具体和深入的分析，分别为：一是传递文化，二是促进文化传播、交流和融合，三是助于对文化进行选择、整理和改造，四是创造文化。[6]
在这一时期，对高等教育与文化关系进行研究的学者较少。一部分研究只是从一般教育的层面简要探讨教育与文化的关系，散见于几本著作之中。尽管如此，起步时期的研究为高等教育理论建设作出了重大贡献，这体现在：首先，开始认识到高等教育与文化是有着重要关系的;其次，明确高等教育面对文化传统应该采取的正确态度和取舍原则。
二、初步发展时期(20世纪90年代中后期)
直到20世纪90年代中期，高等教育与文化的关系的研究才在高教理论界得到重视。主要代表人物有潘懋元、张应强等，发表了一系列文章。此外，朱国仁、何云坤、刘海峰、黄福涛、吴岩、侯定凯和薛彦华等人也发表文章参与讨论。归纳如下：
(一)将高等教育与文化关系的研究推向深入。潘懋元对高等教育与文化关系的论述概括为两种关系(外部关系和内部关系)、两重作用(直接作用和中介作用)和两大功能(传承和创新)[7]，为此研究提供了基本的框架和线索。一些学者对上述关系、作用与功能及其他相关问题展开了更为深入的研究。其中高等教育的文化功能的研究较为集中，朱国仁、薛彦华、张应强和何云坤等对文化的选择、创造、批判、整合等功能专门撰文阐述。黄福涛则从比较和历史的视角考察了不同时期、不同国家高等教育与文化的关系。[8]此外，开始明确了高等教育与文化关系的研究意义。张应强提出高等教育与文化关系研究的理论意义在于：摆脱苏联教育学模式，形成完整的具有中国特色的高等教育学理论体系;有利于人们加深对教育内外部关系规律的理解;推动和深化人们对教育与政治、经济关系的理论研究和认识;还可能促使“高等教育文化学”的产生。[9]正如潘懋元为张应强的著作《文化视野中的高等教育》作序时谈道：“研究高等教育的历史与现状，瞻望高等教育的未来，都不能只看到经济、政治与高等教育的关系，而不对文化与高等教育的关系有深入的理解。否则就会对许多高等教育现象迷惑不解，对许多高等教育问题思考不周，对高等教育发展的预见简单化;从而对21世纪高等教育所面临的挑战，也难以提出周详准确的对策。因此，从文化的视野研究高等教育很有必要。”[10]
(二)加深了对民族传统文化的认识，确立正确对待传统文化的态度，注重阐述对优秀传统文化的吸纳、传承和传播，并与现代化、国际化接轨。刘海峰用历史的视角分析了传统文化与高等教育的深刻关系，传统文化对近现代高等教育有相当的影响，在西方文化进入中国后，中西教育模式经历了冲击、汇聚和融合的过程。[11]别敦荣提出我国的传统文化塑造了中国高等教育的鲜明的、强烈的民族特性，必须认清我国高等教育的民族特性，而不能一味地“国际化”或“某国化”。[12]张应强总结了传统文化的特性，分别是高度的综合性、广泛的弥漫性、显著的民族差异性和强大的历史惯性等四个方面，提出：“高等教育改革只能是对传统文化的‘主动适应’。”[13]吴岩则提出“新生中国本土化文化”这一概念，新生本土化文化是西方现代化与中国传统文化自然在这个群体中经过比较、冲突、碰撞、融合、提炼而形成的新型文化。[14]此外，潘懋元和张应强在合作的两篇文章分别谈及了传统文化与中国高等教育现代化的问题和中国优秀传统文化在国外的传播和现代价值。[15]
三、多元化发展时期(进入21世纪以来)
进入新世纪以来，高等教育与文化的关系研究呈现出了新的特点。90年代研究高等教育与文化关系的有关学者，兴趣转移，并未将高等教育与文化关系的研究一直坚持下来。关于高等教育与文化关系的研究，从理论上系统探讨“高等教育与文化关系”的研究较少，大多研究以高等教育的微观领域和具体实践结合起来，并走向多元。总结如下。
(一)联系高等教育发展的新趋势和新背景。21世纪，高等教育的发展趋势是高等教育多元化，具体表现为国际化、大众化、民营化、地方化和终身化。在近十年来，已有的关于高等教育与文化关系研究从国际化和大众化出发。从国际化出发的有郭继超的《高等教育国际合作中的文化双向互动》，宋彩萍的《全球化・民族文化・高等教育》，张红霞的《高等教育课程国际化的文化思考――兼谈通识教育课程改革》，戚务念和何齐宗的《全球化背景下我国高等教育发展的文化取向》，白杰瑞和赵振洲的《推进中国高等教育全球化进程：国际化与多元文化的链接》等文章。从大众化出发的有洪芳的《社会文化视野中的高等教育大众化问题》，李雯和欧阳玉的《高等教育大众化的文化解读》，薛天祥的《大众化是一种文化精神――兼评〈大众高等教育论〉一书》。此外，还有学者将多元文化格局作为大背景，如张云洁的《试论多元文化格局下我国高等教育的文化使命》。
(二)关注中国教育发展的实际问题。由于中国经济发展的不平衡，存在着城乡差距、贫富差距等社会问题。一些学者关注到由此而引发的教育发展问题，体现在关注西部高等教育、农村教育和家庭文化背景对高等教育入学机会的影响等。比如有学者通过田野调查，认为高等教育应该承担起农村教育的文化使命。[16]
(三)研究视野更为开阔，研究方法更为丰富。除了涉及高校内部的微观领域外，还涉及社会的宏观领域。除了用本学科的知识进行阐述外，还运用了跨学科的视角。在高校微观领域方面，比如以“大学文化”或高校“校园文化”为主题进行的研究比较丰富。在社会宏观领域方面，比如黄琦提出要充分发挥高等教育在文化建设中的作用。[17]在跨学科视角方面，如张万红和彭勃合作的文章《高等教育资源的分类及文化资源的培植》有所体现。在研究方法方面，一些研究运用了比较研究法对不同国家的高等教育与文化关系进行探讨。陈昌贵和王璐从美国传统文化出发分析了美国高等教育大众化进程。[18]高桂娟和李敏则从英国高等教育质量保障体系为考察对象，分析英国高等教育质量保障体系之所以享誉世界是因为英国独特的文化传统，以此作为中国完善高等教育质量保障体系的参照。[19]
(四)出版了几本专著。继1999年张应强的专著《文化视野中的高等教育》后，2000年，顾冠华和沈广斌合著了《中国传统文化与高等教育》一书，全书从文化与高等教育之本质特征及相互关系出发，分别从观念层面、制度层面、操作层面等方面深入探讨了中国传统文化和教育的特点与优劣，研究了中国传统文化对我国当代高等教育的借鉴意义，以及两者间内在的互动功效。2001年，潘懋元主编了《多学科观点的高等教育研究》，里面有专门一章以文化的视野来看高等教育。可见，专门论述高等教育与文化关系的专著并不多，但文化的研究见于教育学、高等教育学或教育哲学的书籍之中。在承认已取得的成果的同时，也应看到还有发展的余地。
四、结语
本文梳理了高等教育与文化关系的研究概况和特点，由此我们可以从中看到此研究的成果与存在的不足，为进一步的研究提供基础。对于高等教育与文化的研究，我提出一些见解。
(一)要注重研究方法的创新。在20世纪80年代和90年代，运用的研究方法主要是理论思辨的方法。进入新世纪以后，开始运用历史研究法、比较研究法和调查研究法等。从宏观走向微观，是发展的必然，也必然要求运用更为丰富的研究方法。在西方，对文化的研究更多地采用人类学的学科知识进行分析，亦值得我们借鉴。
(二)要考虑高等教育如何为建设新文化服务。在20世纪90年代，提出高等教育改革只能是对传统文化的“主动适应”、高等教育对文化具有创造功能。进入21世纪，高等教育如果仅仅停留在对文化的适应和创造上，就显然是不够的，高等教育对文化应该有引领的作用，从而实现从适应―创造―引领的功能的转变。
(三)要注意新兴文化对高等教育的影响及作用。目前，进入多元化、全球化和信息网络时代，瞬息万变，各种各样的新事物层出不穷，高等教育在这种环境下如何吸取有益的成分为高等教育服务，亦值得思考。
参考文献：
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[10]潘懋元.《序》.张应强.文化视野中的高等教育[M].江苏：南京师范大学出版社，1999：1.
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[12]别敦荣.传统文化塑造了中国高等教育的民族性[J].教育研究，1996，(11)：29-30.
[13]张应强.论传统文化与高等教育改革[J].高等教育研究，1996，(3)：6-12.
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[17]黄琦.高等教育在文化建设中的作用[J].教育研究，2009(7)：104-106.
[18]陈昌贵，王璐.从文化视角透视美国高等教育大众化进程[J].江苏高教，2002，(2)：117-121.
[19]高桂娟，李敏.英国高等教育质量保障体系中的文化力量[J].江苏高教，2008，(6)：146-148.
浅谈教育与文化关系的论文篇二
《浅谈教育与文化的关系》
摘要：教育自身属于文化范畴，文化与教育的关系最为直接和密切。本文在分析了教育与文化的关系基础上，探讨了新时期教育与文化的应变，从而深刻揭示了教育与文化的内在的本质联系，对于准确把握教育的文化本性和教育与文化的关系具有重要意义。
关键词：教育;文化;关系中图分类号：D523.34文献标识码：A
引言
“教育”与“文化”词源上的同义性，反映了教育与文化关系的密切性。在汉语中，“文化”一词由“人文化成”简化而来，按照其字面意义来解释就是“文而化之”，其基本含义是通过文治教化把人培养成有教养的人的过程，即“教化”的意思。由此可见，“文化”与“教育”在词源上都是有直接联系的，以至于有人认为“教育即文化，文化即教育”，这些都反映了教育与文化的紧密联系。
一、教育与文化的关系
1.教育是文化的表现形式
文化人类学家认为，文化是一个含义广泛的名词，它包括人类通过后人的学习所掌握的各种思想和技巧，以及用这种思想和技巧创造出来的物质文明。文化人类学是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、成长、变迁和进化的过程，并且比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社团的文化相同之点和相异之点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。社会学家认为，文化是人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象。所有群体和社会的人们共享非物质文化――抽象和无形的人类创造，如“是”与“非”的定义、沟通的媒介、有关环境的知识和处事的方式。人们也共享物质文化――物质对象的主体，它折射了非物质文化的意义。人类社会的行为模式不仅仅依赖于遗传，而且还依赖于人类文化。人类行为深受我们生长在其中的文化的影响。
就教育而言，可分为两个紧密相联的组成部分：教育活动和教育理论。两者实际上分属文化的不同层面。教育活动隶属文化的制度层面，而教育理论则隶属文化的精神层面。在教育活动中，学校教育本身就是“制度化教育”的代名词，其“制度”色彩自不待言，就是非正规、非正式教育也并非是杂乱无章的、零散的，“制度化”的成分在其中仍占着重要地位。从教育理论的角度来讲，教育又是文化的精神层面这一大家庭中的一员。它所产生的思想观念是人类知识宝库的一部分;它所形成的价值规范是人类价值判断体系的一分子;它所需要的技能、技巧是人类艺术百花园中的一枝;它于文化的精神层面，实是生于斯，长于斯，又丰富于斯。
2.文化的流变制约着教育发展的历程
文化并非只是静态地固守其传统，它在历史长河中屡有变迁，教育也随之嬗变更迭。在人类社会发展的最初阶段。知识的构成形态具有原始性，是以直接经验为主，并以感性的、现实的形态存在于社会实践之中的。这种原始的文化形态，完全可以用口耳相传的教育方式传至下一代。在这里，原始的、自然形态的教育方式与文化积累之间并不存在不相适应的矛盾。传授知识，要求施教者和受教育者付出更多的劳动，进行更多的专门训练，因而不能仅仅通过生产和生活中运用简单的示范和模仿，必须要创新专门的传授工具、专门的传授场所以及专门的途径，当然更需要专门的施教人员。在这种情况下，教育逐步成为专门的社会实践活动，学校成了专门施教的场所。
在当今世界，现代化已成为一个中心议题，一些发达国家已在很大程度上将其付诸于实践，一些发展中国家也已吹响了现代化的号角。文化现代化，建构新的文化观――这一现代化中或许是最富有渗透性的一面正在深入人心。与此相应，教育的现代化也扬起了风帆，建设现代化的国家正在使自己的一套教育制度适应其具体的要求，使各种类型的教育活动整合于一个共同的制度框架，不断加强教育活动之间的统一性和相互联系。
3.教育可以传播文化，蕴育和创造文化，促进文化变迁
传播在文化变迁中占有举足轻重的地位，它是指文化从一个社会传到另一个社会、从一个区域传到另一个区域的流动现象。文化传播离不开一定的传播关系、传播媒介和传播方式。教育利用其得天独厚的条件，为文化传播打开了方便之门：第一，教育可以对传播内容加以选择整理;第二，教育过程中可随时接受反馈，修正传播内容、渠道，避免所传文化的失真;第三，传播者大多是“闻道在先”的，值得信赖，易于为受传者接受;第四，传者与受传者即教育者与受教育者可建立起稳定、亲密的联系;第五，可利用远距离教育、班级授课等组织形式，大范围地进行文化传播。创新是文化变迁的另一重要维度。从一定意义上讲，教育过程就是创造文化的过程。教育在传递、传播文化的过程中，从来就不是简单地复制文化，它或因社会变革、受教育者不同的身心状况以及教育者自身价值观的差异，赋予已有文化以新的文化意义;或因融合、汇总本土文化与外来文化，使原有文化发生性质、功能等方面的变化，衍生出新的文化要素。这些新的文化意义或文化要素往往会成为文化创造和革新的萌芽。
二、新时期教育与文化的应变
教育与文化的内在联系决定了新时期的教育必然会对文化的变迁有所应对，这可以从以下两个方面来进行分析：
1.文化对教育的调适
教育对新时期文化的适应性调整不仅是教育中人的主观意欲而且也是教育发展的客观需要，是新时期教育变革的大势所趋。教育受文化所趋而进行的调适在教育的各个层级都应有所体现，但鉴于任何文化首先是一种价值之源，则文化对教育的调适最应该在教育价值的提升上有所反映。
教育作为人类社会特有的一种实践活动，能够促进人类社会的发展和人类文明的进步，不断满足人类的需要，因此，从它产生的时候起，便具有了价值属性。“所谓教育价值，是指作为客体的教育现象的属性与作为社会实践主体的人的需要之间的一种特定的关系。”对这种关系的不同认识、评价、界定或描述就构成了人们的教育价值理念。教育价值理念作用于人们的教育行为是以意识为中介的，而这种意识的形成必然来源于意识主体所处的文化语境。这一点在当前文化形态下表现为，社会中的每个成员，都把教育当作发展和完善自己的重要手段，作为实现自己美好生活的必由之路。
在新时期的文化形态下，教育价值要凸显文化中的主流因素即现代性文化的精华，就不应只是有利于实现技术的现代性文化而更要追求解放的现代性文化。亦即，教育价值不应只是迅速发展的社会所需求的有利于创造物质财富的价值，这种价值如同技术的现代性文化一样，虽然是我国新时期社会转型发展正需要的，但它只是一种阶段性的价值而非教育的永恒价值。教育价值对新时期文化的调适还应该表现在教育对人性的合理自由与相对理性以及对社会民主与公平正义的价值追求。在此，教育作为文化的承载者与传递者，理应承担起创新文化的使命。
2.教育对文化的创新
我们可以从三个方面综合探讨教育对文化进行创新的可能。
一方面，我国传统型文化的核心就在于道德中心主义，这种道德中心主义重伦理规范、人伦关系，对维系社会及家庭的和谐具有很大的积极意义。但是，这种极端的道德中心主义又确实钳制了人们的自由意志和民主意识，一直以来的教育活动也是以社会道德及伦理规范为蓝本来塑造受教育者的思维模式和行动方式。在这种保守的道德中心主义的传统文化导引下，教育之于社会生产力及人自身意义上的生存发展的价值就难以得到彰显。在当前社会转型的新时期，教育应该培养具有独立理性、科学精神、民主观念等现代文化精神及公德意识的现代公民，而不是缺乏自主判断和个人意识的传统意义上的臣民或顺民。唯此，教育方能通过对人的影响反作用于文化，进一步推进当前文化的现代创新，步入现代文明。
另一方面，西方现代性文化的核心精神如自由、理性、科学、民主等意识极大地推动了社会文明的进步和发展，无疑应该在新时期深深地植根到我们的教育价值中。那么，我们的教育应辩证对待西方现代文化，在具体的教育过程中就应该更多地弘扬人文精神，突出受教育者的个人生活空同的建构和人文关怀精神的养成。亦即，当前文化形态下的教育理念在输入西方现代文化中那些我们所缺乏的诸如科学民主意识和自由理性精神等优秀元素的同时，不应舍弃传统型文化中仍具有现代意义并且经过适度改造后将具有永恒价值的精华元素。在新时期，教育负载着现代理性文化启蒙的时代重任，同时也应承担起传统人文精神升华的历史使命。
此外，相对于后现代主义思潮而言，尽管其语义含混、内涵不明，但其反本质主义、反中心主义、反绝对主义、反基础主义等理论特征，零散化、边缘化、平面化等文化特征，以及分裂、偶然、不确定、非连续、不可表达、不可设定等思维和心理特征也对教育提出了新的挑战。那么，我们在今天的教育过程中则应更多地给人以自由思维的空间，给人的个性以充分发展的可能。但是，“后现代性从现代性而来，只有吸纳了现代性之后，中国传统文化中包含的后现代性潜质才能转化成同现代性相辅相成的活力。”因此，新时期的教育对文化的创新关键，仍在于从传统型向现代性文化嬗变过程中对道德中心主义的扬弃及对工具或价值理性的审度。
结语
从文化与教育关系的认识中，我们不难看出，文化与教育的确是一种共生关系。没有文化，就不会有教育。如果抽去了文化，教育就不仅失却其内容，而且会失却其作用，教育也就无从谈起。同样，抛却了教育，文化就成了不可思议之物，无由存在和发展。文化与教育的关系是互相部分包含，互相作用，并互为目的与手段的交融关系。
参考文献
[1]周昌忠，中国传统文化的现代性转型[M]上海：上海三联书店，2002
写作思路：首先发表观点，把教师的幸福是什么写出来，然后展开论述。
教师的幸福幸福是什么？很多人都认为幸福是获得，是满足，是苦尽甘甜的完美。做为一名教师，虽然我也很烦恼，也免不了报怨，但是我还是庆幸我是一名教师。我的幸福首先我选择了太阳底下最光辉的事业，其次享受不尽学生对我的爱，你说，我能不幸福吗？我是一名有十五年教龄的小学教师，可以说我的青春都献给了学生，但我无怨无悔，我觉得很幸福。
我的工作不是呆板的物件，是一个个活生生，充满新鲜血液的生命，他们有自尊，有自己的人格、思想，他们会让你高兴，会让你生气，会让你笑，也会让你哭…但这样的生活很充实，也很有意义。
我们的幸福便是在快乐的奉献中把职业当作事业，把平凡当做伟大，把短暂当做永恒。有一首歌唱得好：你眉头开了／所以我笑了／你眼睛红了／我的天灰了……只有幸福的教师才能培养出幸福的学生．只有快乐的教师才能培养出快乐的学生。
教师的幸福来自教育教学的工作。教育是教师的生命，课堂教学是教师基本的生活方式，是教师生命价值的体现。教育教学过程成了师生思想碰撞、心灵交流的过程，在共识、共鸣、共志的教学过程中，教师宣讲自己的信念，表白自己的真情实感；学生袒露自己的心灵，诉说自己的体会。
此时，教师的教成了学生的需要、向往；而学生的学，则成了教师的期待、目的，教与学相融合。教师的幸福来自教师的教育研究。
彩色多普勒超声显像对非哺乳期乳腺炎的诊断价值 --- 金桂龙 丁之玮 郭玉霞 赵湘湘 蒋阳平 王云忠双氧水声学造影用于诊断子宫腺肌病 --- 钟惠琴 陆海娟 陆金霞 沈姚琴602例乳腺疾病术中冰冻切片病理诊断分析 --- 麻林爱影像引导下肺肿块穿刺并发症及防治分析 --- 任剑飞 汤耀东 吴宏成 何一兵 姜静波 葛挺幽门螺杆菌分型检测90例临床分析 --- 季新明 吕再玉成份输血前预防性用药对防止非溶血性反应效果观察 --- 徐进 倪文仙 应敏洁 王芳 金雅虹超声引导下经皮肺穿刺活检18例分析 --- 顾霄 彭卫东 徐涛盐酸米多君治疗透析低血压的疗效观察 --- 叶青 郑斌 谢微加地塞米松对长春瑞滨所致静脉炎的预防作用观察 --- 罗盛 孙岚 田园 孙文瑞经胃镜鼻空肠营养管放置术 --- 王泽军 郑坚 叶水凤 张秋凤HVEGF_ 165 在兔骨髓间充质干细胞中的表达 --- 王宾 沈来根 朱越锋 李鲁滨 郭治宇 刘振杰腹膜后腔镜下输尿管切开取石的手术配合 --- 钱卫玲 范美娟老年血液透析病人诱导期心血管并发症的护理 --- 吕蕊萍 冯彩英先天性阴道斜隔综合征的围手术期护理 --- 梅慧红 周爱妹全麻术后病人有效排痰方法的探讨 --- 陈亚萍特发性肺泡蛋白沉积症行全肺灌洗术的配合 --- 钱跃飞 黄长顺宫-腹腔镜联合检查诊治不孕症162例护理 --- 王枸允 杨智莉个体化干预对慢性乙型肝炎患者治疗依从性的影响 --- 杨越明 陈秋美 周敏华全自动密闭式组织脱水机的程序改进 --- 张鹏 包磊 鲁波 任丽芳 蔡红光 杨惠英ICU病房病原菌检测分析 --- 戚均超 孟曙芳 王琴大肠埃希菌超广谱Β-内酰胺酶的检测和耐药分析 --- 郑小银 徐立群人造血管搭桥内瘘术在血液透析中的应用 --- 孙敏燕 俞凯 楼新江慢性咳嗽120例临床分析 --- 刘英文 王选锭芦荟治疗单纯性肥胖症50例临床疗效观察 --- 陈亮 竹剑平新癀片治疗妇女更年期综合征疗效观察 --- 邹丽 黄文光妊娠妇女孕晚期睡眠质量及心身状况分析 --- 徐小芬 吕杰强 蔡晓红 叶绿溺水儿童死亡危险因素与干预措施的探讨 --- 钟政武 周招美 王月武浙江临床医学杂志社 浙江临床医学编辑委员会2008年春节年会在杭召开 --- 鲍迪富右位心全内脏反位伴慢性肾炎1例 --- 李道婷 蒋欣欣 王国红 冯剑 胡卫民麦绿素对小鼠耐缺氧作用实验研究 --- 徐海鹰 郭伟娣 江月仙结核性腹膜炎和肝癌患者的腹水与血清趋化因子测定及其意义 --- 王剑超 王寅 张娟文微卡联合化疗复治涂阳肺结核病的疗效观察 --- 黄冠成多层螺旋CT及其后处理技术在泌尿系病变诊断中的应用研究 --- 陈智能 杨林 王伟巨大左心室瓣膜置换术的外科治疗经验 --- 罗凡砚 蒋海河 林国强 雷凯波参附注射液对体外循环术中肺顺应性和呼吸指数的影响 --- 郑瑛 郭建荣 潘志浩2型糖尿病患者心率变异性与尿白蛋白排泄率的关系 --- 陈越 潘文志 钟一红 丁小强自体微粒皮移植结合重组人生长激素治疗大面积深度烧伤探讨 --- 罗旭 林才 陈更新保存羊膜与生物羊膜在眼表碱烧伤中应用的疗效比较 --- 郭霞 邱海燕 陈健康
近日，西华大学能源与动力工程学院流体机械及工程团队成员闫盛楠博士在Energy Conversion and Management（一区，IF2020=9.709）上发表题为“Energy storage enhancement of paraffin with a solar-absorptive rGO@Ni film in a controllable magnetic field”的研究论文。 基于环境友好性及易获取性等主要特征，太阳能是化石燃料的最佳替代品之一。太阳能高效转换技术主要包括光电和光热利用，其中，光热储能是光热转换的重要应用，提高所用材料的太阳能吸收能力和储热能力至关重要。太阳能光热转换和储存已被证明是有效的太阳能利用途径。在相变过程中，相变材料可以储存和释放大量能量；因此，它们被认为是优良的太阳能存储介质。然而，相变材料的导热系数一般较低，导致传热过程缓慢，限制了相变材料的光热转换效率。为了解决上述问题，研究人员尝试将纳米颗粒掺入相变材料之中，并取得了优良的效果。但是，该种方法存在一定缺点，例如需要大量的纳米颗粒，造成成本较高；此外，一些纳米颗粒容易氧化或团聚，单位质量相变材料的光热吸收能力较低，而且纳米颗粒不易从相变材料中分离出来，会污染相变材料。 为改善上述缺点，团队成员将纳米颗粒（石墨烯）涂覆在导磁材料（泡沫镍）之上。泡沫镍是一种耐腐蚀的磁性材料，通常作为基底；石墨烯具有优异的力学、光学和热性能，广泛用于与太阳能转换和存储相关领域，包括太阳能收集和光热催化等。在制备实验过程中，将泡沫镍作为基底，并将还原氧化石墨烯通过电化学还原方式涂覆在泡沫镍之上，制成复合膜；该复合膜具有耐腐蚀和抗氧化性，并可重复使用。在光热转换实验过程中，将该复合膜置于固态石蜡之上，并引入外部磁场，通过调控磁场强度，使复合膜伴随相变过程而紧贴固液相界面，改善石蜡光热转换特性。该方法结合了磁控调节与纳米颗粒强化光热吸收的优点。磁场调控下的表面式吸收方法可以在不污染相变材料的情况下调节相变过程，提升相变材料的光热存储能力。 结果表明，在泡沫镍上涂覆还原氧化石墨烯能够有效增强泡沫镍的光热吸收能力；通过调节磁场强度可以动态调整rGO@Ni复合膜的位置，使其紧贴固液相界面，且该复合膜易取出，不会污染石蜡；增大磁场强度提升了准稳态温度、储热能力和储热效率，并提高了单位质量石蜡的光热吸收能力以及相界面的移动速度。综上，该方法为太阳能转换和利用提供了一种有效解决方案。 据了解，闫盛楠，博士，讲师，研究方向为多相流动及热质传递，曾参与国家自然科学基金重大研究计划培育项目、优秀青年科学基金项目，发表SCI收录论文7篇，EI收录论文1篇，现任西华大学能源与动力工程学院教师。（通讯员：西华大学翟元平）
欧阳光发表的论文
关于恐龙灭绝的原因，人们仍在不断地研究之中。
主要观点还有以下几种：
1、气候变迁说
6500万年前，地球气候陡然变化，气温大幅下降，造成大气含氧量下降，令恐龙无法生存。也有人认为，恐龙是冷血动物，身上没有毛或保暖器官，无法适应地球气温的下降，都被冻死了。
2、火山爆发说
因 为火山的爆发，二氧化碳大量喷出，造成地球急激的温室效应，使得食物死亡。而且，火山喷火使得盐素大量释出，臭氧层破裂，有害的紫外线照射地球表面，造成生物灭亡。
3、造山运动说
在白垩纪末期发生的造山运动使得沼泽干涸，许多以沼泽为家的恐龙就无法再生活下去。因为气后变化，植物也改变了，食草性的恐龙不能适应新的食物，而相继灭绝。草食性恐龙灭绝，肉食性恐龙也失去了依持，结果也灭绝了。此一灭绝过程，持续了1,000—2,000万年。到了白垩纪末期，终至在地球上绝迹。
4、物种争斗说恐龙年代末期，最初的小型哺乳类动物出现了，这些动物属啮齿类食肉动物，可能以恐龙蛋为食。由于这种小型动物缺乏天敌，越来越多，最终吃光了恐龙蛋。
5、海洋潮退说
根据巴克的说法，海洋潮退，陆地接壤时，生物彼此相接触，因而造成某种
类的生物绝种。例如袋鼠，袋鼠能在欧洲这种岛屿大海鱼手机加瓦站上生存，但在南美大陆上遇见别种动物就宣告灭亡。除了这种吃与被吃的关系以外，还有疾病与寄生虫等的传染问题。
6、物种老化说
认为恐龙由于繁荣期间长达一亿数千万年，使得肉体过于巨体化。而且，角和其它骨骼也出现异常发达的现象，因此在生活上产生极大的不便，终于导致绝种。
扩展资料：
恐龙灭绝时大量蜥蜴蛇类灭绝消失：
1、2012年最新一项研究显示，当6500万年前地球遭受小行星碰撞导致恐龙灭绝时期，大量的蜥蜴和蛇类也灭绝消失。
2、科学家现在认为，一颗超大质量小行星碰撞在墨西哥海岸，导致物种大范围灭绝，使地球上83%的爬行动物消失。体型较大的物种遭受的苦难更大，当时体型超过0.5公斤的任何物种都难逃灭顶之灾。
3、美国耶鲁大学的尼古拉斯-隆瑞奇博士说：“通常人们会认为小行星碰撞事件主要导致恐龙灭绝，但是此次碰撞事件对地球整个生态系统构成了严重的破坏，蜥蜴和蛇类几乎全部灭绝。”
4、隆瑞奇指出，在恐龙生存末期出现了大量的爬行动物，其中包括体型微小和体长达2米的蜥蜴。当时远古蟒蛇足以吞食恐龙蛋，甚至可以捕杀许多恐龙物种的幼仔。在白垩纪末期小行星碰撞事件中，许多远古爬行动物都相继灭绝消失，但是幸存的物种最终进化形成现今1000多种物种。
参考资料：恐龙百度百科
一、整体把握 课文开头一段将大自然一年四季的物候景观写得生动形象，寓说明于描写之中，如同展现一幅四季风光画卷，既引人入胜又使人联想，激发了读者的阅读兴趣。大自然的物候现象，如草木荣枯、候鸟去来等，实际上起着预报农时的作用，从这一点上说，物候现象仿佛就是传递信息的“大自然的语言”。题目标作“大自然的语言”，其实是“物候现象”的形象化的说法。 （一）思路清晰，层次分明。 本文可分为四个部分： 第一部分（第1～3段）引出什么叫物候和物候学。 第二部分（第4～5段）说明物候观测对农业的重要性。 第三部分（第6～10段）说明决定物候现象来临的因素。 第四部分（第11～12段）说明研究物候学的意义。 这四部分的内容有着密切的内在联系，而且材料之间是按照逻辑顺序来安排的。第一部分说明物候学研究的对象，先从一年四季物候的变化谈起，用短短百十来字，描写了春夏秋冬四季更迭的情况，既生动形象，又高度概括，使读者对物候学有了直观的认识。接着，作者再以具体现象作例子，用“草木荣枯，候鸟去来”和“花香鸟语，草长莺飞”这样富有诗意的语言，告诉读者，这些都是“大自然的语言”。在此基础上，作者从古代到近代，从起源到发展，自然地引出什么是物候、什么是物候学等问题。这就是由表及里的说明方法。第二部分，话题转到农业上，以具体事例说明物候学对农业生产的重要性。这部分也与文章结尾形成了照应。文章第三部分接着谈决定物候现象来临的四个因素：纬度、经度、高下差异和古今差异。这是文章的主体部分。四个因素的影响程度大小不等，由大到小，依次排列，有条有理。纬度和经度是在地球上位置的不同，第三个因素是同一个地点的高下差异，这三者都是空间因素，最后一个则是时间因素，从空间方面到时间方面又是一种条理。对四个因素的解说由一个设问句引出，接下来用“首先”“第二”“第三”“此外”等连接词，使这一部分层次清楚。值得注意的是，每讲一个问题，都举有实例，这样文章就有说服力，也容易让人明白。文章最后一部分，说明物候学对于农业生产的重要意义。“首先”“对于”“还可以利用”“也可以利用”四层意思，有轻有重，突出了物候学在四个方面对于农业的重要意义。最后，再次突出“大自然的语言”，与课文第一部分照应。全文条理分明，介绍的物候学知识通俗易懂，给人以深刻的印象。 （二）说明语言准确、生动、典雅。 开头一段将大自然一年四季的物候景观写得生动形象，这是一种描写的方法，给读者展现了一幅四季风景画。“大地”“苏醒”是拟人的笔法，再用“冰雪融化，草木萌发，各种花次第开放”两个结构相同的四字句配以一个长句，具体描述大地的“苏醒”，给人带来一片扑面而来的春色。“次第”用得非常典雅。燕子是“翩然归来”，活泼伶俐的小燕子的形象一下子就浮现在眼前。变黄的树叶在秋风中是“簌簌”地落下来，有声有色，让人如闻其声，如见其景。此外，“北雁南飞”“田间草际”“销声匿迹”“衰草连天”“风雪载途”等词语，典雅、简练、生动，富有表现力，如一个个电影镜头。“迎接风雪载途的寒冬”又是拟人的手法，把大自然写活了，为下文用另一个拟人“大自然的语言”作准备。最后，作者用“年年如是，周而复始”八个字概括这一段的四季更替情况，极其简洁。总之，作者在第一段运用的优美词语，美不胜收，令人目不暇接，以这些优美词语为主，又构成一幅幅生动形象的画面，简直像一篇写景散文的开头。第二段的“草木荣枯，候鸟去来”和“花香鸟语，草长莺飞”两组词，一句四字，极其概括、雅致，文气扑面。这一段更让人注意的是拟人手法的运用：“杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地”“桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子”“布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么……”三句话中“传语”“暗示”“唱歌”把大自然中无比丰富的物候写活了，它们似乎都有人的思想感情，似乎都在为农民操心，惟恐他们误了农事，这种手法大大加强了说明的生动性，增强了文章的可读性。 此外，文章语言准确、严谨，体现了说明文语言的科学性。如第三段中“古代流传下来的许多农谚就包含了丰富的物候知识”一句中的“许多”一词说数量，有范围，不一概而论，措词严谨。在说明物候现象的时候，先分说“植物”和“动物”，再概说“生物”，用词处处都经过推敲。在说明影响物候现象的四个因素时列出了精确的数字，举出了确切的例子，并把例子加以比较，如“大连纬度在北京以南约一度，但是在大连，连翘和榆叶梅的盛开都比北京要迟一个星期。”同时还使用了下定义的说明方法，如“秋冬之交，天气晴朗的空中，在一定高度上气温反比低处高。这叫逆温层。” 二、问题研究 1．决定物候现象来临的四个因素的说明顺序是怎样安排的？这样安排有什么好处？ 作者把决定物候现象的四个因素按照影响程度，由大到小，依次排列，纬度影响最大，经度次之，高下差异又次之，古今差异最次。另外，纬度和经度是在地球上位置的不同，第三个因素是同一个地点的高下差异，这三者都是空间因素，最后一个则是时间因素，从空间方面到时间方面又是一种排列顺序。这样安排使文章条理清晰。 2．举例的多少要按需要而定，可以举一个，也可以举两个甚至更多些。本文在多数情况下只举一个例子，为什么在说明经度差异对物候的影响时却举两个例子？ 举例的多少，要看需要，可以举一个，也可以举两个甚至好几个。本文在多数情况下只举一个例子，在说明经度差异对物候的影响时举了两个例子，这是因为近海地区的气温，一般人笼统的以为比内地暖和，事实上近海地区春天比内陆反而寒冷，这是读者比较陌生的现象，只举一个例子，读者还会以为有偶然性，举两个，读者就确信无疑了。 练习说明 一、阅读课文，用一两句话回答下列问题。 1．什么叫物候和物候学？ 2．物候观测对农业有什么重要意义？ 3．决定物候现象来临的因素有哪些？ 4．研究物候学有什么意义？ 本题目的是引导学生从课文中提取信息，训练概括能力。 1．草木荣枯、候鸟去来等自然现象，古代劳动人民称它为物候；利用物候来研究农业生产的科学，就是物候学。 2．物候反映气候条件对生物的影响，比较简便，容易掌握，可以广泛应用在农业生产上。 3．纬度、经度、高下的差异和古今的差异。 4．预报农时，安排播种日期；安排农作物区划，确定造林和采集种子的日期；引种植物到气候条件相同的地区；避免或减轻害虫的侵害；便利山区的农业发展。 二、理解句子的意思，回答下列问题。 本题目的是揣摩本文两个重要句子的含义。 1．立春过后，大地渐渐从沉睡中苏醒过来。冰雪融化，草木萌发，各种花次第开放。 （“次第”是什么意思？请用它造一个句子。） 次第，一个接一个。造句略。 2．杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么：“阿公阿婆，割麦插禾。” （这三个例子说明什么道理？） 说明一些普通的自然现象，在农业生产那里，起着预报农时的作用。 三、从下边两题中选做一题。 1．采集几则农谚，说说它们包含的物候知识。 2．联系课文中的物候知识，谈谈你对下面这首诗的理解，你有过与诗人类似的观察和体验吗？说给大家听听。 大林寺桃花 白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。 设题意图是让学生扩展运用所学到的物候学知识。 1．农谚“清明前，开秧田”讲的是根据节气来确定“开秧田”的时间；“柳毛开花，点豆种瓜”根据物候现象来安排“点豆种瓜”的时间；“馒头云，天气晴”根据云彩的形状预测天气状况。 2．课文中说“影响物候的第三个因素是高下的差异。植物的抽青、开花等物候现象在夏秋两季越往高处越迟”，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”正说明了这一点。诗人在大林寺里重遇春天美景后，在喜出望外中，不禁猛然“醒悟”到：原来春天是转到这里来了！其实，诗人并不会真的以为如此，这只是文学笔法罢了。 有过在初春爬山经历的同学，可能曾留意到山上的树木比平地上的树木发芽晚。 教学建议 一、通过本文的教学丰富学生的科学精神。 通过本文的教学来丰富学生的科学知识，激起学生探索科学奥秘的志趣。这篇课文同时也告诉我们科学就在我们的身边，科学距离我们并不遥远。 二、本文的学习重点是概括要点和学习语言。必须扣住这两个重点进行教学。概括要点就是通过学习，学生能够用课文中的话或自己的话概括文章的内容要点，比如，什么是大自然的语言，什么是物候，什么是物候学，影响物候的因素有哪些，物候观测对于农业有什么意义等等。而学习本文的语言，主要是学习本文准确严谨、生动优美的语言，特别是第一、二段描写四季景象的语言，要指导学生把它们积累下来并学会运用。 三、这是一篇说明文，教学时可以淡化文体，只把它当作一篇科普文章来处理就可以了。所以，重点还是积累科学知识，学习文章语言。但也可以适当地引导学生从中学到一些读、写说明文的方法。比如，可以有意识地使学生注意，说明事物不仅要注意准确、科学，而且还要力求做到生动形象，所以要注意语言的运用；说明事物时，作者经常举一些例子，列一些数据，这样做的目的是使文章更有说服力；说明事物还要有条理，有主次，有详略，这样才更有逻辑力量等等。这些都可以适当地向学生点拨一下。 有关资料 一、我国现代物候学发展的推动者——竺可桢（张福春） 竺可桢（1890—1974），是我国现代卓越的科学家。他一生在气象学、气候学、地理学、自然科学史等方面的造诣都很高，而物候学也是他呕心沥血做出了重要贡献的领域之一。我国现代物候学的每一成就都是和他的工作分不开的。 他是我国现代物候观测网的倡导者和组织者。组织起统一的、严格的物候观测网，是现代物候学发展的重要标志。早在1931年的《论新月令》一文里，竺可桢在总结了我国古代物候方面的成就后，就倡议应用新方法开展物候观测。在他的推动下，从1934年起，前中央研究院气象研究所便选定了21种植物、9种动物、几种水文气象现象和差不多全部农作物，委托各地的农事试验场进行观测，这是我国最早的有组织的物候观测。现在保留有1934—1940年的7年记录，由于抗战期间不少地方停测，其中仅有1934—1936年的记录比较完整。比较正规和连续的观测是从解放后开始的。1953年开始冬小麦的物候观测工作，继而又进行了棉花、水稻的物候观测。1957年起把农作物物候的观测工作推向了全国。1961年，在竺可桢的指导下，由中国科学院地理研究所主持建立了全国物候观测网，制定了物候观测方法（草案），确定国内共同物候观测种类：木本植物33种、草本植物2种、动物11种。可惜1966—1971年中，多数单位中断了观测，直至1972年才得以恢复。近年，国家气象局所属的各农业气象试验站也开始了物候观测。观测资料已陆续出版，第一期年报的命名和内容，都是竺可桢亲自审定过的。 他还带头撰写物候专著，普及物候知识。1963年出版、1973年增订重印的《物候学》一书，是竺可桢多年研究物候的结晶。他结合我国的实际，系统地介绍了物候学的基本原理，我国古代的物候知识，世界各国物候学的发展，物候学的基本定律，利用物候预告农时的方法等。1973年重印本中增加的“一年中生物物候推移的原动力”一章中他应用唯物辩证法，阐释了物候变化的内外因素及其联系；由于物候变化原因的复杂性，他提出应从生理学、遗传学等方面探索其奥秘。他还认为，物候工作是群众性的工作，希望能在农村广泛开展起来。全书深入浅出，通俗易懂，具有较高的科学性、知识性。他的《中国五千年来气候变迁的初步研究》一文，大量引用了古物候资料和采用了物候学分析方法。日本气候学家吉野正敏评介该文时，说：“在气候学的历史中，竺可桢起了巨大的作用……经过半个世纪到今天，他所发表的论文，仍然走在学术界的前面。”竺可桢在一生中，勇攀高峰，不仅为祖国争得了荣誉，也为我国物候学增添了光彩。他的功绩和孜孜不倦的精神是永远值得我们怀念和学习的。 （选自《物候》，气象出版社1985年版） 二、名词解释 物候：主要指动植物的生长、发育、活动规律与非生物的变化对节候的反应。例如，植物的冬芽萌动、抽叶、开花、结实、落叶；动物的蛰眠、复苏、始鸣、交配、繁育、换毛、迁徙等，均与节候有密切关系。非生物现象，例如始霜、始雪、结冻、解冻等，也属物候现象。 农谚：有关农业生产经验的谚语。农谚是农民在长期生产和生活实践中所得经验的概括。一般为通俗的韵语形式，便于记忆，对于传播生产经验和农业气象等方面的知识具有良好作用。中国各地农谚非常丰富。如华北黄河流域一带关于播种和收获的农谚有：“清明早，小满迟，谷雨种棉正当时。”“麦到芒种谷到秋，寒露才把豆子收。” 物候学：也称“生物气候学”，是研究生物的生命活动现象与季节变化关系的科学。 三、古代流传下来的许多农谚就包含了丰富的物候知识 例如： 雨中闻蝉叫，预告晴天到。 早蚯闻蝉叫，晚蚯迎雨场。 麻雀囤食要落雪。 蚂蚁垒窝要落雨。 鱼跳水，有雨来。 燕子低飞要落雨。 癞蛤蟆出洞，下雨靠得稳。 龟背潮，下雨兆。 蚯蚓爬上路，雨水乱如麻。 泥鳅静，天气晴。 猪衔草，寒潮到。 鸡迟宿，鸭欢叫，风雨不久到。 四、二十四节气名称的意义 立春、立夏、立秋、立冬：“立”是即将开始的意思，表示春、夏、秋、冬四季即将来临。 夏至、冬至：古称“日北至”和“日南至”，表示盛夏和寒冬已经到了。 春分、秋分：“分”是平分的意思，表示这两天昼夜相等，正好处在夏至和冬至中间。 雨水：降雨开始，雨量增多。 惊蛰：开始打雷，气温上升，冬眠的动物开始活动。 清明：天气晴朗，万物滋生。 谷雨：雨量增多，谷物茁壮生长。 小满：麦类等夏熟作物籽粒开始饱满，但尚未成熟。 芒种：麦类有芒作物成熟，晚季作物抢种时期。 小暑、大暑：“暑”是炎热的意思，表示这是一年中最热的季节。 处暑：“处”是终止的意思，表示暑天结束，气温开始下降。 白露：气温降低，出现露水。 寒露：天冷，露水很凉。 霜降：开始下霜。 小雪、大雪：开始下雪，至大雪时形成积雪。 小寒、大寒：一年中最冷的季节。 五、课文分析集锦 1．关于标题 以“大自然的语言”为题，显得新颖别致，引人入胜。语言是人们交流思想、传递信息的工具，大自然怎么会有语言？我们读了文章才恍然大悟，原来大自然的物候现象，如草木荣枯、候鸟去来等，实际上起着预报农时的作用，从这一点上说，物候现象仿佛就是传递信息的“大自然的语言”。 （许伯明《〈大自然的语言〉分析》） 2．关于一、二两段的讲析 ①文章开头从“立春”写起，以文学语言、拟人的手法叙述了一年四季的气候变化与花果的生育成长和鸟虫的活动出没，这些就是物候现象。文章写春天，“大地渐渐从沉睡中苏醒过来。冰雪融化，草木萌发，各种花次第开放。”“燕子翩然归来。不久，布谷鸟也来了。”这里按时序选取了一些具有特征的自然现象，说明了问题。接着写夏天，强调气候是“炎热的”，又是“植物孕育果实的时期”。到了秋季，主要选取“果实成熟”，树叶黄落，“北雁南飞”，昆虫“销声匿迹”等特征来写。而写冬天，则是从深秋“到处呈现一片衰草连天的景象”，过渡到“准备迎接风雪载途的寒冬”，一句话就成了。可以看出，作者在写四季时，既抓住了各季节不同的特征，又力求写法上有变化，词语丰富，句式多样，并恰当地运用拟人的修辞手法和一些成语，使文章显得形象生动。在普及科学的读物里，这种写法很重要。在这一段末了，总结了一句：“在地球上温带和亚热带区域里，年年如是，周而复始。”这句话点明四季变化循环往复的自然现象是带有规律性的，这就成为科学研究的对象和基础，又起着承上启下的作用。 （刘镇江《〈大自然的语言〉讲解》） ②课文劈头一句：“立春过后，大地渐渐从沉睡中苏醒过来。”使人感到突兀不凡，一时摸不透它的作用。但是，只要细心推敲“苏醒”一词，就会略知端倪。紧接着读下去，就会发现课文以浓郁的抒情彩笔描绘了花草鸟虫等自然现象来展现“苏醒”的内涵。更为重要的是显现四季时序的更迭和特色：春天，“冰雪融化”“草木萌发”，繁花“次第开放”；夏天，“植物孕育果实”；秋天，“果实成熟”“叶子渐渐变黄”“簌簌地落下”；冬天，昆虫“销声匿迹”，到处“衰草连天”“风雪载途”。其中，“萌”字准确地反映了草木开始生长的状况；“次第”，贴切地表现了花开的次序，渲染了春天的气息；“渐渐”，确切地表达了叶子枯黄的过程；“簌簌”，摹拟风吹落叶的声音，使人感到秋天的肃杀；“载”，是充满的意思，恰当地描写了风雪飘落的程度。文章第一段就生动形象地勾勒出一幅充满诗情画意的“四季图”。这样开头，仿佛游离于题旨之外，其实不然。它既生动形象地说明花草鸟虫的变化规律和气候的密切关系，也出色地勾画了大自然景象的迷人色彩；既以多姿多彩的画面激起阅读的兴趣，也以生花妙笔给人以强烈的悬念，从而为下文说明大自然的语言做了充分的渲染和有力的铺垫。 “几千年来，劳动人民注意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。”这是承上启下的过渡句。前一分句，把花草鸟虫的规律性变化和气候的关系点出来，透露出物候学的蕴含；后一分句诱发下文，点明这种关系对农事的影响：“杏花开”“快耕地”；“桃花开”“快种谷”；“布谷唱歌”“割麦插禾”。从而使人清楚地认识到，“花香鸟语，草长莺飞”等自然现象的规律性变化，都是“大自然的语言”。行文至此，点明了题旨。在这个基础上，课文概述了物候、物候学的形成及其研究内容，使人对物候学的特性有一个基本的认识。
住在顶层的一些屋主喜欢装修顶楼露台阳光房，因为可以在里面享受日光浴好好放松休息。也可以在它里面种上一些绿植。现今的阳光房设计更加多元化，这就是许多屋主喜欢它的原因。那么怎样才能打造出一个令人满意的顶楼露台阳光房呢？
首先，顶楼露台阳光房的设计必须注意安全，避免渗漏等问题。阳光房的设计应遵循建筑的一般风格，并应成为建筑的一个组成部分。您可以为传统架构添加很多东西，使阳光房拥有更加优秀、令人赏心悦目的设计。
顶楼阳光房设计的安全性也非常重要，因为如果它符合科学的机械结构，具有良好的风压稳定性，就更易于使用和维护。其次，阳光房的主楼必须可靠。虽然阳光房不大，但它也需要用到多种材料。必须从地板到墙壁设计都全面地考虑进去。例如，如果地板必须由木材制成，则墙壁必须根据地板风格而具有一定的设计感。
阳光会在短时间内使顶楼露台阳光房的气温升高许多，所以大家应该在装置之前考虑好它的合适位置。专业的顶楼露台阳光房应该有一个独立的规划和制作公司来完成对它的各种配置。
在屋顶和门窗上可以安装双层玻璃，屋顶配有钢化安全玻璃。阳光房配有双层玻璃，可以照亮房间，且房屋内的热量不会被释放。同时，隔音玻璃安装在阳光房中，以更好地隔离外部噪音。
如果顶楼露台阳光房用作普通房间，屋顶由彩色钢制成。通过门窗和屋顶天窗实现通风。阳光房已经能够克服夏季阳光房中“热桑拿”的问题。北欧水幕阳光房的成功开发将是未来几年阳光房的上升方向。
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恐龙的灭绝原因一直有争议，没有确切地说法。科学在进步，相信有一天会有结果的。恐龙是出现于中生代多样化优势陆栖脊椎动物。“恐龙”一词是生物学家对英文Dinosauria即“恐怖的蜥蜴”的翻译，并不是中国传统文化中的“龙”。恐龙曾支配全球陆地生态系统超过1亿6千万年之久。恐龙最早出现在2亿3千万年前的三叠纪晚期，在大灭绝中脱颖而出，灭亡于约6千5百万年前的白垩纪晚期所发生的白垩纪末灭绝事件。在1861年发现的始祖鸟化石，与美颌龙化石极度相似，差别在于始祖鸟化石有着羽毛痕迹 ，这显示鸟类可能是恐龙的后代。1、2000年理论 德国科学家提出，恐龙灭绝是由当时恶劣的“空间天气”造成的，也就是说，来自宇宙的强烈粒子流闯入地球大气并导致地球气候发生剧烈变化，从而致使恐龙灭绝。学家认为，正是宇宙粒子流的爆发导致了地球气候条件的剧烈变化，而不能适应此种气候变化的恐龙也因此在较短时间内灭绝。2、陨星撞击说（撞击说）1980年，美国科学家阿弗雷兹父子在6500万年前的地层中发现了高浓度的铱，其含量超过正常含量几十甚至数百倍。这样浓度的铱在陨石中可以找到，因此，科学家们就把它与恐龙灭绝联系起来。根据铱的含量还推算出，撞击物体是直径大约10公里的一颗小行星，这么大的陨石撞击地球，是一次无与伦比的打击，以地震的强度来计算，大约是里氏10级，而撞击产生的陨石坑直径将超过100公里。科学工作者用了10年时间，终于有了初步结果，他们在中美洲墨西哥犹卡坦半岛的地层中找到了这个大坑。据推算，这个坑的直径在180-300公里之间。在2000年，科学工作者们还在对这个大坑做进一步的研究。由于这一陨石坑现已被找到，科学家也已经掌握了一些相关证据，所以，恐龙灭绝之谜似乎可以尘埃落定了。造山运动说3、小行星撞击地球在白垩纪末期发生的造山运动使得沼泽干涸，许多以沼泽为家的恐龙就无法再生活下去。因为气候变化，植物也改变了，食草性的恐龙不能适应新的食物，而相继灭绝。食草性恐龙的灭绝使肉食性恐龙也失去了依持，结果也灭绝了。此灭绝过程持续了1000-2000万年。到了白垩纪末期，恐龙在地球上绝迹。4、气候变化说由于板块移动，海流产生改变，更引起气候的巨幅改变。严寒而干燥的气候使植物死亡，恐龙缺乏食物而导致了灭亡。5、海洋退潮说根据罗伯特-巴克的说法，海洋退潮，陆地之间相接壤时，生物彼此相接触，因而造成某种类的生物绝种。例如袋鼠，袋鼠能在大洋洲这种岛屿大陆上生存，但在南美大陆上遇见别种动物就宣告灭亡。除了这种吃与被吃的关系外，还有疾病与寄生虫等的传染与传播问题。6、火山爆发说因为火山的爆发，二氧化碳大量喷出，造成地球急激的温室效应，使得植物死亡。而且，火山喷发使得盐素大量释出，臭氧层破裂，有害的紫外线照射地球表面，造成生物灭亡。但这个学说有一个前提，那就是火山大规模地爆发。7、温血动物说过去，所有的科学家都认为恐龙像其他爬行动物一样是冷血动物或变温动物，但是随着化石资料的不断增多，人们的认识也发生了变化，有人提出，有些恐龙可能是温血动物。有些人认为恐龙是温血性动物，因此可能禁不起白垩纪晚期的寒冷气候而导致无法存活。因为即使恐龙是温血性，体温仍然不高，可能和现生树懒的体温差不多，而要维持这样的体温，也只能生存在热带气候区。同时恐龙的呼吸器官并不完善，不能充分补给氧。温血动物和冷血动物不一样的地方，就是如果体温降到一定的范围之下，就要消耗体能以提高体温，身体也就很快地变得虚弱。8、哺乳进化说（偷吃说）在中生代后半，已有哺乳类的祖先生存。据化石的记录，当时的哺乳类体型甚小，数量也有限，直到白垩纪的后期，数量才开始急速增加。推测它们属于以昆虫等为主食的杂食性，这些小型哺乳类发现恐龙卵之后，即不断取而食之，最终导致恐龙的生育危机，导致恐龙灭绝。9、物种进化说认为恐龙由于繁荣期长达1.6亿年，使得肉体过于巨体化。而且，角和其它骨骼也出现异常发达的现象，因此在生活上产生极大的不便，最终导致绝种。10、受挫理论说已经在世界上许多地方陆续发现了古老爬行类的蛋化石，尤其是恐龙的蛋化石。按照形态结构，可以把恐龙蛋分为短圆蛋、椭圆蛋和长形蛋等种类。我国科学家首次采用CT技术对山东莱阳出土的恐龙蛋化石进行了无损伤内部结构特征的研究，发现了山东莱阳的一些恐龙蛋化石具有其它方法无法观察到的恐龙胚胎。一些科学工作者认为。恐龙胚胎的变形与错位，有可能导致恐龙蛋无法正常孵化，从而使恐龙走向衰弱最终灭绝。11、骤变理论说根据深海地质钻探得到的资料，一些科学家认为在6500万年前的地球上的气候发生了异常的变化，温度忽然升高。这种变化使恐龙等散热能力较弱的变温动物无法很好地适应环境，引起其身体中的内分泌系统紊乱，尤其是造成雄性个体的生殖系统严重损坏。结果，恐龙无法繁殖后代，从而走向了最终的绝灭。12、变化理论说白垩纪末期的恐龙大绝灭是生物历史上的一个千古之谜，科学家提出了一个又一个的理论来试图解释其原因，但是至今没有一个让所有人都能够接受的定论。较为流行的说法是小行星撞击地球引起的灾难导致了恐龙的灭绝，但是这一理论并不完善。因为恐龙是当时地球上最成功的动物，其丰富的多样性更是表现得大小不等、形态各异、生活方式也是多种多样。但无论发生了什么，有一点是不容质疑的，那就是恐龙无法适应所发生的事件所造成的影响或改变。除了上述12种比较著名之说外，还有许多较鲜为人知的说法（如太阳黑子爆发、电磁扰动、地球磁场方向及强弱发生变化）。13、最新研究结果科学家最新研究显示，0.65亿年前小行星碰撞地球时间或早或晚都可能不会导致恐龙灭绝，真实灭绝原因是当时恐龙处于较脆弱的生态系统中，环境剧变易导致灭绝。
2000字欧阳修论文发表
北宋名臣范仲淹（989-1052）的名作《岳阳楼记》，以其立意高迈、抒情真切、写景雄奇而传诵千古，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，几乎每个有文化的中国人都能背诵，而且激励着一代又一代的志士仁人，成为他们取之不竭的精神力量之源。这篇名作的诞生，同时也是一个事件。围绕着这篇仅有360字的散文，千年以来，聚讼纷纭。本文拟就范仲淹究竟是否到过岳阳楼，宋代撰写“记”一类的文字是否一定要亲历其地，当时同辈文人为何以为《岳阳楼记》是“传奇”之作或不以为然，明代文人为何以为《岳阳楼记》是模仿之作等等问题，一一剖析，以厘清事实，帮助读者更深刻、更全面地理解《岳阳楼记》，并就正于学界同仁。一、疑生于后世自庆历六年《岳阳楼记》问世，从北宋到南宋，二百多年间，尚未发现宋朝的学者文人议及范仲淹写作《岳阳楼记》时有没有到过岳阳楼这一问题的，如南宋朱熹《江陵府曲江楼记》：予于此楼，既未得往寓目焉，无以写其山川风景、朝暮四时之变，如范公之书岳阳也。独次第敬夫本语，而附以予之所感者如此。后有君子，得以览观焉。意思是他的好朋友张栻（敬夫）请他撰写《曲江楼记》，他无法如范仲淹写《岳阳楼记》那样亲自去看一看，只能将敬夫提供的材料梳理编排出来，加上自己的感想以成文。很明显，朱熹认为范仲淹到过岳阳楼。提出此点疑问，不知起于何时何人。现代古典文学学者和宋史学者，多认为范仲淹写作《岳阳楼记》时并没有到过岳阳楼。他们的理由主要是，范仲淹自署《岳阳楼记》作于宋仁宗庆历六年（公元1046年），而其时作者遭贬知邓州（治所在今河南省邓县），从邓州到岳州有近千里路程，其间隔着汉水、长江等大河，那时又没有飞机和火车，要让年已58岁的范仲淹远道赶去，显然是不可能的。惟一合理的说法，是范仲淹在邓州写好了《岳阳楼记》，再派驿使专程送去。这种说法有一定的合理性，但不是无可辩驳的。他们还说，范仲淹一生并没有到过洞庭湖，为什么能把八百里洞庭湖描绘得有声有色如此逼真？道理很简单，他到过太湖、鄱阳湖。他曾出知苏州，并因官职调遣多次往来于苏杭间，有机会游览太湖。他又曾被贬知饶州，流连于鄱阳湖。他正是综合概括了太湖等江南湖泊的特色，以此联想洞庭湖的自然景色的变化，并看了滕宗谅寄来的《洞庭秋晚图》，参以唐贤今人的诗赋，才逼真地描绘了洞庭湖的自然景观，达到使人恍如亲临其境的效果。这种说法也有一定的合理性，但其前提是“范仲淹一生并没有到过洞庭湖”，恰恰是这一点，也还有探究的余地。二、《岳阳楼记》的来历《岳阳楼记》是范仲淹应滕宗谅之请而写的。滕宗谅（991-1047）字子京，是范仲淹的同年同僚好友。范仲淹在西北经略边防事务，宗谅以天章阁待制知泾州，与范仲淹密切合作，抗御西夏。范仲淹调京参政，推荐宗谅知庆州。滕宗谅是一位有抱负、很能干的人，他在办理公务时，常常为达目的，不注意方法甚至不顾及规矩。在与西夏发生战事的西北前线，他为了搞好与地方酋豪的关系，减弱西夏政权和军队在民众中的基础，花去了大量的钱财，大大越出了预算，被检举擅自动用公使钱，一直闹到皇帝那里，范仲淹、欧阳修等人大力营救，对方韧劲十足，事情久拖不决，滕宗谅最后终于得罪，被贬到了岳州。到了岳州以后，滕宗谅勤于公务，仅一年多时间便政通人和，百废俱兴。他看到岳阳楼破败不堪，颇为感慨，决心加以修缮。他知道重修岳阳楼一定要花很多钱，也许是吸取了在西北战场的教训，用了一种非常奇特的办法来解决经费问题，司马光《涑水记闻》卷九：滕宗谅知岳州，修岳阳楼，不用省库钱，不敛于民，但榜民间有宿债不肯偿者，献以助官，官为督之，民负债者争献之，所得近万缗，置库于厅侧自掌之，不设主典案籍。楼成，极雄丽，所费甚广，自入者亦不鲜焉。州人不以为非，皆称其能。“不用省库钱，不敛于民”，就是既没有动用政府的公款，也没有直接从老百姓那里搜括。那么钱从哪里来呢？他发了一个告示，要求民间凡有别人欠了多年而又不愿意偿还的债务，献出来帮助政府，由政府代为催讨，于是债主先行告发，欠债者争相献出，竟然得到了近一万缗的钱，这是一笔相当大的数字。那个时候没有银行，滕宗谅在自己的办公室旁边设置了一个钱库，将这笔巨款放在里面，也不设专门的主管官吏和账目，由自己亲自掌管。岳阳楼盖得“极雄丽”，“所费甚广”，而那些钱并没有花完，他占为己有的也不少。好个滕宗谅，在修建岳阳楼的过程中又发生了“经济问题”，非法集资，私设小金库，还有贪污的嫌疑，但老百姓不以为非，反而称其能干。这次没有人去告他，也就安然无事了。看来，滕宗谅真是一个很有魄力、很有办法的人。但他的心胸并不开阔，总觉得自己在西北的那些事情是冤枉的，钻在里面跳不出来。朋友们去祝贺岳阳楼落成，滕宗谅竟说“落什么成，我只想依着栏杆大哭数场”，实在是有点过分了。这些事，想必作为同年好友的范仲淹也是知道的。庆历六年岳阳楼落成以后，滕宗谅希望有一篇“记”以张大其事，他想起了自己的同年好友范仲淹这支大手笔，而范仲淹也正要借机规劝滕宗谅，于是就催生了这篇名作。三、《求记书》滕宗谅没有文集传下来，他为求《岳阳楼记》而写给范仲淹的信保存在方志里面，信的名称叫《求记书》，其文篇幅几乎是后来求到的《岳阳楼记》的两倍，内容很值得玩味。滕宗谅认为，“楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才钜卿者不成著”，滕王阁等著名楼观之所以历经修缮，就是因为有著名的记。岳阳楼虽然历史悠久，经过精心收集，才发现前人留下的，只有篇咏，“率无文字称纪所谓岳阳楼者”，而一座著名的楼观如果没有一篇好的记，“曾不若人具肢体而精神未见也”，这问题可是相当严重的。怎么办呢？滕宗谅称颂范仲淹“文章器业，凛凛然为天下之时望，又雅意在山水之好，每观送行还远之什，未尝不神游物外，而心与景接”，希望范仲淹“戎务鲜退，经略暇日，少吐金石之论，发挥此景之美”，以能传之久远，使后人知道我宋朝有人。写信的目的直截了当地表达出来了，那就是请范仲淹来写一篇记。《求记书》的最后一段话很关键：“谨以《洞庭秋晩图》一本随书贽献，渉毫之际，或有所助。”这就奇怪了，滕宗谅不但在信中详细介绍了岳阳楼的历史和现状，还附送一幅图供范仲淹参考，这不明摆着不劳您大驾光临了吗？由此看来，滕宗谅请范仲淹写《岳阳楼记》，本来就没有要求范仲淹亲自去岳州跑一趟，那么范仲淹没有去岳州而在邓州写下了《岳阳楼记》，是极有可能的了。四、撰“记”本不必亲历其地滕宗谅的这种做法，在宋代是常见之事。滕宗谅在岳州短短两三年间，为百姓办了不少好事，比如兴学校、修水利等等。据初步查证，他当时写了好几封求记信，请他的好友、文章高手为他的事业树碑立传。除了请范仲淹写《岳阳楼记》以外，一封给尹洙求《岳州学记》，一封给欧阳修求《偃虹堤记》，时间都在庆历六年。范仲淹、尹洙、欧阳修三人的文章都求到了，而滕宗谅写给尹洙、欧阳修的信则已佚失。尹洙《岳州学记》，第一段以“三代何从而治哉？其教人一于学而已”起首，是有关办学的历史回顾和思考，可能出自尹洙本人的胸臆，也不排除在滕宗谅的信中有此内容。第二段记述滕宗谅在岳州的作为，其内容应该出自滕宗谅写给尹洙的信。第三段记述了滕宗谅的遭际，称颂滕宗谅在“由大而适小”的情况下，仍能有所作为的精神。整篇文章表明，作者也没有去过岳州，没有实地考察岳州州学。文章写于庆历六年八月，而由文中的“今年录其事来告”之语，可知滕宗谅的求记信写于同年。欧阳修的散文《偃虹堤记》，其撰文之缘起与《岳阳楼记》全然相同。文章开头即交代说：“有自岳阳至者，以滕侯之书，洞庭之图来告，曰愿有所记。”接着以“予发书按图”起首，记述偃虹堤的具体情况和滕宗谅的深谋远虑。“发书按图”，就是拿出信，打开图。可以想见，欧公的这篇文章，其所记录的情况，均来自滕宗谅的信中。最后一段是议论。看来欧公写这篇记的时候也没有到实地去考察过，是可以肯定的了。欧阳修和尹洙的文章写法套路比较接近，只是欧阳修没有回顾历史而已。以上两例均与滕宗谅有关，再举两个与他无关的例子。欧阳修的名文《李秀才东园记》，首句叙作此文之由说：“修友李公佐，有亭在其所居之东园，今年春，以书抵洛，命修志之。”又是以一封书信请人作记。当时欧公在洛阳，而李秀才的东园在随县。欧阳修的文章先写随的历史，再写李家的情况以及他自己少时与李氏诸儿为玩伴的乐事，最后发感慨说：“噫！予方仕宦奔走，不知再至城南登此亭，复几闰？幸而再至，则东园之物又几变也！……随虽陋，非予乡；然予之长也，岂能忘情于随哉！”整篇文章都可以说明，欧阳修并没有为了写这篇文章而再一次去过李氏东园，但他巧妙地避开了具体的写景，而以历史资料和回忆代之，文章仍然写得很动人。欧阳修的《真州东园记》，是一篇与《醉翁亭记》齐名的好文章。文章第一段写真州之形胜及东园之来历。第二段首句说，“岁秋八月，子春以其职事走京师，图其所谓东园者来以示予曰”，以下全借子春的话写东园之美景，段末云，“凡工之所不能画者，吾亦不能言也。其为我书其大概焉”。第三段还是借子春之语而叙。最后一段说，“是皆可嘉也，乃为之书”，这里的“书”是记录的意思。整篇文章都是记述子春的口头描述，当然没有去实地考察过。以上三例是与范仲淹同时代的情况。再举一个南宋的例子，就是前述朱熹《江陵府曲江楼记》。其文之格局与《岳阳楼记》颇为相似。张敬夫守江陵，修了一座曲江楼，“而以书来，属予记之”。就是张栻写了一封信来，请他作一篇记。而他“方守南康，疾病侵陵”，未得前往寓目，“独次第敬夫本语，而附以予之所感者如此”。其所发感慨和所表达的思想亦很相似：“昔公去相而守于此，其平居暇日，登临赋咏，盖皆翛然有出尘之想，至其伤时感事，寤叹隐忧，则其心未尝一日不在于朝廷，而汲汲然惟恐其道之终不行也。于戏悲夫！”说明在当时，范仲淹的《岳阳楼记》就已经有巨大的影响。求记者本无奢求，写记者凭借其写文章的技巧，或避实就虚，或移花接木，或从本已烂熟于胸的历史资料和往事回忆中选择材料，或纯粹将对方提供的书面材料加以剪裁，或索性要求对方详细口述，再形之于笔墨。这样的做法，至少在宋代应该是惯例。这也是为什么对于范仲淹不能亲临岳阳却写出了《岳阳楼记》没有提出异议的原因。正常的事情，当然不提。五、《岳阳楼记》文本分析现在回过头来用同样的视角考察一下《岳阳楼记》文本本身：庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属余作文以记之。余观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫霪雨霏霏，连日不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之上，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐与！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。第一段叙作记的原因，是交待性质的文字，“乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属余作文以记之”云云，显然出自滕宗谅的《求记书》。第二段并没有描写重修后的岳阳楼如何壮丽，而是总写巴陵洞庭胜状，应出自前人之记述以及过去之印象。以下笔锋一转，“然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”表明要描绘不同的情景感受了。第三段和第四段，是最有名的写景、抒情的文字，文字极其优美，但都是假设。一个人如果去了实地，写实景，就不可能有如此雄奇的想象之景。但这些想象也是有依据的。如关于洞庭波浪：“气蒸云泽梦，波撼岳阳城。”（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）关于天和水：“洞庭漫汗，粘天无壁。”（韩愈《祭河南张员外文》）与一碧万顷相关的：“层波万顷如熔金。”（刘禹锡《洞庭秋月行》）与皓月千里相关的：“洞庭明月一千里。”（李贺《帝子歌》）范仲淹在写《岳阳楼记》的时候，一定查阅了大量前人歌咏岳阳楼和洞庭湖的诗赋，融进了自己的文章之中。最后一段是思想的升华，全文的重点，即古人所谓“结穴”。“不以物喜，不以己悲”，“居庙堂之上，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在后世都是引用率极高的名句。经过以上考察，已经可看得很清楚了，这整篇文章除了第一段以外，没有真正的实写，一段总写和两段分写都是假设中的情景，至于最后的议论，更是出自肺腑。当然，假设中的情景，也绝非凭空撰造，是有平时的生活积累的。六、范仲淹到过洞庭湖范仲淹写《岳阳楼记》时未专程去过岳阳楼，内证、外证都已具备，无可怀疑了。但范仲淹是否如一些学者所说从来没有到过岳阳楼、岳州甚至洞庭湖呢？不是。滕宗谅《求记书》云：“恭惟执事，文章器业，凛凛然为天下之时望，又雅意在山水之好，每观送行还远之什，未尝不神游物外，而心与景接。矧兹君山洞庭，杰然为天下之最胜，切度风旨，岂不摅遐想于素尚，寄大名于清赏者哉！”说明滕宗谅读过范仲淹许多相关诗文，深知范仲淹“雅意在山水之好”，又能“神游物外，而心与景接”，写出好诗文，对于君山洞庭，也一定能“摅遐想于素尚，寄大名于清赏”的，“素尚”二字，可以理解为“以往的观感”。明道二年（1033），范仲淹在《送韩渎殿院出守岳阳》一诗中说：“仕宦自飘然，君恩岂欲偏？才归剑门道，忽上洞庭船。坠絮伤春目，春涛废夜眠。岳阳楼上月，清赏浩无边。”“岳阳楼上月，清赏浩无边”，正是《岳阳楼记》中所描述的“皓月千里”。景佑元年(1034年)元月，他又写下了《新定感兴五首》，其四云：“去国三千里，风波岂不赊。回思洞庭险，无限胜长沙。江上多嘉客，清歌进白醪。灵均良可笑，终日着离骚。”既曰“回思洞庭险”，必然经历了洞庭风波。在滕宗谅被贬到岳州不久，范仲淹有《和延安庞龙图寄岳阳滕同年》云：优游滕太守，郡枕洞庭边。几处云藏寺，千家月在船。疏鸿秋浦外，长笛晩楼前。旋拨醅头酒，新炰缩项鳊。宦情须淡薄，诗意定连绵。迥是偷安地，仍当饱事年。只应天下乐，无出日髙眠。岂信忧边处，干戈隔一川。这是一首写给滕宗谅的诗，“几处云藏寺，千家月在船。疏鸿秋浦外，长笛晚楼前”，与岳阳楼周边的景观相合。“宦情须淡薄，诗意定连绵。迥是偷安地，仍当饱事年。只应天下乐，无出日髙眠”云云，语含规劝之意，又与“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想吻合。此外，在湖南省岳阳市的岳阳县、临湘市民间多次重修的《毛氏族谱》中，明确记载了范仲淹在岳州府临湘楚里中(在今岳阳市云溪区云溪乡、岳阳楼区梅溪乡境内)购有田产。范仲淹购田产应在他的邓州任上，而滕子京在岳州的任上。后来，范仲淹的孙女即范纯仁的女儿同苏州太守、岳州人毛斌公的儿子祥公结婚，范仲淹就将这份田产作了陪嫁物。七、第一时间的评论《岳阳楼记》问世以后，很快就获得了美誉。但其朋友圈中的第一时间的评论则不是如此。第一个对《岳阳楼记》作出评论的是尹洙。据陈师道《后山诗话》：“范文正公为《岳阳楼记》，用对语说时景，世以为奇。尹师鲁读之曰：传奇体尔。传奇，唐裴铏所著小说也。”“世以为奇”，所奇者乃“用对语说时景”。但在散文中使用一些骈语，是常用的写作手法，何奇之有？尹师鲁谓《岳阳楼记》乃“传奇体尔”，陈师道说传奇就是“唐裴铏所著小说”。《岳阳楼记》的写作手法竟如唐传奇？尹师鲁的原意究竟是什么呢？据毕仲询《幕府燕闲录》记载，范仲淹非常敬重他的这位朋友尹师鲁，有一次，范仲淹为人写了一篇墓志铭，已经封好将要发出去了，突然说：不能不让尹师鲁看一看。明日给尹师鲁看了。尹师鲁说，老兄你名重一时，所写的文章，将为后世作为可靠的依据，所以不能不谨慎啊。然后他就提出了几个问题。范仲淹听了，摸着自己的额头说，幸好让您看了看，否则就会发生失误了。看来，范仲淹在尹师鲁面前非常谦虚。那么在范仲淹写完《岳阳楼记》之后有没有先给尹师鲁看过呢？不能确定。但尹师鲁一定很快就读到了这篇文章，而且作出了评论。上文已经说到，滕宗谅谪守岳州以后，颇有作为，做了几件大事，一时兴起，广发求记之信，请范仲淹写《岳阳楼记》，请尹师鲁写《岳州学记》，请欧阳修写《偃虹堤记》，他的面子很大，三篇记都求到了。这件事在朋友圈子里应该都是互相知晓的。尹洙的《岳州学记》，除了对地方办学的历史回顾以外，大多是纪实的，而且对滕宗谅在个人遭到不公平待遇之时的兴学之举，称颂有加。在这种情况下，他见了范仲淹的《岳阳楼记》以后诧为“传奇”，可以说是一种惊叹，因为范仲淹的文章与他本人的文章的写法形成了鲜明的比照，范仲淹的大段写景，凭借的是超凡脱俗的丰富想象，而这些想象中的景色的描绘，又都是为他最后提出观点服务的，尹洙有些不理解，“记”这样的文章怎么能这样跳出时空而且几乎全用对语来写作呢？这就是“传奇体尔”所表达的含义了。至于欧阳修，据《可斋杂槁》尤焴原序：“文正《岳阳楼记》，精切髙古，而欧公犹不以文章许之。然要皆磊磊落落，确实典重，凿凿乎如五谷之疗饥，与世之�章绘句、不根事实者，不可同年而语也。”欧阳修同时也应滕宗谅之邀写了一篇《偃虹堤记》，他既没有到岳阳去亲眼看一看，也没有如范仲淹那样花许多心血精心撰写，而是纯以滕宗谅的信中所说的话排比成文，聊以塞责，说实在的，在滕宗谅求得的三篇文章中，古文大师欧阳修的这一篇是比较弱的。但他见到范仲淹的文章以后，就有点不服气了，颇不以为然。这其实是一种妒忌。所以尤焴并不赞同欧阳修的态度，而对范仲淹的文章作出了很高的评价。八、《岳阳楼记》是模仿之作范仲淹的这种写作手法，是不是前无古人的、首创的呢？明朝人孙绪说，“范文正公《岳阳楼记》，或谓其用赋体，殆未深考耳。此是学吕温《三堂记》，体制如出一轴”，“但《楼记》闳远超越，青出于蓝矣。夫以文正千载人物，而乃肯学吕温，亦见君子不以人废言之盛心也。”他认为《岳阳楼记》是模仿唐朝吕温的《三堂记》而作的，不过《岳阳楼记》比《三堂记》写得更好。吕温（772-811），字和叔，曾任衡州刺史，世称吕衡州，与柳宗元、刘禹锡友善，为文颇富文采，其《凌烟阁勋臣颂》等传诵一时。他的《虢州三堂记》见《吕衡州集》。两篇文章的写法确实比较接近。大体都分为缘起、四时之景和思想升华三大部分，写景又都有总写和分写，分写均按季节。不同之处在于，《三堂记》的缘起中有一段议论性质的虚写说明宗旨，《岳阳楼记》则直接交代文章缘起；《三堂记》写景总写很简单，四时之景则分春夏秋冬，《岳阳楼记》写景总写很有气势，分写则只有春秋两季；最后一段表达思想观点，则一详一略。从文章构造和表现手法方面的异同来说，显然是同多异少，若要说范仲淹从吕温的文章中得到了启发，是可以肯定的，若要说范仲淹模仿了吕温的文章，也能说得过去。我们不妨作这样的想象：收到滕宗谅的《求记书》，范仲淹查阅了许多“唐贤今人”的有关作品，《求记书》提到的吕衡州（有诗云“襟带三千里，尽在岳阳楼”）的诗文集，一定是阅读的重点之一，于是从集中的《虢州三堂记》得到了灵感。但要说两篇文章的高下，也是很分明的，范高于吕。在写景方面，范既更为精致，更有节奏感，而又更为简明，更有气势。在思想观点的表达方面，《岳阳楼记》全文三个部分，第一部分是不可缺少的铺垫，第二部分已经将情和景结合在一起，景中有情，情从景出，第三部分更是口吐金石、简明扼要、易记易诵，而《三堂记》全文不够精炼，三个部分缺乏有机联系，情与景甚少结合，所表达的思想，未能达到掷地有声、超凡脱俗的境界。所以孙绪谓“《楼记》闳远超越，青出于蓝”，是完全正确的。转贴于 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读《朋党论》总论： 欧阳修被尊称为宋代的儒宗，他留下的著述覆盖了几乎全部人文领域[1]。《朋党论》是欧阳修在公元1044年写给宋仁宗的一篇奏章，被认为是“文起八代之衰”的代表作。由《朋党论》而观，欧阳修秉承了韩愈“文以明道”的行文宗旨，通过文章阐明自己的政治主张和见解。古文因韩愈的倡导而一度波澜壮阔过，但形式华美内容空虚的西昆体和讲求句式平仄相对的骈文却让它逐渐失去了光芒，直到欧阳修时代，散文才真正意义上大放光彩，占据主导地位，若说韩愈是古文运动的倡导者，那么欧阳修当之无愧应是古文运动的胜利完成者。 本文结合欧阳修的成长经历分析《朋党论》的行文特色以及该文所反映出的欧阳修的政治立场。正文：一． 青少年时期影响至深的事说到欧阳修，不得不提及一位伟大的母亲，作为启蒙老师的欧母对儿子一生的品格产生了巨大地影响。“欧不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人[2]”。父亲欧阳观虽过早离世，但通过母亲的教诲，欧阳修仍深受其父的影响[3]。十岁时发生的另一件事则影响了他一生的写作方向，也造就了一个文学时代：“予少家汉东，汉东僻陋，无学者。吾家又贫，无藏书。州南有大姓李者……予为儿童时，多游其家，见有弊筐贮故书，在壁间，发而视之，得唐昌黎先生文集六卷，脱落颠倒无次序，因乞李氏以归，读之，见其言深厚而雄博[4]。”二． 虽借骈文登第却致力于古文创作少年时期那本偶获的《韩愈文集》对欧阳修有着不可磨灭的影响，“然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱[5]”。但由韩愈所提倡的古文在当时并不吃香，举子们都是凭骈体文章来登第进举，“时天下学者杨刘之作，号为时文。能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者[6]”，1028年几经失败的欧阳修最终也是凭借骈文敲开了仕途的大门[7]。1031年欧阳修去洛阳就职，在那里结识了不少意气相投的朋友[8]，在梅尧臣、谢绛的领导下，洛阳成了诗人、文人的中心，从此欧阳修有意识地抛开诗文，专心致志从事古文的创作[9]。三． 用古文施展自己的政治见解欧阳修在洛阳时期和尹洙、谢绛等人切磋古文的写作技巧，这段时期对欧以后所具备的古文造诣有很大的帮助和提高[10]，同时尹洙等人的政治思想也深深启迪着欧阳修。韩琦作为欧阳修志同道合的好友，对欧阳修文采方面的成就给予了很高的评价“公与尹师鲁专以古文向上，而公得之自然，非学所至，超然独鹜，众莫能及。自汉司马迁没几千年，而唐韩愈出。愈之后又数百年，而公始继之。气焰相薄，莫较高下。”逐渐地欧阳修开始用古文来洞察时弊议论朝政，抒发自己的政治见解，值得一提的便是1033年欧阳修写给范仲淹的《上范司谏书》，在这封书信中欧阳修表达了对范仲淹提出的“固邦本，厚民力，重名器，备戎狄，杜奸雄，明国听”的高度认可，也展示出了欧阳修的政治抱负。欧阳修仰慕范仲淹的人品和文章，要求范仲淹向朝廷进言，兴利除弊，重整朝纲。范采纳了他的意见，于景佑三年（1036）五月，呈仁宗《百官图》并写了4篇论文，指陈时弊。但范仲淹、尹洙等人的锐意革新引起了以吕夷简为代表的保守派势力的极度不满，吕指责范越职言事，荐引“朋党”，离间君臣。尹、范等人接二连三地遭到贬谪。在这个关键时刻能够站出来说句公道话的只有谏官，而司谏高若讷，不但不说公道话，还竭力诋斥范仲淹。欧阳修实在看不过眼，连夜写了《与高司谏书》，揭露了高若讷的虚伪，由此欧阳修被保守党挑唆后遭到贬谪，以夏竦为代表的保守党更对范、尹、韩等人进行诋毁，这便为日后的“朋党之说”埋下了伏笔。四． 关于“朋党”之说按照儒家的传统观念，“君子群而不党”《论语卫灵公》；“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平”《尚书洪范》。历朝历代帝王都以党祸为戒：公元973年宋太祖在科举中增设了殿试，使举子最终都成为“天子门生”，其目的便是杜绝防范朋党的出现和形成；宋真宗登基不久就下诏申警党比，责令御史台纠察并以唐朝“牛李党之争”为鉴，“唐室朋党渐不可制，遂至卑弱”；仁宗明道二年8月，宋绶上言，也认为朋党乃是朝廷的大患“惟奸邪共济，若为内患，深可恐惧”，提醒仁宗不可掉以轻心。五． 《朋党论》的写作背景 庆历初年经尹洙、欧阳修、孙沔等人的多次上书，仁宗免去了吕夷简的相职，至庆历三年调整了中枢班子，增设了谏官编制[11]，身为谏官的欧阳修对缓解内忧外患，挽救宋王朝政治危机提出了不少合理化建议。以范仲淹、韩琦，欧阳修，富弼为代表的革新派推出了《答手诏条陈十书》，史称“庆历新政[12]”。仁宗对欧阳修的强项直谏也做出了肯定的评价“汝欧阳修，何处得来？”《欧阳文公神道碑》，这一切让保守派怀恨在心，朝廷上下刮起了一股危言耸听的党论歪风[13]，直指杜衍、欧阳修、范仲淹为“党人”[14]。对于这种说法，仁宗也难免产生了“自昔小人多为朋党，亦有君子之党乎？”的疑惑。面对仁宗这般质疑，欧阳修于庆历四年以谏官的身份写了《朋党论》这篇奏文。六 . 写作特色1． 以破为立、以奇说理 历朝历代臣子对于皇帝“结党”的指责，最好的申辩莫过于否认，而欧阳修却在文章一开始直截了当地承认了“朋党之说自古有之”，但君子间的结党和小人的结党有着本质的区别，这便是本文立意的一大特点。金圣叹评“最明畅之文，却甚幽细；最条直之文，却甚郁勃；最平夷之文，却甚跳跃鼓舞[15]”。“朋党”一词意为贬，专指那些不为国家民族的利益，而为个人得失所结成的政治派别，并在政治斗争中为巩固自己的权力展开的上层阶级之间的斗争，唐代的“牛李党之争”便是实例。而此文开篇之处，欧阳修明畅的笔法首先对君子结党进行了肯定，让人大开眼界。君子间以道结党谓之志同道合，相互坚守名节、道义和忠信；小人间则以利禄而群，彼此尔虞我诈狼狈为奸，故欧阳修更进一步提出了“君子有朋、小人无朋”的观点。《泰誓》数纣之罪曰：“朋家作仇。”夫子曰：“君子群而不党。”朋党二字岂可施之君子哉？永叔独谓小人无朋，惟君子有之，是翻案文字，亦其开导人主不得已而出于此也。前半正意已尽，后只博引以足之，是一作法[16]。“反反复复，说小人无朋，君子有朋，末归到人君能辨君子小人。见人君能辨，但问其君子小人，不问其党不党也。因谏院所进文，故格近于方严。”[17]面对仁宗的质疑，欧阳修非但不否定，反而直接肯定了君子结党的事实，这便是本文写作奇特之处，君子有朋，小人无朋，谁是君子谁是小人，只有靠仁君的慧眼来进行分辨。2. 以史为鉴，不提当朝为了加强文章的说服力，作者极其重视逻辑上的安排，从古到今，层层递进，用大量的事实来说理。身为谏官的欧阳修，对于“朋党”的论述只是大量引证史实，只字不提当朝，也没有直接为范仲淹等人申辩含冤，始终坚持“自古有之”而进行论述，符合谏官的职责，而且这种旁敲侧击的方法也颇能引起仁宗的感悟。“公此论为杜、范、韩、富诸人发也。时王拱辰、章得象辈欲倾之。公既疏救，附上此论。盖破蓝元震朋党之说，意在释君之疑。援古事以证辨，反复曲畅，婉切近人，宜乎仁宗为之感悟也。”[18]3. 层层递进、正反分辨文章由尧舜起笔从正面引证了“君子同道为朋”的道理，这种引典说理的论证颇有史记的气势，归有光曰“凡《史记》好处，诸大家无不知之，欧文尤多得”。尧凭借“八元八凯的君子之真朋”攻退“四凶小人之伪朋”而天下大治；舜借助“二十二之君子结朋”相互辅佐也达到天下大治；周臣“三千为朋”以兴国。这大量的史实极有条理地论证了坚守道义、忠信、名节的君子之朋可以兴国的道理；层层递进地铺排方法让读者不禁大受鼓舞，不断肯定了君子有朋的利处。接着又从反面例举了“人人异心不为朋”而亡国的商纣、“禁绝以善为朋”悔之已晚的桓、灵二帝以及“诛戮清流之朋”导致唐亡的唐昭宗，再次证明了“为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的深刻道理。这种以古鉴今，正反对比，层层逼进的论证方法确如王慎中所言“学司马迁莫如欧”，方苞也对这种风格大加赞赏“永叔摹《史记》之格调而取得其风神。”七． 此文的写作动机身为谏官的欧阳修对仁宗一直是有言直抒，为此也得到了仁宗的信赖，《朋党论》有力地揭示了君子之朋对于国家治乱兴亡的重要意义，实际上就是为了规劝仁宗要以历史为镜，切莫重蹈商纣、桓灵二帝和唐昭宗的覆辙，正确对待充分信任推行“庆历新政”的君子之朋，而疏远斥退攻击良臣的小人之伪朋，只有这样才能兴利除弊，富国强兵。八．总结1043年3月，欧阳修就任谏官，在他看来谏官应以舆论为背景，站在国家整体的立场上进行谏诤，在这一点上，谏官的地位虽低，却与宰相的职能相同。《朋党论》是作为谏官的欧阳修向仁宗反映时弊揭示社会问题的奏章。朋党论全文针砭时弊但字字不提当下，借古讽今地驳斥了任宗对“朋党”的错误理解。虽然《朋党论》并没有挽回“庆历新政”最终失败的结局。但文章严密的逻辑说理、清晰的行文思路、层层递进的分析和整体布局的完整，皆体现了欧阳修高超的写作手法，“欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁[19]”，更能看到文字体现出的“文以载道”的宗旨，让人不禁钦佩欧阳修做人写文的正直风貌“言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心”[20]。宋朝，一个特殊的历史时代，面对夷狄的侵扰和朝廷内部保守势力的坚挺，任宗在位的四十余年出现了暂时的平稳政局，这些特殊的条件造就了特殊的人才，欧阳修以其自身的修养“公之于文，天才有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色，而义理自胜，短章大论，施无不可[21]和所秉承的文道观“要之永叔学昌黎，而才力不逮，然能变化，自成一家，故可继韩公之后，而雄视一代也[22]”， 使得已步入险境的古文走出低迷重新成为文坛的主力，开创了儒学的新气象。
这样的题目太大，你要围绕任务的一个方面来写，这样才行，
2017欧阳杰发表的论文
形势的含义和分类、形势的基本特征;分析形势的基本原则;判断形势的标准;认识形势的基本方法。以下是我为大家整理的关于2017大学生形势与政策论文1000字，给大家作为参考，欢迎阅读!
摘要：社会主义核心价值观是指人们对社会主义价值的性质、构成、标准和评价的根本看法和态度，是人们从主体的需要和客体能否满足主体的需要以及如何满足主体需要的角度，考察和评价各种物质的、精神的现象及主体的行为对个人、无产阶级和社会主义社会的意义。社会主义核心价值观是一个国家和民族价值体系中最本质、最具决定作用的部分，它支撑和影响着所有价值判断，是对整个人类发展历史和未来走向的总概括。我们大学生是中国特色社会主义各项事业的生力军和接班人，承担着推动我国走向世界强国之林的历史使命，大学生践行社会核心价值观，对于建设社会主义和谐社会，加快推进社会主义现代化的宏伟目标，具有重大而深远的意义。因此在接下来的文章中我将浅谈我对当代大学生如何践行社会主义核心价值观的认识。
引言
大学生是有中国特色社会主义各项事业的生力军和接班人，承担着推动我国走向世界强国之林的历史使命。但随着社会的转型，大学生的思想观念和目标追求也发生了重大变化，他们的价值观念和行为意识之间存在一定的反差：既崇尚真善美的精神境界，又在利益问题上趋于急功近利;他们往往只注重专业学习，缺乏社会主义核心价值体系理论的基本常识，也就不能牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观和正确而远大的理想。面对这些挑战，大学生必须践行社会主义核心价值观。
正文
大学生正处于世界观、人生观和价值观形成的关键时期，具有很强的可塑性。当代大学生所面临的社会大环境需要用社会主义核心价值体系引领其价值观的塑造。在我国科学社会主义的基本价值理念中，只有那些以马克思主义指导思想为灵魂、以中国特色社会主义共同理想为主题、以民族精神和时代精神为精髓、以社会主义荣辱观为基础的价值观，才能称为社会主义核心价值观。因此，践行社会主义核心价值观需要以下几个方面：
一、坚持马克思主义的指导思想，用马克思主义中国化的最新理论成果武装当代自己。马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂，是我们立党立国的根本指导思想。在大学生成长成才的过程中，马克思主义为我们提供了正确的世界观和方法论，是大学生认识社会发展规律、把握未来方向的强大思想武器。只有用马克思主义的立场、观点、方法才能正确认识经济社会发展大势和社会思想意识中的主流与支流，才能在错综复杂的社会现象中看清本质，明确方向。当代大学生一定要认真学习、深刻领会包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的中国特色社会主义理论体系，在学习中正确认识社会发展趋势，科学定位人生。
二、用中国特色社会主义共同理想凝聚力量。中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题。我们只有树立中国特色社会主义共同理想，才能切实建设社会主义核心价值体系，发挥社会主义核心价值体系作为社会主义制度的灵魂、社会主义意识大厦基石的作用。作为一名大学生，我们应该从身边做起，努力学习科学文化知识，改变我们现在经济还不发达，科学技术还比较落后，人民的生活水平还比较低的现状。要把握好社会理想和个人理想的关系，树立正确的个人理想，为社会大理想做贡献，用个人理想来促进社会大理想。同时，我们既要严格要求好自身，也要带动周围的同学朋友一起坚定这一伟大的理想。
三、弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，使大学生时刻保持昂扬向上的精神状态。以爱国主义为核心的民族精神，是我们中华民族获得独立、赢得尊严的精神支柱;以改革创新
为核心的时代精神是社会主义中国走向富强、文明、和谐的力量源泉。作为一名大学生，我们更是要知道如何去爱国，爱国不是要我们在发生中日矛盾时举着旗帜到处游行，到处砸人家的丰田汽车;爱国也不是一大帮大学生在新浪网上叫嚣着要爱国，却发现自己的英语四级还没有过;爱国更不是学校早上升国旗奏国歌的时候，操场上一片叽叽喳喳的声音。我们可以从尊重国旗，尊重国歌做起，来体现我们的爱国之情;我们可以像周恩来那样“为中华之崛起而读书”来表达我们的爱我之情。以爱国主义为核心的民族精神需要我们这些时代的接班人来发扬光大。同时，大学生还应该积极主动的去了解社会动态，国际新闻，了解社会的发展方向，积极思考创新，对社会现象提出自己的观点，提出自己有价值的意见和建议。
四、培养大学生的社会主义荣辱观。社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。只有知荣明耻，明辨善恶美丑，一个人才能形成正确的价值判断，一个社会才能形成良好的道德风尚。我们大学生要接受社会主义荣辱观教育，自觉遵守“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”基本道德规范。把社会主义道德实践融入大学生日常生活、衣食住行。从我做起，从小事做起，践行社会主义荣辱观，陶冶良情操。并且时刻注意自己的言行举止，勇于指证他人的错误、不规范行为，为创建良好的社会风气而贡献出一份自己的力量。
总结
作为当代大学生我们一定要牢记时代赋予我们的使命，将社会主义核心价值观的践行融入到我们生活的点点滴滴。以积极的心态和科学的方法，不断陶冶人性，健全人格，提高素质和能力，发扬解放思想、实事求是、紧跟时代、勇于创新的精神，为了中国梦的实现而努力奋斗。
【摘 要】《形势与政策》课程面对新形势、新问题，积极探索教学的新思路、新方法，从课程管理体制、教学内容、教学模式、教学评价及教师队伍建设等方面开展研究和实践探索，为形势与政策教育注入新的生机和活力，实现课程教学的科学化、规范化。
关键词：形势与政策;教学;现状
形势与政策左右我们的发展，对我们具有重要意义。史有“识时务者为俊杰”，今应为“适时务者为俊杰”。社会历史的大发展已决定了个人发展的最大环境、最大上限，制约着可选择度，决定着大学生成功的机率,影响很具体,也很深远。 大学生就业，几乎是每年此时的热门话题，一直以来是社会各界关注的热点。2013年全国大学毕业生达699万，被一些人称为“史上最难就业季”。2014年，高校毕业生有727万，或者只有网络那句老话“没有最难，只有更难”才能描述这种情况。而事实上，除了727万这个规模之外，今年的毕业生面临的挑战还包括连续几年饱和的市场以及往届“剩”下的师兄师姐们。
所以说，大学生就业形势不容乐观。据人力资源服务机构前程无忧发布的《2013典范企业人才招聘状况报告》显示，该机构认定的100家“最佳人力资源典范企业”计划招聘2014年大学毕业生的数量比2013年下降7.3%。这意味着2014年大学毕业生的求职难度与去年相比还会加剧。
上述报告显示，100家企业计划招聘2014届本科应届毕业生45577人，面向大学本科以上应届生的招聘职位主要为技术(产品)研发和销售。这100家企业是该机构从中国30万家活跃雇主中评选出的，这些企业平均拥有雇员18700名。因此数据具有一定的代表性。
有关人力资源专家分析：这是由于多数行业在2010至2012年期间招募的大学毕业生规模较大，加上全球经济依然不景气，诸如IT、机械和汽车等行业的招聘遇冷。
不过报告同时指出，2013年大学实习生的招聘高过2012年17.2%，显示出企业仍有旺盛的人才需求。业内人士分析：随着新劳动法对企业用工市场的进一步规范，有的企业贪图“降低成本”，故意使用实习生，成本低廉而且不用支付“三险一金”等，实习到期，再换一批。
据报道，2月中旬结束的浙江省公务员考试，与往年的节节攀升不同，报名人数大幅下降。2014年浙江省各级机关考试录用公务员注册报名人数为27.34万人。比去年36.34万人直降9万。招录人数比去年小幅减少。不过今年浙江省首次放开了考生的户籍和生源限制，允许外省籍全日制普通高校2014年应届本科毕业生报考，这部分考生有一万多人。
无独有偶，江苏招录公务员报名首日也遇冷，据了解，第一天全省仅18550人报名，725人缴费成功。提交报名人数比去年首日减了约一半，缴费成功人数更是不到去年的四成，出现如此大的落差，近年来还是首次。 那是不是近来公务员频频诉苦令考公务员热降温呢?
2012年底以来中央连下禁令，整顿风气，“八项规定”、反对“四风”等，这些旨在重塑公务员形象的规定确实带来变化。各地甚至国家部委的公务员“吐槽”工资低、升职难等帖子成为网络热点。这些公务员根据切身经历所写的帖子使众多找工作的大学生对公务员这个职业有了进一步的认识。
虽然现在说公务员考试降温证据还不是非常充分，至少2014就业市场的这些苗头改变了以往一边倒地热捧公务员的状况。2013年11月，2006年诺贝尔经济学奖得主埃德蒙菲尔普斯在北京曾评论中国大学生挤着考公务员的现象，他说，很多受教育程度良好的年轻人，都挤着想去做公务员，这是一种严重浪费。 他希望看到聪明的年轻人对妈妈说：妈，我去西部、去南部、去北部开公司去了。
就业是民生之本。高校毕业生的就业工作关乎千家万户。今年以来，作为推进创业就业工程的重要内容，各地政府出台了一系列含金量颇高的政策措施，数以万计的高校毕业生从中受益。
党的十八届三中全会提出，促进以高校毕业生为重点的青年就业和农村转移劳动力、城镇困难人员、退役军人就业，并提出了促进高校毕业生就业的具体措施，有“结合产业升级开发更多适合高校毕业生的就业岗位”，“政府购买基层公共管理和社会服务岗位更多用于吸纳高校毕业生就业”，“健全鼓励高校毕业生到基层工作的服务保障机制，提高公务员定向招录和事业单位优先招聘比例”，
“实行激励高校毕业生自主创业政策，整合发展国家和省级高校毕业生就业创业基金”，以及“实施离校未就业高校毕业生就业促进计划，把未就业的纳入就业见习、技能培训等就业准备活动之中，对有特殊困难的实行全程就业服务”。自治区党委九届九次全委(扩大)会议也提出，要深化社会体制改革，加快教育、就业、收入分配、社会保障、医药卫生等领域改革。
好政策的出台，贵在落实。而我们也要相信政府，能够积极地落实好这些惠广大大学毕业生的好政策。
就业是关系经济升级、民生改善和社会稳定的大事。国家历来高度重视就业工作中存在的问题。如果政府能充分认识到做好就业工作的重要性，认真分析复杂严峻的就业形势，加强分析研判，进而采取切实有效的针对性措施，促进经济增长、产业结构转型升级与增加就业的良性互动、促进就业政策与结构调整相结合、促进城镇化与农村劳动力转移就业的协调发展、建立经济发展和扩大就业的联动机制，健全政府促进就业的责任制度、创新扶持创业的体制机制，就能做好就业这一民生之本的工作。
因此，我们应学会认识和把握形势与政策。形势是制定政策的依据，政策影响形势的发展。我们必须吃透政策的原意，懂得灵活变通，具备创新能力。与此同时，我们还应顺应形势与政策，发展自我：找准自己的发展目标，结合自己的优势，定位自己的方向及发展地位;依据个人目标，制定切实可行的方案，努力奋斗，构建知识结构体系，拓展素质，不断提高个人能力;利用形势与政策，为我所用，形成对形势与政策的敏锐的洞察力和深刻的理解力，培养超前的把握形势与政策的胆识，利用形势与政策，实现自我大发展。作为21世纪的大学生，我们更应该把握住自己，努力学好专业知识，为祖国明天的建设添砖加瓦。 现在学校越来越重视学生课外科技活动，积极实施大学生科研活动训练计划，全国每年都办“挑战杯”系列竞赛活动，这为我们大学生参与科技创新活动提供了良好的展示平台能提高大学生的科研能力，初步掌握科学研究的方法，掌握实用器材的性能与使用技巧，使其科学思维得到系统的训练; 在开展科技创新实践活动的过程中有艰辛与汗水，也有许多成功的喜悦，经过实践可以磨炼人的意志，坚定人的信心，激发为科技献身和不断提高技能的热情。
认真做好毕业实践实习 毕业实践环节包括去实习单位搜索资料 调查研究和做毕业设计 毕业论文等环节，是大学教学活动的最后一个并且十分重要的环节，它是对学生智力和能力的一次总检验和总体训练。一方面可以培养和锻炼自学能力，综合运用所学知识和实际动手的能力;另一方面可以使自己的创造思维能力、工作学习的独立性和主动精神得到加强。
校园文化是社会文化的重组成分，承担着育人的重要职责，它具有凝聚作用、引导作用和作用，它让大学生通过学习、感悟和理解，从而净化灵魂、陶冶情操 并完善自己。在参与校园文化活动的过程中，我们既可以做活动的组织者，又可以做活动的参与者，这些对提高我们的组织能力、协调能力以及与人的沟通合作能力等都具有重要的作用。尤其是近几年来，校园内的学生社团活动十分活跃，许多同学根据自己的爱 好与特长，在相关政策的指导下积极组建各类学生社团，它对我们大学生的综合能力发展起到了巨大的推动作用。
在高等教育中，我们在修完专业的全部课程并获得规定学分的同时，还可以考取相应的技能等级证书和职业资格证书，以提高和检验自己的实践能力，提高自身的职业竞争能力。主要包括外语、计算机等级考试和专业技能考试(如各种公务员考试、教师资格认证考试、报关员资格考试、会计职称考试、英语考试、工程造价员、测量员和料实验员等)，考证已经成为提高我们大学生职业竞争力的新途径。
如何提高大学生素质一直是一个社会话题，随着近十几年来高校连续扩招，大学生群体的急剧增大，大学生中思想道德、知识水平、就业能力等一系列问题不断凸显，社会上对大学生是否真正具备高等人才的优秀素质有了很深的担忧。大学生，作为这个社会上的精英群体，是否禁得起当代社会竞争的惊涛骇浪，是否担得起国家发展和社会进步的历史任务?
对于现今大学生素质方面的问题，有很多是普遍一直存在的，或者是大家都知道并且看法比较统一的，比如大学生空有理论实际经验不足，重视文化知识培养忽视思想品德修养，诚信，伦理，善恶观念缺失等等。这些都是问题，很严重的问题，也是大家最为关注的问题。但在这里我想主要谈一谈近几年比较突出的一个问题，那就是大学生的就业素质问题。
说到大学生就业，可能大多数人都会立马反应出一个字——难!确实难 ，大部分都难，只有很少一部分对得到的工作满意的。而究竟难在哪?我想大致有这样几个方面：
第一，是知识技能不过关。大学生经历了炼狱般的高考，一到大学大部人分就放松了，吃喝玩乐都是常事，甚至名牌大学也不例外，或者参加太多社团活动，或者谈恋爱，或者男生打游戏，女生逛商场，学习远不如高中时用功。大学课程也是得过且过，勿论精通了，四年本科学到的只是其实并不多。(这也是现在有很多企业招聘宁愿要职业技校的学生也不要本科学生的原因，有很多本科生甚至为此把简历
改成了大专毕业)这样的大学生毕业之后，无论专业知识还是职业技能都是不过关的，用人单位当然不敢要。
第二，是工作经验的不足。这是一个老问题了，似乎也是个很难解决的问题。尽管现在大学都有实习学分要求，也鼓励学生多参加社会实践，但学生很多都是阳奉阴违，做做表面工作就混过去了，没有多大实际改观。我所接触的很多即将毕业的大学生都曾在实习报告上做过假，虽不是说所有人都如此，但起码可以说明这种现象确实存在。现在一些用人单位提供就业培训机会(有些是人的)，但大多数公司没有那么“好心”，也没那个“耐心”，而毫无工作经验的应届本科生往往成为这中间的淘汰者。
第三，对自身定位不明确。这是我觉得最重要的一点，所以仔细说一说。
定位不明确，比较普遍的一般有两种情况：
一种是很多大学生，尤其是重点大学的学生，大多有些心高气傲，对未来也是理想地充满信心。他们往往给自己定下了过高的目标，而在应聘过程中又往往不能如愿，“高不成低不就”正是如今重点高校大学毕业生所呈现的突出问题。
另一种是瞎跟风。每个不同时期都会有一些比较热门的职业，比如80年代搞外贸，90年代下海经商，00年生产钢筋水泥，05、06年炒房炒股搞金融，07、08年投资、报考公务员，09年„„受自然利益驱使，投身热门行业本无可厚非。但很多大学生却是盲目“从热”，没有考虑这个行业，这个工作是否适合自己。或者受家庭影响，或者
受他人误导，又或者自己不堪利益、虚名的诱惑，总之他们很多人选择了也许并不适合自己的职业生涯，而失去了原本在其他领域有所建树的机会。很多大学生看人家出国了，好，我也出国;看人家考公务员了待遇好，好，我也去考;考研，进外企，也都存在着这种跟风现象。对国家来说，拿出大量财力、物力来培养大学生，而现在大学生的个人能力没有得到其应有的、最充分的发挥，没有在国家缺少人才的岗位上发挥其应有的作用，不能不说这是国家的一种损失，而且是巨大的人才损失。
根据上述所谈到的问题，如何来提高大学生自我认识和自我定位的任务就摆到了眼前。解决这一问题，这需要国家，学校和大学生自身的共同来作用。
对于国家来说，应首先做好宏观调控，完善各项就业机制，尤其是制定出一些合理的有利于大学生就业指导和培训的政策措施，从大局上做好大学生就业导向工作。
对于各高校来说要加强对大学生正确的人生观、价值观的培养，帮助大学生正确认识自身，正确定位，发挥个人特长。同时，及时提供就业信息，并对将来情势加以分析，让学生通过咨询和指导，对就业趋势有一个比较清楚的认识，有利于自身定位和个人长远发展。
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