佛山发表论文资助

经全国哲学社会科学工作领导小组批准，现将2022年度国家社科基金后期资助暨优秀博士论文出版项目申报有关事项公告如下：一、项目宗旨国家社科基金后期资助项目和优秀博士论文出版项目旨在鼓励广大哲学社会科学工作者弘扬优良学风，潜心治学，扎实研究，努力推出具有学术传承创新价值的精品力作，培养一批优秀青年学者，充分发挥国家社科基金在繁荣发展哲学社会科学中的示范引导作用。二、资助对象国家社科基金后期资助项目和优秀博士论文出版项目主要资助已基本完成且尚未出版的哲学社会科学研究的优秀学术成果。以资助学术专著为主，也资助少量学术价值较高的资料汇编、调研报告和工具书。国家社科基金26个学科，包括教育学、艺术学、军事学三个单列学科均可申报。三、项目类别与资助经费国家社科基金后期资助项目分为重点项目、一般项目。重点项目主要资助学术分量厚重、创新性强、对学科发展具有重要推动作用的研究成果，每项资助金额为35万元左右。一般项目主要资助学术价值较高、具有一定创新性的研究成果，每项资助金额为25万元左右。申请重点项目未达到立项要求、但达到一般项目标准的可立为一般项目。优秀博士论文出版项目主要资助研究深入、创新程度较高、具有较大发展潜力的优秀博士论文，突出对优秀青年学者的科研支持，每项资助金额为20万元左右。2022年，国家社科基金后期资助项目和优秀博士论文出版项目经费管理实行包干制试点。项目负责人要在承诺遵守科研伦理道德和作风学风诚信要求、经费全部用于与本项目研究工作相关支出的基础上，本着科学、合理、规范、有效的原则自主决定资金使用。项目责任单位应及时制定包干制经费使用管理规定。四、申报条件1.申请人须遵守中华人民共和国宪法和法律，坚持正确的政治方向、价值取向和研究导向，遵守国家社科基金有关管理规定；能够独立开展研究工作，学风优良；具有副高级以上（含）专业技术职称（职务），或者具有博士学位。鼓励知名专家学者和有长期学术积累的退休科研人员积极申报。2.申请人所在单位应设有科研管理部门，能够提供开展研究的必要条件并承诺信誉保证。申请优秀博士论文出版项目，如申请人所在单位无科研管理部门，可委托博士学位授予单位进行申报和管理。3.申报重点项目和一般项目的成果需完成80%以上（退休科研人员申报的成果完成比例不低于70%）。以博士论文、博士后研究报告为基础申报重点项目、一般项目，论文完成日期应为三年以上（答辩日期为2019年6月30日之前），并在原论文基础上进行实质性修改，且增删、修改内容篇幅达到原论文字数30%以上。4.优秀博士论文出版项目的申请人年龄应在35岁以下（1987年4月28日后出生），论文须以中文写作且被毕业院校评定为“优秀”等级，完成日期为2019年6月1日-2021年6月30日（以答辩日期为准）。同等条件下，获得省部级以上优秀博士论文的优先予以支持。5.凡有下列情形之一者不得申报：（1）申请人承担的国家社科基金项目、国家自然科学基金项目及其他国家级科研项目尚未结项；（2）属于国家社科基金项目、国家自然科学基金项目及其他国家级科研项目、教育部人文社会科学研究各类项目的研究成果；（3）已出版著作的修订本，或与申请人本人出版著作重复10%以上；（4）成果内容涉及国家秘密。五、申报办法重点项目和一般项目由个人直接申报；已与我办指定出版机构签署出版合同或达成出版合作意向的，须出具出版社推荐意见。优秀博士论文出版项目须经博士学位授予单位推荐后由个人进行申报。具体程序如下：1.填写申请书和申报信息汇总表。下载《项目申请书》和《项目申报信息汇总表》（见附件1、2、3），用计算机填写。跨学科研究课题要以“靠近优先”原则，选择一个为

(一)人才引进奖励项目包括4项：创办企业配套奖励、特别引才奖励、博士进企业奖励、生活津贴；人才培养资助项目包括9项：硕士研究生联合培养资助、创业场地租金补贴、创业风险社保补贴、参加学术会议资助、发表论文资助、学历提升学费资助、职称晋升资助、高技能晋升资助、原户籍人才回归资助。

(二)人才引进奖励和培养资助项目中，面向单位申请的项目包括5项：创办企业配套奖励、特别引才奖励、博士进企业奖励、硕士研究生联合培养资助、创业场地租金补贴；面向人才申请的项目包括8项：生活津贴、创业风险社保补贴、参加学术会议资助、发表论文资助、学历提升学费资助、职称晋升资助、高技能晋升资助、原户籍人才回归资助。

增加了“硕士研究生联合培养资助”项目。高校在读硕士研究生在我区开展科研(课题)攻关、技术服务有利于我区产业创新发展。《办法》提出了鼓励南海区内的新能源、机器人、新材料、新型生物医药、新一代电子信息、安全、军民融合等新兴产业的企业或省级以上创新平台、新型研发机构、技术转移中心、人才合作机构。与高校开展硕士研究生联合培养活动，对每接收一名在读硕士生在单位实际工作时间累计达到或超过6个月的，给子接收单位3600元的一次性资助。

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学校现有教职工96人，其中获得高级教师资格的18人，一级教师45人。96%的教师大学本科毕业，硕士研究生6人，参加研究生课程进修班2人。35岁以下的教师占50%，教师队伍年轻，朝气蓬勃，责任心强，充满活力。教师中有6人是市、区学科带头人和骨干教师，区级特邀教研员2人，市政协委员1人。2006年度教师论文发表获奖达22人次。

惠景，师资不错的

以一个八中初中毕业，三中高中毕业的人来回答你吧！现在的三中初中部，由以前的三中、八中、十二中合并而成。本人觉得，当八中还没有合并的时候，升学率一直比以前的三中高，老师质素好好！现在合并成3中后，以前8中的主要老师得到提升，应该来说，先阶段佛山的初中是3中质素较高，而且学习环境也不错。至于最差的，本人可能是6中吧。因为从高中的同学归纳出，6中出来的人考上3中的不多，考得上3中得近重点班的也不多。至于惠景和张槎实在认识不多，四中还是被三中压住，荣山嘛~~初中教育还是应该不错，但高中部学习风气差，恐怕平时出入会影响初中生！

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连续几天的时间里，10月13日下午发生在佛山南海的小悦悦事件让中国人心绪难宁。这一天，先哲早已大加挞伐、今人尤有切肤之痛的“国人冷漠症”进行了最彻底的表演：面对遭面包车碾轧的两岁女童小悦悦，在长达近七分钟的时间里，18名路人居然熟视无睹、不闻不问，直至拾荒的阿姨陈贤妹将小悦悦抱到路边并找到她的妈妈。在见惯了老人跌倒无人搀扶等类似场景之后，按说我们对冷漠的承受力是大大提高了。但小悦悦事件还是激起了国人普遍的震惊和愤怒，对此有人从利害关系上分析，搀扶倒地者毕竟存在一定风险，而小悦悦事件中，经过的路人完全可以通过打电话报警等近乎零成本、零风险的方式进行援助。尽管如此惠而不费，那18名路人也不愿意选择，容忍的底线再低，那18名路人注定都没法通过。这种分析言之成理。但从事件性质分析，面对倒地老人漠然置之的现象如果不是个案，其和在受伤女童面前的冷漠肯定没有质的区别，而且其中很可能存在一种因果联系。在一个社会里，当对倒地老人扶还是不扶都已成为一个纠结的问题时，可以断言，发生小悦悦事件几乎就是一个必然，而且很难保证未来的一天，中国大地上就一定不会上演比佛山一幕更让人震惊的事件。正因为如此，我们没法同意小悦悦事件是个孤立的、偶然的事件。在残酷的现状面前，再也不能装鸵鸟，必须承认当下中国社会道德水准大幅滑坡是一个已成的冷峻现实，也必须正视连“扶老携幼”这样的基本公德都无法立足的社会基础。谁应该为此而负责?无非有公民个体和社会两种指向，比较起来，指向社会是最容易的一种办法，也自有充足的理由。由于价值虚无、法纪不彰、道德底线失守、权势者带头不守规则，我们这个社会存在全面失范的风险，与这种风险对抗，个体的力量的确难免卑微，同流合污乃成为最便当的选项。但也正因为这种办法太过容易，不仅使许多应该遭受谴责的人逃脱了道德惩罚，而且还常常让他们心安理得，并产生传导作用，使更多的人一边诅咒道德失范一边却又主动放弃自己对社会的责任。小悦悦事件之后，一位网友的留言很有代表性，“我们表现出的痛苦相当可疑，我们的咒骂缺乏内在的力量，我们的正义感从一开始就摇晃不已。当我们迫不及待地发表道德演说之后，我们是否真正愿意追随这种信念，为‘社会道德’的改变和提升尽绵薄却尊贵的力量?”网友的考问十分有力，更在给人信心。每一名公民个体的力量诚然渺小，但却尊贵，而汇聚这样的力量，基本公德无法立足的社会基础才可能被一寸寸撬动。一个基本的道理是，我们再对社会痛心疾首，而社会本身终究无法反思和改进，使社会趋善，这副担子实际上仍然只能由每一个普普通通的公民个体肩荷。一个能动的主体，其对社会的责任可从积极和消极两个层面来论，消极的层面，是洁身自好，积极的层面，则是绝不放弃自己追求更幸福更有尊严生活的权利，与一切恶和非正义抗争。公民对社会尽这种起码的责任，很多时候常常只需要一点良知良能，就像那个心疼得赶紧抱起小悦悦的陈贤妹一样。在佛山，当地媒体用“他们令佛山蒙羞”的大字标题考问着那18名冷漠的路人。其实这样的耻辱并非仅属于佛山。试看全国各地，相似事件哪座城市未曾发生过呢?如果说这些事件无一不是提醒我们还生活于文明线之下，我们哪个人又敢声称自己完全是无辜者?有的在公然作恶，有的在作恶的帮凶，有的在恶的面前噤若寒蝉，我们何尝不是基本公德无法立足的社会基础的一部分?爱因斯坦曾经说过，“虽然外界的强迫在一定程度上能够影响一个人的责任感，但绝不可能完全摧毁它。”公民们请行动起来，坚守良知，竭尽责任，如果你还对社会向善抱有期待。

小悦悦的事件最近报道非常多，而网友也一直再争论，看到小悦悦的离去的消息，除了替小悦悦难过，更为社会难过、替道德难过！！！首先，祝小悦悦去天国的路一路走好！小悦悦的离去，让我再陷沉思,反思问题出在哪里？以事件来讲，第一个司机要负主要责任，作为司机就要全神贯注！他在干嘛？在打手机！他说他没有看到小孩，那为什么看到马路？其实是这样的司机（还有很多这样不合格的司机）藐视生命，对生命没有敬畏感！如果他敬畏生命，他在任何时候开车都会很小心！那当时他看不到人，怎么会看到马路？怎么不去撞墙？因为他认为这条马路是他家的，就不会有人随便过马路，请注意，这是市场啊，不是高速公路！小孩在走，他说没有看到，你是在开车啊！为什么拾荒的阿姨，在小悦悦躺在地上还可以很远看见呢？这是司机意识的问题！！！他没有明白开车最重要的结果是不要有事故！不要伤害生命！是安全！从带小孩的角度来讲，小悦悦的父母就要负主要的责任！他们没有小孩可能被伤害的意识！认为以前就这样出去玩没事，以后就没事了！这叫侥幸！！！作为父母，生下小孩，就应该百分百负责任！！！一刻疏忽也不能有，你以为做好父母就那么容易吗？？？安全和教育！这两件事情是父母对孩子最重要的责任，一件没有做好就会成悲剧！安全没有做好，小悦悦就是教训！教育没有做好，就等于养一个废了的人，浪费地球的资源！甚至危害社会！请问现在那些干坏事的人是什么父母养的？我们回顾历史去看看，岳飞的母亲对他做了什么！虽然父母的教育不是绝对，但是很关键！有人说，我把他养大就行了，我还能够干什么，这种就是极端不负责的！正是没有良好的教育意识，就给家庭和社会带来悲剧！！！这件事情其实已经超越了这件事的本身，正是因为有太多人，不敬畏生命！才会有许多没有真正安全意识的司机、行人（乱过马路就是对自己和他人的生命不尊重！）、父母（很多父母那自己的小孩不当回事，当然他们自己并不认为是他们自己的责任，他们总会去抱怨、推卸责任，他们不知道是自己疏忽及意识不够的问题，只有到了事情发生了才来后悔！有用吗？？？如：各种事故，小孩丢了，掉水里，被拐卖等等，这些列子除了少数是非家长过错以外，因为不可控，其他大部分都是家长种下的果！两个字大意，为什么大意，就是意识不够！）当然，路人的良心应该受到谴责！冷漠是最悲哀的事情！救人的方式有太多种！对于路人，这这里我不多讲。再追根溯源，很多事情是社会的风气遭成的！现在绝大部分人都急功近利！人心浮躁！心都放在了短期的利益上！小悦悦事件的司机发事时在打手机，为什么会打手机？就是为了节省时间，本来应该把车停下，打完手机再走，但是在利益的驱使下，要快速完成任务，但没重视细节，这里的细节就是开车可能会出现的因素，如人、小孩；而他的重点放在打电话，所以酿成大错！！！做父母的为了利益，所有没空看小孩，因为看小孩没有利益，而且小孩以前也一个玩没有事，所有就不管了，天啊，这里不是幼儿园啊！侥幸！侥幸的心理在作怪！又是意识不够强烈的问题！有人可能要说，现在社会节奏这么快，我哪有这么细的心思去面对所有的事啊！亲爱的朋友，正是因为这样的心态，我们国家产生了很多的问题，最主要体现对生命的不敬畏！人如：孙志刚事件，食品如：毒食品！猪肉、鸡肉、鱼、奶粉、水果、青菜、更多的食用制品等；用品如：黑心棉、有毒童装、女性用品有虫等；众多豆腐渣工程（桥、楼）、动车事故、层出不穷的交通事故、、、、、、很多都是急功近利的结果！！！那您可能会问我，那我怎么办呢？在如此复杂的环境里，这里我给几点建议：你得调整好心态，保持积极、乐观！做好当下！（注重过程，如司机，为了把货送到，专注结果了，而忽略了开车的因素，导致事件！其实，不管你做什么都应该是：有目标，然后踏踏实实做好过程，结果自然产生！）不能侥幸！（司机为了快，出事了，更快不了，反而掉退，社会也一样，道德掉退！最稳当的，才是最好的！）要有强烈的意识（安全、诚信等等）学习成长！（有的人辛苦一辈子，有的人辛苦一阵子！你要问自己：我今天成长了吗？？？）各位同胞，我们一起努力，重塑中华文明之仁义礼智信、温良恭俭让！我们一起实现生活的富足和幸福！让祖国早日强大！可以不

10月13日，佛山两岁小女孩悦悦在路上被一辆面包车撞倒并碾轧，18个路人先后经过，都没有出手相救。此后，一辆货车再次碾压了悦悦。最后，一位拾荒的陈阿婆把悦悦抱到路边，此后被其父母送到医院救治。目前，小悦悦在医院近于脑死亡状态。该事件发生后，全国舆论哗然，广东省委有关领导也到医院看望孩子。痛心之余，人们在思考，我们的社会到底怎么了？！中国这个正在走向富裕和现代的国家，是否还有道德底线？近年来，救人反被诬告的事件屡屡出现，加之社会普遍的道德冷漠，道德行动的勇气日渐退化。同时，见义勇为缺乏正向激励，甚至给个人带来一系列麻烦，导致更多人在邪恶面前保持沉默。尽管如此，10多个路人对小女孩见死不救，已突破了人类的基本伦理，任何解释都难以服人。有学者指出，这个事件并非孤例，其背后隐藏的是中国人普遍的道德沦丧与巨大的精神危机。到底是什么酿成了如此悲剧？怎么才能避免更多悲剧发生？北京大学哲学系伦理学教授陈少峰认为，此次惨剧的发生，根源在于中国长期以来价值观建设的软弱、公民教育的缺乏、制度引导的缺位。面对此类惨剧，我们不能只谴责他人，也要思考个体的责任；除了呼吁公民权利，也要坚守个人的道德义务。陈少峰指出，首先，长期以来，在价值观建设上，官方倡导的道德标准太高，与现实脱节，而且越讲越高，或只讲理想道德，不讲现实责任，以至于人们都习惯站在道德的高地攻击别人，缺乏自我反思。这导致人们指责别人多，身体力行少。当前中国社会，道德纽带的力量很弱，而侵蚀道德的力量又很强，这导致中国社会缺乏完善的价值观，凝聚力非常弱，人际之间缺乏正常的同情纽带，造成严重的精神和信任危机。公民权利被打压的同时，公民的义务感、正义感也被压抑了。其次，公民教育缺失是另一个重要原因。比如在中国，责任教育、个人德性的培养、人际沟通的教育等，都是不够的。同时，教育体制改革几乎停滞不前，德性教育的理念、方法缺乏体制的支撑，这也造成正义感和责任感的丧失。陈少峰指出，目前，中国社会处于一种无序的竞争状态，缺乏规则约束，为个人利益而不择手段、以自我为中心的行事习惯随之形成。同时，现有制度和法律也缺乏对正义行为的支持和褒奖。目前，无论是个人与社会之间，还是公民与政府之间，权力与责任都处于不对等的状态。这导致很长时间以来，无论是政府组织还是个人，事实上放弃了道德努力。陈少峰认为，这种道德恶化的状况还将持续下去。重建道德和信任，需要很长的时间。他估计，在中国，这种道德滑坡短期内不会有根本改观。“正如茂密的森林被砍伐过度，变成荒漠后，仅靠种一些小树是无法恢复生机的。”他解释称。其三，此次事件提供了重新疏理个人责任的机会，它对整个社会都敲响了警钟。很多人只喜欢指责别人，批判社会，这是不对的。除了反思制度的缺失，我们也应从个人的角度反思，反思人与人之间的关系、反思个人的道德责任。政治与社会制度的改进，固然有利于道德水平的提升，但这并非简单的线型关系。道德永远是个人的道德。我们每个人，无论是政府官员、老师、职员或学生，只有积极行动，践行道德承诺，才能让社会整体有所改变。陈少峰最后指出，改变这种现状，或许情势急迫，但必须放眼长久。今后，首先应从改变教育体系入手，把基本、实际的公民责任感、做人的道理从小教给孩子。国际经验证明，切实可行的德性教育，充分的权利与合理的义务，是公民教育的重要内容。其次，要通过法治和制度的完善，改变目前政府权力与责任不对等的状态，让个人与社会、公民与政府各自承担起份内的责任。政府机构率先垂范，个体从自我做起，真正做应当做的事情，中国社会庶几有救焉。

相关范文：试谈粤剧对佛山石湾陶艺的影响内容摘要：佛山是粤剧的发源地，也是陶塑艺术之乡。粤剧与陶塑艺术作为佛山两大本土文化，都有着较高的技术和艺术，它们不仅给佛山带来不可估量的经济价值，而且一直熏陶着佛山人的精神、情趣和审美。它们在发展过程中相互渗透、相互影响，成为岭南文化传统特质，不但对岭南文化宝库做出了卓越的贡献，也是对华夏文化的重大贡献。关键词：粤剧陶艺瓦脊公仔多年来，专家学者对粤剧和佛山石湾陶塑艺术研究与探讨的有关论文、专著为数不少，这些论著分别对粤剧和石湾陶塑艺术成就有过精辟的论断。但对粤剧影响下的佛山石湾陶塑艺术相互影响的渊源关系的论述甚少。佛山是粤剧的发源地，也是陶塑艺术之乡。粤剧与陶瓷作为佛山两大本土文化，都有着较高的技术和艺术。它们不仅给佛山带来不可估量的经济价值，而且一直熏陶着佛山人的精神、情趣和审美等，并且它们在发展过程中相互渗透、相互影响。粤剧与佛山的渊源粤剧，又称广东大戏、广府戏等，诞生于明朝中期。明朝开始，受“外江戏”之影响较大，最盛行的外江戏班是安徽的徽州班和湖北的汉剧班，粤剧唱腔的二黄、梆子、西皮与汉剧的很相似。即为此故，广东本地人组织的戏班出现了，而当时上演的仍是“外江戏”，其中有些较具规模的戏班还雇下一艘大船，顺着河道走南闯北，在各处演戏，演员宿舍、器材布景就在船上，这些戏船多漆上红油以作记认，又称“红船”。正是这些戏班拉开了粤剧发展史的序幕。粤剧正是汇聚了诸腔之长，并吸收广东当地的各种声腔曲调发展而成。因此听起来既有梆子腔的古朴高亢，又有昆山腔的典雅深沉；既有皮黄腔的流畅苍劲，又有广东乐曲的轻盈俏丽，数百年来一直是本地民众喜闻乐见的艺术形式。佛山是粤剧的发源地。佛山“琼花会馆”建于明代中叶，是最早的粤剧行业组织。至今，粤剧行内仍有“未有八和，先有吉庆，未有吉庆，先有琼花”之说。明代，佛山民间演戏活动繁盛，本地戏班相继出现。嘉靖年间，建立了戏行会馆，称为琼花会馆，馆址设在佛山大基尾，因供奉戏行祖师“华光”，故又称之为“琼花宫”，为本地戏班艺伶排练、教习、切磋艺术之地，也是当时戏班管理的机构。在会馆附近的水涉头边立下一石碑，上刻“琼花水涉”四字。艺伶在水涉上落戏箱，乘船到各地演出。琼花会馆的出现，说明佛山已成为当时粤剧发展的中心。清朝，佛山戏剧活动相当兴盛，因不断吸收广东音乐、民谣曲律，改用粤语演唱，融入南派武术，使用大锣、大鼓、大笛、喉管，形成了生动传神、语言通俗、声腔独特、武打新奇的风格，是群众喜闻乐见、雅俗共赏的一大地方剧种。粤剧戏班以红船做交通工具巡回演出，故粤剧艺人又被称为“红船子弟”。据记载，当时佛山镇方圆十数里之地已有大小戏台30余个。清代有这样一首竹枝词：“梨园歌舞赛繁华，一带红船泊晚沙，但到年年天贶节，万人围住看琼花。”可见当时粤剧活动之盛。粤剧经过数百年兼收并蓄，不但流行于粤、桂、港、澳、台地区，并随着粤籍侨民散居各地，传播到美洲、澳洲、欧洲、非洲，成为海外拥有最多观众和最有影响力的剧种之一，成为世界文化的重要组成部分。现在佛山粤剧枝繁叶茂。粤剧在民间的演出不绝如缕，榕树下、公园里、文化站中，随处可听到人们的唱和；走在大街小巷，也常有广东小曲把你的耳朵叫醒，那是轻快愉悦的《荔枝颂》，那是传唱不衰的《帝女花》，那是气势高昂的《步步高》……据了解，佛山目前有正式名称的私伙局206个，加上居民家庭中无名无姓的，私伙局数量已超过400个。粤剧至今还是佛山市井文化中最重要的形式。粤剧对瓦脊公仔的影响瓦脊陶塑，又叫“花脊”，它是专门用于屋脊建筑装饰上的，故称“瓦脊”。采用陶塑人物、动物、花卉进行装饰，体现了岭南民间建筑装饰的浓郁的地方文化特色。由于它的题材常以某一些故事或戏曲为内容，一些规模较大的瓦脊往往像长卷国画一样，展现故事的主题情节，或由若干出折子戏的故事片内容联合组成整条瓦脊陶塑。这类如连环画般的陶塑长卷，需要若干甚至数百人物雕像，以瓦脊为舞台，以陶塑人物为“演员”，才能组成整条陶塑瓦脊。屋脊建筑装饰上，有单面和双面瓦脊，安放于屋顶正脊的多为双面，一般正反的题材是不一样的。单面的多安放于看（眉）脊上。而“瓦脊公仔”的创始人是康熙年间的石湾著名陶艺家文如壁，技艺精湛，作品为大众所喜爱。后来其子孙继承其艺，将大批历史、戏曲、传说故事人物搬上瓦脊，使陶塑的品种内容更加丰富多彩。石湾人喜爱粤剧并熟识粤剧。上了年纪的石湾人每谈到粤剧都津津乐道，从事陶艺的人对于粤剧有着浓烈兴趣，他们当中有些师傅善于研究粤剧舞台上的表演技法。石湾人对戏剧中的历史故事和神话故事很熟悉，对于剧中出现的人物各种行当、台步、情节、扮相都心中有数，可见石湾人与粤剧的关系是非常密切的。诚然，粤剧对佛山陶瓷最明显的影响就是石湾的“瓦脊公仔”。是一种高浮雕艺术，把高浮雕陶塑装置于屋顶瓦脊的宽面中，是一种风格独特的艺术装饰。石湾艺人将粤剧连台大戏的故事、人物移动到瓦脊的宽面，由动的表演艺术变为静的高浮雕艺术，这是它的主要特色。人们看到装置在瓦脊上的人物故事，表现出明丽纷繁的色彩，衬托着脊梁高耸、檐牙凌空的建筑物更显其雄伟壮观的气魄。我国南方气候潮湿、高温多雨，经过高温烧制的瓦脊，耐高温、抗腐蚀、不怕热胀冷缩，久经风雨依然色彩明丽。然而，作为建筑装饰的“瓦脊公仔”，突出其鲜明性和耐久性特色，也成为陶塑建筑高浮雕艺术装饰而备受尊崇的原因。“瓦脊公仔”高峙在屋顶上，一节一节连接砌成。所有大小人物、动物都一定向前倾斜，让下面观赏者抬头仰望恰好成为平面相对的视角，一目了然看得清楚。各种作品所处的空间上下、位置的高低、尺寸的比例也有所不同。各种飞禽走兽翱翔漫游，奔驰腾跃，栩栩如生。各类花卉小草绚丽缤纷。它们上下堆叠，左右摩接，层次分明，互相呼应，连缀成为一个艺术整体。著名的古建筑佛山祖庙、广州陈家祠、罗浮山冲虚观的屋脊上都分别装上了石湾制造的人物瓦脊。这些“瓦脊公仔”，内容大多数取自粤剧中的题材、中国历史故事和神话故事。粤剧、人物脸谱及表演程式对石湾陶塑瓦脊的影响比较深，如《姜子牙封神》《穆桂英挂帅》等。民间故事《牛郎织女》之类的题材在陶塑艺术中也得到反映。在小小见方的瓦脊上，塑造的粤剧场面结构严谨，亭台楼阁布景逼真，如同在戏台上看到栩栩如生的人物一样，在鼓乐声中作精彩演出。这些“瓦脊公仔”都是分别在同治、光绪年间由文如壁、均玉等店家制造。这些陶塑也是粤剧舞台人物服装的真实写照，陶塑艺人对粤剧有深刻的了解，他们采取某些戏剧情节，捏制出穿着特定的戏服的人物轮廓。有的就请粤剧名艺人对泥塑人物服装表情身段进行鉴定，然后定型入窖烧制。精致生动的“瓦脊公仔”历来受粤剧观众的称赞。从“瓦脊公仔”可以看到粤剧服装造型的地方特色。当年的陶塑艺人不仅掌握高超的造型工艺本领，而且深刻了解粤剧的表演艺术。陶塑人物的戏装打扮，也严格遵守戏行规矩，有所谓的“宁穿破，不穿错”。扮相亦有种种区别：文武有别，善恶有别，贫富有别，贵贱有别，老少有别，番汉有别。帝王将相的打扮：蟒袍玉带，圆领阔袖，袍脚刺绣着水和云的图案，上身和两袖刺绣龙蟒花纹，有团龙蟒、大龙蟒和散龙蟒花纹。历史戏《斩黄袍》的赵匡胤及三国戏的曹操、刘备一般穿红色蟒。粤剧大都在胸前有所谓 “护心镜”，用红、黄、蓝、白、绿五种颜色的扎带从胸前绕扎于后。这些粤剧服装造型都能从瓦脊陶塑看到。从瓦脊陶塑武将盔头额前看到有一小块圆形的头插装饰，称“结子”，粤剧大花面、二花面插圆圈空心的结子，不涂脸的角色插圆形呈蚬壳形的结子。瓦脊陶塑人物戏服的男披风、女披风，释道僧尼装，宫女装和梅香装等，现在舞台上用得仍较普遍。瓦脊陶塑女装有一种“竹叶肩”，现在舞台上已不多见了。粤剧风格的二花面、大花面和公脚等角色，在“瓦脊公仔”中表现得活灵活现、神气十足。从“瓦脊公仔”人物也可看出广东刺绣戏服特色。虽然不直接表现各种色彩，但戏服的刺绣图案是丰富多样的，有佛山剪纸图案花开富贵、龙凤呈祥，广东刺绣图案如鸳鸯嬉荷和狮子滚球等。早在唐代兴起的广东刺绣是我国四大名绣之一。“瓦脊公仔”上的戏服图案，卷草蔓藤表现得流畅婉转，莲花莲瓣显示出清雅优美。莲花出淤泥而不染，是纯洁无邪的寓意，故在戏服上描绘荷花莲叶的就很普遍。从“瓦脊公仔”看到的传统粤剧服装，和古老朴实的戏服图案，有着明显的地方特色，它倾注着前辈艺术家们巨大的辛勤劳动，闪烁着艺术智慧的火花。“瓦脊公仔”不但塑造人物服饰、道具的表象形式，更注重神似的表达。如《杨家将》中的孟良、焦赞以武将、侠士形象出现，而杨六郎则以文武生的造型、番将以大花脸的身份塑出，不但鲜明突出、神态活现，而且使观赏者在欣赏时如同观赏粤剧《杨家将》演出时一样，审美情感随着剧情的发展变化而起伏，从而展开联想与再创造，得到美的感受和体验。此时观赏者不在乎人物形象的脸面、服饰是否合乎史实，人们的情感则重于陶塑人物形象的忠、奸之感情表达。而且以戏剧脸谱、服饰、道具，循表演艺术的动态架步进行塑造，会使陶塑“瓦脊公仔”更丰富多姿、辉煌艳丽，建筑美化的装饰效果更加强烈，气氛更为浓郁。显然，石湾陶塑以粤剧、人物脸谱及表演程式为母题所创造的“瓦脊公仔”，更符合岭南人包括东南亚各地华侨同胞的审美体验与要求。从而形成了石湾“瓦脊公仔”的独特艺术风格：一是人物形象有较强的面谱化，二是“台步”明朗，三是吸收应用道具服饰。在“瓦脊公仔”中，通过贴捏等丰富技法的塑造，得到了很好的发挥，再被艺术地展现出来，使服饰道具系统化，丰富多样而有条不紊。粤剧对石湾陶塑公仔的影响随着社会生活的不断改善与提高，石湾陶塑人物从屋脊建筑装饰上的“瓦脊公仔”为主逐渐走下屋顶到大众生活中来，使人物陶塑成为了案头观赏品。粤剧对佛山陶瓷的影响比较明显的是石湾“陶塑公仔”。人物雕塑是石湾陶艺中最常见、产量最大的品种。石湾“陶塑公仔”在人物塑造上，造型生动传神，注重细致的刻画与雕琢，“衣纹繁复，线条流畅，表情传神”，人物面部多数不施釉料，使人物的表情更能体现出作者在雕塑时的手感。每件作品都有鲜明的个性特征。各种造型达到了“百物百形，千人千面”的艺术境界，较少雷同化，对物象的剖划细致入微，因此形象栩栩如生。自明清至今，历代艺人们塑造了数以百次的屈原、钟馗和关公的形象，面貌长相大同小异，各具特色，绝不相同。这是艺人们各自强调自己的艺术理解，形成自己风格，而不互相抄袭照搬的缘故。这种造型方法，正是石湾陶塑工艺的优良传统。粤剧与石湾人们的关系非常密切，自然就成为石湾陶塑的选择题材之一。如石湾陶塑人物中常见的醉酒人物有刘伶、毕卓、杨贵妃、史湘云、济公、曹国舅、武松打虎（或醉打将门神）等，但每个人物的个性都非常鲜明，让人一看即知道塑造的形象是谁：刘伶瘦削，神情飘逸而超然物外；毕卓胖态可掬，和蔼可亲；贵妃娇媚迷人；史湘云醉中也透出活泼与开朗；济公邋遢中透出机智与热心；曹国舅手执绰板、雍容大度；武松英勇刚烈等等。又如“八仙过海”也是许多艺人喜欢塑造的题材，但在每一件作品中，八位仙人除衣饰和手持的法宝不同外，各人的动作、表情也各不相同，个性显而易见，生动传神、富于动感。2005年9月1日,中国陶瓷艺术大师潘柏林在佛山祖庙万福台将限量作品“000号陆游像”,赠送给广东粤剧博物馆作永久收藏。这件陶塑艺术珍品中的陆游高50厘米，以素胎为基本色调，凸现了古朴凝重的神韵。其作品栩栩如生、内涵丰富、形神兼备、立意高远。此像一出，立即引起在场不少陶艺界人士的关注。潘柏林选择了著名粤剧表演艺术家罗家宝先生扮演陆游的形象为创作原型，呈现了陶瓷与粤剧两大本土文化的成功融合。中国工艺美术大师梅文鼎认为，此像活灵活现地刻画出粤剧“虾腔”艺术一代宗师的神采与风范，将粤剧与陶塑的艺术精华共冶于一炉，从而使作品大气传神，极具视觉冲击力与艺术感染力。潘柏林说：“之所以我选择了罗老师这个舞台形象作为创作对象，首先，我自小喜欢粤剧，尤其是‘虾腔’，其独创一格的唱法和表演艺术有着很高的艺术造诣，由此我很敬重罗老师；其次是我想以一件最有代表性的创作来表现罗老师的艺术成就，所以我选择了他的舞台代表形象——陆游。这次创作完全是来自粤剧方面的灵感。”可见粤剧对石湾陶塑艺术创作的影响是非常深远的。“陶塑公仔”的出现，造就了一批杰出的陶艺大师。同样，这些陶艺大师也创作了许多传世的“陶塑公仔”作品。总之，粤剧和佛山石湾陶塑艺术经历了悠悠岁月的发展，成为岭南文化传统特质的、融汇了南粤民族审美情意和民族生活的特有艺术形式，积淀了深厚的经验，不但对岭南文化宝库做出了卓越的贡献，也是对华夏文化的重大贡献。粤剧和陶塑艺术是佛山的两大本土文化。希望他们将来能更好地结合，更能体现佛山的特色。参考文献：[1]林明体著.石湾陶塑艺术[M].广东人民出版社[2]马梓能主编.佛山陶瓷文化[M].广东经济出版社[3]张维持著.广东石湾陶器[M].广东旅游出版社仅供参考，请自借鉴希望对您有帮助

发表论文资助

基金项目是国家自然科学基金资助项目一般说的论文发表项目基金都是作者发表了核心期刊论文，作者参与了论文研究项目，最后得到了省里、或者市里等高级别拨款，也就是国家出钱来支持您的论文发表，其实发表论文和申请基金是密切相关的，但是是有区别的，并不是任何一篇论文都可以得到基金支持，

基金项目是国家自然科学基金资助项目。基金管理机构应当根据国民经济和社会发展规划、科学技术发展规划以及科学技术发展状况，制定基金发展规划和年度基金项目指南。

基金发展规划应当明确优先发展的领域，年度基金项目指南应当规定优先支持的项目范围。国家自然科学基金应当设立专项资金，用于培养青年科学技术人才。

基金管理机构制定基金发展规划和年度基金项目指南，应当广泛听取高等学校、科学研究机构、学术团体和有关国家机关、企业的意见，组织有关专家进行科学论证。年度基金项目指南应当在受理基金资助项目申请起始之日30日前公布。

依托单位在基金资助管理工作中履行下列职责：

（一）组织申请人申请国家自然科学基金资助；

（二）审核申请人或者项目负责人所提交材料的真实性；

（三）提供基金资助项目实施的条件，保障项目负责人和参与者实施基金资助项目的时间；

（四）跟踪基金资助项目的实施，监督基金资助经费的使用；

（五）配合基金管理机构对基金资助项目的实施进行监督、检查。

基金管理机构对依托单位的基金资助管理工作进行指导、监督。

参考资料来源：百度百科-国家自然科学基金

论文发表资助

可以。 1、论文可以挂的基金，通常是政府部门提供的科研基金资助，从重大项目，重点项目，杰青项目，优青项目，普通国家自然科学基金，博士后基金，教育部重点项目和省基金，校基金，以及各类专项人才计划基金，种类繁多。只要你的论文有基金的资助，不管有几个，只要成功申请到了，都可以挂上，对论文发表是有好处的。没有基金的论文发表会困难一些。2、论文挂基金，接受了基金的资助，那么论文的研究内容至少应该和该项目基金的内容相关才行。标记不相关的自然科学基金号码，甚至标记非作者自己的自然基金号码(类似友好挂名)都是不严肃的行为。3、论文拿到多个基金资助，那么必须在论文发表版面标注。但这也意味着接受大众的评价和监督。如果你的论文水平达不到基金资助的水平，肯定会受到同行的群嘲，所以挂基金也要注意低调。4、论文挂基金数量不要挂太多，超过3个会让人觉得你这是凑数，所以如果论文与基金不想关，最好不要乱挂基金。