福建摩崖石刻论文发表时间

蔡英豪男，1933年2月生，广东省澄海市人。澄海博物馆创建人、首任馆长，中国历史文献研究会会员，中国新诗歌社社员，中国俗文学学会理事。诗、文、书法作品颇丰，有美、英、法、澳、加、韩、日、泰等11个国家或地区的学者或学术单位收藏其著作或书法作品，。2004年12月，为全国作协机关报《文艺报》授予“人民艺术家”称号。

主题：大河之源时间：2009年7月23日地点：中科院地理所主讲嘉宾：刘少创刘少创：非常感谢中国国家地理大讲堂提供这样一个场所，也非常感谢大家来听我介绍大河之源的项目。我今天讲大河之源，首先给自己提一个问题，为什么要测量大河的长度？我是从1999年开始从事这项工作的，当时我正好还在遥感所做博士后，博士后期间，我就开始关注到一个问题，就是澜沧江的源头，当时关注这个问题的人比较多，就是我们希望找到澜沧江的源头，当时中国探险协会也在组织澜沧江的考察，后来我想用什么方法解决这个问题呢？后来尝试用遥感的方式解决这个问题，因为我是学遥感的。等澜沧江源头解决了以后，又开始做长江的源头，长江的源头我还是受到了一些启示，澜沧江是一个国际性河流，长江对中国的作用更大，应该把长江的源头也研究一下，我就开始着手对长江的源头进行研究，长江源头做完了以后，我就想，既然长江的源头，国家最早公布是在沱沱河，就是黄委在1978年进行考察后认定的，但是我通过影像分析，发现长江的源头在当曲，长江源头和澜沧江的源头就做完了，当时我做这个事情的时候，从自己的角度讲，就是展现一门技术，就是说就像当学生当时间长了，我学一门手艺，看看这个手艺能够解决什么，解决了这个问题，然后就写了篇文章，也就算是交了差了。但是后来发现这个问题不能轻而易举的完了，因为我想长江的源头既然有问题，那么长度也有问题，然后我把长江的长度测了，发现长江的长度短了几十公里，后来又测了澜沧江的长度，澜沧江的长度短的可能就不是几十公里了，差异非常大，把各种教科书、百科全书、各种杂志摆在一块，我发现最短的是4020公里左右，最长的是4800公里左右，这样长度差了几百公里，这几百公里差哪去了，我们要好好的考虑一下，所以我们把澜沧江的长度也给做了。澜沧江做完了以后，就把其他的材料摆在那儿，发现长度差得非常大，你把不同的资料、不同来源的数据放在一块的时候，你就没有办法分清哪条河是世界上最长的河，我觉得这个问题有点严重了。我说干脆咱们一次把它全做了，到现在为止，做了十年，我已经做了13条世界上的大河，这就是我为什么要测定三条大河长度的问题。《中国国家地理杂志》前身是《地理知识》，我们从上个世纪70年代发表的一篇文章谈起，这是上个世纪发表在《地理知识》上的一篇文章，国外三条最大的河流，就是北美密西西比河、南美的亚马逊河和非洲的尼罗河，关于它们的长度，在地图和书籍中的记载并不一致，密西西比河的长度，历来都不以它本身的长度计算，而是以它的最大支流密苏里河加上两河相汇以后的长度来计算的，总长为6020公里，亚马逊河的由两条主要上源河流，一条是马腊尼翁，一个是乌卡亚利，以哪一条为正源来量算，长度差异很大，按照一致性的原则，这个一致性就是和主流方向一致的原则，马腊尼翁应该是密西西比河的源头，另外一个乌卡亚利是它的正源，这两个计算的差异很大。亚马逊河的长度，如果从马腊尼翁计算，它应该是6440公里，按照乌卡亚利计算，是7025公里。尼罗河人们原来最早认为源头是维多利亚湖的湖口，后来在西岸发现一条卡盖拉河，发源于布隆迪，关于尼罗河的长度，是6671公里。密苏里河，这条6020公里，后来计算它是准确的，其他的全是错的，这三条大河的长度，黄色的标记，就是我刚才提到的长度，其他的还有不同的长度，像亚马逊河有6800公里，6275公里，6275公里是美国国家地理协会用的，这6800公里，是前段时间，BBC一个新闻报道了巴西科学家和秘鲁科学家发现了亚马逊河新的源头，长度是6800公里，从而认为亚马逊河是世界上最长的河，尼罗河长度一般来讲，是6671公里，也有6695的，应该差得不是特别大，5584米是从维多利亚湖的湖口开始算长度，密西西比河长度，也有几个，包括6020、6415、6262、5971、4125和3730。是什么因素决定了一条大河的长度？我归结为四个因素，一个就是源头，一个是河流入海口的位置，还有河流长度量测时使用的数据源，还有河流长度量测的技术。确定大河的源头的时候，我总结了一下，有几条准则，一个是“河源唯远”，“水量唯大”，还有流域面积、历史习惯，干支流排列，河谷的地质构造、河谷的形态和地势，这些确定大河源头时依据的一些准则，但是我们大部分采用还是河源唯远和水量唯大的原则，这河源唯远和水量唯大是什么意思？我在整个河的流域中，找出最长的支流对应的源头，就把他作为一条河的源头，看到哪个支流水大，我就往这个支流上走，这是两个原则。河谷的确定也有不同的方法，像进行长江长度量测的时候，以50号灯浮的地方作为量测的终点，在我进行大河量测的时候，我是以河口两侧陆地的切线和河流的中心线交汇点为河流长度量测的终点。那河流量测的数据源，我们一般情况下，是用地形图，比如我们其他河流的长度量测的都是这个结果，遥感技术出现以后，开始用遥感影像做这个事情，地形图，比如我们平常用的各种专题图，比如交通图、人口分布图这些，真正的地形图是有等高线的地形图，地形图有很多不同的比例尺，比如有1：100万、1：500万、1：250万、1：100万、1：50万、1：25万，还有1：10万、1：5万、1：2千、一：5千都有。这个地形图有一个小比例尺的比例图，比如1：100万，这由于小比例尺的地形图，和1：5万的相比，它是小比例尺的地形图。那小比例尺地形图，是大的制图过程中的地图综合，是从大比例尺地形图中综合过来，在地形综合的过程中，会省略掉很多的东西，比如一条河，在进行综合的时候，小比例尺基本上用一条直线就画过去了，所以说我们在地图上量测河长的时候，如果比例尺小的话，河流的长度就会偏短，但是大比例地形图，一般都是国家的保密资料，包括1：10万、1：50万的，是我们平时买不到的，必须通过保密单位的保密条例和规则，才能买到这样的地形图，但是从地形图量测全世界大河的时候，有一个问题，就是很多地方没有地形图。什么是遥感呢？按照遥感大辞典的定义，主要是从远距离、高空、以至外层空间平台上，利用可见光、红外、微波等探测仪器，通过摄影或扫描、信息感应、传输和数据处理，从而识别地面物质的性质和运动状态的现代技术系统。按照距离来分，比如遥感，遥感简单的来说，如果不接触这个物体，但我们可以感觉到这里面的信息，然后识别他，包括它的形状，包括它的物理性质，按照距离来分，我们有卫星，就是传感器放在卫星上，那就是卫星遥控，如果放在飞机上，那就是航空遥控，那么还有一个项目，放在热气球这些平台上，根据高度不同，它们可以进行分类。还有一种，按可见光、红外、微波等探测仪器，就是说，按照我感知的信息的波长来分，有可见光、红外、有微波的遥感、当然还有信息的传输、存储和处理的技术，这是遥感。这个就先弄到一块，就可以把整个河流量下来，在量的过程之中，我们一般可以这么量，量到这个地方以后，接着往下量，两个长度加起来，就是整个河的长度了。河流长度量测技术来讲，刚才我说了数据源的问题，源头的问题，实际上还有量测技术，以前大家见过我们军用的指南针，有一个小齿轮，相当于推着你走，沿着曲线转，根据它的圈数、根据它走的距离，通过比例尺，我可以得到曲线的长度，还有像圆规一样，往前走，再量。再一个，拿一些绳子，像铁丝一样，把它沿着曲线走，这样也可以量出长度。我前面把为什么做这件事情和做这件事情影响长度的因素介绍完了。大家关于技术方面有什么问题？包括大河源的标准？提问：咱们既然确定河流的源头标准很多，主要是河源唯远、水量唯大，有没有一种规定的标准？我觉得这种属于一种硬性的指标，因为在河流的源头确定上，可能有很多的争议，争议会一直存在，大家谁也说服不了谁。刘少创：大河的源头地名确定和长度实际上是一笔糊涂帐，到现在没有一个统一的标准，也没有一个机构专门管这个事情，但是，目前来讲，虽然还有很多种标准，但是实际上最终的标准还是按照河源唯远的原则，比如亚马逊河源头的确定、尼罗河源头的确定、都是河源唯远的准则，原来最早的时候，亚马逊河的源头在马腊尼翁，这也算是公认的。美国国家地理协会，秘鲁、马西的科学家都认为在乌卡亚利是正源，它的源头依附于雪山以后，会专门介绍亚马逊河的情况海岸线最长的国家澳大利亚联邦简称澳大利亚。位于大洋洲的西南部，东北临太平洋，西、南濒印度洋。由澳大利亚大陆和塔斯马尼亚等岛屿组成。澳大利亚四面环海，其海岸线总长36735公里。面积为768万余公里。人口约1789万。首都堪培拉。澳大利亚内陆地势大部低平，平均海拔300米，科西阿斯科山为最高峰，海拔2228米。全境35%的面积为沙漠和半沙漠。河流多为间歇性的内流河。大部属热带、亚热带气候。中国八大世界地质公园1.五大连池火山世界地质公园位于黑龙江省五大连池市，总占地面积720平方公里，主要地质遗迹类型为火山地质地貌类。五大连池是中国境内保存最完整、最典型、时代最新的火山群。园区内有规律地分布着14座火山，其中12座形成于1200万年-100万年的地质时期，2座火山喷发于1719年-1721年，占地60多平方米，是中国最新的火山。老期火山与新期火山相间排列，规模较大的圆台形火山与规模较小的岩渣堆、盾火山相依偎，圆盆状火山口、圆椅状火山口、漏斗状火山口、破裂状火山口、复合状火山口应有尽有，新期火山喷发形成的翻花熔岩、结壳熔岩交替出现，数量众多、规模宏大、保存完好的喷气锥、喷气碟世界罕见。最新的火山喷发堵塞了当年的河道，形成了五个串珠状溪水相连、倒映山色的火山堰塞湖泊—五大连池，享有“天然的火山博物馆”的美誉。五大连池火山群各火山的熔岩岩性都基本相似，故我们将五大连池火山群富钾的碱性基—中基性火山熔岩都统称为“石龙岩”，五大连池位于东亚大陆裂谷系的轴部，它的形成很可能是在裂谷作用下的地幔柱上隆产生的。因此，五大连池火山岩对探讨地球板块活动和岩浆演化都有重要科学意义，同时对检测当地火山地震活动也非常重要。五大连池在我国辽金时代无人居住，伴随着两座新期火山的喷发、五个彼此相连的火山堰塞湖的形成和疗效神奇的矿泉水的出露，才有游牧民族达翰尔人的迁入，后来汉人大量迁入垦荒种地，繁衍生息，逐渐形成五大连池人民与周边少数民族独特的民族文化与民俗风情。园区空气清新，环境幽雅，湖光山色，是难得的科学旅游，休假康疗胜地。这里有景色奇特的火山风光、丰富完整的火山地貌和疗效显著的矿泉“圣水”，是一个集游览观光、疗养休息、科学考察多种功能的综合性天然风景名胜区。 2.张家界砂岩峰林地质公园位于湖南省张家界市，总占地面积3600平方公里，由张家界、索溪峪、天子山、杨家界四个主要风景区和黄龙洞等构成一个完整的生态系统，山、水、桥、洞、瀑地貌景观齐全，是一处难得的天然博物馆和罕见的旅游名胜地。张家界武陵源砂岩峰林地貌代表了地球上一种独特的地貌形态和自然地理特征。发育于泥盆系云台观组和黄家磴组，峰林集中分布区面积86平方公里，它是在特定的地质构造部位、特定的新构造运动和外力作用条件下形成的一种举世罕见的独特地貌。在园区内有3000多座拔地而起的石涯,其中高度超过200米的有1000多座，金鞭岩竟高达350米，个体形态有方山、台地、峰墙、峰丛、峰林、石门、天生桥及峡谷、嶂谷等。公园以世界上独一无二的砂岩峰林地貌景观为核心、以岩溶地貌景观为衬托，兼有成型地质剖面、特殊化石产地等大量地质遗迹，构成独具特色的砂岩峰林地貌组合景观。公园内另一富有特色的地貌是岩溶洞穴地貌。地貌形态有漏斗、洼地、溶丘、石芽、石林、穿洞、溶洞、伏流、暗河等。溶洞以黄龙洞为典型，洞内景观引人入胜，洞穴迷宫、卷曲状钟乳石、鹅管、歪斜钟乳石，以及色彩绚丽晶莹剔透、形态各异、精妙绝伦的滴水石，如石钟乳、石笋、石柱、石瀑、石幔、石帘、石花等，是世界上已发现的溶洞中石笋最集中、神态最逼真的地方之一。此外，园内森林茂密，并有银杏、珙桐、红豆杉、鹅掌揪等珍稀植物，为研究生物演化提供了实物例证。公园及其外围地区人类历史活动久远，古遗迹、古遗址分布广泛。在“云台村遗址”距地表1.5米的第四纪土层内采集到很多石器、石核等，皆为砺石原料，体现了从旧石器到新石器时期文化的延续；“朱家古商周遗址”、“白公城”、“西汉至南北朝遗址以及战国石壁”、“战国铜剑”、“唐代铜剑”、“唐代铜塑”以及“云朝山金顶佛殿”等一大批古庙、古建筑，充分展示了悠久的古代文化历史，加上当地深厚的少数民族风俗风情，令人流连忘返。3.广东丹霞山地质公园位于广东省韶关市东北的仁化、曲江两县交界地带，总面积290平方公里。世界上由红色陆相砂砾岩构成的以赤壁丹崖为特色的一类地貌均被称为丹霞地貌，丹霞山便是这一类特殊地貌的命名地。丹霞山位于南岭山脉南侧的一个山间盆地中，整体为红层峰林式结构，有大小石峰、石堡、石墙、石柱380多座，主峰巴寨海拔618米，大多山峰在300—400米之间，高低参差、错落有致、形态各异、气象万千。丹霞山由红色砂砾岩构成，以赤壁丹崖为特色，看去似赤城层层，云霞片片，古人取“色如渥丹，灿若明霞”之意，称之为丹霞山。丹霞山又称“中国红石公园”，自古为岭南第一奇山。各种形态、组合的丹霞地貌若千年石堡。丹霞的山石拟人拟物、拟兽拟禽，宛如雕塑大师的一尊尊艺术杰作，但却无一不是出于大自然的鬼斧神工。丹霞盆地蕴育于晚古生代，形成和发展于中生代，被改造于新生代，其地质历史包含了从地槽—地台—地台活化（地洼）等三个阶段的完整旋回。构成丹霞地貌的物质基础是形成于距今约7至9千万年前的晚白垩世的红色河湖相砂砾岩。在距今约6500万年前，本区受构造运动的影响，产生许多断层和节理，同时也使整个丹霞盆地变为剥蚀地区。在距今约2300万年开始的喜马拉雅运动使得本区迅速抬升。在漫长的岁月中，间歇性的抬升作用使得本区的地貌发生了翻天覆地的变化，地质作用将本地区塑造得秀丽多姿。除了美不胜收的自然风貌外，尚有保存完好的生态环境和片状分布的山顶、山谷原始生态群落及古树名木和野生动物。丹霞山开发历史悠久，人文景观颇为丰富。丹霞山附近很久以前就有先民居住生息，丹霞盆地西南缘还有著名的马坝人（尼尔德特人）头骨化石遗迹，是研究早期智人的重要线索。同时在狮子岩的石峡文化遗址，是距今6000年前的新石器时代晚期的古人类文化遗存。在这里，从古到今流传着许多奇闻逸事和民间传说，女娲造人补天，舜帝登韶石奏韶乐等等，既是一段段历史佳4.黄山地质公园雄踞于风光秀丽的皖南山区，面积约1200平方公里，是以中生代花岗岩地貌为特征的地质公园。黄山以雄峻瑰奇而著称，千米以上的高峰有72座，峰高峭拔、怪石遍布。山体峰顶尖陡，峰脚直落谷底，形成群峰峭拔的中高山地形。黄山自中心部位向四周呈放射状地展布着众多的“U”形谷和“V”形谷。山顶、山腰和山谷等处，广泛地分布有花岗岩石林石柱，特别是巧石遍布群峰、山谷。主要类型有穹状峰、锥状峰、脊状峰、柱状峰、箱状峰等。区内奇峰耸立，巍峨雄奇；青松苍翠，挺拔多姿；巧石嶙峋，如雕如塑；云海浩瀚，气势磅礴；温泉水暖，喷涌不歇。在距今约1.4亿年前的晚侏罗世，地下炽热岩浆沿地壳薄弱的黄山地区上侵，大约在6500万年前后，黄山地区的岩体发生较强烈的隆升。随着地壳的间歇抬升，地下岩体及其上的盖层遭受风化、剥蚀，同时也受到来自不同方向的各种地应力的作用，在岩体中又产生出不同方向的节理。自第四纪（距今175万年）以来，间歇性上升形成了三级古剥蚀面，终于形成了今天的黄山。在这些岩体中，由于在矿物组分、结晶程度、矿物颗粒大小、抗风化能力和节理的性质、疏密程度等多方差异，造成了宛如鬼斧天工般的黄山美景。黄山以奇松、怪石、云海“三奇”和丰富的水景以及它们的相互组合表现其特质，显示了黄山天然的完美和谐，在丰富多变中见其有机统一。在立马桥、天都峰、北海等地段，被认为具有第四纪冰川而闻名。黄山冰川的存在与否，已争论了半个多世纪，至今尚无定论，这也是黄山地质公园又一诱人的魅力所在。以古桥、古登道、摩崖石刻与黄山山水画为特征的黄山地质公园底蕴深厚的文化渗透在雄奇秀美的自然山水之中。其中黄山画派在中国画坛上占有重要位置，对中国山水画的发展产生了重大的影响，是研究中国文化、中国画史的重要资料。总之，黄山地质公园具有花岗岩地貌、第四纪冰川遗迹、水文地质遗迹等地质遗迹和地质景观资源与黄山文化等人文景观资源以及丰富的动植物资源，构成了一座集山、水、人文、动植物为一体的大型花岗岩区天然博物馆.庐山地质公园位于江西省九江市，总占地面积500平方公里，主要地质遗迹类型为地质地貌、地质剖面。地质公园内发育有地垒式断块山与第四纪冰川遗迹，以及第四纪冰川地层剖面和早元古代星子岩群地层剖面。迄今为止，在庐山共发现一百余处重要冰川地质遗迹，完整地记录了冰雪堆积、冰川形成、冰川运动、侵蚀岩体、搬运岩石、沉积泥砾的全过程，是中国东部古气候变化和地质特征的历史记录。与欧洲阿尔卑斯地区及北美地区第四纪冰川活动特征有许多相似之处，具有全球对比意义，对研究全球古气候变化和地质发展史具有极高的科学价值。以伸展构造为主体，伴随庐山出现的断块山构造和变质核杂岩构造，组成了庐山地学景观的又一特征。受新构造运动作用，庐山孤山屹立，大构造巍峨壮观，小构造千姿百态。庐山变质核杂岩构造十分出众，与世界标型变质核杂岩具有对比性，庐山南麓出露有25—18亿年前的早元古代“星子群”变质杂岩地层，载入了《中国地层典》。构造运动、冰川侵蚀、流水三种地质作用形成的复合地貌景观，是庐山地学上的另一大特征，它与植被和生物多样性一起构成了庐山一幅雄、奇、险、秀的绚丽画卷，体现了庐山地学景观极高的美学价值。庐山既是中国山水文化的重要发祥地，又是以陶渊明为创始人的中国田园诗的诞生地。历史上曾有1500多位知名科学家、文学家、哲学家、文人墨客来到庐山考察旅游，留下了4000多首著名的诗篇及近千篇（幅）学术论文、游记、画卷，集中体现了庐山是中国山水文化的精彩折射和历史缩影。蕴含中西的庐山建筑文化驰名中外。从19世纪末到20世纪30年代，世界上20多个国家在庐山牯岭建别墅近千栋。清凉秀美的庐山二十世纪初就被称为“万国公园”、“世界村”。庐山的历史遗迹与人文景观，以其独特的方式融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的与中华民族精神和文化生活紧密相连的文化景观6.云台山地质公园位于河南省焦作市修武县北部的太行山南麓，主要以云台山园区的构造单面山体地貌和断崖飞瀑、幽谷清泉地貌为特征。公园内群峡间列、峰谷交错、悬崖长墙、崖台梯叠的“云台地貌”景观，是以构造作用为主，与自然侵蚀共同作用形成的特殊景观，是地貌类型中的新类型，既具有美学观赏价值，又具有典型性。在具有全球构造规模效应的东亚裂谷体系中，云台山地质公园处在华北陆块新生代东亚裂谷系的华北裂谷带与西安—郑州—徐州近东西向裂谷转换带的交汇部位。受太行山前深大断裂控制，在喜马拉雅造山运动过程中，于寒武系—奥陶系石灰岩地层中形成了一系列“之”字形、线形、环形、台阶状长崖、翁谷、深切障谷、悬沟等地形组合的“云台”地貌，构成了区内峡谷幽深、群山耸峙、飞瀑清泉的太行绝景，对研究新构造运动和裂谷的演化具有重要意义。园区内有形成于距今约14亿至3亿年间的中元古界蓟县系云梦山组—上石炭统太原组地层，出露系统而完整；有太古界—早元古界基底、还有典型的构造遗迹，诸如基底太古界片麻杂岩构造，早元古界表壳岩的底僻穹窿构造，盖层的超覆构造，韧性剪切带构造，韧-脆性变形构造，脆性断裂构造，单面山构造，以及盖层中的垮塌构造，滑坡构造等。特殊的构造部位和地层岩性条件，使公园内水体和水动力作用极为发育，形成的瀑布、溪泉和河流钙华阶地、钙华瀑、钙华滩等代表了中国北方岩溶的特点，是一道美丽的风景线。公园特殊的地理位置和地形地貌，使公园内保存和生长了一些如白鹤松、大国榉等古老树种及竹林等特殊植物，太行猕猴、金钱豹等保护动物。有些特殊植物和动物还成为在中国北方生长和分布的北界，因此，具有重要保护价值。目前已开发的各类自然景观共有7种170余处，有山峰100余座，陡崖10余处，峡谷中保留了大量的地质遗迹，其中较为重要的有系统独特的地层、岩石、矿物旅游资源，典型特征的地质构造旅游资源、险峻秀丽的构造剥蚀地旅游资源、奇异多样的洞府旅游资源、得天独厚的生态旅游资源及历史悠久的人文旅游资源.云南石林地质公园位于云南省，总占地面积400平方公里，主要地质遗迹类型为岩溶地质地貌。云南石林地质公园是一个以石林地貌景观为主的岩溶地质公园。晚古生代这里为滨海——浅海环境，沉积了上千米的石灰岩、白云岩，为形成本区石林地貌奠定了基础。经受后期地壳运动的抬升作用成为陆地，多期次遭受地下水、地表水沿岩石裂隙进行溶蚀，最后形成了组合类型多样的石林地貌景观。最早一期石林形成于2亿5千多万年前的早二叠世晚期，而最新一期还正在形成。其间经历了玄武岩和湖泊碎屑沉积的覆盖以及多次的抬升剥蚀。在独特的地质、气候、水文条件下，多期石林继承发展，相互叠置，层次分明。 ——具有最为多样的石林喀斯特形态。世界各地最为典型的石林喀斯特形态在这里都可以找到，不仅有发育完美的剑状、刃脊状喀斯特，而且还有蘑菇状、塔状等形态，可谓集石林景观之大成，堪称“石林喀斯特博物馆”，具有极高的科学和美学价值。 ——是目前唯一位于亚热带高原地区的石林。在保护区内，低矮的石牙与高大的石柱成簇成片广布于山岭、沟谷、洼地等各种地形，并且与喀斯特洞穴、湖泊、瀑布等相共生，组成一副喀斯特地貌全景图。特别是这里连片出现高达20米—50米的石柱群，远望如树林，人们望物生意称之为“石林”，石林术语即源于此地，是研究区域地质演化和喀斯特作用的理想之地。彝族撒尼人已在石林地区居住了两千多年，他们的生活已与石林喀斯特密不可分。脍炙人口的《阿诗玛》史诗，热烈的火把节，欢快的“阿细跳月”，深情的《远方的客人请您留下来》早已广为人知。多姿多彩的民族文化和浓厚的民族风情与环境宜人的石林地貌相配合，形成了天人合一的和谐美景，更增添了石林景观的吸引力。 8. 嵩山世界地质公园位于河南省登封市，总面积450平方公里，主要地质遗迹类型为地质（含构造）剖面。嵩山在大地构造上处于华北古陆南缘，在公园范围内，连续完整地出露35亿年以来太古代、元古代、古生代、中生代和新生代五个地质历史时期的地层，地层层序清楚，构造形迹典型，被地质界称为“五代同堂”，实际上是一部完整的地球历史石头书。嵩山主峰地区的玉寨山、峻极峰、五指岭、尖山等，多为石英岩组成，加之构造运动所致，使诸峰在400m标高上拔地而起，立壁千仞，险峻清秀，奇峰异谷遍布全区，形成独特的地形、地貌。区内清晰地保存着发生在距今23亿年（命名为嵩阳运动）、18.5亿年（中岳运动）和5.7亿年（少林运动）三次前寒武纪全球性地壳运动形成的沉积间断和地层角度不整合界面遗迹，中岳运动塑造了嵩山构造地质体的雏形，为风化剥蚀作用提供了原始条件；燕山运动所产生的构造格局为现今嵩山面貌提供原形。喜马拉雅运动使嵩山在不断隆升中经受剥蚀，断层碎裂带成为隘口；破碎的节理、裂隙形成形状大小、深浅不同的峡谷；产状直立的石英岩被剥蚀为簇林地貌或壁立千仞的悬崖。形成隆、陷、褶、断等地壳表面构造类型与环、线、块相间排列的构造格局，是地壳构造演化的一个缩影，是研究前寒武系沉积建造受运动影响挤压变质、褶皱造山、剥蚀夷平等过程乃至地壳演化规律的天然实验场，是对游人普及地球科学知识的宝库。公园区内居住有汉、回、普米、白、彝、苗、维吾尔、蒙古八个民族，形成了多民族的大家庭，在各少数民族节庆之日，地方政府与汉族同胞共同庆贺，充分展示其民习、民风等民族文化，享受少数民族的习俗乐趣。嵩山是我国著名的“五岳”之一—“中岳”，人文景观众多，计有十寺、五庙、五宫、三观、四庵、四洞、三坛及宝塔270余座，是历史上佛、儒、道三教荟萃之地，闻名于世的少林寺便深

他一直从事文博工作，致力于古文字、青铜器研究及博物馆陈列工作，并长期主持浙江省博物馆新馆的业务工作，策划、主持新馆的陈列。已出版专著(包含合著、主编)十余种，发表论文八十馀篇。论文《释》曾获1988年度中国社会科学院青年语言学家奖。长期在杭州大学(1998年并入浙江大学)历史系文博专业开设古文字、中国青铜器两门主课。著作目录一、甲骨文【专著】1. 《殷墟甲骨刻辞摹释总集》(合作)，中华书局，1988年2月。2. 《殷墟甲骨刻辞类纂》(合作)，中华书局，1989年1月。3. 《新编甲骨文字型类表》(与沈建华合作编著)，香港中文大学出版社，2001年12月。【论文】01. 《释甲骨文北方名》，《中华文史论丛》1982年3期。02. 《论卜辞中的示》，《研究生论文集刊》1983年1期。03. 《读甲骨文?记》，《上海博物馆集刊》弟4辑，1987年。04. 《浙江省博物馆新藏甲骨文字》，《文物》1990年5期。05. 《甲骨文地名构形试析》，《殷都学刊》1990年3期。06. 《从甲骨刻辞论殷历中的两个重要问题》，《西冷艺丛》1990年4期。07. 《甲骨合文研究》，《古文字研究》19辑，1992年。08. 《甲骨文中的桑蚕丝帛》，《古今丝绸》1995年1期。09. 《说卜辞中的延尸》，《徐中舒先生百年旦辰纪念文集》，巴蜀书社，1998年10月。10. 《中甲刻辞－武丁时代的另一种记事刻辞》，《东南文化》1999年5期。11. 《甲骨文合文新释》，《古文字研究》，22辑，2000年。二、金文【专著】01. 《商周金文选》，西冷印社，1990年3月。02. 《东周鸟篆文字编》(与张光裕合编)，香港翰墨轩，1994年9月。03. 《鸟虫书通考》，上海书画出版社，1999年6月。【论文】01. 《绍兴坡塘出土徐器铭文及其相关问题》，《文物》1984年1期。02. 《篓君盂小考》，《中原文物》1985年2期。03. 《平阴鼎盖考释》，《考古》1985年7期。04. 《东陲鼎盖考释》，《古文字研究》14辑，1986年。05. 《北山铜器新考》，《东南文化》1988年6期。06. 《编钟明文释议》，《文物》1989年4期。07. 《吴越青铜器铭文述编》，《古文字研究》17辑，1989年。08. 《盱眙南窑铜壶新出铭文考释》，《东南文化》1990年1、2期(合)。09. 《吴季子剑铭文考释》，《东南文化》1990年4期。10. 《关于宜侯矢簋铭文的几点看法》，《东南文化》1990年5期。11. 《程桥新出铜器考释及相关问题》，《东南文化》1991年1期。12. 《从青铜器铭文论吴国的国名》，《东南文化》1991年6期。13. 《楚公逆鎛铭的复原与新释》，《江汉考古》1992年2期。14. 《舒城九里墩鼓座铭文补释》，《中国文字》新17辑，1993年。15. 《越王剑补释》，《国际百越文字研究》，中国社会科学出版社，1994年。16. 《越王嗣旨不光剑铭文考》，《文物》1995年8期。17. 《浙江省博物馆新入藏越王者旨于赐剑笔谈》，《文物》1996年4期。18. 《鸟虫书研究(三篇)》，《纪念于省吾先生旦辰百年文集》，吉林大学出版社，1996。19. 《跋古越阁新藏之州句剑铭文》，《第三届国际中国古文字学研讨会论文集》香港中文大学，1997年。20. 《能原鎛铭文初探》，《东方博物》第一辑，1997年。21. 《再论能原鎛》，《故宫博物院院刊》，1999年3期。22. 《新见越王兵器及相关问题》，《文物》，2001年1期。三、战国文字【专著】01. 《古玺通论》，上海书画出版社，1996年3月。02. 《黄宾虹古玺印释文选》(主编)，上海书画出版社，1995年12月。【论文】01. 《关于〈爰两考〉一文的商榷》(合作)，《社会科学战线》1980年4期。02. 《释》(合作)，《吉林大学学报》，1981年2期。03. 《释》，《史学集刊》1983年3期。04. 《关于三晋兵器的若干问题》，《古文字论集》，《考古与文物丛刊》(二)，1983年。05. 《释战国陶文中的》，《考古》，1984年1期。06. 《读〈先秦货币文编〉?记》，《中国钱币》，1984年2期。07. 《楚帛书〈月令〉篇考释》，《江汉考古》，1985年1期。08. 《战国玺印文字考释〈三篇〉》，《考古与文物》，1985年4期。09. 《岣?碑研究》，《文物研究》5辑，1989年。10. 《先秦货币铭文释读拾掇》，《浙江金融》，1987年增刊。11. 《关于先秦货币铭文的若干问题》，《中国钱币》，1992年2期。12. 《包山楚简中的受期》，《江汉考古》，1993年1期。13. 《古玺文字中的=符》，《印学论坛》(西冷印社建社90周年论文集)，西冷印社，1993年。14. 《战国古玺考释(三篇)》，《第二届国际中国古文字学研讨会论文集》，香港中文大学，1993年。15. 《释楚国的几方烙印》，《江汉考古》，1994年2期。16. 《上相邦玺考》，《中国文物报》1995年12月17日。17. 《关于真山出土的上相邦玺》，《故宫博物院院刊》，1999年2期。18. 《望山楚简文字新释(四则)》，《东方博物》第四辑，1999年。19. 《释兔》，《古文字研究》20辑，2000年。四、文史考古【专著】:01. 《浙江文物》(合作)，浙江人民出版社，1987年7月。02. 《浙江七千年》(合作)，浙江人民美术出版社，1994年9月。03. 《黄宾虹文集》(与卢辅圣主编)，上海书画出版社，1999年6月。【论文】:01. 《越王姓氏新考》，《中华文史论丛》，1983年3期。02. 《浙江鄞县出土的春秋时代铜器》，《考古》，1984年8期。03. 《春秋初期越为徐地说新证》，《浙江学刊》，1987年1期。04. 《浙江出土商周青铜器的初步认识》，《东南文化》，1989年6期。05. 《姜娘子铜炉辩伪》，《中国文物报》，1990年5月3日。06. 《华安仙字潭摩崖石刻性质浅议》，《福建华安仙字潭摩崖石刻研究》，中央民族学院出版社，1990年。07. 《赵之谦〈朱笔堂判卷〉跋》，《书法丛刊》25期，1991年。08. 《南明官印集释》(合作)，《东南文化》，1992年3、4期(合)。09. 《王安石及其〈字说〉》，《浙江学刊》，1992年6期。10. 《〈越绝书〉戈船释义》，《文史》36辑，1992年。11. 《马王堆帛书〈易经〉?记》，《马王堆汉墓研究文集》，湖南出版社，1994年。12. 《元鲜于必强墓铭考》(合作)，《书法丛刊》，1995年1期。13. 《隋唐官印的认识和研究》，《中国古玺印学国际研讨会论文集》，香港中文大学文物馆，2000年3月。

福建摩崖石刻论文发表

大足石刻位于重庆市大足区境内，是唐、五代、宋时所凿造，明、清两代亦续有开凿。现为世界文化遗产，世界八大石窟之一。下面是我为大家整理的世界文化遗产大足石刻作文，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!

世界文化遗产大足石刻作文一

大足石刻位于重庆大足区境内，是重庆人的骄傲。大足石刻始建于唐末、宋初，历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成，历时250多年。现存雕刻造像四千六百多尊，是中国晚期石窟艺术中的优秀代表。

大足石刻以佛教题材为主，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为著名。大足石刻的每一尊佛像都雕刻精美，栩栩如生，当你第一次看到如此恢弘的石刻，你会突然产生一种敬畏和自豪——多么了不起的艺术瑰宝，多么了不起的劳动人民!

大足石刻不仅有佛教造像，还有儒家和道家的造像，是“三教造象”艺术的精华之所在，真正体现了外来佛教文化与中国的传统儒教和道教文化的历史性融合。其规模之宏大，艺术之精湛，内容之丰富，可与敦煌莫高窟，云冈石窟，龙门石窟齐名。

如今，大足石刻已成为我国5A级旅游风景区，我们可以随时去领略那厚重的历史和文化。

世界文化遗产大足石刻作文二

大家好!欢迎来到大足石刻，我是你们的导游，我将带大家一起游览大足石刻—世界文化遗产。

大足石刻位于重庆市大足县，大足石刻一共有70多处，总计100000多驱。其中，北山石刻，南山石刻，宝顶山石刻，石篆山石刻，石门山石刻最为著名。大足石刻最早建于宋朝。

然而，我们最为关注的千手观音在宝顶山石刻。千手观音形体匀称。千手观音，它有“千手”一共是1007只手，如孔雀开屏般的美丽，对了，千手观音身上有金光闪闪的金薄。千手观音的上，下，左，右都伸出纤美的手，手里拿的有斧头，宝剑绳索等法器。千姿百态，无一雷同。

关于“千手观音”有一个美丽的传说。有一年妙庄王生病了，到处求医治病，找了很多医生都说无药可治，之后，有一个医生说:“只有亲骨肉才能把病治好。”秒庄王有三个女儿，大女儿叫妙金，二女儿叫妙银，三女儿叫妙善。妙庄王求了两位女儿，都不愿意。三女儿知道后答应了。佛祖被感动了就给了她一千只手。有一天七个仙女下人间，经过了大足石刻，被这里的千手观音吸引住了，就给了它7只手。千手观音就多了7只手。所以，我们现在看到的“千手观音”有1007只手。

世界文化遗产大足石刻作文三

我们的祖国，风景优美，地大物博。尤其是我老家重庆的大足石刻，是世界文化遗产之一，它举世闻名，美不胜收。

去年暑假，我和爸爸妈妈来到大足石刻门外，我看到大门气势磅礴，像旧时的皇宫。颜色艳丽、喜庆、深沉，走进去使人有一种步入皇家的感觉。

走进大门，道路两边绿树成荫，树叶在阳光的照射下闪着绿油油的光，人在下面休息时，感到特别的凉爽。

我们再往里走，就看见了一座寺庙，进入寺庙，首先映入眼帘的是石刻的“千手观音。”走近一看，原来“千手观音”的手是由许多神仙的手组合而成，最上面是托塔李天王托着宝塔的手，下面是一个观音菩萨拿着净瓶的手，真是栩栩如生，使人难辨真假!

最后，我们来到最著名的宝顶山，整座山都刻满了精美的石像。大的石像庄重而威严、小的活泼而灵动，横看十分悠闲、竖看十分专注。姿态五花八门：打坐的好像念念有词，敲木鱼的好像在努力不受外界干扰……光巨型雕像就有几百副呢!让你一次看个够。

这精美的大足石刻，让人目不暇接，流连忘返。我喜欢美丽的大足石刻。

世界文化遗产大足石刻作文四

秋风习习，迎来了欢乐的国庆节。我也和外婆一起来到了有着“东方艺术明珠”之称的世界文化遗产，四大石窟之一的大足石刻游览。

穿过景区门前篆刻着“宝顶山”3个金色大字的牌坊，经过聚集人们美好心愿的“礼敬桥”，大足石刻博物馆便映入眼帘。博物馆里有着世界上许多石窟的照片和介绍，还展示了一些佛像的原件和复制品。通过博物馆的介绍，我对石刻有了大致了解。

往前走，通过长长的一条楼梯，到达了宝顶山石刻的精华部分。在这长约500米的崖壁上，每一组雕刻都有一个故事。首先是地狱变相，上方雕刻的地藏王威武无比，最下方是传说中的十八层地狱，都栩栩如生。沿着小路拾阶而上，还经过了柳本尊行化图、父母恩重经变相、牧牛图、九龙浴太子、圆觉洞、六道轮回图等。

继续一路前行，就到达了释迦涅槃胜迹图，也就是最有名的卧佛。卧佛是大足石刻最大的刻像，有31米长，是一座半身像，非常壮观。卧佛的右后方就是著名的观音殿。这可是国内唯一拥有“千手”的佛像，总共有一千零七只手，每只手心中都有一只眼睛，每一只手的造型各不相同，代表观音菩萨法力无边，而一千只眼睛则代表明察秋毫。千手观音全身金光闪闪，斑斓夺目，让人叹为观止。

这凝聚着古人智慧结晶的大足石刻真是一本伟大的石刻“连环画”!

世界文化遗产大足石刻作文五

我的家乡在美丽的大足，这里有著名的大足石刻，石刻始建于唐永徽元年(650年)，历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。现公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。于1999年12月1日被联合国教科文组织列入世界遗产名录。

首先走进的是一个长长的走廊，有好多好多的梯坎，我走进了一个大凉亭，这是我第一次来这里，心里的好奇心很重，我跑得很快，不一会就来到了大佛湾。我慢慢的听着讲解员给我说的每一尊佛像，这是一位叫赵智凤的大师，耗费了毕生精力，把他超度苦难、救治时弊的宏法大愿倾尽在了这山谷的浮屠世界之中。这些佛像真是千奇百怪，神态各异，每一个佛像的表情都不一样。还有千手观音真是令人惊叹，哇!好多手都是雕刻成立体的，据说有八百多只呢，每只手拿的东西都不一样，金黄闪闪，佛光万丈。还有睡佛、三位7米多高的大佛，其中有一位大佛手上拿着宝塔，从我们的视觉上来看这宝塔不高，但是讲解员说这宝塔有1.85米高。

虽然经过800多年的历史有些神像已经风化了，但是让我想到的是古代的人真的很伟大，不用任何现代工具，全靠手工雕琢把神像雕得微妙微翘的。

世界文化遗产大足石刻作文六

大家好!欢迎来到大足石刻，我是你们的导游。我将带大家一起游览大足石刻这一世界文化遗产。

大足石刻位于重庆市大足县景内，始建于唐末、宋初。大足石刻群拥有石刻造像70多处，总计10万多驱。其中以宝顶山和北山石刻最为著名。是中国晚期石窟像艺术的典范，是一座难得的文化艺术宝库

首先，我们最为关注的是在宝顶山石刻的千手观音。千手观音形体匀称，色彩鲜艳。它有1007只手，它身上都贴有金光闪闪的金薄。它的背后上上下、左左右右、前前后后都伸出了上千只纤美的手，有的手里拿着斧头，有的手拿着宝剑、还有的手拿着绳索等法器。千姿百态，无一雷同，如孔雀开屏般的美丽。

据了解，在民间还流传着一个动人的故事，说她是妙庄王的三公主，因献一手一眼为父王合药治病，佛感其孝行，赏还她千手千眼。因此，千手象征其法力无边，能拯救众生;千眼象征其智慧无穷，能明察秋毫。

其次，是宝顶卧佛是宝顶大佛湾最大的一尊造像，也是大足石刻最大的一尊造像。叫释迦涅盘圣迹图。“涅盘”实际上就是死了的意思，但它和一般人所说的死又不一样。涅盘是佛教的最高境界。释迦头北脚南，背东面西，右侧而卧。两眼半开半闭，似睡非睡，安祥，平静。在释迦面前从地里涌出18弟子，或内向，或外向，或合掌而立，或手捧香花水果，或手持如意，或侧首伫望，皆作悲恸状。表现了弟子对逝者崇敬厚爱而依依眷恋之情。

今天时间有限，下面请大家自由参见，注意安全，保护环境卫生，谢谢大家的支持，与合作，希望大家度过这个美好的时光。

世界文化遗产大足石刻作文七

大家好，今天我们来到大足石刻。大足石刻是重庆唯一的世界文化遗产。

大足石刻在重庆大足县内，距重庆市区约160公里。是足石刻之乡。县内有唐、宋以来的石刻作品70余处。造像达5万多个。其中，以宝顶山和北山石刻最为著名。大足石刻兴起于唐代南宋时期达到鼎盛，以摩崖造像为主，是中国仅有的儒、道释三教造像并陈的石刻群。是大足石刻雕纤细、清透、潇洒、柔和、以其丰富的内容，宠大的规模和精湛的艺术，在宗教艺术、文化史上占有重要地位，是一座难得的文化艺术宝库。

现在我们来到最有名的宝顶山石刻。石刻内容丰富，多属佛经故事。石刻珍品比肩接踵。主要造像有：“护-法神像”、“六道轮回”、千手观音”……

其中最令人注目的是千手千眼观音像，这里有一个关于千手千眼观音美丽的传说。大家有兴趣听吗?请听好啰!

古时候庄王有三位美丽的公主、长女妙金、二女妙银，最小的叫妙善。妙金、妙银都在家里尽心侍候父母，唯有妙善从小虞诚信佛，出家当尼姑。妙庄王苦苦劝她回宫，但她始终不肯。妙庄王一怒之下，拆了庙宇，赶走了和尚，可哪曾想到，这下惊动天神。天神怪罪下来，使妙庄王全身长了五百个大脓疮。妙庄王四处求医久治不愈。后来，有一位医生说此病必须要亲骨肉的一手一眼全药才能治好。他没有办法，只好求助妙金、妙银，但两位公主皆不愿献出。三公主知道后，毅然献出一手一眼，为父亲全药治玻果然，妙庄王的病体不久就康复了。妙善公主大愿大德的孝行，使如来佛释迦牟尼佛深为感动，为让妙善公主能时时拯救苦难众生，释迦牟尼便赏赐了她千手千眼。从此，妙善公主便成了众所祈求的千手千眼观音菩萨了。此外，还有很多美丽的传说。

今天时间有限，下面请大家自由参见，注意安全，保护环境卫生，谢谢大家的支持，与合作，希望大家度过这个美好的时光。

世界文化遗产大足石刻作文八

国庆长假的第二天，虽然细雨绵绵，我要和爸爸妈妈去参观大足石刻。

爸爸告诉我：这是重庆非常著名的世界文化遗产，也是许多外地游客来重庆非去不可的经典。这么有名的大足石刻，我居然没有去过!我一下子就来了兴致，上网查了查。

原来，很早以前，古印度的石窟艺术，翻越苍山大漠、经西域传入了中国，产生许多伟大的石窟作品，创造出来云冈、龙门、麦积山、大足这些伟大的石窟作品。其中，大足石刻是石窟艺术的顶峰。代表了石窟艺术最高的水平和境界。

经过一个半小时的长途汽车旅程，终于到了大足石刻景区。首先我们参观了大足石刻博物馆。这里展览了从印度到阿富汗，从新疆到大足的许多精美的石窟艺术作品。特别吸引我的是，博物馆里循环播放的“千手观音”的修缮的小电影。千手观音从我出生那年便开始维修，整整修了八年。在金光闪闪的千手观音身后，我看到了工程师们的辛劳和千手观音焕然一新的风貌。

虽然大雨倾盆，仍然不能阻止我们前进的步伐。我们从博物馆来到宝顶山。大足石刻修建于重庆大足区宝顶山山谷两边的悬崖上。千万不要以为“大足”是“大脚”的意思，古人在大足修建石刻，也代表了他们“大丰大足、丰衣足食”的美好愿望。每一个传神的石刻作品背后都是一个真实的人物和故事。其中，“卧佛”给我留下了很深的印象。之所以卧佛只有半个身子，是为了让我们有无限的想像空间，仿佛他的手可以伸出整个重庆，他的脚可以伸到宇宙的任何一个角落。

遗憾的是，过完国庆节，卧佛就要开始维修了，或许要八年以后才能一睹芳容。保护文物可真不容易!

世界文化遗产大足石刻作文九

夏天的艳阳急匆匆地来了，我想起了去年暑假来到重庆市大足县，参观了世界闻名，有着悠久历史的大足石刻。

我们坐在旅游大巴上，一边听着导游介绍，一边细心地观看着大足的美丽风景。大足石刻位于重庆市西北的大足县，也就是我们这时所处的位置。大足石刻群有石刻造像70多处，总计10万多躯。其中以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名，是中国晚期石窟造像的典范。宝顶山海拔527.83米，历时70余年，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。北山石刻历时250多年，以佛湾最为集中。佛湾形若新月，岩高4至7米，长约500米，石刻造像共254龛窟。龛窟相连，共编290个窟号，是晚唐时期创作而成。造像作品端庄丰满，线条简谱、流畅。石刻规模之大，内容之丰富，艺术之精湛，可与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟媲美，我们的车正向宝顶山方向行驶。

宝顶山到了，我连忙跑下山去观看“大足石刻”的样貌。宝顶石石刻共13处，造像数以万计，其中以大佛湾和小佛湾规模最大，是由19组佛经故事组成的大型群雕。“六道轮回图”、“广大宝楼阁图”、“释迦涅圣迹图”、“父母恩重经变相”、“大方便佛报恩经变相”等组雕中，连续表述一个或几个不同内容的佛经故事，配以颂词、经文、恰似一幅幅图文并茂的古代连环画，令人目不暇接。大佛湾最大的佛像“释迦涅圣迹图”，宽5.5米、长31米。香港为了突出佛祖的伟岸，在有限的画面上仅刻大半身躯，将膝部以上隐入山崖之中，实为奇妙构想。又在一侧，借助天然出水口刻下“九龙浴太子”，可谓神来之笔。我站入其中，仿佛穿越到古代，仙气飘飘。

在我们前方就是“千手观音”的塑像。这位观音比例均匀，肌肤线条柔和，脸部的雕刻尤其精细，脸庞圆润，略呈微笑状，神态动人。再加上服饰华丽，衣带飘舞，看到这里大家是否有飘飘欲仙之感?你们知道千手观音有多少只手吗?我告诉大家，千手观音有1007只手，这么多手从上、左、右三个方向伸出，每只手都雕得纤美细柔，手里分别拿着斧头、宝剑、绳索等法器，千姿百态、无一雷同。有的身姿婀娜、、双脚交叉，手中拿着宝剑，露出喜悦的笑容;有的站立挺拔，威武的动作衬托出她生机勃勃的精气神;还有的打扮精致，手摆着莲花的形状，脸上充满慈祥的笑容，非常壮观。该造像在88平方米崖面上刻有手、眼，集雕塑、彩绘、贴金于一体，状如孔雀开屏，金碧辉煌。我一直细心地看着，想象这样多人手舞足蹈的模样。

随着时间的流逝，旅行画上了圆满的句号。我看着纵贯千余载，横融佛道儒的石刻，想起浮想联翩的画面和中国悠久的文化历史，想到这些都是古代劳动人民血汗和智慧的结晶啊!希望以后有机会再慢慢欣赏!

世界文化遗产大足石刻作文十

尊敬的各位旅客朋友们，你们好!我是你们此次的导游，非常高兴今天能够带领大家游览美丽的大足石刻。大足石刻是大足县境内石窟寺及石刻造像的总称。世界文化遗产、国家5A级旅游景区、全国重点文物保护单位。大足石刻始建于公元650年，历经五代，盛于南宋，余绪延至明、清，是中国晚期石窟艺术的代表作品。大足石刻先公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，造像5万多躯。其中以宝顶山、北山、南山、石篆山、石门山摩崖造像最具特色。根据行程安排，我们今天主要参观宝顶山的摩崖造像：宝顶山位于大足县内城东北15千米，由宋代高僧赵智凤支持开凿而成，历时70余年。其中以大佛湾为中心，大佛湾造像是规模最大，艺术价值最高，保存最完好的。大佛湾东、南、北三壁石崖上，刻有19组佛经变故事造像，系统的讲述了若干佛经故事，配以颂词、经文，恰似一幅幅图文并茂的古代连环画。主要有：“护法神像”、“六道轮回”、“广大宝楼阁”、“华严三圣像”、“千手观音”等。

这里，着重为大家介绍一下“千手观音”：为了我们的子孙后代以及后来的游客能够看到，我要先提醒大家一点，就是为了保护千手观音，是不允许照相的。

一般来说，观音造像只要有10之手，便可称“千手观音”。常规的千手观音多数是遭32只手货48只手，以示观音的32变相和48大愿。其他的手皆用背光的形式来表现，已达到“千”的含义。而我们古代的艺术家却在这88平方米的石崖上打造了一尊拥有1007只手的，名副其实的千手观音，被誉为“天下奇观”。这些手纤细修长，千姿百态，金碧辉煌，构成了一幅犹如孔雀开屏的绚丽画面，令人眼花缭乱，心摇目眩，感觉千手观音的手多的无穷不尽，从而也你相信千手观音的无所不能和法力的无边无际。千手观音它的全名是“千手千眼观世音自在菩萨”。“观世音”即：普观世界救苦救难之声音。唐朝时，为避唐太宗李世民的名讳，人们在经典翻译和日常称呼中常去“世”简称“观音”沿用至今。“千手千眼观世音自在菩萨”的千手表示普护众生，千眼表示眼观时间。

从佛教文化的角度来看，千手观音信仰把佛教的理论与实践紧密地结合起来，以显密圆融的方式，涵摄大乘佛教的诸多共性，如对虔诚信仰的强调，对发心立誓的重视，对慈悲之心的推崇，对清静智慧的崇拜，对极乐世界的向往，等等。同时，千手千眼观音还以其鲜明的个性，为佛教信徒提供了丰富的精神滋养，特别是千手千眼的象征意义以及各种手印、真言与观想的综合实施，为虔诚的信众带来无边慈悲、无边智慧、无边神通的震撼，使他们获得了依赖，获得了安慰，也获得了自信。千手观音的威严与慈祥有机统一，智慧与神通随时双运，密法与显教灵活并用，为古今人类提供了一种战胜困难的强大精神力量，对于挖掘人类自身潜力，鼓舞弱者的意志，战胜众多的难关以及抚慰创伤、提升境界乃至终极超越等，都具有重要的价值。

好了，今天的游览到此结束了，谢谢大家。

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杰出的民族英雄明驸马游泰游泰：字尚秦，号东园（1458年---1533年十月丁亥日），江苏盐城西北乡交睦庄（今江苏建湖县建阳镇交睦村）人，是明宪宗（1465年~1487年在位，年号成化）的御前带刀侍卫，后封驸马都尉。祖籍在查找。游黑厮是江苏盐城游氏始祖，曾跟随朱元璋打天下，屡建军功，荣膺军职，历升千户，被称为“皇明开国之旧勋”，明太祖施行屯田之策，遂置家于江苏盐城西北乡交睦庄。东至“走马宴荡沟”，西至射阳湖，方圆几十里，均为游氏家园，为淮东望族，可见封赏之厚重。游泰的伯祖父游彦真、祖父游彦清（名麟），父游杰倶世袭千户。彦真，彦清卸甲归田后，仍以文章、武艺传教子孙。游泰父游杰，字思池（？----1504年2月）东城兵马副指挥。游泰，身材魁梧奇伟，生性果敢勇猛，文武全才，尤以臂力过人、娴于骑射而名噪乡里。他幼时就能“走马击剑，好兵略”，且有报国之志。明成化初年，在征剿荆、襄盗贼中一马当先，奋勇无匹，且亲手擒得绰号为“刘千斤”（喻其力大无穷）的匪首，为宪宗所赏识，封为御前带刀侍卫（事载明人朱国桢《仿洪小品》一书）。解押漕船时，他手挥大刀，冲锋陷阵，所向披靡。敌人不敢拦劫，保障了军需民食。

满江红，著名中国文学作品之一。作者为岳飞（南宋）。岳飞（1103—1142），字鹏举，宋相州汤阴县（今河南安阳汤阴县）人，中国历史上著名军事家、战略家，汉族民族英雄，位列南宋中兴四将之首。传唱最广的是岳飞的《满江红·怒发冲冠》。词中“三十功名尘与土，八千里路云和月”及“莫等闲，白了少年头，空悲切”更是经典。另外，苏轼、辛弃疾等名家的《满江红》词也非常著名。满江红，又名《上江虹》、《念良游》、《伤春曲》。唐人小说《冥音录》载曲名《上江虹》，后更名《满江红》。宋以来始填此词调。《钦定词谱》以柳永“暮雨初收”词为正格。九十三字，前片四十七字，八句，四仄韵；后片四十六字，十句，五仄韵。用入声韵者居多，格调沉郁激昂，前人用以发抒怀抱，佳作颇多。另有平声格，双调九十三字，前片八句四平韵，后片十句五平韵。《满江红·怒发冲冠》怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭?驾长车，踏破贺兰山缺！壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙！【译文】我怒发冲冠，独自登高凭栏，阵阵风雨刚刚停歇。我抬头远望天空一片高远壮阔，禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年的功名如同尘土，八千里经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。靖康年间的奇耻大辱，至今也还没有一雪。我作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭啊！我要驾上战车，踏破贺兰山口。我满怀壮志，发誓喝吃敌人的肉，敌人的鲜血。待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息。

姚淦铭：1948年生，苏州吴江人，毕业于南京大学，文学硕士。现为教育部所属“211”之江南大学文学院教授、古代文献研究所所长。专著有：《王国维文献学研究》、编校《王国维文集》(四卷本)、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《哲思众妙门——老子今读》、《礼记译注》、《趣谈中国摩崖石刻》等，已发表160多篇文献学、语言文字学等学术论文。曾获国家图书奖。内容简介：清代的思想家魏源曾经说：“《老子》是一本救世的书。”如果换一个角度去看的话，《老子》其实是一本教人成功的书，教你怎么样走向成功。一、恍恍惚惚的成功之路一个人要想成功，首先必定要去找那一条走向成功的路。老子说了，道这个东西是恍恍惚惚，但是确实存在，只不过我们看上去是模糊的，它里面有形象，有物体，有它的精神，还有它的规律。这个规律，而且是可以验证的。二、有为与无为陈省身是国际大数学家，他成功在“有为”和“无为”。他是怎么“有为”的呢？他一生当中只做一件事情，这件事情就是数学。他怎么“无为”的呢？什么名，什么利，他统统不管。他还有一种“无为”。他做数学所所长时，把有能力的数学家找在一起，找来之后就不管了，让他们自己搞去。这种理念和老子的“无为而治”是合拍的。三、大器晚成老子让人们知道，人最容易忽略的，是因为想早早出名，想脱颖而出，想及早地成功。人的毛病出在这儿。所以他叮嘱你，提醒你千万不要盲动，千万不要着急，千万不要早早地拔苗助长，而应该自然而然让他“大器晚成”。但不否认，“大器早成”确实应该，在今天这个时代当中，年轻人应该有一个“大器早成”的理念，但是还要用一个“大器晚成”来矫正自己，那才是聪明的。四、以“柔”达到成功老子叫你柔，老子叫你弱，老子叫你柔弱，就是在柔弱的当中，找到一种成功的力量。海啸来了，狂风来了，大树刮断了，小草依然在那里；大地震来了，大楼倒塌了，小平房还在，柔弱胜刚强；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿，等等。五、功成身退 “功成身退”是老子成功论当中又一个智慧的亮点！范蠡他帮助勾践政治成功以后，他就引身而退，“功成身退”。历史上最不成功的人，可能韩信就是一个，他舍不得“功成身退”，结果被杀。“功成身退”还有一种智慧，就是说，你有功不要居功自傲、摆老资格，这也叫“功成身退”，人家也就尊重你了。并不是一定要隐居起来。（全文）在人生的问题上，有一个永恒的话题就是爱情。大家可以想，成功是不是也是一个永恒的话题呢？人人都想人生成功，哪一个人不想自己人生成功！自己发觉，我的人生不成功，大家很自然地会把这个希望寄托在孩子身上；当孩子第二代还是不成功，又很自然把它寄托在第三代身上。同志们想，人生成功的问题是一个世代延绵的问题，是一个永恒的话题。清代的思想家魏源曾经说：“《老子》是一本救世的书。”他写的这本书叫《老子本义》。我想，如果换一个角度去看的话，《老子》其实是一本教人成功的书，教你怎么样子走向成功。我们经常说，一字值千金，《老子》这本书只有多少个字啊？五千多个字。正因为它难读，所以它不普及。但是这五千多个字，字字胜过千金！一、恍恍惚惚的成功之路一个人要想成功，首先必定要去找那一条走向成功的路。你一辈子找不到这条走向成功的路，那你就一辈子不能成功。所以要找这一条路，要找这条达到成功的路。今天我们这句话，大家一定很熟悉，叫“男怕干错行，女怕嫁错郎”。这是我们老百姓的话，男的就怕行业选择错了，一辈子这个路没有走准，女的婚姻问题很重要，就怕嫁错了郎，郎一嫁错，婚姻失败。所以我们老百姓最关心的成功问题，这两句话当中就看出来一个通向成功的道路问题，千万不能“干错行”，千万不能“嫁错郎”，因为路不对，走坏了。所以中国人对道，对路的问题体会是深刻极了。同志们想想看，我们经常说，人生有“白道”，有“黑道”，道啊。同志们你们看，我们叫“饮食之道”，叫“成功之道”，叫“茶道”，叫“棋道”，叫“剑道”，叫“长寿之道”等等，道啊，道就是路啊，路就是道啊。所以，要成功就要去找那条路，找那一条道，找到了那一条道，找到了那条路，你就开始往成功那个方向走去了。所以同志们想想看，为什么这本书叫《道德经》啊？《老子》叫《道德经》，就跟你讲里面的道，跟你讲里面的路，让你知道道，悟道，得道，行道，让你人生成功。所以这五千个字不得了，字字赛过千金。其实老子这个人是个天才，特别聪明，他把一个我们走路的一个实在性的道，升华成为一个抽象的、智慧的道，一个哲学的道，多高级！老子说，“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”道这个东西啊，不是可以用平常的话说出来的；道这个东西，如果用平常的话说出来，这就不是永恒不变的道了。同志们想想看，我们说出来的道，都是某一个具体的道，长寿之道——教你几个长寿的方法。你看看，正是宇宙这个大道，我们说不出来啊，物理学家、天文学家等人还在研究，是说不出来的。凡是说出来的道，都是某一个具体的道。很深刻！所以“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”你看，宇宙当中好多，我们还没给它命名啊，命名不了啊！多深刻！一字千金！所以讲得出来的不是那个常道，是一般的道。下面我们再看，老子说了，道这个东西啊，它是恍恍惚惚的，惚惚恍恍的，模模糊糊的，糊糊模模的，看不清楚的，辨不明白的，晃来晃去的。但是那个东西有“象”在啊，那个东西有“物”在啊，那个东西有个“精”在啊，那个东西有个“信”在啊。什么东西啊？就是道这个东西是恍恍惚惚，但是确实存在，只不过我们看上去是模糊的，它里面有形象，有物体，有它的精神，还有它的规律。这个规律，而且是可以验证的。譬如说，我们要到月亮上去，今天当然我们已经登上去了。但是老子要登上去，那个时代登上去，但是他想像的就有这个道，恍恍惚惚的道，有一天我们发现了，给它命名了，然后我们造了某个东西登上去。你看，实在啊！我们要到宇宙很远很远的地方去，我们现在恍恍惚惚啊。但是老子说，你不要看，恍恍惚惚，中间有啊，有东西在里面。是的，经过多少年以后，可能我们就发现了。所以老子讲得多哲学，多深刻！那么老子就跟我们讲了讲一个什么东西呢？成功的路。你要成功，你要人生成功，也有这么一条路，但是这条路是恍恍惚惚的。但是这条恍恍惚惚的路是存在的，它是有“象”，有“物”，有“精”，有“信”的，可以找到的。所以大家要去找，要去找到这条恍恍惚惚的路，找到这条成功的路。那么我们现在联系一些家长了，我们一些家长都希望成功，希望自己的孩子成功，希望孙子这一辈成功，希望孙子的儿子成功，一代一代希望他们成功。哪个不想成功？这是正常的心理，但是我们学了《老子》就知道，哦，要儿子成功，要孙子成功，中间有一条恍恍惚惚的道，你得找准了。现在我们的家长，心是非常好，从星期一到星期天，七天时间都给孩子“充电”——都安排了弹钢琴、唱歌、舞蹈、外语，统统排满了，以为这是一条成功之道。 NO、NO、NO，不一定对啊。你看看，丁肇中就这么说过：“考试能拿第一名并不代表一切，因为考试是解决别人解决了的问题。”听到这句话，同志们回去，思想境界就高了，儿子没有考第一名，孙子没有考第一名，不要怪他，不要紧的，丁肇中都说：“我所认识的20世纪的物理学家、化学家，拿诺贝尔奖的，几乎没有在学校考第一名的，考最后一名的倒有几位。但这些人都能挑一个题目，根据客观情况，认定这是自己一辈子最重要的事情。为了这个，其余的东西都可以放在次要的位置。” 由此，我们明白了这样的道理：第一，不要把小孩子星期一到星期天全部排满了，认为是成功之路；第二，小孩子不考第一名，要宽容，说不定大材，不一定考第一名。丁肇中就这么说的，成功之道确实是恍恍惚惚，模糊不清的。杨振宁就这样说过，大学里有好多优秀的研究生，他们自己和老师都不能预测未来的成就有多大，可是二、三十年后，成就却可能有很大悬殊。事后一回想，成功的同学在当时不见得就比不成功者优秀许多。这其中的一个基本道理是，有人走对了路！路，道路，这条路是多么重要！走对了路，他左右逢源；而有人走错了路，再努力也难以有大成就。深刻！同志们想想，就都是优秀的研究生和导师，他们自己都不知道。这个“不知道”就是老子说的成功之路恍恍惚惚，惚惚恍恍，不清楚。那么我们要讲的，这样一来，不就没有希望了吗？不是。老子不是教导你嘛，那一个成功之路是在的，有的，问题是要不断地把握，调整，去寻觅这个成功之路。下面我们就看一个例子。1997年诺贝尔物理学奖获得者朱棣文，他是一个美籍华人，祖籍是江苏太仓的，他也要走一条恍恍惚惚的成功之道，经过不断地努力，他悟出来了，这个悟悟得非常地巧妙，悟得出乎我们意料之外，就像老子从日常生活当中悟出来一样，他搞的是一个什么东西呢？是搞的一个激光的冷却和原子的捕捉技术。激光把它冷却下来，还有把原子要抓住，这样一种工作。他正因为这个工作的成功，获得了1997年的诺贝尔物理学奖。他这个灵感哪里来的？说来很奇怪，他在美国的纽约北部的一个大学里，那个地方很冷很冷，所以，大学生都要喝酒，为什么？喝酒抵抗寒冷。他突然就灵感来了。你看，这些喝醉酒的酒鬼是怎么走路的？他是晃来晃去，恍恍惚惚，惚惚恍恍，模模糊糊，糊糊模模。但是其中有“象”，有“物”，有“精”，有“兴”啊，怎么回事啊？他总是往低的地方走，酒鬼总是往低的地方走，他不往高的地方走，他更不能往汽车顶上跳。哇，灵感来了。找到道了，悟到道了。他就想了，在那种激光束的，不同的激光一束一束打上去，不同的作用下，原子也是这样，就像喝醉酒的酒鬼一样往下走，往什么下走，往能阶、能量低的地方走，哇，有了，通了，明白了。怎么明白？你看，酒鬼他往底下走，不往上走，更不往汽车上走，那么我就在酒鬼往下走的地方，我挖一个洞，酒鬼不掉进去了吗？我不要挖在上面，我挖在下面，挖一个陷阱，酒鬼“扑通”掉下去了。那这个原子不是也可以这样吗？我就在各束的激光的作用下，原子不是往能量低的地方走吗，我就在下面设一个陷阱，好，给我逮住了。他这个灵感就从生活中间来，从酒鬼身上模模糊糊来，他成功了，他悟了道。多深刻！二、有为与无为老子讲“有为”之道，这一点好懂，“有为” 有所作为。但是老子又强调“无为”。老子在三十七章中，他就说了“道无为而无不为”。“道无为”但是“无不为”。什么意思？道它永远是不乱动的，不妄为的。它好像在那里不动，其实它发挥了天大的作用。譬如，我们举个例子，有两个车轮子，它们当中是空的，这就是“道”。它不跟你说，它发挥了作用，于是我们可以插车轴，于是我们可以装车厢，于是我们可以滚动，于是我们可以坐人，于是我们可以装货。你看看，它不跟你说，它“无为”啊，它就两个空的。你看看，要你去利用它。所以“道无为而无不为”，多深刻！但是我们往往误解老子的话，而英国有一个哲人，这人很厉害，叫李约瑟。李约瑟就说了，中国人往往把老子这句话理解错了。无为是什么？并不是叫你一点都不为，“无为”是叫你不要违反自然的规律，不要乱来，要符合规律再去为，你就能够取得成功。譬如，我们举个例子。2004年12月3号，陈省身——国际大数学家逝世。这个数学家活了93岁，他是一个特别完美的人生，告别人世，特别完美。他是国际大数学家，杨振宁说，他这个成就，国际上他这个领域可以排到第五个大人物。就在死之前的一个月，国际小行星联合会特地把发现的小行星用他的名字来命名，这多光荣啊！那么我们要问问，他这个成功也是成功在“有为”和“无为”。他是怎么有为的呢？他说，我一生当中只做一件事情，这件事情就是数学。我那个时候学体育跑不过男同学，别说跑不过男同学，连女同学也跑不过，所以搞体育不行。但是我听音乐呢，听不懂哪个曲子美，哪个曲子不美，所以搞音乐也不行。最后我选来选去只能搞数学。第一，恍恍惚惚的路他找到了，你看，他有所为，有所不为，体育我不能为，音乐我没这个才能，我干数学这一行。选择对了，干数学。他从20多岁干数学，一直到93岁去世，他搞了70年的数学，专心致志。他说，我一生就干一件事情。他从中国到德国，从德国到美国，从美国再回中国。他说，我一生就干一件事情，就是数学，其他什么名，什么利，我统统不管。我们再看，他晚年从美国到中国来，在哪里？在天津南开大学，他就给自己住的房子叫“宁园”，这个名字非常有意思，他这样说，这老先生说得很深刻，这晚年说的：“我一般不参加别的活动，只做我的数学。我现在这个住所叫宁园，就有这么个意思。一个人一生中的时间是一个常数，应该集中精力做好一件事。中国人浪费时间的事太多。” 陈省身先生对于名利看得极淡、极淡。2004年，他一次得奖，大家说说看，他得了多少钱啊？100万美元，陈省身非常地洒脱，这些钱对我没有用了，我要这些钱干什么？他都捐献了，捐献出去。他还有一种“不为”，这种“不为”非常深刻。 1982年，陈省身在美国加州大学伯克莱分校他建立了一个数学研究所，他出任第一任所长。他管理理念是什么呢？他管理理念非常有意思，我做所长，我要管好这个所，我怎么管？他就这样说了，他说：“办这个所最要紧的是，把有能力的数学家找在一起，找来之后就不要管了，让他们自己搞去……”这个理念就是“不为”啊。你看看，这种理念多超前！这种理念和老子是合拍的，老子是“无为而治”。自由——科学家研究一定要自由，自由才能研究出东西来。这是高级智慧，高级管理方法，那么我们要说了，他又是怎么“有为”的呢？他说，数学嘛，好玩，玩啊，数学很美啊，很好玩。这位陈先生他也精通饮食之道，他说，这个东西就像炒木须肉，炒得多了，自然就熟悉了。深刻！这就是老子所说的“道之出口，淡乎其无味。”你看看，他讲出来的是大道，但是他嘴巴里讲出来的，是淡然无味的。但是什么？“视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”你用，用不完。如果今天各位在座的你只要记住这一点，回去以后要让你的孩子成功，你千万注意一点，注意一点什么？要他爱好学习，愉快地学习，把学习当做一种玩，让他觉得学习我不是苦，学习我是玩，是一种审美，是一种审美的学习，你教育成功了。你看，这位大数学家，他的一个理念，“玩”，“好玩”，“审美”。你看，多深刻！因为什么？你如果去玩了，你就不觉得痛苦，你就不觉得逼着我学，我越玩越有劲。为什么小孩子上网他不肯下来了，玩啊。他玩得饭都不想吃了，玩啊；玩到晚上睡觉都不爱睡，如果你引导他正当地学习也是玩，也是审美，必定成功，必定大成功，必定成大器。三、大器晚成同志们马上要回去吃饭了，碗，我们从来没有这么琢磨过。今天回去可以琢磨琢磨。现在我们来比较一下，你家里一个普通的饭碗，别的人家里一个玉的碗，哪一个碗做起来麻烦啊？一个玉的碗。那比如我们来说好了，一个纸杯，跟我现在不是一个纸杯，是一个玉雕的，你们说，哪个难做啊？当然这个纸杯容易啊，一下就做成了；那个玉做的杯子，要找这块玉，还要雕刻，这个玉怎么用，要一步一步雕刻，把它雕刻成。那么现在我不是做一个玉杯，我要做一个青铜大鼎。同志们想想看，要做个青铜大鼎，和那一个纸杯能比吗？和那一个小小的玉杯能比吗？不能比。所以越是大的东西，越是贵重的东西，它必然是“大器晚成”。这是第一层道。我们再看第二层。我们来看这一个纸杯，你说，它里面有没有道啊？有啊，有道啊。但是我现在拿一个玉做的杯子，你说说，哪个道厉害啊？当然玉做的杯子那个道高级，厉害。为什么？它不仅有纸杯的道，它还有工艺，还有工艺的道，还有玉的道，还有其他的道。你看，这道存在的，比那个纸杯存在的道要高级得多，一比比下去了。如果现在是一个大鼎，青铜大鼎，请问三件东西，一个纸杯，一个玉杯，一个大青铜鼎，你说，哪个东西承载的道厉害啊？当然是青铜大鼎。为什么？古代的青铜大鼎，它占的什么道？不得了。中国古代的青铜大鼎，它是一个国家的政权的象征。你看，这个道多厉害！是一个王权的象征，是一个王朝的象征，是一个国家政权的象征。所以我们有个成语叫“问鼎中原”。为什么叫“问鼎中原”？因为这个鼎承载的道，是一个国家的道，一个政权的道，从来没有说“问杯中原”，也没有说“问碗中原”，为什么？那个杯子，那个碗，不值得问啊，要“问鼎中原”！这个鼎有大道。这个是第二层意思。所以你看看，“大器晚成”有多么深刻的含义。那么现在我们又反过来讲，青年人听了不服气啊，不对，今天的时代竞争多激烈啊，我们一个一个等了老了，再“大器晚成”，不行，不对，老子讲得不对。你看，跑一百米的，跑跨栏的运动员，“大器晚成”怎么办？年龄过了跑不动了，不对不对。你看看，我们的科学家，自然科学家，二十几岁，三十几岁，到四十到时就要出成果了。如果成果不出来的话，可能一辈子就不行，怎么说是大器晚成？我们的企业家有很年轻的企业家，不对，老子这句话应该改叫“大器早成”，才符合我们今天的时代节拍。NO，错了。错在哪里？老子这么一个灵动的心灵，这么一个天才，他不知道你的心灵？他难道不懂得他那个时代也有好多的神童，也有很多脱颖而出的那种人才，他不是，他比你更高一个档次，他让你知道人最容易忽略的，是因为想早早出名，想脱颖而出，想及早地成功，极易成功。人的毛病在这儿。所以他叮嘱你，提醒你千万不要盲动，千万不要着急，千万不要早早地拔苗助长，自然而然让他“大器晚成”。这是很深刻的一点。难道不是吗？今天你看，有的人为了早早出名，早早成才，拔苗助长，结果弄得啼笑皆非。为什么历史上这么多神童，好多好多就没了呢？就是因为错在这个毛病上，想“大器早成”。但是我们不否定，“大器早成”确实应该，在今天这个时代当中，我们年轻人应该有一个“大器早成”的理念，但是还要用一个“大器晚成”来矫正自己，那才是聪明的。就是有一个“大器早成”这样一种志向，又有“大器晚成”这种准备，不断地矫正自己的心理，那就是厉害的人。我们再说，都能“大器晚成”吗？都能“大器早成”吗？不是的。体育运动员，还有一些自然科学家能“大器早成”。但是有一些不能 “大器早成”，比如说，老练的政治家，他非要经过几十年的政治生涯的历练，才能够成为一个成熟的政治家，怎么能够“大器早成”啊？还有，老练的企业管理人才，他非要经过二、三十年的磨炼，他才能够胸有成竹，管好这个企业，怎么能够“大器早成”啊？还有那些艺术家，不经过一炉一炉的火的炼和烤，怎么能够“大器晚成”啊？大家如果爱好书法，知道两种体，一种叫“颜体”，一种叫“柳体”，大家都知道。你学的哪一种体啊？我学的“柳体”。你学的哪一种？我学的“颜体”。什么叫“颜体”？颜真卿的体。我就分析过，颜真卿50岁的时候，这个面目，颜体的面目才刚刚露出一点苗头，要到50岁到65岁当中，他这个风格慢慢就成熟了。你看，50岁还刚露个头，50岁到65岁，他才将自己的“颜体”历练得形神兼备，趋于成熟。到65岁以后，不得了，怎么不得了，进入化境。他的“颜体”就把生命的哲学和书艺的哲学结合起来，一个是书艺的哲学，一个是生命的哲学，融化在一起。然后这棵生命之树上，书法之树上开出奇花异草出来。四、以“柔”达到成功老子很厉害，我们一般受的教育是什么？坚强，勇敢，前进，教你永远地前进，刚强。老子不是，老子叫你柔，老子叫你弱，老子叫你柔弱。老子说，《老子》五十二章说了“守柔曰强”，你守住柔弱，你就是刚强，多深刻！老子还说“弱之胜强”，柔弱能胜过刚强。同志们注意了，就是在柔弱的当中，找到一种成功的力量。大家不是向往成功吗？成功要“贵柔”，要“守柔”，守住这个“柔”，要把这个“柔”看得很贵重，叫“贵柔”。“守柔”很重要。老子就跟我们讲了，不要怕自己柔弱，而使你自己守不住这个柔弱，你守着柔弱，永远有一种生命驱动你，你就会最后达到成功。所以如果我们能够正确运用“柔”的智慧的话，这是我们成功的一大秘诀。同志们想想看，你看看，一个婴儿他为什么生机勃勃？“柔”，一个婴儿为什么生命力这么旺盛，“弱”，婴儿柔软极了。但是他的生命力是如此的旺盛。我们一个老年人，一个100岁的老年人，走路也走不动，为什么？骨头硬了，强硬了就开始没有生命力了。所以“柔”，无限的生机，无限的生命。难道不是吗？同志们想一想，大家有个体验，年纪越来越大，身上最坚硬的是牙齿啊，最柔软的是舌头。那么一比，就比出来了，年纪越来越大，牙齿动了，然后一个一个掉了，坚强的东西完了，牙齿都掉光了，舌头还是好好的，柔弱胜刚强啊，牙齿最刚强，都掉了，柔弱胜刚强。我们再来看，海啸来了，狂风来了，大树刮走了，小草依然在那里。大树很刚强，刚强，吹掉了，小草依然在那里；强烈的大地震来了，摩天大楼倒塌了，小平房还在，柔弱胜刚强；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，蝼蚁这么柔弱，可以把一个挡水的大堤坝蛀空；空气不动，空气最柔弱，空气的不动它的力量多大，可以把千年的铁柱锈掉；空气一流动，不得了，把大树都拔掉，最柔弱的东西，多厉害。所以老子这种慧心，这种聪明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他强调，“柔”，“守柔”，“贵柔”——以柔克刚，柔中有刚，百炼成钢。我们来看一个例子。凡是研究梁实秋的人，都要说到他这个美妙的故事，一段佳话，他就是以“柔”取胜。从27岁开始，他就翻译莎士比亚的戏剧，用了整整37年，翻译完了，创造了一个生命的奇迹。当时他已经64岁了，他一个人把莎士比亚的全集从头至尾统统完成。梁实秋他一个人坚持下来，37年非常地艰苦。他有怨啊，他有恨啊。他怨的时候他说了：“一个星期校对10本莎氏稿子，可把我整垮了，几乎把我累死！”这是他怨。他恨啊，他恨的时候就这样说：“有时候我真恨莎士比亚，为什么要写这么多！”他恨，为什么写这么多！他有时候苦，他苦的时候就说：“译书之苦，不下于生孩子！”他发牢骚的时候曾经说：“我翻译莎氏，没有什么报酬可言，穷年累月，兀兀不休，期间很少得到鼓励。”你看，他恨，他怨，他苦，他发牢骚，但是他坚持下来了。这就是“柔”的力量。五、功成身退 “功成身退”是老子成功论当中又一个智慧的亮点，是老子成功的智慧链上的一颗大宝珠！老子说了：“功遂身退，天之道也”，也就是“功成身退，天之道也”。“功成身退”，这是天的道，人要符合天的道，功业已经成了，就引身后退，这是一种自然的规律。这又是从哪里来的？从现实，从历史来。现实当中，同志们看，花开了，花结果了，也就退了。自然不就是这样吗！人也是这样，一代一代一代人，功成身退。如果同志们到无锡去看到茫茫太湖，心胸开阔。无锡有一处名胜叫蠡湖，蠡湖有一个花园叫蠡园，蠡园有个典故，“功成身退”的典故，那就是范蠡。范蠡他帮助勾践政治成功以后，他就引身而退，“功成身退”，他就带着西施，两个人乘着一条船，太湖里摇啊，摇啊，摇啊，飘然而去，引身而退，“功成身退”。历史上最不成功的人，可能韩信就是一个，韩信这么大的功劳，他舍不得“功成身退”，最后没有好结果，杀了，被杀了。那么“功成身退”，我“功成身退”，我一定要到深山老林里去啊？我一定要到太湖上雇条船，漂呀，漂呀，漂呀，不是的。“功成身退”还有一种智慧，就是说，你有功你不要居功自傲啊，你不要摆老资格啊，你不要动不动就是我当初怎么样，我怎么有功劳，这也叫“功成身退”啊，人家也就尊重你了，你不要老是“老子天下第一”，我当年创业怎么样，这就不行。所以这种是高级的“功成身退”，并不是一定要隐居起来。

福建摩崖石刻论文发表机构

1——鼓浪屿位于厦门岛西南隅，与厦门市隔海相望，面积1.78平方公里，2万多人，为厦门市辖区。鼓浪屿原名圆沙洲、圆洲仔，因海西南有海蚀洞受浪潮冲击，声如擂鼓，明朝雅化为今名。由于历史原因，中外风格各异的建筑物在此地被完好地汇集、保留，有“万国建筑博览”之称。小岛还是音乐的沃土，人才辈出，钢琴拥有密度居全国之冠，又得美名“钢琴之岛”、“音乐之乡”。岛上气候宜人四季如，无车马喧嚣，有鸟语花香，素有“海上花园”之誉。主要观光景点有日光岩、菽庄花园、皓月园，毓园、环岛路、鼓浪石、博物馆、郑成功纪念馆、海底世界和天然海滨浴场等，融历史、人文和自然景观于一体，为国家级风景名胜区，福建“十佳”风景区之首，全国35个王牌景点之一。随着厦门经济特区的腾飞，鼓浪屿各种旅游配套服务设施日臻完善，成为观光、度假、旅游、购物、休闲、娱乐为一体的综合性的海岛风景文化旅游区。 2—— 碧海环抱中的鼓浪屿，面积1.87平方公里，岛上海礁嶙峋，岸线迤逦，山峦叠翠，峰岩跌宕，大自然鬼斧神工造就了鼓浪屿明丽隽永的海岛风光，主要景点有日光岩、菽庄花园、皓月园，均为厦门名景。鼓浪屿属亚热带海洋性季风气候，雨量充沛，四季温和，岛上90多科4000余种植物常年郁郁葱葱，珍贵树种有国内仅有的大果红心木、国内最粗的印度紫檀、从新西兰等国引种的各类珍稀果树，岛上一些植被已形成亚热带海洋性季风气候下的顶级群落。鼓浪屿周边海域为厦门港主要部分，濒临中华白海豚保护区、文昌鱼保护区、大屿岛白鹭保护区，与金门列岛隔海相望。宋代以前，鼓浪屿还是水草丰茂、渺无人烟的小岛，名圆沙洲。宋末元初，对岸嵩屿李姓族人上岛开发，逐渐形成聚落。明末清初，民族英雄郑成功屯兵鼓浪屿训练水师，于1662年挥师东征收复被荷兰殖民者侵占38年之久的台湾岛。鸦片战争后，厦门被辟为“五口通商”口岸，1902年，鼓浪屿沦为公共租界，英、美、法、德、日等13个国家先后在岛上设立领事馆。从19世纪中叶起，伴随着基督教的传播，西方音乐开始涌进鼓浪屿，与鼓浪屿优雅的人居环境相融合，造就了鼓浪屿今日的音乐传统，培养出周淑安、林俊卿、殷承宗、陈佐煌、许斐平等一大批杰出的音乐家。如今，鼓浪屿的人均钢琴拥有率为全国第一，岛上有100多个音乐世家，2002年鼓浪屿被中国音乐家协会命名为 “音乐之岛”。鼓浪屿名人史迹众多。这里是民族英雄郑成功史迹保存最为完整的区域之一，岛上大批珍贵的摩崖石刻，虽历经长年风雨洗礼，依旧保存完好。中国现代妇产科医学奠基人林巧稚、中国语文现代化先驱卢戆章、中国现代体育启蒙家马约翰等60多位鼓浪屿籍名人故居、陵墓都在鼓浪屿岛上。鼓浪屿以其婀娜多姿的自然风光和积淀深厚的文化底蕴，成为国家重点风景名胜区、全国35个王牌风景区之一，在福建省居十佳风景区之首。

驻马店蚂蚁山石刻在蚂蚁山驻马店市区西16公里处的驿城区胡庙乡西南部。1、属伏牛山的余脉，并与桐柏山交界。蚂蚁山背后，胡庙乡大韦庄和龙泉村交界的石龙山上有一块东汉时期的摩崖石刻现身，引起了史学界和书法界的关注。2、郑州大学书法专业副教授、著名书法家马健中有关学术研究论文近期得以出版发行，成为这一领域的最新成果。

鼓浪屿: 与厦门市区隔海相对，面积1.78平方公里，海岛景观秀丽多姿，享誉中外，是国家级重点风景名胜区。岛上海岸线蜿蜒曲折、坡缓沙细的天然海滨浴场环布四周，鬼斧神工的礁石奇趣天成，令人遐想万千。岛上岗恋起伏，错落有致，最高峰日光岩是厦门的象征，历来有“未上日光岩等于没到厦门”之说。岛上四季如春，气候宜人，树木繁茂，鸟语花香，空气清新，令人心旷神怡；山和海相拥，自然造化和人工雕凿相映成趣，日光岩、菽庄花园、皓月园、毓园等更为园中胜景。日光岩: 俗称“晃岩”，位于鼓浪屿中部偏南的龙头山顶端，海拔92.68米，为鼓浪屿的标志及最高峰，。岩顶筑有圆台，站立峰巅，凭栏远眺，厦鼓风光尽收眼底。山中峰腰怪石嶙峋，在疏疏落落的树林中，“莲花庵”、“古避暑洞”、“龙头山遗址”、“水操台”、“郑成功纪念馆”等建筑，石洞、庭湖、古城墙垣和历代摩崖石刻隐约可见，身临其间，思古抚今，会令人感慨万千。菽庄花园: 建于1931年，位于鼓浪屿的南部，面向大海，背倚晃岩，东临观海园旅游村，西眺港仔后海滨浴场。原是地方名绅林尔嘉的私人别墅，1955年改作公园。全园分藏海园、补山园两部分，各造五景。园内有蜿蜒的“四十四桥”，仿若履波；倚山建的假山，名为“十二洞天”，迂回相通，上下盘旋，别有风趣。轩内各景互为补充，错落有序，浑然一体；园在海上，海在园中，它既有庭院小园的精巧雅致，又有浪飞鸥翔的雄浑壮观；动静对比，相行益彰。皓月园: 座落在岛的东南隅，濒临鹭江，全园占地大约近二万平方米，建于1985年8月。临海顶天立地的郑成功雕像为园中的主体建筑，高15.7米，是中国历史人物雕像中最大的一座。园中广场竖立着一组青铜大型群像浮雕，再现了当年郑成功挥师东渡，驱荷复台的历史场面。皓月园景色迷人，明代建筑特色与海滨的沙鸥、树木、海景、山色相辉映，构成了一幅天然的图画。毓园: 这座恬静美丽的园林景观是为纪念卓越的人民医学家、著名的妇产科大夫林巧稚教授，于一九八四年而建的。毓园的建筑、布局自然，园中伫立着林巧稚大夫的汉白玉雕像，建有“林巧稚大夫生平事迹展览室”、邓颖超同志亲手在园中种植的两株南洋杉，象征着林大夫秀逸高洁的品格。郑成功纪念馆: 位于日光岩景区内，建1962年1月。全馆分为七个部分，展出各种文物、资料、照片、雕塑、模型三百多件，比较系统地展示了郑成功的生平事迹。海底世界: 云集了世界各大洋的350多种海洋生物及淡水鱼类，数量近一万多尾的鱼，是中国大陆迄今为止最具特色有海洋水族馆。游客无需潜水，仍然可以欣赏到海底的美丽景致。在蜿蜒近百米的海底廊道中，尽情饱览神奇的水下世界。来自印度尼西精致的鲨鱼、石斑王、澳洲的海龙，巴西的吃人鱼、海象，五颜六色的热带海洋生物鱼在您身旁畅游。珊瑚礁鱼类是生活在珊瑚礁环境中的鱼类的总称。这些鱼类的个体普遍不大，但色彩艳丽，形态各异，可称得上海中最美丽的鱼类群体。它们那迷人的姿态，定令您惊奇、感叹和陶醉！鼓浪屿岛上的天然景观众多，为了保护这一国家级的旅游景区，政府主管部门早已开始了有效地管理措施，除了旅游景观的开发建设外，已不许增加工厂和破坏环境的建筑。最有特色的是，鼓浪屿街区见不到任何机动车辆，更听不到车马的喧嚣，因为有严格规定，不许任何机动车辆上岛；所以，当您漫步在鼓浪屿那洁静幽雅的柏油小道时，就会感到实实在在是一处天然美丽之岛。

居士山摩崖碑论文发表

福建的名胜古迹有气势宏伟的郑成功陵园、“天下无桥长此桥”的五里桥（安平桥）、海交史珍贵文物的九日山摩崖石刻、闽南建筑大观园的蔡氏古民居建筑群四个国家级重点文物保护单位；有莲花峰、五塔岩等78个省市级文物保护单位，还有大佰岛娱乐世界、山外山生态农业度假区、黄巢风景区等诸多自然、人文景观，以及典雅多姿的梨园戏、高甲戏、南音等艺术奇葩和风味独特的地方小吃。风景神奇，文化独特，民风古朴，令海内外游客流连忘返在台湾海峡西岸，有一座面积14.35平方公里、南北修长、东西狭窄的小岛，如一块晶莹剔透的玉石，镶嵌在碧波万顷的海面上，她就是被人们称为“东海明珠”的湄洲岛。湄洲岛钟灵毓秀、风光无限。那奇峰怪石，千姿百态、巧夺天工；那万顷林涛，青翠欲滴、沁人心脾；那黄金沙滩，宛若细绒、令人陶醉。登高远眺，但见海中有山，山外有海，山海相衔，海天一色，好一幅人间仙境。妈祖的传说灵妃一女子瓣香起湄洲宋太祖建隆元年（960）农历三月廿三，妈祖这位神奇女子降生在湄洲岛。妈祖是福建望族林氏的后裔。祖父林孚，官居福建总管。父林愿（惟悫），宋初官任都巡检。妈祖也称默娘、娘妈，自幼聪颖灵悟，成人后识天文，懂医理，相传可“乘席渡海，预知人休咎事”，又急公好义，助人为乐，做了很多好事，深受人们的爱戴和崇敬。北宋雍熙四年（987）农历九月初九，年仅28岁的妈祖在一次抢救海难中不幸遇难，相传羽化升天。从此经后，妈祖多次显灵救助苦难。在人们遇到困难时只要求声“妈祖保佑”，妈祖就会闻声而至，使人们逢凶化吉，遇难呈祥。据历史资料记载，北宋宣和五年（1123）路允迪出使高丽（朝鲜）途中，般遇大风巨浪，“八舟七溺”，唯有路允迪“祈求妈祖保佑”。忽而一道红光出现，只见有一朱衣女子端坐桅间，瞬即风平浪静，终于平安脱险。路允迪返朝后奏明圣上，宋徽宗下诏赐“顺济”匾额。此后，历史上有众多人士受到妈祖的庇佑，留下许多动人的故事。历代皇帝对妈祖进行了30多次的褒封，其爵位从“夫人”、“妃”、直至“天妃”，并被人们尊称为“天上圣母”。同时，皇帝还颁诏天下行“春秋谕祭”，编入国家祀典。海上龙宫妈祖庙宋雍熙四年（987），妈祖遇难后，人们怀念她、纪念她，就在湄洲岛建庙祭祀。这庙宇就是最早的妈祖祖庙。据文献记载，当时的庙宇仅“落落数橼”，但“祈祷报赛，殆无虚日”。后来经过三宝等人的不断扩建修葺，到宋天圣年间（1023-1032），祖庙已初具规模。元朝，妈祖庙得到进一步的扩建。洪希文（1282-1366）在《题圣墩妃宫》诗中，描写了“粉墙丹柱辉掩映，华表茸突过飞峦”的景象，反映出妈祖庙的建筑情况。明朝，妈祖庙又得到进一步的扩展。洪武七年（1274）泉州卫指挥周坐主持重建寝殿、香亭、鼓楼、山门。永乐初年（1403），郑和下西洋时，因妈祖庇佑有功，奉旨谴官整修祠庙。宣德六年（1431）郑和最后一次下西洋之前，亲自与地方官员备办木石，再次修整祖庙。清朝，康熙二十二年（1683）福建总督姚启圣重建钟鼓楼和山门，又把朝天阁改为正殿，后因姚启圣获妈祖保佑屡次建功，被皇帝封为太子太保、兵部尚书，所以人们也称正殿为太子殿。康熙二十三年（1684）靖海侯施琅增建梳妆楼、朝天阁、佛殿、僧房。接着祖庙又建观音殿、中军殿。土地庙等。到清乾隆以后，湄洲妈祖祖庙已颇具规模，成为一座有99间斋房，号称“海上龙宫”的雄伟建筑群。妈祖庙此时已基本定型，并一直保留至1966年。1966年，湄洲妈祖祖庙陆续遭到破坏，只剩下圣父母祠（佑德祠）和中军殿。妈祖庙的文物也相继被毁和遗失。唯有妈祖神像在林聪治女士等人的护卫下得以幸免。1978年，中国大地春风化雨，万物复苏。林聪治等人率领众乡亲进行湄洲妈祖祖庙的重建工作。人们义务投工，硬是在祖庙遗址废墟上整理出一处地基。各地信众纷纷参与，踊跃加入修复湄洲妈祖庙的行列。经过多年努力，湄洲妈祖庙终于完成了大小建筑36处的西轴线工程。西轴线工程坐东北，面朝西，呈轴线分布，有牌坊、长廊、山门、香炉台、圣旨门、广场、钟鼓楼、正殿、寝殿、朝天阁、升天楼等，还有佛殿、观音殿、五帝庙、中军殿以及爱乡亭、龙凤亭、香客山庄。思乡山庄等一系列建筑物，形成规模庞大、雄伟壮观、楼亭交错、殿阁纵横的祖庙建筑群。湄洲妈祖祖庙是世界所有妈祖庙之祖，世界上所有的妈祖庙都是从湄洲“分灵”出去的。每年都有成千上万的妈祖信众从世界各地汇聚湄洲。目前，凡有华人的地方就有妈祖庙。如今世界上有妈祖庙4000多座，分布在美国、日本、新加坡、印尼、马来西亚、菲律宾、泰国。越南、缅甸等20多个国家。在台、港、澳地区，信仰妈祖的人非常普遍，台湾省约有三分之二的人信仰妈祖。据统计，近年来湄洲妈祖祖庙竭祖进香的信众超过1000万人次，单海外及台港澳的信众就超过百万人次。每逢农历“三月廿三”妈祖诞辰日和农历“九月初九”妈祖升天日，四面八方的妈祖信众赶赴湄洲寻根谒祖、割火过炉、祈祷平安（自己挑简要的写）就这个了，给点棉籽吧

美丽的洛阳，这是个历史悠久、风景诱人的大都市。它地处河南省西部，古称豫州，因地处洛河之阳而得名，是中国著名的历史文化城市。有三千多年的文明史。城市的兴起距今有四千多年的历史，从公元前二十亿世纪起，先后有13个朝代在此建都。自古以来，这里墨客骚人云集，因此有“诗都”之名，有“花都”的美誉。洛阳的名胜古迹数不胜数，其中龙门石窟最为著名，它被列为世界文化遗产，古称“伊阙”，这里山河壮丽，风景优美，石窟密布在伊河两岸的崖壁上，长达一公里之余。他和敦煌莫高窟、大同云冈石窟，合称为我国三大石窟艺术宝库。世界各地的人都来此观光旅游，引得游人如潮。其次就是白马寺了，它创建于东汉永平十一年（公元68年）。洛阳白马寺为中国第一古刹，世界著名伽蓝，乃佛教传入我国后官办的第一座寺院，被中外佛教界誉为“释源”、“祖庭”。被国家旅游局评为4A级景区。洛阳牡丹甲天下，牡丹是洛阳的一绝。牡丹是中国传统名花，赏花是洛阳人民的古老习俗。自古以来，洛阳牡丹就以品种繁多，花色绝伦而名扬天下。天下无双艳，人间第一香”称誉牡丹，实不为过。牡丹乃花中之王，雍容华丽，色艳香妍，冠压群花，盛开在暮春。自唐代以来，牡丹之盛，莫过于洛阳，欧阳修称赞“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”。洛阳牡丹因此有“花中之王”“万花一品”诸多美称。唐代诗人白居易“花开花落二十日�一城之人皆若狂”和刘禹锡“惟有牡丹真国色，花开时节动京城”等脍炙人口的诗句，生动地描述了当时人们倾城观花的盛况。我喜欢这种富贵的花，比野花更喜欢。因为我觉得他们倾尽全力的开放，越是娇贵，越是珍爱。古都洛阳正焕发着青春的力量。一条条马路更加宽敞，一栋栋高楼大厦拔地而起，直插云霄的中原明珠，波光漪漪的洛河湖面，绿油油的草坪，连古老的卢舍那大佛也为古都的变化而面带微笑。到了夜晚，五彩缤纷的霓虹灯，犹如节日的礼花在空中绽放。优雅的环境，美丽的景观，古都洛阳日渐成为现代化的大都市。同学们，我们要积极投身到四个现代化的建设中，刻苦学习先进的科学技术，用我们的聪明才智熔铸洛阳现代化的大厦，担负起历史赋予我们的重任，奋力向前。我坚信，洛阳的明天会更加美好！

暑假的一天，我怀着无比激动的心情来到了被人们称作”天下第一奇山”的黄山旅游。黄山位于安徽省南部，面积约1200平方公里，有山峰72座。黄山自古以来就是游览胜地。明代大旅家徐霞客游览了黄山之后，对黄山推崇备至，说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”这句话的意思是游览五岳归来，其它的山不用再看。而游罢黄山，连五岳也可以不看了。黄山的确不同寻常，它兼有泰山的雄伟，华山的峻峭，庐山的飞瀑，衡山的烟云，以奇松、怪石、云海、温泉”四绝”闻名于世，被誉为“天下第一奇山”。黄山最高的峰是莲花峰。海拔1800多米，那耸立天外的峰顶，云雾缭绕，神秘莫测，使人感到它攀登之难难于上青天。特别是山上那些奇形怪状的岩石，似乎正在下坠，令人心惊胆颤。黄山的景色秀丽神奇，尤其是那些怪石，有趣极了。就说“仙女弹琴”吧，那美丽的仙女弹着琴，悠扬的琴声在山间久久回荡，好像在让人们评赞她的琴声。瞧，那陡峭的山峰上有一只可爱的小狗，抬头望着月亮，好像是要到月亮上去看看吧，这就是有趣的“天狗望月”。黄山的奇石还有很多，像“狮子抢球”、 “猴子观海”、“ 龟鱼对望”等，千姿百态，惟妙惟肖。玉屏楼的附近，有几棵古老的松树，其中一棵叫迎客松，好像时刻都在欢迎游客的到来。还有棵叫送客松，它好像在说：“祝您好走，欢迎下次再来！”黄山归来已经很多天了，但那秀丽的风景犹如一幅幅美丽的图画，仍时刻浮现在我的脑海，我想告诉大家：黄山值得一游，如果你不去，将是你终身的遗憾。黄山，我曾去过。它是我国的风景名胜，俱有五岳的美丽。黄山有“四绝：奇松、怪石、云海、温泉”，都很美，大家去那儿肯定会目瞪口呆，被那里的美景给抓住了眼球，我一走的还依然恋恋不舍呢！黄山四季都很美：黄山春光是以妩媚动人见长。“山外春归百卉阑，山中四月春初度。”全身着绿，青翠欲滴……夏日的黄山，峰峦苍翠欲滴，幽谷浓郁覆盖，林间百鸟鸣噪，一派盛夏的风采……黄山的秋景秋高气清，白云碧汉，丹枫似火，草深果黄。“更有秋容写，白云碧汉映丹枫。”……黄山的冬景更是美呢……然而，最令我怀念的黄山的四季，那棵迎客松。我觉得迎客松有说不出的美，它的内心蕴藏着快要屏发出的热情，两根树枝犹如人的手臂，张开来迎接过路的游客，让游客心里都暖暖的。我去黄山游玩时，旅馆在黄山最顶上的原因，每天我爬上爬下，每次看见那棵迎客松，都成了形影不离的朋友。记得在那里的，我去过一家买盆景的小店，店主给介绍，盆景起源于唐代，主要形式有游龙式、三台式、迎客式、圆台式、扭旋式、疙瘩式、劈干式、枯干式、悬崖式、提根式和式等，以游龙式梅桩盆景最具性。黄山的草木多，盆景都仿造草木的形状来制造。我看见的一盆迎客松！做得栩栩如生，像是迎客松的儿子呢！我还到过黄山的一家雕刻店。那里雕刻最为著名砖雕、石雕、木雕。的雕刻能手活跃于明清艺林，以的勤劳和智慧，举凡于金石、碑刻、版画、墨模、琢砚、嵌漆、竹刻、乃至建筑雕饰，无不给后人留下珍贵的艺术瑰宝。是石雕、木雕、砖雕这三颗璀璨明珠灿烂夺目。景色难道把大家迷住吗？黄山是美的，是美的象征，黄山！

书法，又称“中国书法”，是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法，古往今来，均以毛笔书写汉字为主，至于其他书写形式，如硬笔、指书等，其书写规律与毛笔书写规律相比，并非迥然不同，而是基本相通。基于索本求源（指甲骨文之后），这里重点介绍毛笔书写汉字的规律。只要我们对书法有了“狭义”的理解，那么对领会“广义的书法”也会大有裨益。从狭义讲，书法是指用毛笔书写汉字的方法和规律。包括执笔、运笔、点画、结构、布局（分布、行次、章法）等内容。例如，执笔指实掌虚，五指齐力；运笔中锋铺毫；点画意到笔随，润峭相同；结构以字立形，相安呼应；分布错综复杂，疏密得宜，虚实相生，全章贯气；款识字古款今，字大款小，宁高勿低等。从广义讲，书法是指语言符号的书写法则。换言之，书法是指按照文字特点及其涵义，以其书体笔法、结构和章法写字，使之成为富有美感的艺术作品，随着文化事业的发展，书法己不仅仅限于使用毛笔和书写汉字，其内涵己大大增加。例如，从使用工具上讲，仅笔这一项就五花八门，毛笔、硬笔、电脑仪器、喷枪烙具等种类繁多。颜料也不单是使用黑墨块，墨汁、粘合剂、化学剂、喷漆釉彩等五彩缤纷，无奇不有。过去的文房四宝——笔、墨、纸、砚，其涵义也大有扩展，品种之多，不胜枚举；从执笔方式上看，有的用手执笔，有的用脚执笔，就是用其他器官执笔的也不乏其人，甚至有的人写字根本就不用笔，如“指书”“挤漏书”等；从书写文种上说，并非汉字一种，有的少数民族文字也登上了书法艺坛，蒙文就是一例；从书体和章法上看，除了正宗的传统书派以外，在我国又出现了曲直（线）相同、动静结合的“意向”派，即所谓现代书法。它是在传统书法基础上，加以创新，突出"变"字，融诗书画为一体，力求形式和内容统一，使作品成为“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少书家摒弃文字的语言性，树立文字的“形象性”，出现了“墨象”派，以用笔的轻重和徐疾、笔锋的开合及落笔位置的变化等，写出各种形象的文字。这一书派，虽突出“意象”，其字赏之也新颖，但汉字并非都是“形象”字，因此步履艰难，发展受到限制。所有这些（当然不仅是这些），可以看出书法和其他事物一样，也是在不断地发展和变化着。这一点必须引起书法界人士的高度重视。当代名家有黄学江，张海，尉天池等。解释书法，是一门有法度的高级艺术。重在“法度”！有“法”无“法”，就是书匠和书法家的区别。传统艺术之一。指用毛笔书写篆、隶、正、行、草各体汉字的艺术。技法上讲究执笔、用笔、点画、结构、章法等，与中国传统绘画、篆刻艺术关系密切。有三千多年历史，以商周的金文为萌芽；其后秦篆、汉隶、晋草、魏碑、唐楷、宋行，各擅其胜。 (1) 古代史官修史，对材料处理、史事评论、人物褒贬，各有原则、体例，谓之“书法。” (2) 文字的书写艺术。亦指书法作品。 (3) 指汉字形体。 (4) 措辞方式。起源书法是汉字的书写艺术。它不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异采。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。近代经过考证，关于中国文字起源，一般认为在距今约5000-6000年左右中国黄河中游的“仰韶文化时期”，已经创造了文字。仰韶文化因1921年首先在河南渑池仰韶村发现而得名的。近40余年，又陆续有许多发现。世界上各民族的文字，概括起来有三大类型，即表形文字；表意文字；表音文字。汉字则是典型的在表形文字基础上发展起来的表意文字。象形的造字方法即是把实物画出来。不过画图更趋于简单化、抽象化，成为突出实物特点的一种符号，代表一定的意义，有一定的读音…… 我们的汉字，从图画、符号到创造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隶、楷、行、草，各种形体逐渐形成。在书写应用汉字的过程中，逐渐产生了世界各民族文字中独一的、可以独立门类的书法艺术。最早书法体简介 1：甲骨文 (契文) 古汉字一种书体的名称，也是现存中国最古的文字。刻在甲骨上，先用于卜辞（殷代人用龟甲、兽骨占卜。占卜后把占卜时期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去。学者称这种记录为卜辞）,是对未来事情结果的占卜,盛于殷商。甲骨文发现于1889年,是殷商晚期王室占卜时的记录,发现于河南省安阳小屯村一带，距今已 3000多年。甲骨文是中国书法史上的第一块瑰宝，其笔法已有粗细、轻重、疾徐的变化，下笔轻而疾，行笔粗而重，收笔快而捷，具有一定的节奏感。笔画转折处方圆皆有，方者动峭，圆者柔润。其线条比陶文更为和谐流畅，为中国书法特有的线的艺术奠定了基调和韵律。甲骨文结体长方，奠定汉字的字型。甲骨文的结体随体异形，任其自然。其章法大小不一，方圆多异，长扁随形，错落多姿而又和谐统一。后人所谓参差错落、穿插避让、朝揖呼应、天覆地载等汉字书写原则，在甲骨文上已经大体具备。 2：金文古汉字一种书体的名称。商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。兴盛于周代。金文为中国书法史上的又一丰碑。依附于青铜器,铸鼎意在“使民知神奸”故是一种宗教祭祀的礼器。金文也被称为钟鼎文,器文,古金文。和青铜器一起铸成的铭文线条较之于甲骨文更为粗壮有力,文字的象形意味也更为浓重,最早的金文见于商代中期出土的青铜器上, 资料虽不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黄金时代,出土铭文最多。此时期主要作品有:《利簋》《天亡簋》《大盂鼎》《墙盘》《散氏盘》《虢季子白盘》。尤以《司母戊鼎》《散氏盘》《毛公鼎》最为著名,艺术成就也最高。 3：石刻文石刻文产生于周代，兴盛于秦代。东周时期秦国刻石文字。在10块花岗岩质的鼓形石上,各刻四言诗一首，内容歌咏秦国君狩猎情况，故又称猎碣。传说中的最早的石刻是夏朝时的《嵝碑》,刻诗文体格调与《诗经》大小雅相近。字体近于《说文解字》所载籀文，历来对其书法评价甚高。主要作品有：《石鼓文》《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》等。 4：简帛墨迹书法艺术最重真迹，但秦汉以前的书法中的真迹，一般只有在简帛盟书中才能见到。古代的简册，以竹质为主，编简的绳用牛筋、丝线、麻绳。考古发现最早的简帛墨迹，有湖北云梦出土的秦简，山西侯马出土的战国盟书(盟书即写于石策或玉策上的文字)，长沙马王堆出土的战国帛书。中国书法经甲骨文、金文，至春秋战国时期，由于诸侯割据，因此殷商以来的文字，在诸侯各国走上了不同的发展道路，这一时期，书法的形态和技巧亦呈现了一种百家争鸣的局面。如北方的晋国的"蝌蚪文"，吴、越、楚、蔡等国的"鸟书"，笔画多加曲折和拖长尾。春秋战国时期的金文已不似西周金文那种浓厚的形态，替之以修长的体态，显示出一种圆润秀美，如《攻吴王夫差鉴》。这时期留存的大量墨迹，为简、帛、盟书等。史前至夏—混沌萌生的书法中国的书法艺术来开始于汉字的产生阶段，“声不能传于异地，留于异时，于是乎文字生。文字者，所以为意与声之迹。”因此，产生了文字。书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号--象形文字或图画文字。汉字的刻画符号，首先出现在陶器上。最初的刻画符号只表示一个大概的混沌的概念，没有确切的含义。距今八千多年前，黄河流域出现了磁山、斐李岗文化，在斐李岗出土的手制陶瓷上，有较多的符号，这种符号，是先民们的交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合，这些虽不是真正的汉字，但确是汉字的雏形。紧接着距今约六千年前的仰绍文化的半坡遗址，出土了有一些类似文字的简单刻画的彩陶。这些符号已区别于花纹图案，把汉文字的发展又向前推进了一步。这可以说是中国文字的起源。接着有二里头文化和二里岗文化。二里头文化考古发掘中发现有刻画记号的陶片，其记号共有二十四种，有的类似殷墟甲骨文字，都是单个独立的字。二里岗文化已发现有文字制度。这里曾发现过三个有字的骨头，两件各一个字，一件十个字，似为练习刻字而刻。这使得文明向前又迈进了一大步。原始文字的起源，是一种模仿的本能，用于形象某个具体事物。它尽管简单而又混沌，但它已经具备了一定的审美情趣。这种简单的文字因此可以称之为史前的书法。编辑本段|回到顶部商至西汉—浑然入序的书法从夏商周，经过春秋战国，到秦汉王朝，二千多年的历史地发展也带动了书法艺术地发展。这个时期内各种书法体相续出现，有甲骨文、金文、石刻文、简帛朱墨手迹等，其中篆书、隶书、草书、行书、楷书等字体在数百种杂体的筛选淘汰中定型，书法艺术开始了有序发展。开创先河的秦代书法春秋战国时期，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。秦始皇统一国家后，丞相李斯主持统一全国文字，这在中国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。著名书法家李斯主持整理出了小篆。《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》即为李斯所书。历代都有极高的评价。秦代是继承与创新的变革时期。《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。”基本概括了此时字体的面貌。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，书写不便，于是隶书出现了。“隶书，篆之捷也”。其目的就是为了书写方便。到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的蜕变，结体由纵势变成横势，线条波磔更加明显。隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但使汉字趋于方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。秦代除以上书法杰作外，尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异。秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂的一页，气魄宏大，堪称开创先河。求度追韵—东汉至南北朝两汉书法两汉书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。“后汉以来，碑碣云起，”是汉隶成熟的标记。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤以《石门颂》等为最著名，书法家视为“神品”。于此同时蔡鲨的《嘉平石经》达到了恢复古隶，胎息楷则的要求。而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式，中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。可以说，每碑各出一奇，莫有同者。北书雄丽，南书朴古，体现了“士”、“庶”阶层的不同美学追求。至于瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的扬雄。第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。汉代书法家可分为两类：一类是汉隶书家，以蔡邕为代表。一类是草书家，以杜度、崔瑗、张芝为代表。最能代表汉代书法特色的，莫过于是碑刻和简牍上的书法。东汉碑刻林立，这一时期的碑刻，以汉隶刻之，字型方正，法度谨严、波磔分明。此时隶书已登峰造极。汉代创兴草书，草书的诞生，在书法艺术的发展史上有著重大意义。它标志著书法开始成为一种能够高度自由的抒发情感，表现书法家个性的艺术。草书的最初阶段是草隶，到了东汉时期，草隶进一步发展，形成了章草，后由张芝创立了今草，即草书。魏晋南北朝书法艺术

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