明朝阉党论文发表时间

统治者的无能让一个国家处于水深火热当中，并且被其他的国家吞并，让它成为了一个历史，也让人们把他们看成了笑话。

袁宗道、袁宏道、袁中道【袁宗道】(1560～1600)字伯修，号玉蟠，又号石浦。明代文学家，明湖广公安（今属湖北）人。万历十七年（1589）会试第一，选庶吉士，授编修，官至右庶子。“公安派”的发起者和领袖之一，与弟宏道、中道并称“三袁”。荆州公安人。万历十四年(1586)礼部会试第一，次年任翰林院编修，授庶吉士。在复古派极盛一时的情况下，他独推白居易、苏轼，成为共安派的代表人物之一。万历二十五年八月，以翰林院修撰充东宫讲官，“鸡鸣而入，寒暑不辍”。万历二十八年秋，在北京“竟以惫极而卒”。终年41岁。光宗继位，赠礼部右侍郎。在文学上既反对模拟复古，又注重学习前人“古文贵达”的精神，先后发表《论文》上下两篇，在中国文学史上起过重要的作用，至今仍有一定的进步意义。这两篇论文批驳前后“七子”违反文学发展规律，倡导剽窃蹈袭、复古倒退的谬论，主张作家应“从学生理，从理生文”。万历二十六年，三袁共同发起，在北京西郊崇国寺组织“蒲桃社”，吟诗撰文，抨击“七子”。为人神清气秀，稳健平和。居官15年，"省交游，简应酬"，“不妄取人一钱”，身为东宫讲官，死后竟仅余囊中数金，几至不能归葬。著有《白苏斋集》22卷行世。他的诗文创作无人云亦云之作，多是有感而发、率真自然之作。代表作有《戒坛山一》、《上方山》、《小西天一》等，但他的创作如袁宏道一样存在这内容贫乏的缺点，这也是由他的创作思想导致的。【袁宏道】简介 (1568～1610)明代文学家，"公安派"主帅，袁宗道二弟。字中郎，又字无学,号石公，又号六休。荆州公安(今属湖北)人。袁宏道始终无意于仕途，万历二十年（1592）就中了进士，但他不愿做官，而去访师求学，游历山川。他曾辞去吴县县令，在苏杭一带游玩，写下了很多著名的游记，如《虎丘记》《初至西湖记》等。他生性酷爱自然山水，甚至不惜冒险登临。他曾说“恋躯惜命，何用游山？”“与其死于床，何若死于一片冷石也。”（《开先寺至黄岩寺观瀑记》）在登山临水中，他的思想得到了解放，个性得到了张扬，文学创作的激情也格外高涨。生平明神宗万历二十六年（1598），袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的信，让他进京。他只好收敛起游山玩水的兴致，来到北京，被授予顺天府（治所在北京）教授。第二年，升为国子监助教。本文（《满井游记》）就写于这一年的春天。袁宏道生于湖广公安（湖北公安）。北国的寒冷，多少阻住了他的游兴。文章的第一段，就写了这种欲游不能的苦恼。早春二月，乍暖还寒，这对北方人来说本不足为奇，但对一个在江南长大的人来说，却是不可忍受的。作者从理性上知道“燕地寒”，但“花朝节后，余寒犹厉”则是他亲身的感受和体验了。一个“余”字，一个“犹”字，两相映衬，把寒流不肯罢去的情状描述无遗。那么，其具体表现是什么呢？作者用了极其简练的语言来描绘：“冻风时作，作则飞沙走砾。”不说“寒风”“冷风”而说“冻风”，意在说明寒冷的程度，也表明作者对“燕地寒”的敏感。这样恶劣的天气，只好“局促一室之内，欲出不得”。从“每冒风驰行，未百步辄返”来看，作者不知做过多少次尝试，都无奈而归。文学流派公安派的领袖明代文学流派。代表人物为袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍贯为湖广公安（今属湖北），故世称“公安派”。其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。公安派成员主要生活在万历时期。明代自弘治以来，文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持。他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”，“大历以后书勿读”的复古论调，影响极大，以致“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体”（《明史·李梦阳传》）。其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争，但不足以矫正其流弊。万历间李贽针锋相对提出“诗何必古选？文何必先秦？”和“文章不可得而时势先后论也”的观点，振聋发聩，他和焦、徐渭等实际上成为公安派的先导。公安派的文学主张发端于袁宗道，袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物，袁中道则进一步扩大了它的影响。公安派的文学主张主要是： ①反对承袭，主张通变。公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向，他们对文坛“剽窃成风，众口一响”的现象提出尖锐的批评，袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟，而在无识”（《论文》）。他们主张文学应随时代而发展变化，“代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣”（袁宏道《叙小修诗》），“世道改变，文亦因之；今之不必摹古者，亦势也”（袁宏道《与江进之》）。不但文学内容，而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗，这是因为“性情之发，无所不吐，其势必互异而趋俚，趋于俚又变矣”（袁中道《花雪赋引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他们进而主张：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顾安可概哉!”（袁宏道《雪涛阁集序》）冲破一切束缚创作的藩篱。 ②独抒性灵，不拘格套。所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说”。他们认为“出自性灵者为真诗”，而“性之所安，殆不可强，率性所行，是谓真人”（袁宏道《识张幼于箴铭后》），进而强调非从自己胸臆中流出，则不下笔。因此他们主张“真者精诚之至。不精不诚，不能动人”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《潇碧堂集序》），这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗。他们把创作过程解释为“灵窍于心，寓于境。境有所触，心能摄之；心欲所吐，腕能运之”，“以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达”（江盈科《敝箧集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其奇，而互穷其变，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”（袁中道《中郎先生全集序》），就能实现文学的革新。 ③推重民歌小说，提倡通俗文学。公安派重视从民间文学中汲取营养，袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗，使他“诗眼大开，诗肠大阔，诗集大饶”，认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打枣竿》之类，是“无闻无识真人所作，故多真声”，又赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变，相形之下便觉得“六经非至文，马迁失组练”（《听朱生说水浒传》）。这是和他们的文学发展观与创新论相联系的，对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用。公安派在解放文体上颇有功绩，“一扫王、李云雾”（《公安县志·袁中郎传》），游记、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。但他们在现实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄。其仿效者则“冲口而出，不复检点”，“为俚语，为纤巧，为莽荡”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（钱谦益《列朝诗集小传》）。后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践，是为公允之论。袁宏道（1568—1610）是明代公安派代表人物。针对前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”，字摹句拟，制造赝鼎伪觚的风气，他大声疾呼：创作要充分发挥自己个性，不要从人脚跟，要“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔”。（《小修诗序》）他把死学古人的做法斥之为“粪里嚼渣”“顺口接屁”“一个八寸三分帽子人人戴得”（《与张幼宇书》）。他强调文学要“真”，要有真知灼见、真情实感，要从“假人假言”，也就是从“文以载道”的封建文学观中解放出来。这种尊重个性、要求解放，反对传统的文学主张，使他的创作充满着由儒、道、禅混合的自由放纵思想。袁宏道一生创作了大量山水游记，在他笔下，秀色可餐的吴越山水，堤柳万株的柳浪湖泊，风清气爽的真州，春色宜人的京兆，皆着笔不多而宛然如画。这些山水游记信笔直抒，不择笔墨。写景独具慧眼，物我交融，怡情悦性。语言清新流利，俊美潇洒，如行云流水般舒徐自如。一、习禅——由精猛到稳实袁氏三兄弟中，宗道研习佛教较早，宗道为太史时，就以性命之学启教宏道，其后休沐归里，又与宏道一起朝夕商榷，研习华梵诸典。根据中道《吏部验封司郎中中郎先生行状》及《石浦先生传》所载，伯仲三人虽“亡食亡寝”地“极力参究”佛典，也仅“时有所解”，直到读过张子韶《格物论》后，才对佛意有较多的理解。万历十九年，宏道闻李贽“冥会教外之旨”（1），造访李贽，两人相谈甚洽，李贽以诗相赠，且留住“三月余”。（2）他们相互商证也是以佛禅为契的，李贽“诵君《金屑》句，执鞭亦忻慕。早得从君言，不当有《老苦》。”（3）宏道的佛学造诣主要在于净土，但是，深为李贽推赞的《金屑编》就是一部禅学著作，可见其对禅学有所体悟，他在《金屑编自叙》中自谓曾“遍参知识，博观教乘，都无所得，后因参杨岐公案，有所发明。”于是拈出经文、语录，而加以颂古或评倡，共七十二则，是宏道的参禅心得。在其对前代宿德的推奉之中，亦可见其对禅学的基本态度。他对《坛经》也颇有研究，曾作《六祖坛经节录》、《坛经节录引》等。其倡求文学新论，也与受佛禅的濡染有关。一“白首庞公是我师” 虽然袁宏道对李贽十分崇奉，以至抠衣称弟子，但在致李贽的尺牍之中，论及佛禅的内容寥寥。值得注意的是，他对于禅门居士庞蕴曾屡屡提及。这或许与李贽有关，李贽亦推崇庞蕴，曾云：“庞公，尔楚之衡阳人也，与其妇庞婆、女灵照同师马祖，求出世道，卒致先后化去，作出世人，为今古快事。”（4）因此，师习李贽与称引庞蕴是一致的。通过宏道论庞蕴，我们可以看到其论禅的特色。庞蕴，字道玄，唐衡阳人。“世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。”（5）贞元初与石头和尚、丹霞禅师为友。举家入道，信佛而不剃染。随马祖参承二年，其后机辩迅捷，声名远播。《五灯会元·庞蕴居士传》曰：“有诗偈三百余篇传于世”，但《全唐诗》中仅收其诗偈七首。宏道对古代佛教中人称引最多的当数庞蕴，且无论前期的论禅还是后期的持净，对庞蕴都极为推崇，时间跨度达十一年之久。其中有两点值得注意：一、十六次称引，除一次（6）之外，都在诗中。二、直接以“庞公”称代“禅”，如《闲居杂题》其二“酒障诗魔都不减，何曾参得老庞禅。”（7）《述内》：“陶潜未了乞儿缘，庞公不是治家宝。”（8）《乙已初度口占》：“蛮歌社酒时时醉，不学庞家独跳禅。”（9）或以“庞公”自况，如《和散木韵》其二“禅锋示妻子，输我作庞公。”（10）这主要是因为：一方面，从《景德传灯录》及《唐诗纪事》中有关对庞蕴的记载来看，除留下了一些机敏的机锋偈颂外，并无专门的佛学著作。这与同时的希迁有《参同契》、道一有《大寂禅师语录》、《马祖道一禅师广录》传世不同，可论的仅是他的出、处态度（11），对其佛学思想很难详论。因此，文中论述很少而不象对马祖那样列为接武先秦儒学，下启王学的关键人物。另一方面，对庞蕴又是极其推崇的。这主要是因为袁宏道的立身态度、佛学观点与庞蕴一致。首先，庞蕴传世著作并不多，但与希迁论对问答之后，写下了一首著名的禅偈：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”（12）最后两句几乎成了祖师禅随缘任运宗风的典型表述。这与马祖所谓“平常心是道”完全同一。他将人的自然、现实的生活要求与玄妙的佛理统一起来，人的欲求被合理化、中国佛教被人化了。这对深受明代启蒙思潮沐染，习禅而又任运，“一帙《维摩》三斗酒，孤灯寒雨亦欢欣”的袁宏道来说，不啻是隔世知音。其次，庞蕴是一居士：不剃染，（13）不出家（14），袁宏道也“是释长鬓须”（15），认为“佛不舍太子乎？达磨不舍太子乎？当时便在家何妨，何必掉头不顾，为此偏枯不可训之事？”（16）因此，对于袁宏道来说：“庞家别有一枝灯”，对其推崇备至，以师尊之：“白首庞公是我师。”再次，庞蕴诗偈虽现存不多，但宋代时还有三百余篇，（17）明代时数量也许相当可观。同时，从现存的七首来看，虽然不无枯燥之憾，但直白浅显的风格与袁宏道诗作的浅露有相似之处。其中第七首写得还不无情趣：“焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君悉，可怜谷隐老禅伯，被唾如何亦见羞。”（18）因此，袁宏道将庞蕴的偈颂与白居易的诗视为同类，曰：“销心白傅诗，遣老庞公偈。”袁宏道受白居易的影响很明显（且有摹拟之作），对庞蕴的推崇之理自可推绎。以上所述主要是袁宏道前期思想与庞蕴的契合点，而后期的学术、文学思想有所变化，佛学思想以修净为主，但仍推崇看话禅，贬斥的仅是所谓“默照邪禅”。对庞蕴的态度一仍其旧，个中原因与看话禅有关。看话禅始于宗杲，一般认为溯其源可直至赵州从谂。其实从谂之前的庞蕴则首先揭橥了看话禅的端绪。《五灯会元·庞蕴居士传》有这样一段记载：“（庞蕴）尝游讲肆，随喜《金刚经》，至‘无我无人’处致问曰‘座主！既无我无人，是谁讲谁听？’主无对。”明代秀天端禅师主要参“谁”字，明清之际莲池之后，净土念佛之风大盛，清代以参“念佛是谁”为最普遍。这明显可溯源于庞蕴。因此，推崇看话禅是袁宏道后期仍然推举庞蕴的一个重要原因。

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魏忠贤的“阉党” ，从最高层的内阁、六部，一直到地方的总督、巡抚，都有他的亲信，形成一个死党，就称之为“阉党” 。这个“五虎” 里面我们要介绍几个，比方说“五虎”之首叫做崔呈秀，这个人是兵部尚书兼都察院左都御史，就是说，拿我们现在能够理解的话来说，就是国防部长兼监察部长，那就是说，军权和监察大权掌握在他手里，所以这个人是大臣里面， “阉党” 分子里面掌握实权的一个人，是“五虎”里面的第一号人物，是魏忠贤的心腹，很多魏忠贤的坏事都和他有密切关系。后来，到了天启皇帝去世，崇祯皇帝上台以后， “阉党”分子感觉到大事不妙，就把崔呈秀推出来，叫做“丢车保帅” ，就是想玩弄一个花招，把魏忠贤干的坏事全部算到崔呈秀头上去，同时让魏忠贤可以过关，也可见崔呈秀，在“阉党”里面也认为这个人是坏事做绝的人，是一个臭名昭彰的贪官污吏，可以议价出卖官员，就是“按职论价” ，公开挂牌出卖官职，叫做“悬秤卖官” ，悬一根秤，你这个官有多少分量，你要付多少银子，官的分量越重付的银子越多，叫做“悬64秤卖官” ，这就是崔呈秀～

明朝阉党论文发表时间表

洪武至天顺年间散文明代初期的散文作家多是由元入明者。他们经历了社会动乱，创作较能注意现实。这种创作倾向，对扭转元末纤弱萎靡文风起了良好的作用。其代表作家有宋濂、刘基。成化至隆庆年间散文成化以后，台阁体散文的弊病日渐暴露,引起了广泛的不满。于是,茶陵诗派、前七子也就应运而生。他们在变革台阁体文风方面起了推动作用。茶陵派的首领是李东阳。万历至崇祯年间散文其中像李贽、袁宏道、钟惺、谭元春、刘侗、王思任、张岱，都是风格独特、成就较高的散文家。

明代散文大致可以分为三个时期： 1、前期，指的是洪武至天顺年间散文。明初期的散文作家多是由元入明者。他们经历了社会动乱，创作较能注意现实。对扭转元末纤弱萎靡文风起了良好作用。代表作家有宋濂、刘基。宋濂（1310－1381）字景濂，号潜溪，浙江金华人。他的大半生是在元朝渡过的。元末征为翰林院编修，以亲老固辞。入明累官至翰林学士承旨，任元史总裁。朱元璋称之为“开国文臣之首”。后因胡惟庸案，徙茂州，死于途中。有《宋学士全集》。他以散文见长，尤以传记文写得最为生动形象，如《秦士录》、《王冕传》、《记李歌》都是著名的篇章；其写景文如《环翠亭记》等，文笔简洁清秀；议论文以《文原》为代表。他的《送东阳马生序》是一篇广为传诵的文章。刘基（1311－1375）字伯温，浙江青田人，元末进士，官至浙东行省郎中，后弃官还里。他曾辅佐朱元璋建立明朝，官至御史中丞。后为胡惟庸所构，忧愤而死，一说为胡惟庸遣医致死。有《诚意伯文集》。刘基诗文兼长。他的《郁离子》撰于元末，是一部寓言。既讲寓言故事，又有议论，不仅反映了元末的社会生活，而且寓有批判。他的《卖柑者言》是一篇揭露和谴责统治者“金玉其外，败絮其中”的著名文章。另外，他的游记清越幽秀，颇有柳宗元的风范。以后能继承宋濂、刘基散文传统的是宋濂的门生方孝孺。他的散文纵横跌宕，如《蚊对》指责同类相残甚于毒蚊。明代散文以方孝孺被明成祖杀害为转折点，进入了百年的低潮期，这是因为政治的高压和文字狱使作家们缄默了。随着明王朝政治的巩固，文网日渐严密。当时统治者一方面明文规定：“士大夫不为君用者罪该杀”，另一方面着意提倡理学，编定《四书》、《五经》、《性理大全》等书，定为生员必读，并以此内容进行八股取士。这样大大限制了散文作家的视野，使创作逐渐失去了应有的生机。内容贫乏、文气冗弱的台阁体应运而生。代表作家有杨士奇、杨荣、杨溥，号称“三杨”。三人先后都官至大学士，一时朝廷的诏令奏议皆出其手。他们的散文多是歌功颂德、粉饰太平的酬答唱和之作。 2、中期，约从成化至隆庆年间散文。其特点是，文学逐渐摆脱官方政治的束缚，重新走上正常的发展轨道。具体说来，就是要求文学独立，反对文学成为理学的附庸；认为文学是人的内在需要，而不是载道或政教的工具，同时强调真情。复古主义成为这一时期诗文创作的主流。前后七子、唐宋派是这一时期的代表。成化以后，台阁体散文的弊病日渐暴露，引起广泛的不满，于是出现茶陵诗派李东阳。他也是台阁重臣，“四十年不出国门”，生活范围并不广阔，所以他的散文创作在内容的贫乏上并未有多达改变。但他想以深厚雄浑的文风代替冗弱的台阁体，在表现艺术上与台阁体有所区别，有一定可取之处。由于他立朝多年，门生众多，故形成一派。茶陵派是明代诗文从台阁体走向复古的过渡。真正从内容到形式给予台阁体有力打击的是以李梦阳、何景明为首的“前七子”。他们主张“文必秦汉，诗必盛唐”，这在理学独尊、八股取士、台阁弥漫的文坛有一定积极意义。但他们片面强调摹拟古人，把文学创作引上复古的歧途，危害也不小。与此同时，也出现了一些不为茶陵派、前七子所囿，但又能反对台阁体，成就较为显著的散文作家。马中锡的文风奇崛横逸，他的《中山狼传》生动地描述东郭先生救狼反被狼害的寓言故事，是散文史上的名篇。思想家王守仁的散文俊逸清畅，代表作之一《瘗(yI)旅文》通过祭奠客死异乡的三个陌生人，寄托自己对现实的悲愤之情，是凄怆苍凉、催人泪下的抒情佳构。随着“前七子”所倡导的“文必秦汉”的复古运动，出现越来越多的生吞活剥、字剽句窃的现象，自然引起很多文人的怀疑和不满，其中有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，在肯定先秦两汉散文传统的同时，强调学习唐宋八大家散文法度，世称唐宋派，其中归有光成就最高。他善于即事抒情，描绘家庭琐事，真挚动人，“不事雕饰而自有风味”（王世贞《归太仆赞序》）。在他的散文中最为人称道的是《项脊轩志》、《寒花葬志》、《先妣事略》等，特别是《项脊轩志》，全文以项脊轩的今昔变化为线索，细腻而真挚地写出了亲人的音容笑貌，表现了深切的怀念之情。正是马中锡、王守仁、唐宋派诸散文作家的努力，使明代散文创作出现了一个高潮。当然，唐宋派自身有明显的局限性。他们的创作有时“搀杂讲学，信笔自放”，有道学气，迂腐平庸，索然无味。唐宋派的理论主张也因具有道学论文的格调而未能深入人心，当后七子“文必秦汉”的复古思潮再起时，他们的影响就几乎消失了。由于后七子中李攀龙，特别是王世贞在当时文坛享有盛名，他们的复古主张也影响甚大。3、后期，万历至崇祯年间散文。对前后七子复古主义批评较为深刻的是万历年间的“公安派”。由于其代表人物袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟都是湖北公安人，故称。他们深受李贽“童心说”的影响，提出“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”（袁宏道《叙小修诗》）。强调真实与变化是公安派理论的核心。公安派中，影响最大、成就最高的是袁宏道。其散文多为游记、书信等，以描写风景、表现士大夫的情趣为主。往往写得意境优美，轻松活泼，而且篇幅也不太长，如山间小溪，清澈透亮，惹人喜爱。与公安派同时稍候的竟陵派，也是反对诗文拟古的。以竟陵（今湖北天门）人钟惺、谭元春为代表。他们的文学主张大体同于公安派。明末诗文大致可以分为文人诗文和志士诗文两类。前者以张岱、张溥为代表的，后者以陈子龙、夏完淳为代表。文人诗文的成就主要表现在小品文的创作上。小品原为佛家用语，指大部佛经的略本，晚明则用来指尺牍、游记、传记、日记、序跋等。晚明的小品作家为了区别以往人们看重关于国家政典、理学精义之类的高文大册，于是提倡一种灵活鲜明、真情流露的新格调散文。他们最推崇的是《世说新语》及苏轼的抒情散文。晚明小品创作始于公安派，中间经过李贽、竟陵派作家以及王思任等人的发展，到张岱时，达到顶点。张岱生活于明清易代之际，对世事沧桑颇多感触，因此，他的小品文可称为一部“梦华录”。风格上则受公安派的影响，以清新流畅为主调，描写中杂以竟陵派的冷峭，时有诙谐之趣，旷达与痴情达到了完美的统一。如《西湖七月半》、《湖心亭看雪》等，篇幅不长，却写得极其生动。一些写人的小品，如《柳敬亭说书》、《王谑庵先生传》等，也惟妙惟肖，绘声绘色，堪称散文中的精品。与晚明小品发展的同时，爱国志士陈子龙、夏完淳等积极投身于抗清斗争，写下了许多酣畅淋漓、充满爱国情感的作品。陈子龙是明末著名的抗清志士，并最终为抗清斗争而牺牲。他的作品如《秋日杂感》、《望下邳作》等，豪放悲壮，大气磅礴，真可谓明代诗歌的黄钟大吕。夏完淳是陈子龙的学生，十七岁就为抗清献出了宝贵的生命。他就义之前用血泪凝成的《狱中上母书》、《遗夫人书》感情充沛，悲壮动人。与晚明那些流连光景的作品不可同日而语。

明神宗朱翊钧在位年久，对政事已感到厌倦，章奏多不批阅。廷臣逐渐建立起门户，他们以过激惊人的言论为时尚，借国本之争，指斥宫禁。宰辅大臣被言官弹劾攻击，常常被迫称病引退。吏部尚书顾宪成在东林书院讲学，海内士大夫多依从他。“东林”之名从此而始。后来“梃击”、“红丸”、“移宫”三案发生，整个朝廷如同在打官司。与东林党相对抗的，众人便把他目为邪党。天启初年，大臣几乎全被罢免斥退，有识之士已担忧搞得过激将要发生变乱。到魏忠贤势力形成后，他的党徒果然图谋要依靠他排挤东林党。而徐大化、霍维华、孙杰首先依附魏忠贤，刘一火景和尚书周嘉谟都被孙杰弹劾而离去。但当时叶向高、韩火广正在辅政，邹元标、赵南星、王纪、高攀龙等都官居高位，左光斗、魏大中、黄遵素等人在言路，他们都全力主持清议，魏忠贤没能得逞。天启二年（1622年），朱由校评修庆陵功，荫封魏忠贤的侄儿为锦衣卫指挥佥事。给事中惠世扬、尚书王纪评论沈翭与魏忠贤、客氏交通，结果都被贬职。正好初夏下冰雹，周宗建说冰雹下得不合时令，是魏忠贤谗言和邪恶造成的。修撰文震孟、太仆寺少卿满朝荐也相继这样说，都被罢免。天启三年（1623年）春，魏忠贤引荐私人魏广微为大学士。令御史郭巩攻讦周宗建、刘一火景、邹元标以及杨涟、周朝瑞等人保举熊廷弼，说他们袒护奸邪之徒，误了国家。周宗建反驳郭巩受了魏忠贤的指使，御史方大任也助宗建攻击郭巩和魏忠贤，但都不获胜。这年秋，朱由校诏令魏忠贤和客氏的儿子侯国兴所庇荫的锦衣官准予世袭。兵部尚书董汉儒、给事中程注、御史汪泗论纷纷劝谏，朱由校不从。魏忠贤更加肆无忌惮，将内操军增加到一万人，内穿甲衣出入宫禁，恣意作威施虐。他假传圣旨将朱常洛的选侍赵氏赐死。裕妃张氏有身孕，客氏阴谋杀死了她。又革除成妃李氏的封号。皇后张氏妊娠，客氏施计将她堕了胎。朱由校因此缺乏子嗣。其他被害的还有冯贵人等宫嫔，以及太监王国臣、刘克敬、马鉴等人。禁宫事秘，无法详尽了解。这年冬，魏忠贤兼领东厂事务。

阉党一般指明朝依附于宦官权势的官僚所结成的政治派别。宦官干政现象在中国历史上很多朝代都曾出现，例如东汉末年的"党锢之祸"、"十常侍之乱"，是东汉由盛转衰直至逐渐灭亡的重要原因之一;唐代后期，宦官势力参与皇室的内部纠纷。唐朝宦官和皇帝的关系只是家奴和主子的关系。中晚唐的宦官的行为，实际是家奴在参与皇室的内部纠纷，如同旧社会豪门大族里各房的奴婢分别帮助其主子争产业，而并非奴婢的权力真大到可以夺取整个大家族的家产。明代的宦官用事最久，握有的权力极大，在中国宦官史上显现出独有的特色和景象。

明朝阉党论文发表时间多久

问题一：论文投稿到发表一般要多长时间？怎么样发表比较快？你要自己向杂志社投稿，需要等待的时间就比较长，而且如果不通过审核，你的论文就会石沉大海。这样容易耽误事，找个论文网帮你发表，我以前找学位论文网给发表了两篇论文，两个月就出刊了。问题二：发表论文需要多长时间？发表一篇省级的论文最快要一个月左右因为以前我和我们同事发的挺多的，一般周期我还比较了解网上有很多说一周即收到书，那种就不要相信了，最快也要一个月的别太着急，容易上当我们以前单位都是在信远论文网发表的，书也收到了发表论文这种事不能太着急，选择一本合适的期刊，正规的期刊发表吧问题三：发表一篇文章需要多长时间？学报的级别不同，时间不同，文章的质量不同，时间也不需要同，用钱多少，时间也不同！如果有特殊关系，文章质量也不错，最快需要2―3个月，一般的需要半年左右！一级学报最少需要1年左右！问题四：一般职称论文要多长时间可以发表？不同的杂志出版周期不一样，一般要两三个月（特别快的一个月左右甚至半个月，一部分可以办理特别加急发表），杂志有个出版周期的问题，而且有的杂志版面很紧张，所以，如果用，应尽早预订，不宜临时抱佛脚，以免被动。每年三月份到十月份，是各地陆续上报职称材料的高峰期，各个正规杂志稿子都大量积压，版面都比较紧张，有的杂志可以安排的论文又很有限，因此应当及早准备。早准备，早受益，拖拉很有可能误事。问题五：杂志上发表的论文要多久才在知网检测的到一般1-3个月，期刊一般比较快，如果是学报，就有点慢。再一个，核心刊物会更慢一点。问题六：核心期刊论文发表一般多长时间能出稿? 一般快的话1-2个月，慢的话3-4个月，这要看你怎么发表了，现在发表的话，不过两个方法。问题七：核心论文一般要多久才能发表到期刊？ 10分如果你的讠仑文内容和质量符合杂志的要求，一般从投稿到发表需要一年时间吧，通过中介可能会快些，不过费用相对较高，具体可参考本人网攒。问题八：论文投稿到发表一般要多长时间要怎样发表比较快？有什么好的网站能进论文投稿到发表一般通过审核就是两三天问题九：发表的论文投稿后一般等多长时间呢？你好！论文投出去后，第一步初审，初审合格后进行第二步外审，外审得三个月左右，所以到收录至少8个月左右。祝你投稿成功！！

个人觉得论文从初稿到发看也得三四个月左右

这个主要看所选的目标期刊了，都是不一样的，半年一年的都有，主要是审稿周期的长短的问题，如何判断审稿周期。

注意事项：

1、摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。

2、不得简单重复题名中已有的信息。比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》，摘要的开头就不要再写：“为了……，对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。

发表条件：

发表职称论文，所要求具备的基本条件是，刊物必须是正规期刊，新闻出版总署有备案，必须同时具备国际刊号（ISSN号）和国内统一刊号，即CN刊号。随着互联网的快速发展，也让整个社会进入了信息化时代。在05年，很少有职称评审单位对参评人员的期刊做真伪鉴定。

但随着近几年的非法出版，私印克隆刊等情况的不断曝光，全国各地的职称评审单位明显加大了对学术期刊的检查力度。一大批没有CN刊号的假刊被查，也有很多非法印刷克隆刊的团伙被抓。有效检查刊物的合法性是离不开互联网的发展的。

以上内容参考：百度百科-职称论文发表

这个主要看所选的目标期刊了，都是不一样的，半年一年的都有，主要是审稿周期的长短的问题，如何判断审稿周期，参考以下文章内容：

教你如何判断期刊的审稿周期

审稿周期是衡量出版社的重要标准，因此许多出版社会定期公布审稿周期，对于作者而言，审稿周期同样重要，学术研究具有时效性，每一个作者都希望所投期刊能快速完成审稿程序，并顺利发表。那么，该如何判断期刊的审稿周期呢？

查看期刊主页

大多数的作者会查看期刊的主页，在期刊介绍或投稿须知里一般都会找到该期刊的审稿周期，不过，即便是同一个期刊，审稿周期都不是固定的，只能是一个大概的时间，如遇一些特殊的情况，如补充实验等耗时比较长的情况，整个审稿周期会更长，所以，期刊会提供给作者一个平均的审稿时间。

自主推算

一种比较简单的方法是查找该期刊最近发表的文章，一般会在文章的页脚处，有些期刊会在摘要里或参考文献后注明，如在文章的脚注上会有这样的信息：Received:1/1/2017 -Accepted: 4/4/2017 -Published:1/5/2017 ，这便是该篇文章从接收到见刊的时间，作者可以就此判断该期刊的审稿周期。

直接联系期刊

作者也可直接联系目标期刊，询问该期刊的审稿周期。

咨询图书馆

对于高校的学者，许多学校的图书馆很可能掌握着许多相关SCI期刊的信息，包括审稿周期，作者可向本校图书馆咨询。

期刊投稿系统

目前，大多数的期刊使用在线的投审稿系统，在你投稿的时候，系统会发送邮件告知下一步的时间，这样作者便可知道初审的时间。

审稿周期是作者考量目标期刊的标准之一，通过以上方式，判断期刊的审稿周期，让文章尽量早日发表，作者也可结合查尔斯沃思论文润色的曾发表的文章《目标期刊选择必备工具》来综合考量目标期刊。

参考资料：查尔斯沃思作者服务网页链接

明朝阉党论文发表

我感觉应该是阉党比较误国一些吧，因为是他们陪伴皇帝的左右。

阉党老大魏忠贤是司礼监掌印太监，掌管皇帝大印的，另外皇帝只在后宫干木匠活，朝廷大事只听魏忠贤汇报和下达指示，再培养党羽，权力就越来越大了

阉党就是太监，太监在明朝能有权，主要还是他们依赖着跟皇亲国戚天天生活在一起，取得信任后代使他们的权力。

主要是毁在了太监的手上，因为他们架空了皇帝的权利，掌握了朝廷的政治权利，开始胡作非为，随心所欲，使得天下民不聊生，怨声载道

明朝阉党论文发表在哪里

躺平的明朝木匠皇帝：朱由校

男主简介

明熹宗朱由校，明朝第十五位皇帝16岁即位，在位七年，在位期间，魏忠贤等阉党专权横行国内矛盾激化，辽东危机四伏。朱由校对政事无感，却沉迷木工沉酒声色犬马，因嬉戏溺水而疾1627年，崩于乾清宫，终年23岁庙号熹宗。葬于明十三陵之德陵，遗诏以皇五弟信王朱由检嗣皇帝位。

生平事迹

01 皇权动荡移宫即位

朱由校之名由其祖父明神宗所起1620年其父明光宗即位，朱由校养母李选侍与郑贵妃，展开了激烈的内宫之斗。而内斗引发著名的“红丸案”，明光宗因此病重驾崩，内阁诸臣恐李选侍干政，几经争斗终使其搬离乾清宫，朱由校得以正式即位年号天启。

02 阉党登场党争祸国

朱由校正式即位后东林党势力较大，众正盈朝。朱由校乳母客氏与魏忠贤狼狈为奸用阉党制衡风头正盛的东林党因熹宗酷爱做木工活，又不识一字魏忠贤借机多次矫诏擅权，迫害忠良。导致朝内君子殆尽，政治黑暗至极。

03 内忧外患险象环生

1626年明朝可谓内忧外患，以努尔哈赤为首的外敌入侵边关朝内猛将多被弃用或斩杀幸有袁崇焕临危不惧保住辽北5月天启大爆炸京城尽毁，当年夏秋陆续发生各类天灾朱由校下罪己诏，大赦天下朝廷内外，危机四伏。

04 诡异溺水兄终弟及

1625年朱由校西苑游船戏水莫名狂风大作其被掀船落水，虽未淹死但也由此落下病疾身体就此每况愈下卧床不起，1627年朱由校自知时日不多，召五弟信王朱由检命他继位，同年8月于乾清宫驾崩，年仅23岁，庙号熹宗，葬于十三陵之德陵。

人物结语

天启朝是中国历史上的一个灾难时期明熹宗最大的特长就是做木匠活可是他的身份偏偏是个皇帝。作为明朝最为匪夷所思的皇帝他“一字不识，不知国事“，最大的“功绩”就是重用了魏忠贤让本就已摇摇欲坠的明朝加速灭亡!

大部分论文都在期刊上发表,CN期刊。

少数的是发表到国外的期刊,或者直接是在杂志的官网上线,比如SCI。对于大多数人来说,发表CN期刊就可以了。

期刊，定期出版的刊物。如周刊、旬刊、半月刊、月刊、季刊、半年刊、年刊等。由依法设立的期刊出版单位出版刊物。期刊出版单位出版期刊，必须经新闻出版总署批准，持有国内统一连续出版物号，领取《期刊出版许可证》。

广义上分类

从广义上来讲，期刊的分类，可以分为非正式期刊和正式期刊两种。非正式期刊是指通过行政部门审核领取“内部报刊准印证”作为行业内部交流的期刊(一般只限行业内交流不公开发行)，但也是合法期刊的一种，一般正式期刊都经历过非正式期刊过程。

正式期刊是由国家新闻出版署与国家科委在商定的数额内审批，并编入“国内统一刊号”，办刊申请比较严格，要有一定的办刊实力，正式期刊有独立的办刊方针。

“国内统一刊号”是“国内统一连续出版物号”的简称，即“CN号”，它是新闻出版行政部门分配给连续出版物的代号。“国际刊号”是“国际标准连续出版物号”的简称，即“ISSN号”，我国大部分期刊都配有“ISSN号”。

此外，正像报纸一样，期刊也可以不同的角度分类。有多少个角度就有多少种分类的结果，角度太多则流于繁琐。一般从以下三个角度进行分类：

按学科分类

以《中国图书馆图书分类法.期刊分类表》为代表，将期刊分为五个基本部类：

(1)思想(2)哲学(3)社会科学(4)自然科学(5)综合性刊物。在基本部类中，又分为若干大类，如社会科学分为社会科学总论、政治、军事、经济、文化、科学、教育、体育、语言、文字、文学、艺术、历史、地理。

按内容分类

以《中国大百科全书》新闻出版卷为代表，将期刊分为四大类：

(1)一般期刊，强调知识性与趣味性，读者面广，如我国的《人民画报》、《大众电影》，美国的《时代》、《读者文摘》等;

(2)学术期刊，主要刊载学术论文、研究报告、评论等文章，以专业工作者为主要对象;

(3)行业期刊，主要报道各行各业的产品、市场行情、经营管理进展与动态，如中国的《摩托车信息》、《家具》、日本的《办公室设备与产品》等;

(4)检索期刊，如我国的《全国报刊索引》、《全国新书目》，美国的《化学文摘》等。

按学术地位分类

可分为核心期刊和非核心期刊（通常所说的普刊）两大类。

关于核心期刊

核心期刊，是指在某一学科领域(或若干领域)中最能反映该学科的学术水平，信息量大，利用率高，受到普遍重视的权威性期刊。