沈利娟发表论文
北京体育职业学院是北京市人民 *** 批准建立、由北京市体育局于2008年6月创建的一所高等体育职业院校。属于全额拨款的事业单位，该院是在原北京市职工体育运动技术学院和北京市第二、第五体育运动学校基础上整合而成的。
王娟娟发表的论文
高速公路工程监理计量控制措施论文
摘要: 在高速公路工程当中，加强监理计量控制工作能够有效确保整体工程的综合质量，并可以有效对项目整体投资支出进行合理控制，是工程建设当中非常重要的一个环节，做好这项工作，还能有效对承包商进行约束，促使其严格履行合同。所以，主要通过分析高速公路监理计量控制具体工作，提出相应加强高速公路工程监理计量控制工作的措施。
关键词: 高速公路;工程监理;计量控制
1前言
在我国交通运输业的快速发展当中，推动着高速公路建设工程日渐增多，在此背景下，建设以及监理单位越来越重视通过加强高速公路工程监理计量控制工作来合理控制投资，并且确保高速公路的实际建设能够满足规范计量与工程合同的相关要求。因此在高速公路工程建设当中，采取有效手段促使高速公路监理计量控制工作能够提高工作效率与准确性具有重要意义。
2高速公路监理计量控制工作概述
计量控制工作主要是由监理机构通过合同规定相应方法和条件来计算与测量已经完工的费用、工程进度与质量等，并以此工作为依据来帮助投资方合理的控制工程项目进度以及实际投资，计量控制工作也是高速公路工程项目的监理环节的关键，也需要以此工作为前提实现工程支付。通过计量控制工作，对合同当中涉及到的经济利益多方关系进行有效调节，确认承包方已经完工的相应工程量和质量以及应得款项，在有效控制与统计工程质量与进度的同时，促使合同得到顺利有效的履行。
3加强高速公路工程监理计量控制工作的措施
3.1计量监理工程师必须专业合格
在高速公路工程中要实现监理计量工作，就要求相应监理工程师不仅要具有一定的专业知识和技能，还有对公路工程相关的知识有所了解，并对相关法律法规有所涉及，还要掌握一定的软件操作与计算机实际应用技术，而要实现有效做好全面工作，就要求由专业合格的复合型人才来做该项工作，并要求其具有一定实践经验并具备较高的职业素养，全面懂经济、懂技术和懂法。因此，高速公路工程监理计量控制工作要有效加强，就要安排具有一定天赋和才能的全能型计量工程师实现具体的计量工作，并对投资进行有效控制，在自身具有一定专业知识与理论知识的同时，具备较高的责任感与综合素养，能够在实际工作中全面应对各种问题并有效解决和分析，确保在实际工程施工阶段全面做好计量工作。
3.2实际计量工作开始之前做好前期工作
(1)对合同相关的计量工作内容全面了解要实现有效做好计量控制工作，就要求在实际计量工作开始之前全面了解并有效掌握合同设计到的各种计量工作。一方面，要对高速公路工程项目实际实施和管理情况全面了解，并对工程涉及到的技术含量与合同文件等内容进行深入分析，并对计量工作当中监理工程师需要做到的相关计量条款和规定，以及自身责任和权限深入理解，在详尽细致的了解当中不放过任何细枝末节，最大程度的避免工作当中由于自身原因出现失误。另一方面，要了解工程量的清单和计量准则，以及实际计量工作当中的工作依据，全面掌握工程涉及到的表格、说明、规范标准、交工证明文件以及图纸设计和工程变更令等等内容。(2)合理安排工程分割和合并计量单元要实现工程计量，其基本的工作单元就是分项工程，并通过对工程量相关清单和细目进行一一的对照。为了有效做好计量工作，计量工程师要对分项工程、单位工程以及各种分部工程进行有效的划分。单元计量属于分项工程的一部分，在计量中要通过中间交工相关合格验收与相关交工证书的签发来对“中间计量表”实现详细填写。如果分项工程相应施工期比较长，那么就要根据单位定的相应计量准则把一个整体工程实现多个小单位的划分，将计量目标定位一个个小单位，这样就能把工程的实际进展真实有效的反映出来，并将资金的使用情况清除的显示出来。
3.3建立明晰的计量台账
计量控制工作当中，一个非常重要且关键的内容就是台账管理，因此，一定要科学合理并且明确清晰的实现计量台账的建立与管理。在实现台账的建立之前，要对各项材料的相关手续认真仔细的进行整理与审核，同时将工程量的清单进行细化。监理工程师要和承包方一起分析已经审批并且确定的相关工程数量，建立单位、分部、分项工程计量台账、总计量台账和变更台账等三种形式的台账，分项工程、单位以及分部相应的计量台账都以自身为计量单位，分项工程在实际开工之前要按照相应数量批复表当中涉及到的'批复数量进行建账，同时，要针对分项工程相应数量批复表当中的数量实现统计并汇总。总计量台账就是以工程量的清单编号为顺序分项实现建立的相应台账。在变更台账当中，要能够将工程变更与文件变更等相应处理情况实现真实反映，比如费用的增减变更金额与工程量的实际变更等。在各种相关台账建立之后，要利用计算机计算实现向办公软件当中的录入，实现计量数据库的清晰建立，可以在平时工作中及时的进行修订和整理，同时在每个月的计量工作实际开始之间，都要将相关数据抄送给相应专业的工程师，并把工程实际进展情况从不同层次与角度向监理方、业主以及承包方进行反映。在清晰准确的计量台账建立之下，能够避免施工单位出现计量工作方面的失误，最大程度的减少累计错误以及数据混淆等问题，也防止出现重复、多计等计量问题。
3.4做好计量步骤
在实际计量工作当中，多是由计量小组进行具体的计量，计量小组一般是由承包方相关计量人员和监理工程师共同组成的。计量小组要到施工现场实现计量，并将相关计量数据填入相应规范表当中，并进行相关资料的报送。在报送过程中，要求工程驻地的相应监理工程师对相关资料进行确认与核实，之后再递交至总监办有相应计量工程师进行审核，如果在计量当中发现该工程资料不全或者有质量方面的问题，监理方要及时责令工程承包方进行修补或者返工，并对《中间交工证书》要重新签发。
3.5合理使用计量形象图
由于高速公路工程一般情况下都较为宏大，项目当中涉及到的各种子项目都需要进行多次的计量才能得到最终计量结果，所以在计量控制工作当中涉及到的计量材料非常多，一旦出现失误就会导致漏计或者重复计量等问题。因此，在工程监理进行实际计量工作的时候，要注意利用计量形象图，以系统的整理相关资料，避免出现失误。
3.6管理好计量记录
在高速公路工程监理计量控制工作过程中，会产生大量计量资料，要实现顺利完整的做好计量工作，就要进行细致的计量记录，并做好档案工作，在此基础上实现更好的对相关工程急性控制。监理工程师要有计量证书相关的系列号码、计量数据和相应档案管理系统，还要对工程量的清单数量与实际的计量数量存在的差别进行有效记录，最后，针对工程存在的各种变更要进行独立分档并记录，并保留变更令相关依据，并独立将单价相关调整计量证书进行存档保存。最后，还要加强计量解析工作。
4结束语
在高速公路工程当中，监理计量控制工作直接涉及到监理机构、投资方以及承包方三方的核心利益与责任问题，只有提高其工作效率和准确度，才能更好的确定实际工程造价以及实现各方的经济利益。因此，要从计量控制工作的各个方面入手，采取有效措施加强控制工作，将创新理念和创新工作办法融入到实际工作中，全面加强高速公路工程监理计量控制工作。
参考文献:
［1］余勇伟，余勇武．高速公路工程的施工质量监理分析［J］．华东公路，2015，(5):19－20．
［2］任晓玲．解析高速公路计量支付控制存在的问题及其措施［J］．黑龙江交通科技，2015，(7):185．
［3］王娟娟．现代高速公路工程计量与变更索赔分析［J］．建材发展导向，2017，15(22):335．
望仙大峡谷游记
望仙康养中心院外的鸟叫声，还在耳边叽叽喳喳，不远处已经传来水流声。
从瑶庄的康养中心，到望仙大峡谷驾车三五分钟就到了售票处的停车场。春节前掌上垣曲公众号，有推广望仙大峡谷景区年票，我便顺手买了一张。到了售票处，要用身份证换取门票，虽然有点麻烦，但是必须办理，不然到第二个门，也就是峡谷进口处，属于华山一条道，是无法进入的。一边是望仙湖，一边是高山，一个带着轱辘的铁栏杆门，只留一个可以守住的口，一夫挡道万夫莫开。严格的把门人，会严格的对拿着门票的游客进行检查，“喂！你带两个孩子，每个都超过一米二了，哎呀！后边这个孩子，已经超过一米五了，应该买全票了。”游客在太阳下，焦急地说：“我补一张大人票，两个孩子，算是每个孩子一张半票。”把门人说：“不行，必须每个孩子一张票。”游客无奈笑语，“我花的钱是一样的，为啥不行？”把门人沉默了一下答应了。大概是在心中，算了一下账，收入一样应该也可以。
我们跟在这几个人后边，我们几个人不多，只有五人，有年票、免票证、新买票，检票比较麻烦。但还是在把门人的疑惑中顺利过关，把思绪从刚才湖心岛的秋千上，拽回来放进心里，开始装进瀑布的影像资料，和即将构思的文字资料。
走过无数次的长廊，依然觉得兴趣满满，滑水售票员吆喝着，“坐船，可以漂流，可以很快到达瀑布群。”我们摆手着，“谢谢！我们就想在林荫道路穿越，体验生活中的乐趣，呼吸一下新鲜空气。”这样在森林里，在小溪边散步，已经有很多年了，自从医生要求我最少一个月，需要去医院吸氧一次开始，每个月我都会走进山里，呼吸新鲜空气。
远道而来的友人，轻步走在前面，我则像每次来一样，不停地拿着手机，拍来拍去的，从不停歇。把山、水、人全部装进我的手机，是不是感慨几句，收集在文稿里。分享给朋友，与我同乐。
橡皮船滑水结束处，有一块大石头，上边有一个大红色的仙字，水中还有一只工艺品鹤，站在水中央，守护着这一方山水。忽然有一种想法，如若能驾鹤空中游望仙大峡谷，便可省去许多时间。但是俗语中的“驾鹤西游”，在此处属于忌语，只有去世后的人，才使用驾鹤西去。索性迈开步子准备过河，有一对母女，一个站在河边，一个站在过河的第一个石头，站着说话聊天讨论着事情，后边堵住一溜人，排着队不能过河。我走到母女跟前问，可否让大家过河？女孩子说：“我要过河？”我问：“为何不走？”女孩子看看母亲，没有说话，母亲也没有说话，她便挪开脚，让我在旁边可以过去，又有两个孩子，一人拿着一个水枪，站在石头上，正玩的高兴。“小朋友，这里不适合玩水上，让大家先过河可好？”两个孩子很知趣地，拿着水枪迅速走过河。此时，我才明白，原来那个女孩，只是为了给这两个孩子，守护过河的路，让他们玩水枪，但是她忽略了，阻挡了众人的去路。过了河，三五步远有一对母女离开景区道路，站在危险的石头上，对着过河的队伍拍照，这让我更加明白了河边女孩子堵着路，不让大家过河的原因的，只为了与她同道的人拍照而已。我善意提醒拍照的母女，“别站在危险的石头上拍照，别让孩子站在那里拍照。”小女孩听到我说的话，准备离开回到景区路上，可是看到她的母亲没有挪脚，她也斩钉截铁地站在原位没有挪窝。我无奈地看着她们拍完照，离开危险地段，才迈步沿着小路继续前行。
朋友已经走到小桥，我帮他们拍了合影，继续下台阶，到达五柳村休息处，穿着红衣服的两个女子，坐在瀑布前的台阶上，笑着聊着吃着东西，脸上满满的喜悦。看见我对着她们拍照，善意地对我笑笑，其实我只是取了瀑布镜头，我回报她们一笑，“这个吃东西的地方好！”
说话间，墨瀑布就在眼前，石头如墨汁，水流似毛笔，画出一道一道的黑色线条，煞是好看。滑道的师傅吆喝着，坐滑道了抓紧时间排队。玻璃封闭的滑道里，看到的风景，与徒步看到的风景，一定有所不同，但我依然选择徒步穿越在林间小路，一路与树为伴，这也是望仙大峡谷，我最喜欢的风景。
又到了“天韵”，刻有“士敏”。站在此处正对，半空中的水洞。我向朋友介绍，在没有修筑现在的道路之前，路是在对面山体，需要下到水中，上到这个高台才能看到的，瀑布犹如来自天街，所以刻有“天韵”，“士敏”乃垣曲县作家协会会长，是一位兄长，是一位长者。
雨潭、风潭绕着山体直视我们，眼前的吊桥，挂着“限定五人”的牌子，似乎人们根本不看，不仅鱼贯而入，而且还有人摇晃。我一边一边提示前后的人，注意一次五人，超员危险。
眼望着水系，流向黑龙潭瀑布。我们不能停留，继续前进着。旋转台阶，对于恐高或者眩晕症患者，对建议不走此道。瀑布声声紧跟着，人们不顾及路窄，对着瀑布拍抖音，还有在台阶上，给行动不便，一步一步挪动的老人，拍摄着照片。
走到黑龙潭边，才能真正感受到，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”偶遇“百度垣曲吧吧友龙威”带着跆拳道学员，到望仙大峡谷参观，锻炼孩子们的体能。我们稍作休息，跟在他们后边，开始登山活动。
望仙大峡谷游览到黑龙潭，下行的路线就结束了。后边的路程，要想登上望仙台，攀登望仙阁，需要一段考验实力的上山台阶，需要静心慢走，匀速前进，才不会心慌气喘。
台阶上，有七十老人，拄着拐杖漫步登山。台阶上，有三岁孩童奋力拼搏，脚下发出“嗒嗒声”，口中发出自己为自己加油的声音。后边的爸妈，不时问询着，是不是需要帮忙。更有年轻的父亲，肩扛着幼小的孩童，让我想起那首关于父亲的歌曲，“父亲是儿登天的梯……”，更让我想起，孩提时代父亲看着我，度过亳清河，穿行在南山路上。
又到了半山腰，有一个小卖摊的地方，西边有一条极窄、极短的路，但是可以看到极美的风景，每次我都会拐过去，站在山头看两边的峡谷，有一种对大自然的敬意，油然而生。也只有站在高处看峡谷，才会有的体会。
原来的龟岭，修建了玻璃栈道，空中随时传来，玻璃化为碎片的声音，“哗啦……哗啦……”一直在耳边响着。我们没有选择穿越玻璃栈道，选择在下边走木质吊桥，可以把吊桥与望仙阁，同时摄入镜头。
拐弯处便是横跨在后河水库，南边两个悬崖之间的“空中漫步” 游戏 。我们到柏树岭面食摊，吃凉皮、面皮、西红柿干面，主人还是刚有景区时的夫妇俩，只是摊位大了，地方宽敞了，种类多了。但是，我喜欢的核桃花卷没有了，他们太忙了，再也没有时间蒸了。
补充了食物和水，几个朋友去完成“空中漫步” 游戏 ，也叫步步惊心。看着他们漫步在峡谷之间的空中，还是遗憾今天悬崖樊登读书没有开门营业。
去后河水库的路，被大门堵住了，没有钥匙是无法，看到水库的壮观。这个上个世纪的水利工程，真是为垣曲人民立下汗马功劳。而今，成为县城人民的饮用水，从长长的隧道，送到我们的锅台上，经历了多少人工，耗费了多少财力，也只有亲历参加的人，才会更加清楚。我们只是享受到了，甜甜的山泉水，感受到了生活的幸福。
望仙阁，这次属于空出项目，待下次再来参观，这也许就是画画中的留有空白。几个朋友乘坐返回望仙湖的电动车，而我因坐车独自走在林荫小路，不时走到路的左边，观看瀑布和峡谷里的景色。
漫步在返回的小路上，回想起第一次来到望仙时，那条清澈的小河，那些游来游去的小鱼，那个摆摊卖玉米糁汤的女子……此时的望仙景区，可谓是发生了天翻地覆的变化。
很快走回到湖边，游船管理者，在喊着：“今天过节，游船不限时间……”这次五一节，望仙大峡谷不仅推出了“掌上垣曲公众平台”优惠购票，还推出了“85元一次性景区项目全部享受”的优惠价格，可谓是处处优惠。
望着静静的湖水，心潮澎湃，多少感人的故事，在这里发生。尧帝寻访，偓全仙居，红色故事……
THE
END
责编
杨志强
作者简介： 王娟娟，山西垣曲人。中国越野摄影家协会会员，运城市摄影家协会会员，垣曲县作家协会会员，垣曲县 汽车 摩托车运动协会理事。一个喜欢户外运动，喜欢越野，喜欢摄影，喜欢文字的人。笔名（ID）199思思、舜王故里、梅花飘雨、娟子等
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机器人 概述实用上，机器人（Robot）是自动执行工作的机器装置。机器人可接受人类指挥，也可以执行预先编排的程序，也可以根据以人工智能技术制定的原则纲领行动。机器人执行的是取代或是协助人类工作的工作，例如制造业、建筑业，或是危险的工作。机器人可以是高级整合控制论、机械电子、计算机、材料和仿生学的产物。目前在工业、医学甚至军事等领域中均有重要用途。欧美国家认为：机器人应该是由计算机控制的通过编排程序具有可以变更的多功能的自动机械，但是日本不同意这种说法。日本人认为“机器人就是任何高级的自动机械”，这就把那种尚需一个人操纵的机械手包括进去了。因此，很多日本人概念中的机器人，并不是欧美人所定义的。 现在，国际上对机器人的概念已经逐渐趋近一致。一般说来，人们都可以接受这种说法，即机器人是靠自身动力和控制能力来实现各种功能的一种机器。联合国标准化组织采纳了美国机器人协会给机器人下的定义：“一种可编程和多功能的，用来搬运材料、零件、工具的操作机；或是为了执行不同的任务而具有可改变和可编程动作的专门系统。” 机器人能力的评价标准包括：智能，指感觉和感知，包括记忆、运算、比较、鉴别、判断、决策、学习和逻辑推理等；机能，指变通性、通用性或空间占有性等；物理能，指力、速度、连续运行能力、可靠性、联用性、寿命等。因此，可以说机器人是具有生物功能的空间三维坐标机器。机器人发展简史1920年 捷克斯洛伐克作家卡雷尔·恰佩克在他的科幻小说《罗萨姆的机器人万能公司》中，根据Robota(捷克文，原意为“劳役、苦工”)和Robotnik(波兰文，原意为“工人”)，创造出“机器人”这个词。1939年 美国纽约世博会上展出了西屋电气公司制造的家用机器人Elektro。它由电缆控制，可以行走，会说77个字，甚至可以抽烟，不过离真正干家务活还差得远。但它让人们对家用机器人的憧憬变得更加具体。1942年 美国科幻巨匠阿西莫夫提出“机器人三定律”。虽然这只是科幻小说里的创造，但后来成为学术界默认的研发原则。1948年 诺伯特·维纳出版《控制论》，阐述了机器中的通信和控制机能与人的神经、感觉机能的共同规律，率先提出以计算机为核心的自动化工厂。1954年 美国人乔治·德沃尔制造出世界上第一台可编程的机器人，并注册了专利。这种机械手能按照不同的程序从事不同的工作，因此具有通用性和灵活性。1956年 在达特茅斯会议上，马文·明斯基提出了他对智能机器的看法：智能机器“能够创建周围环境的抽象模型，如果遇到问题，能够从抽象模型中寻找解决方法”。这个定义影响到以后30年智能机器人的研究方向。1959年 德沃尔与美国发明家约瑟夫·英格伯格联手制造出第一台工业机器人。随后，成立了世界上第一家机器人制造工厂——Unimation公司。由于英格伯格对工业机器人的研发和宣传，他也被称为“工业机器人之父”。1962年 美国AMF公司生产出“VERSTRAN”(意思是万能搬运),与Unimation公司生产的Unimate一样成为真正商业化的工业机器人，并出口到世界各国，掀起了全世界对机器人和机器人研究的热潮。1962年-1963年传感器的应用提高了机器人的可操作性。人们试着在机器人上安装各种各样的传感器，包括1961年恩斯特采用的触觉传感器，托莫维奇和博尼1962年在世界上最早的“灵巧手”上用到了压力传感器，而麦卡锡1963年则开始在机器人中加入视觉传感系统，并在1965年，帮助MIT推出了世界上第一个带有视觉传感器，能识别并定位积木的机器人系统。1965年约翰·霍普金斯大学应用物理实验室研制出Beast机器人。Beast已经能通过声纳系统、光电管等装置，根据环境校正自己的位置。20世纪60年代中期开始，美国麻省理工学院、斯坦福大学、英国爱丁堡大学等陆续成立了机器人实验室。美国兴起研究第二代带传感器、“有感觉”的机器人，并向人工智能进发。1968年 美国斯坦福研究所公布他们研发成功的机器人Shakey。它带有视觉传感器，能根据人的指令发现并抓取积木,不过控制它的计算机有一个房间那么大。Shakey可以算是世界第一台智能机器人，拉开了第三代机器人研发的序幕。1969年 日本早稻田大学加藤一郎实验室研发出第一台以双脚走路的机器人。加藤一郎长期致力于研究仿人机器人，被誉为“仿人机器人之父”。日本专家一向以研发仿人机器人和娱乐机器人的技术见长，后来更进一步，催生出本田公司的ASIMO和索尼公司的QRIO。1973年 世界上第一次机器人和小型计算机携手合作，就诞生了美国Cincinnati Milacron公司的机器人T3。1978年 美国Unimation公司推出通用工业机器人PUMA，这标志着工业机器人技术已经完全成熟。PUMA至今仍然工作在工厂第一线。1984年 英格伯格再推机器人Helpmate，这种机器人能在医院里为病人送饭、送药、送邮件。同年，他还预言：“我要让机器人擦地板，做饭，出去帮我洗车，检查安全”。1998年 丹麦乐高公司推出机器人(Mind-storms)套件，让机器人制造变得跟搭积木一样，相对简单又能任意拼装，使机器人开始走入个人世界。1999年 日本索尼公司推出犬型机器人爱宝(AIBO)，当即销售一空，从此娱乐机器人成为目前机器人迈进普通家庭的途径之一。2002年 丹麦iRobot公司推出了吸尘器机器人Roomba，它能避开障碍，自动设计行进路线，还能在电量不足时，自动驶向充电座。Roomba是目前世界上销量最大、最商业化的家用机器人。2006年 6月，微软公司推出Microsoft Robotics Studio，机器人模块化、平台统一化的趋势越来越明显，比尔·盖茨预言，家用机器人很快将席卷全球。 机器人的定义在科技界，科学家会给每一个科技术语一个明确的定义，但机器人问世已有几十年，机器人的定义仍然仁者见仁，智者见智，没有一个统一的意见。原因之一是机器人还在发展，新的机型，新的功能不断涌现。根本原因主要是因为机器人涉及到了人的概念，成为一个难以回答的哲学问题。就像机器人一词最早诞生于科幻小说之中一样，人们对机器人充满了幻想。也许正是由于机器人定义的模糊，才给了人们充分的想象和创造空间。操作型机器人：能自动控制，可重复编程，多功能，有几个自由度，可固定或运动，用于相关自动化系统中。程控型机器人：按预先要求的顺序及条件，依次控制机器人的机械动作。示教再现型机器人：通过引导或其它方式，先教会机器人动作，输入工作程序，机器人则自动重复进行作业。数控型机器人：不必使机器人动作，通过数值、语言等对机器人进行示教，机器人根据示教后的信息进行作业。感觉控制型机器人：利用传感器获取的信息控制机器人的动作。适应控制型机器人：机器人能适应环境的变化，控制其自身的行动。学习控制型机器人：机器人能“体会”工作的经验，具有一定的学习功能，并将所“学”的经验用于工作中。智能机器人：以人工智能决定其行动的人。我国的机器人专家从应用环境出发，将机器人分为两大类，即工业机器人和特种机器人。所谓工业机器人就是面向工业领域的多关节机械手或多自由度机器人。而特种机器人则是除工业机器人之外的、用于非制造业并服务于人类的各种先进机器人，包括：服务机器人、水下机器人、娱乐机器人、军用机器人、农业机器人、机器人化机器等。在特种机器人中，有些分支发展很快，有独立成体系的趋势，如服务机器人、水下机器人、军用机器人、微操作机器人等。目前，国际上的机器人学者，从应用环境出发将机器人也分为两类：制造环境下的工业机器人和非制造环境下的服务与仿人型机器人，这和我国的分类是一致的。空中机器人又叫无人机，近年来在军用机器人家族中，无人机是科研活动最活跃、技术进步最大、研究及采购经费投入最多、实战经验最丰富的领域。80多年来，世界无人机的发展基本上是以美国为主线向前推进的，无论从技术水平还是无人机的种类和数量来看，美国均居世界之首位。
您好，五发菜是指一种叫做“五发菜”的蔬菜，它属于芹菜科植物，原产于中国。五发菜的叶片呈卵形，叶色绿润，叶面有毛，叶脉清晰可见，叶边缘有细锯齿。五发菜的茎粗壮，茎色绿色，有光泽，茎上有细毛，茎内有细纤维，茎节有细毛。五发菜的果实为蒴果，果实有细毛，果实呈球形，果实表面有细纹，果实内有种子，种子呈黑褐色，种子质地硬实。五发菜的营养价值很高，含有丰富的蛋白质、维生素和矿物质，可以改善血液循环，增强免疫力，促进新陈代谢，抗氧化，降低血脂，预防心脑血管疾病，维持肝脏健康等。
智能机器人之所以叫智能机器人，这是因为它有相当发达的“大脑”。在脑中起作用的是中央处理器，这种计算机跟操作它的人有直接的联系。最主要的是，这样的计算机可以进行按目的安排的动作。正因为这样，我们才说这种机器人才是真正的机器人，尽管它们的外表可能有所不同。
智能机器人能够理解人类语言，用人类语言同操作者对话，在它自身的“意识”中单独形成了一种使它得以“生存”的外界环境——实际情况的详尽模式。
它能分析出现的情况，能调整自己的动作以达到操作者所提出的全部要求，能拟定所希望的动作，并在信息不充分的情况下和环境迅速变化的条件下完成这些动作。当然，要它和我们人类思维一模一样，这是不可能办到的。不过，仍然有人试图建立计算机能够理解的某种“微观世界”。
扩展资料：
大多数专家认为智能机器人至少要具备以下三个要素：
一是感觉要素，用来认识周围环境状态。
二是运动要素，对外界做出反应性动作。
三是思考要素，根据感觉要素所得到的信息，思考出采用什么样的动作。
感觉要素包括能感知视觉、接近、距离等的非接触型传感器和能感知力、压觉、触觉等的接触型传感器。
这些要素实质上就是相当于人的眼、鼻、耳等五官，它们的功能可以利用诸如摄像机、图像传感器、超声波传成器、激光器、导电橡胶、压电元件、气动元件、行程开关等机电元器件来实现。
对运动要素来说，智能机器人需要有一个无轨道型的移动机构，以适应诸如平地、台阶、墙壁、楼梯、坡道等不同的地理环境。
参考资料来源：百度百科-智能机器人
码高独立自主发明的智能机器人之所以叫智能机器人，这是因为它有相当发达的“大脑”。在操控过程中起作用的是中央处理器，这种计算机跟操作它的人有直接的联系。最主要的是，这样的计算机可以进行按目的安排完成指定的的动作。正因为这样，我们才说这种机器人才是真正的机器人，尽管它们的外表可能有所不同，但是与传统的机器人来说，码高机器人教育独立自主发明的机器人他们才是机器人中的王者。
北京沈厚利发表论文靠谱吗
我也收到《中国教育学刊》论文入选通知，让我汇款，地址是北京100085信箱45分箱 沈厚利 。我也没汇款。估计是局
朋友我想问问，这是真是假啊？一周前寄了论文，今天我也收到这个网站的论文入选通知，是不是假的啊?
我也收到了，一模一样
科学评价“儒商”及其“诚信”一、关于“儒商”含义弄清“儒商”含义，是正确继承的前提。但既然“儒商”是一种历史现象，就只能尊重历史，从归纳、梳理史料中探寻其本来意义，而不可主观随意地乱下定义。一提到“儒”字，人们总是习惯于想到孔孟儒家。但从语源角度看，“儒商”之“儒”，自古即有多义。除“孔子之道”外，尚有“学士”、“学者”、“有道术者”、“通习《诗》、《书》者”等多种含义。当然，“儒商”之“儒”究为何义，还要作历史考索。众所周知，儒商多宗白圭、陶朱公之学。《史记·货殖列传》引白圭之语云：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”足见其所重者乃兵、法家之学，而非儒学。其中虽提到儒学“智”、“仁”等语，却也作了兵法家的解读。儒商恰是继承了这一传统。浙江瑞安儒商卓禺，就是以白圭“智”、“仁”、“勇”、 “强”之术经营；同时，“公之为学，从本达用，多所通涉”、“诗词书法，无不精诣”（ 吴伟业《卓海幢墓表》）。可见其教养十分全面，而决非仅限儒学一途。陆士毅“舍儒就商，用儒意以通积著之理”（《陆文定公集》卷七）。而传统儒学，却根本不关心什么“积著之理”。此之“儒意”，与其说是“儒学之意”，还不如说是“文化、学术之意”。其中虽包含传统儒道之价值理性，但更突出了“权变”等工具理性，也即如余英时所说“以最理性的方法达到致富的目的”⑴。大量资料证明，“儒商”的基本要求是具备广博的知识，而非专注儒家心性修养。如儒商黄崇德，就“博览多通”、“讲求周悉”⑵。近代儒商更加突出。他们渴求“舆图之学，生物之学，制造之学，预算决算之学”，鄙弃“不学无术之徒”⑶。苏州商务总会章程，也明确要求会员“通文义、算术、历史、地舆、制造”，“且能知各国之情势”，提倡“工商界与学者联合”⑷。由上可知，所谓“儒商”，乃实指“学者化的商人”、“有文化教养的商人”。当然，“儒商”之称，只是后人所命名，并无严格的界限，有些并非儒士出身却能以“儒意”经商的人，也不妨以“儒商”称之。将“儒”与“商”联在一起，实乃对传统的重大突破。尽管儒家也不绝对排斥物质功利，但毕竟有所轻视，“重义轻利”是其主导倾向。而“儒商”，却恰恰将物利置于重要地位。如果说，原始儒家是以儒术“志于道”，汉儒是“以儒术饰吏事”，那么，“儒商”则是“以儒术饰贾事”（《潭渡黄氏族谱》卷九《望云翁传》）。在儒商眼里是：“贾为厚利，儒为名高。”只是到“身飨其利”之后，才让子孙“驰贾而张儒”（汪道昆《海阳处士金钟翕配戴氏合葬墓志铭》）。雍正二年，山西巡抚刘于义奏折云：“山右积习，重利之念甚于重名。”“重利”恰是“儒商”有别于传统“儒士”的鲜明特色。即此而论，“儒商”的出现，又具有标志思想解放的思想史意义。明清儒商”对“利”的强调，与文艺家对“情”的张扬，同属一个珠联璧合的解放思潮。弃儒从商时风，也折映出士子由经济独立走向人格独立的努力。清初唐甄在《养重》一文中表示：“我之以贾为生者，人以为辱其身，而不知所以不辱其身也。”（《潜书》上篇下）钱大昕也谓：“与其不治生产而乞不义之财，毋宁求田问舍而却非礼之馈。”（《十架斋养心录》卷十八）明正德嘉靖以来，“古风渐渺”（《博平县志》）、“贵贱皆越”（《名山藏·货殖记》）的社会风气，以及李贽一类叛逆倾向，实与这种经济独立意识有着内在联系。由孟子的“何必曰利”，到庆历新政人士李觏的“人非利不生”，再到儒商的“利同则义洽”（张德桂《创仙城会馆碑记》），显示了中国古代士大夫生活方式和价值观念演变的艰难历程。二、关于“儒商”诞生的社会条件“儒商”产生的直接条件，自然是大量儒士弃儒从商。自明代中期以后，士大夫一扫往日的清高，纷纷界入商贸，出现了“士而商”、“商而士”的全新社会现象。所谓“虽士大夫之家，皆以商贾游于四方”（《震川先生文集》卷十三），士子“以商贾为第一等生业，科第反在次着”（《二刻拍案惊奇》卷37），“满路尊商贾，穷愁独缙绅”（《溉堂后集》卷四），就均反映了这一骤变之风。雍正二年，山西巡抚刘于义奏折，惊叹“山右积习，重利之念甚于重名”、“士风卑靡”；雍正朱批，也称“山右大约以商贾居首”、“最下者方令读书”为“殊可笑”（《雍正朱批谕旨》第四七册）。晋人刘大魁云“近来吾乡风气大坏，视读书甚轻，视为商甚重” （《退想斋日记》），也为此提供了佐证。然而，这一变化，却决非儒士一时心血来潮，而是有其多样复杂的社会原因。这里兹简略提示如下：明清农业、手工业商品化程度的提高，市镇经济的繁荣，为士人从商提供了社会平台。尽管如人们所反复提示，专制皇权压抑了商品经济发展，商业资本往往与地产结合；但生产力毕竟是最活跃的因素，经济发展自有其本身规律。自明代中期以来，随着农业、手工业技术的发展，佃农、工匠人身自由度的相对增强，这两大生产的商品化程度有了较大提高。如童书业先生就指出，明代“手工业的工资劳动，确实比宋代发展了一步”，“乡间家庭手工业作坊的兴起，最足以说明生产力进步后商品经济的抬头”⑸。陈学文则认为，以万历、乾隆朝为两个高峰，封建社会后期，“粮食的商品化”，手工业生产和“社会商品流通量”都在增强；“商业资本与产业资本的结合”成为“新趋势”；随着市镇经济的发展，“全国形成了多层次的大小市场网络”⑹。这都为士人从商提供了广阔舞台。“罕言利”、“安贫乐道”的儒学传统，长期束缚着士子的经贸经济行为。而日益增强的市民消费主义和享乐主义思潮，和左派王学、儒学异端的自然主义倾向，却为士人挣脱束缚、弃儒从商提供了道义支撑。它们“都以对当时尊奉的历史传统与社会秩序的抨击和瓦解为目标”，“把俗人与圣人、日常生活与理想境界、世俗情欲与心灵本体彼此打通”，“肯定人的存在价值和生活意义”⑺。针对传统儒道的过于抽象化，泰州学派王艮提出“百姓日用是道”（《王心斋先生遗集》卷三《年谱》）；孔学异端李贽声言“穿衣吃饭即人伦物理”（《焚书》卷一《答邓石阳书》）。当时人们已认识到消费与生产的密切关系，提出“有千万人之奢华，即有千万人之生理”（顾公燮《消夏闲记摘抄》上），“不知所以市利者，正起于奢”（陆楫《兼葭堂杂著摘抄》）一类命题。这些思想与“丽裙丰膳，日以逑求”（嘉靖《江阴县志》卷四）、“以欢宴放饮为豁达，以珍味艳色为盛礼”（《博平县志》）的消费享乐主义思潮遥相呼应，构成对士大夫的强力诱惑。生存艰难的巨大压力，则是弃儒从商的直接动力。古代中国，士人一般只能从“学而优则仕”中获取生存资源。宋代文官体制，为此提供了最佳环境。当时进士取士名额竟高达四五百人。即使一般士大夫，生活也有基本保证，所谓“月俸虽无余，晨炊且相继。薪刍未缺供，酒肴亦能备”（王禹偁《时雪》）。但明清科举取士员额却大幅度减少。明代殿试三甲进士不过几十人；清代府、州、县试也不过各取三十名左右。于是，士人生存形势变得严峻起来，不好再象宋儒那样高喊“安贫乐道”了。赵园也指出，“士的贫困化，是明清之际有普遍性的事实”⑻。加之元、清两朝由外族人掌国，致使许多汉族士人拒绝入仕，就更加剧了生存形势的严峻。所以，沈垚《与许海樵》慨叹：“先办一饿死地以立志，宋儒之教也。宋有祠禄可食，则有此过高之言。元无祠禄可食，则许鲁生有治生为急之训”，“盖宋时不言治生，元时不可不言治生也”。这正是元明清士人发“治生尤切于读书”（《陈确集》158）之论的一个背景。而“行商坐贾，治生之道最重也”（马应京《月令广义·岁令·授时·商贾》），“商贾之获利三而劳轻，心计之民为之”（《天下郡国利病书》原编第四册）。士人自然是“心计之民”，选择从商当在理中。由上可知，“儒商”的产生，实乃社会环境推动、逼迫的结果。但不管怎么说，士人依据各自性分和条件，从政、从教、从商的职业分流和社会分工，毕竟标志了社会的进步。三、关于对儒商“诚信”的评价任何经济行为，都不能没有相应的经济伦理作支撑。“儒商”群体，似也有一套相对稳定的经济伦理，诸如“据义求利”、“诚信待客”、“以德服人”、“知人善任”、“和亲一致”等等。近年人们谈得较多、评价甚高、欺望极大的，无疑还是“儒商”的“诚信”伦理。但究竟如何正确认识它，恐怕还是个大问题。对于中国古代“诚信”和儒商“诚信”状况，中外人士有不同的估价。当然都是一种直观经验归纳，缺乏科学理据。从现有资料看，欺诈也确实存在；否则，就不会有《杜新书》⑼出现。但“诚信”确为近世儒商重要伦理。海宁商人沈方宪，“贸易硖石市，皆服其不欺”（张履祥《言行见闻录》）。吴南坡表示：“人宁贸诈，吾宁贸信，终不以五尺童子饰价为欺”（何峰《徽商与诚信》引）。驰骋商界几百年的晋商和徽商，也都具此特征。徽商大都奉行“待人接物，诚实不欺”（道光《安徽通志》卷一九六）信条。梁启超则盛赞晋商“独守信用”、“自夸于世界人之前”⑽。1888年，上海英国汇丰银行一位经理记录称：“二十五年来，汇丰与山西商人作了大量的交易，数目达几亿两，但没有遇到一个人的中国人。”⑾“诚信”商业伦理，由于能降低交易成本，既促成了儒商的事业成功，也促进了社会整体经济发展，因而对其历史进步性应给予充分肯定。但不能把它看作单纯的道德选择，不可夸大它在儒商成功中的作用，也不应忽视其历史局限性。否则，我们就可能盲目地而非科学地继承它。马克思主义一向认为，经济利益关系是道德的最深厚根源。刘建生对晋商诚信所作的经济学分析，或也有助于理解整个儒商诚信。他指出：在商品短缺、交易需求不足、游商小贩众多的条件下，买卖双方信息不对衬，买方只有“购买”一种选择，而卖方却有“诚信”与“欺诈”两种选择；于是，“无商不奸”和“奸商”便带有一定普遍性。而当商品经济较充分发展之后，买卖双方的选择范围扩大，均要求信息对称，希望寻找相对固定和可以信赖的交易对象；于是，欺诈和奸商不再是博弈的均衡解，讲求信誉便成为商人取得稳定收益的内生要求（《晋商信誉的经济学分析》）。总之，是博弈条件的变化带来了博弈策略和结果的变化，由不合作博弈走向合作博弈。由此可见，在儒商“诚信”道德选择背后，实在也埋伏着物质利益驱动。康海在《扶风耆宾樊翁墓志铭》中记商人樊现语云：“贸易之际，人以欺为计，予不以欺为计，故吾日益而彼日损。谁谓天道难信哉！”（《康对山集》卷三八）对“日益”的预期，使儒商选择了“不欺”和“诚信”；而“日益”的效果，又进一步强化了“诚信”意识。为了强调“诚信”合理性和神圣性，又进而将之“天道”本体化，上升到根本性伦理的高度。这里，再一次显示出马克思反复强调的精神与物质的纠缠。经济行为的相应文化支撑，道德支持只是其中之一，“诚信”又只为道德之一。因此，把“诚信”视为儒商成功的关键、核心因素，就未免是脱离实际的夸张。尽管“理性人”经济学假设遭到质疑，却也无法否认经济活动基本上是一种理性和理智的逐利行为,而并非一种道德冲动。已如上述，即使在“诚信”背后，也隐伏着逐利动机。更何况，任何具体经济活动，都须有相应理性判断和制度设计，工具理性不可或缺。英国作家丹尼尔·笛福曾说：“比起任何人来，商人更加依靠智慧生活。”⑿ 此处的“智慧”，即指一种宏阔的理性视野。儒商所谓“洞悉天下之物情”（《落帆楼文集》卷二四）、“其识量有大过人者”（《西关章氏族谱》卷二六），就均是一种宏阔的理性眼光。近代商人张士毅，“用儒意以通积著之理”，也无非是“不屑纤细，惟择人委任赀计出入”（《陆文定公集》卷七），主要是一种工具理性。再如商人瞿连璧，也“虑事精审，纤细毕周。治家接物，皆中法度”（《潜研堂文集》卷四八）。晋商王文显，也是“善心计，识轻重，能与时低昂”、“能析利于毫末”、“又善审势伸缩”（李梦阳《空心集》卷四四《王文显墓志铭》）。徽商也“具有超凡的洞察力、审时度势和把握商机的能力”⒀。他们大多具有“善识低昂，时取予”（顺治《歙志》卷一）的本领。著名近代企业家荣德生，也是“密察盈虚消长，记之于心，对市面升沉，颇有会通”（荣德生《乐农自订行年纪事》）。近代商人还建立了许多经营制度，有些已接近现代企业体制。史称“山右巨商，所立票号，法至精密”（《清朝续文献通考》卷十八）。无论是晋商和徽商，都建立了财东（董事、股东）、掌柜（经理）分离，以及财务、保密等制度。徽商内部，即有“内缺”、“众缺”（朝奉）、“写票” 、“挂牌”、“学徒”、“勤杂”等细密分工。其中“内缺”和“众缺”是关键部门。“内缺”四种（管理、管包、管首饰、管钱）又最为核心，故多由老板亲自任命。正是这一系列制度和运作规则，才保证了儒商经营成功，“诚信”伦理只是重要辅助条件。历史证明，在正式制度缺乏的条件下，非正式制度将发挥重要作用。确如有人所说：“中华帝国的官僚机构尽管精致繁复，但她从未确立过几项有助于经济发展的基础性政策。她从未制定过全面的商业法规，也未确立过旨在保护私人财产的司法制度；她从未发展过一种用以减轻商业风险的保险体系。”⒁ 经济法制的缺乏，使儒商不得不充分利用包括传统礼俗在内的非制度资源，这正是儒商倡导“诚信”的历史条件。这就给它带来了先天局限，即法制化薄弱。传统儒家“诚信”，以“诚”释“信”，基本上是适用亲缘准亲缘关系的纯主观承诺，旨在获得自我道德完善和心理满足。而西方“信用”，则建立在契约论基础之上，适用于陌生人社会；从罗马法开始，就将“信用”与法律相联系，视之为对协议的忠实履行。儒商“诚信”，显然偏于前者。他们普遍轻视契约规范，过于依赖“信义经商”， 推崇“不言而信，其言可市”（《太函集》卷三五），甚至鼓吹“虽在市中，不敢争利”（经元善《五誓斋记》，《居易初集》卷二）的高调伦理。他们的“诚信”行为，往往不是立足践约，而是追求名声，避免“取恶名”（（《惜抱轩全集·文后集》六《赠中宪大夫武陵赵君墓表》）。正因如此，有时吃亏上当却自以为荣。庾诜与人合伙运粮，因账目不清遭人敲诈，他却“默而不言，恣其取足”，还竟被视为“善”的典型。近代儒商吴时英，被手下人冒名借贷，他不禁不予追究，还竟然代为偿还，认为不如此就是“倍德”（（《太函集》卷三七《吴伯举记》）。凡此，都表现了儒商“诚信”的局限性。我们对此局限应有高度警觉。除此之外，儒商还具有许多受制于封建文化的局限性，如过重亲情关系、寻求官府靠山等等。徽商的成功经验之一，就是依傍官吏，故有“官商”之称。绩溪商人胡雪岩，就是有名的“红顶商人”。徽籍官员关系网，为徽商提供了有效的保护伞和助推器。扬州盐商也多“援结诸豪贵，藉其庇荫”⒂。有人指出：明清晋商也是“与封建官府相互依托，商与官结合”(16)。在宗法等级制环境中，也许为求生存发展而不得不如此（实际上既是助力也是束缚），但毕竟不是发展商品市场经济的正途。在建立现代企业和市场制度的当今时代，我们不能再提倡这些过时的东西，尽管它极富“中国特色”。总之，笔者所谓“科学评价”，就是要求对“儒商”及其商业伦理的研究，贯彻力求客观、真实的学术理性。也即：密切联系相应的社会历史条件，避免道德决定论倾向；对儒商历史地位、作用和利弊得失，作出实事求是的分析，力避笼统抽象继承；也不要为追求中国文化特色、对抗西方文化霸权的政治意图所左右；不宜过分夸大道德因素的经济动力作用；不能把东西方异质文化差异绝对化，拒斥人类文明共同遗产，如此等等。这篇仓促草成的短文，肯定远未完成这一任务，因而期待对本课题有兴趣的博雅高明诓谬补正。但有一点可以断言，就象不能把现实问题统统归咎于传统文化一样，也决不可将改进的希望完全寄托于传统文化；现代“诚信”的确立，还是要靠培育契约意识，建立和完善法律制约尤其是信用机制；而这，又必与市场化和民主化进程相伴而成成。舍此，我们就只能离“诚信”社会目标越来越远。
李娟发表论文
那个作品有什么，你家，代表作品有认识？山高路远，这些都是他写的。
李娟，1979年生于新疆奎屯。1999年开始发表作品。出版有散文集《九篇雪》、《阿勒泰的角落》、《我的阿勒泰》、《走夜路请放声歌唱》、《记一忘三二》。长篇非虚构《冬牧场》，《羊道》三部曲。诗集《火车快开》。现居阿勒泰，供职新疆文联。——来自于网络
起初，李娟的文字被新疆作家刘亮程最早发现，2000年，李敬泽选了她的文章《九篇雪》发表在《人民文学》上。随后，在刘亮程的促成下，李娟的 第一本散文集《九篇雪》于2003年面世。此外，她还在“小众菜园”网站上发表文章，无意中结识了作家陈村，被引荐开始在《文汇报》写专栏。直到出版散文 集《我的阿勒泰》、《阿勒泰的角落》，李娟逐渐被广大读者所知，受到越来越多的认可。刘亮程说，“她走向广大读者的这个过程很漫长，没有我们想象的一下子轰动，由此可见一个边疆作家走向中国的道路之漫长和不易”。陈村则认为，“李娟是老天爷发现的，不是我们发现的”，“她的文字是很特别的，是教不出来的”。但李娟自己，并不觉得这个过程有何漫长可言，“以前无法进入更多读者的视野是很正常的，因为当时写得并不好，文字量也不大，可以说完全没做好准备。后来经历了时间，慢慢变得更好，才有力量打开大家的眼睛”。