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中国的茶文化可以说是博大精深，历史悠久，能追溯到西汉时期。中国以及世界的茶叶文化的起源地是中国的巴蜀地区，在西汉时期巴蜀地区的人们已经习惯饮茶，并在巴蜀地区形成了茶叶交易市场，并开发了专门的饮茶工具。茶文化拥有历史性、时代性、民族性、地区性、国际性等5大特性，茶文化是中华文化教育的重要组成部分，历史悠久，内涵丰富，对社会文明进步与经济发展作用很大。茶文化属中介文化，它的内容包括茶的历史发展、茶区人文环境、茶业科技、千姿百态的茶类和茶具、饮茶习俗和茶道茶艺、茶书茶画茶诗词等文化艺术形式，以及茶道精神与茶德、茶对社会生活的影响等诸多方面。究竟什么是茶文化呢。“研究茶文化，不是研究茶的生长、培植、制作、化学成份、药学原理、卫生保健作用等自然现象，这是自然科学家的工作。也不是简单地把茶叶学加上茶叶考古和茶的发展史。我们的任务，是研究茶在被应用过程中所产生的文化和社会现象”——王玲教授《中国茶文化》 茶文化的物质形态表现为茶的历史文物、遗迹、茶书、茶画、各种名优茶、茶馆、茶具、茶歌舞、饮茶技艺和茶艺表演等。精神形态表现为茶德、茶道精神、以茶待客、以茶养廉、以茶养性、茶禅一味等。还有介于中间状态的表现形式，如茶政、茶法、礼规、习俗等属制度文化范的内客，因比文化的结体系包括有关茶的物质文化、制度文化和精神文化三个层次茶文化的精神内涵包含养生、修性、怡情、尊礼四个方面。 而广义的茶文化指整个茶叶发展历程中有关物质和精神财富的总和。具有饮茶活动过程中形成的文化特征，包括科技教育、文化艺术、医学保健、历史考古‘、经济贸易、餐饮旅游和新闻出版等学科与行业，包含茶叶专著、茶叶期刊、茶与诗词、茶与歌舞 、茶与小说、茶与美术、茶与婚礼、茶与祭祀、茶与禅教、茶与楹联 、茶与谚语、茶事掌故、茶与故事、饮茶习俗、茶艺表演、陶瓷茶具 、茶馆茶楼、冲泡技艺、茶食茶疗、茶事博览和茶事旅游等等，内容非常的丰富。 狭义的茶文化则往往独只落脚在人们的“精神感悟”的部分，指茶所能给人带来的精神上的享受。注重文化的意识形态展现，以雅为主，集中表现于诗词书画、品茗歌舞，音乐灯光等带给人们的清心高雅的内心享受。 中国是茶的故乡，也是茶文化的发祥地。中国是世界上最早发现茶树、栽培茶树和开发利用茶叶的国家。茶树的起源已经有六七万年的历史，而茶被人类发现和利用，大约只是四五千年的历史。 有的书籍把发现茶的时间定为公元前2737-2697年之间，其历史可以推算到三皇五帝时期。唐代茶圣陆羽的《茶经》上记载：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”由此断定的有力依据是《神农本草经》和《神农食经》。《神农本草经》记载：“神农尝百草，一日遇七十二毒，得荼而解之。”《神农食经》记载：“茶茗久服，令人悦志。”这一说法一直流传至今。 而汉族人饮茶，注重一个“品”字。凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。当有客来访，可征求意见，选用最合来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。 茶文化在汉族的生活中，非常重要。 武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。又如在汉朝，茶叶已成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风。隋朝，全民普遍饮茶。 唐朝，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日 无”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶等等。 养生是茶文化的功利追求，修性是茶文化的道德完善，怡情是茶文化的艺术趣味，尊礼是茶文化的人际协调。茶文化对社会进步的促进作用是很大的，茶文化的社会功能主要表现形式为 以茶营生。茶是重要的经济作物，有较好的经济效益和深度开发的潜能，发展茶叶生产与茶叶贸易，是促进国民经济增长的重要一环； 以茶会友，以茶联谊，客来敬茶，以茶示礼，提倡“和为贵”，调节社会人际关系，促进和平事业的发展； 以茶代酒，以茶倡廉，提倡茶德和茶人精神，以茶养性，提高人类群体的思想道德水准；以茶作诗作画，以茶歌舞，以茶献艺，茶乡旅游，倡导高雅的艺术享受，美化人们的生活； 以茶为食，以茶设宴，提倡茶为国饮，丰富人们的饮食生活；以茶为媒，以茶祭祀，茶禅结合，发挥茶的媒介作用和精神寄托作用。 而唐代刘贞亮也曾说过茶之十德：既以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除病气，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶可行道，以茶可雅志。。 已知茶叶中含有500多种化学成分，包括有机物和无机物两大类。其中有机物要占系生素、芳香物质、类后、皂等，无机物包括钾．钠、破、铁，铅等数十种金属和非金属化合物。茶叶中的蛋白质、氨基酸、碳水化合物、维生素、类脂、钾、钠、钙、铁、锌、等是对人体健康具有营养的物质：而茶叶中的茶多酚、咖啡碱、茶多糖、茶氨酸等并非人体必需，但有防病治病的保健功效，称为药效成分。已知茶多酚具有抗氧化、降脂、杀菌抗病毒、防治辐射损伤、防癌抗癌等多种功效。咖啡碱具有兴奋、利尿、消解脂肪的作用。茶氨酸具有镇静调节神经输导等功效。茶多糖具有增强免疫、降血糖的作用。茶叶尤其是优质绿茶中含有丰富的维生素，特别是维生素C、B族维生素和维生素E比较多科学合理地饮茶对人体健康十分有利，饮茶的好处主要是：生津止渴、消热解暑、利尿解毒、益思提神、固齿防龋、增强免疫、延缓衰老、杀菌抗病毒、降脂减肥、降血压、预防心血管疾病、消除口臭、助消化、降血糖预防糖尿病、明目、清肝、防治辐射损伤、预防坏血病、抗过敏、抗溃疡、益智、治疗腹泻与便秘、防癌抗癌等。 中国的茶文化对于我们现代的生活更是有很大影响。中国的茶文化不仅可以提升上班族的身体健康，缓解心理压力，更可以依托现代社会的科技和信息技术，创造处更多的社会财富与价值，提升整个中华文明的健康度。给岁月以文明，而不是给文明以岁月。各种社会发展的经验表明，现代化的高速发展并不是唯一目标，产生出与现代化社会相适应的精神文明才是最重要的，精神层面的健全和丰满才是社会中人们“幸福获得程度”的根本。茶文化所具有各种优良特性，不仅会在历史上的过去，也会在时代当下继续为人们的生活提供最好的精神养料。茶文化是高雅文化，社会名流和知名人士乐意参加。茶文化也是大众文化，民众广为参与。茶文化是自上而下覆盖全民，影响到整个社会的集体精神食粮。这份已经滋养着中华上下五千年历史文明的精神支持，值得我们极尽个人的绵薄之力，让中国的茶文化伴随着中华文明走向更长远的未来，久久流传。
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天风Heavenly wind简 介： 基督教刊物。宣传国家宗教政策及法规,阐述基督教教义,引导信徒爱国爱教,荣神益人。读者对象为宗教工作者、基督教信徒及基督教研究人员等。 期刊分类： 半月刊 创刊年份： 1945 国内刊号： CN 31-1124/B 国际刊号： ISSN 1006-1274 你可以打以下电话查询： (《天风》编辑部) 63297946 (发行组) 一般我们都是每个月在教堂购买的。
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期刊简介《天风》是由中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会（简称中国基督教两会）主办的专业期刊，面向全国基督徒，现有海内外读者。办刊方针该刊自1945年创刊，1980年复刊以来，已成为中国基督教广泛联系基督徒及社会各界的纽带；体现中国基督教按“自治、自养、自传”的三自原则，爱国爱教、独立办教的真实面貌；成为中国基督教两会引导广大基督徒积极参与宗教与社会主义社会相适应；构建和谐社会的重要媒介。《天风》内容更贴近广大基督徒的灵性生活，宣传中国基督徒爱国爱教、荣神益人、服务人群的模范事迹；关注中国基督教会的热点、重点；透视中国基督教正在进行的神学思想建设及中国基督教的发展，为海内外基督教学者提供当代中国基督教的重要信息。《天风》以独特的办刊风格和清新的文风，深受读者和学者的关注及广大基督徒的欢迎。
李贺有一首诗叫《咏怀》：
长卿怀茂陵，绿草垂石井。
弹琴看文君，春风吹鬓影。
梁王与武帝，弃之如断梗。
惟留一简书，金泥泰山顶。
长卿，就是司马相如，字长卿。茂陵，是汉武帝刘彻的陵墓，元狩五年，司马相如因病免官，家住茂陵。「怀」，有人解为居住，也可以，但怀字本身没有居住的意思。有个词叫「怀居」，出自《论语·宪问》「士而怀居，不足以为士矣」，意为留恋安逸——「怀」意为「留恋，贪恋」，居是指「家居」（《论语集注》「居，谓意所便安处也」）
「长卿怀茂陵」，是说司马相如很留恋在茂陵的岁月。
这第一句就有问题，因为司马相如移家茂陵是因病贬官，而司马相如是一个功利心特别强的人，《华阳国志·蜀志》记载有一个典故：「城北十里有升仙桥，有送客观。司马相如初入长安，题市门曰：不乘赤车驷马，不过汝下也。」这是汉代版的「混不好我就不会来啦！」纵观他的一生，从年少捐官，到从游梁园，得遇狗监、献赋上林、陪侍天子，通西南夷一系列事件，都是积极于名位事功的人。
那么晚年免官茂陵对于相如来说，应该是一件非常凄惨的事情。历代诗人对这个事的解读也都充满凄凉，例如「茂陵秋雨病相如」「茂陵秋雨相如赋」等。
为何李贺要写「长卿怀茂陵」？他所怀的是什么？
接着一句叫「绿草垂石井」，碧绿的莎草垂在石井上，一副美如油画的夏景。同样写茂陵，镜头同样打在植物，和别的诗完全不在一个滤镜，比如「茂陵秋雨滴莓苔」（胡应麟）。
前二句描绘了幽静的闲居环境，又引出三四句。三四句，美得惊心动魄——「弹琴看文君，春风吹鬓影」。司马相如一边弹着琴，一边看着卓文君，看春风吹拂起她柔美的鬓发。
这句诗美，美到满分。更在于这句诗是李贺写的，所以要多打10分，满分+10分，所谓美爆了。因为长吉一生孤苦，生命与诗都是冷色调的艳丽，他不缺美，他缺温度。
而这一句，美且温暖，简直让人融化在两千一百年前的那一抹春风中。
「梁王与武帝，弃之如断梗」
茂陵远眺
梁王，指景帝年间，梁孝王刘武来朝，司马相如得以结交作为梁王宾客的邹阳、枚乘、庄忌等辞赋家。后来他还前往梁地与这些志趣相投的文士共事，并为梁王写了那篇著名的《子虚赋》。
武帝，指汉武帝。司马相如通过狗监杨得意，得幸于武帝，平步青云。开启了他茂陵以前的辉煌岁月。
然而。
这一切都如同折断的蓬梗一般，任风吹去，无所谓了。
那个走过升仙桥，立下功名誓言的相如；那个为敲岳父竹杠，穿起犊鼻裤在成都卖酒的相如；那个群星闪耀的梁园夜宴中，籍籍无名的相如；那个为求引荐，跟杨狗监攀老乡的相如；那个为武帝作《上林》，为阿娇作《长门》，平定西南夷，何其春风得意的司马相如。
这一切，都消磨在茂陵漫长的秋雨中。移居茂陵在元狩二年，距他去世，还有三年，距他走过升仙桥已经过去了三十年，距他与文君相识也已二十三年了。
所以说「长卿怀茂陵」，当他把「梁王与武帝」，「弃之如断梗」以后，他才万分留恋与文君在茂陵居住的岁月——没有高官厚禄（免了），没有高朋满座（散了），甚至连生命，也快走到了尽头。
最后一切的意义都定格于，「弹琴看文君，春风吹鬓影」。
司马相如与卓文君
「惟留一简书，金泥泰山顶」，元狩五年，司马相如病重，刘彻召使者说：「司马相如病得很厉害，可派人去把他的书全部取回来；如果不这样做，以后就散失了。」
于是派所忠前往茂陵，而相如已经死去，家中没有书。询问文君，回答说：「长卿本来不曾有书。他时时写书，别人就时时取走，因而家中总是空空的。长卿还没死的时候，写过一卷书，他说如有使者来取书，就把它献上。再没有别的书了。」司马相如留下来的，就是《封禅文》，以备刘彻五年后东封泰山之用。也算是对他功名生涯的一个交代。
以上是我对本诗的个人解读。直到??我看到网上的解释：
司马相如安居茂陵，绿草蓬蓬垂入石井。一边弹琴一边看卓文君，只见春风拂动她的鬓影。可叹梁孝王和汉武帝，把他看得像断梗一样弃置不用。死后只留下一卷文书，武帝却照着行封禅礼登上泰山顶。
虽然只有一句不一样，但一下子就把一首爱情诗变成了感士不遇的传统主题——合着是他被梁王和武帝，弃之如断梗！这戚戚如小妇人的样子，美感立马打对折啊。
一定是他们搞错了。于是我又去翻前人的注，清?6? 王琦的《李贺诗歌集注》：
此篇盖借司马长卿以自况也。「长卿怀茂陵，绿草垂石井」，见闲居幽静之意；「弹琴看文君，春风吹鬓影」，见室家相得之好；「梁王与武帝，弃之如断梗。惟留一简书，金泥泰山顶」谓已在时，上之人皆弃而不用；至身没之后，见其遗书，而反思之以施用于世也。
好吧好吧，你们赢了。但是直至今日，我还是觉得我那个视角，要美太多。
作者简介：少司命，字季玄，九零后，汝南人。幼承庭训，稍涉诗书。未冠习词，师从军持。颖庐先生门下文献学硕士在读。留社、承社成员。曾获国诗大赛词部探花，海岳杯词部第一。作品散录于《国诗》《诗词界》《海岳天风集》等。
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