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杂文创作，是鲁迅毕生最重要的事业，是他心血的主要结晶和创造力的重要标志。正是他那博大精深和具有永恒的艺术魅力的杂文创作， 确立了他在中国现代思想史、 文化史和文学史上无以伦比的地位。如果说，散文诗和记叙散文，分别表现鲁迅的个性和艺术风格的某一方面，那么在杂文中，我们却看到了鲁迅的灵魂，中华民族的灵魂。 鲁迅在《小品文的危机》中指出：现代杂文是“萌芽于‘文学革命’和‘思想革命’的”。这概括了中国现代杂文“打破传统的思想和手法” 的反帝反封建的时代特征。 “五四”新文化运动原先是以“文学革命”和“思想革命”为核心，猛烈批判传统的思想和文化，后来又扩展为广泛深入的社会批评和文明批评。这种广泛的社会批评和文明批评， 经常是以最便于攻战， 最便于启蒙宣传的杂文来进行的。这样，广泛的社会批评和文明批评，自然就成为中国现代杂文的主要内容。鲁迅一再强调，他倡导议论性和批评性的杂文，为的是进行广泛的社会批评和文明批评，为的是打破中国社会这一“黑色大染缸”，为的是改变中国愚弱的“国民性”，为的是推进中国社会改革的顺利进行。这既是鲁迅一贯的思想，也是他对中国现代杂文创作历史经验的深刻理论概括。 鲁迅杂文的内容，可以用、冷峻、深刻的社会批评和文明批评来概括。具体说，它们是中国现代思想史和文学史上的珍贵文献，是中国现代“社会相”的大全，是中华民族斗争史图的描绘，是对中国国民灵魂的深刻解剖 鲁迅看问题的冷峻尖锐， 源于他“多疑”、 “尖刻”的现代智慧。他在《两地书》中，一再谈到自己的这一思维特点。“我看事情太仔细，一仔细，即多疑虑”；“我的习性不大好，每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”。他还在《我还不能“带往”》一文中指出：“我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。”所谓“仔细”、“多疑”、“尖刻”，正表明鲁迅思维的周密性，不肯轻信表面、主观、片面的观察所得出的简单化结论，而努力追求对社会现象及其矛盾着的各个侧面做精细的观察与思考。 写于1918年7月的《我之节烈观》，就很好地体现了鲁迅的这种思维特点。“节”（守寡）和“烈”（殉夫）是封建礼教摧残女性的“吃人”道德， 这个道德的始作俑者孔子对女性十分卑视， 他曾说过：“惟女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”鲁迅对此曾在《关于妇女解放》一文中加以诘难：“女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。”孔子还竭力表彰妇女为了愚贞而惨死的“妇道”。北宋理学家程颐恪守儒教的道德观，鼓吹“饿死事极小，失节事极大”。南宋朱熹更张皇其说，于是妇女节烈之风，兴于宋元，盛于明清。直到民国，北洋军阀政府还在表彰“节烈”。鲁迅用怀疑主义的否定眼光考察在中国曾被当成“天经地义”的“节烈观”，一口气提出了十个疑问： （1）不节烈的女子如何害了国家？ （2）何以救世的责任，全在女子？ （3）表彰之后，有何效果？ （4）节烈是否道德？ （5）多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？ （6）节烈这事何以发生，何以通行，何以不生改革？ （7）节烈难么？ （8）节烈苦么？ （9）女子自己愿意节烈么？ （10）节烈这事现代既然失去了存在的生命和价值节烈的女子岂非白苦一番么？ 鲁迅像解剖尸体的医生一样，非常冷峻地把传统“节烈观”这具历史陈尸的里里外外、 前前后后、 正面反面，都做了透彻的探查剖析，层层驳斥了“表彰节烈”的荒谬悖逆。 鲁迅在《且介亭杂文二集》的《五论“文人相轻”——明术》一文中说：“果戈理夸俄国人之善于给别人起名号--或者也是自夸--说是名号一出，就是你跑到天涯海角，它也要跟着你走，怎么摆也摆不脱。这正如传神的写意画，并不细画须眉，并不写上名字，不过寥寥几笔，而神情毕肖，只要见过被画者的人，一看就知道这是谁；夸张了这人的特长--不论优点或弱点， 却更知道这是谁。” 鲁迅很赞赏“五四”时期钱玄同创造的“桐城谬种”和“选学妖孽”，认为只有自己创造的“革命小贩”和“洋场恶少”差可匹敌。其实除此之外，还有“捐班文人”、“粪帚文人”、“商定文豪”、“文坛鬼魅”等等，也都是“寥寥几笔”，就把对象“神情毕肖”勾画出来，让它逃到“天涯海角”也甩不掉的。此外，鲁迅还经常借助于荒诞的相似来比拟，造成一些最意想不到、最新颖奇特的组合。他在《匪笔三篇》中也认为：“这种拉扯牵连， 若即若离的思想， 自己也觉得近乎刻薄”如： （1）在《新药》中， 他把黔驴技穷、 失宠落寞的党国元老吴稚晖，比作宫女泄欲余下的药渣； （2）在《商贾的批评》中，他把“一知半解”的大学生林希隽砍杀杂文的高论，比作“孔雀翘起了尾巴，露出他的屁股眼”； （3）在《小品文的危机》中，他把上海“正在盛行，茶话酒谈，遍满小报的摊子上”的文人雅士的小品，比作“烟花女子，已经不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里躄到马路上来了”； （4）在《“民族主义文学”的任务和运命》中，他把三十年代国民党文人发起的 “民族主义文学” 发扬踔厉、慷慨悲歌的文章和诗歌，比作“落葬的行列里”“悲哀的哭声”； （5）在《张资平氏的“小说学”》中，把大都描写三角恋爱的张资平小说，比作“△” 。 (四)所谓“深刻”，是指其观察、分析问题深刻，逻辑上无可辩驳，而且挖到历史的根脉、现实的底蕴、人的灵魂深处。 鲁迅最善于从民族多数成员身上去解剖国民的劣根性， 善于从“古老的鬼魂”和“祖传的老病”中去挖掘民族的阴暗面，从而使他杂文的思想达到惊人的高度和深度。更让我们叹服的是，鲁迅最善于选择人们习以为常的生活现象、心理习惯，作为他思想探索的“开发口”，一直挖掘到历史的底层，揭示出深广的社会、历史、民族的文化心理结构。如《坟》中的《看镜有感》、 《说胡须》、 《灯下漫笔》、《再论雷峰塔的倒掉》、《论“他妈的”》，每一篇杂文都是一口开掘不尽的思想深井，你会惊异于几面古镜，几根胡须，饭后闲谈时的传闻， 兑换钱币的心理变化， 乃至于几乎人人都挂在嘴边的“国骂”，竟蕴含着如此丰富的社会学、历史学、民族学、心理学等等的内涵，体现着社会发展的本质。 如《看镜有感》，作者从家里的几面古铜镜子谈起，他发现汉唐的镜子周围和背后充满了外国风格的装饰，这在宋代以后几乎不可想象。鲁迅为此感叹： 遥想汉人多么闳放，新来的动植物，即毫不拘束，来充装饰的花纹。唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊，虎，天禄，辟邪，而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。 一个时代的审美情趣和艺术气度，的确是能反映出那个时代的民族精神来的。鲁迅看镜有感，从汉唐艺术敢于猎取外来事物做装饰的闳放气度，谈到宋代文艺的国粹气味熏人，两相对比之下他得出了如下结论： 汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际， 鲁迅的这段话很有启发意义，它教我们如何进行心理分析，从表面虚伪的迹象中， 剖析出真实的心理状态来。 原来那种拒斥外来事物，宣扬国粹主义的行径，表面上看来，似乎是对民族传统强有力的捍卫，实际上正如鲁迅所说，不过是缺乏民族自信力的孱弱心理的表现。 鲁迅的杂文是中国新民主主义革命时期理论思维的一座高峰，是特别形式的一代诗史，是“鲁迅风”革命现实主义杂文洪流的强大源头，是一切杂文家智慧和灵感取之不尽、用之不竭的源泉
太白_高中抒情散文
说李白悲情，未必悲得过柳永。若论悲郁，也难敌杜甫。或许只有悲壮飘逸四字能稍稍概括他的诗风。
他的悲壮是一种气象。放翁、稼轩之词，或悲愤，或悲凉，都只学到了他慷慨激越的气势，而非气象。他的悲，一悲便是极致。“朝如青丝暮成雪”，令人闻之扼腕。他的壮，是从悲中陡然而出的放达，有凌风御云之势。一悲一壮，跌宕之间，气象自生。这份气象，窥一隅而知全脉，是一幅完整的绘卷，少一笔都会觉得空滞。“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”三山隐隐约约，若隐若现，朦胧隐晦之中给人一种暗中积蓄力量的`磅礴之感。好似箭在弦上时那一瞬的威慑。白鹭洲横亘秦淮、长江二水，，这份气势喷涌而出，如雷霆一般。给人以不是在长江，而是到了都江堰的错觉。他的诗往往一气呵成，没有三山的点饰，便没有“訇然中开”的气势，而是王夫之“剪中流”的惋恨之感了。
他落笔悲壮，笔终却是空灵飘逸。即便是“西风残照，汉家陵阙”此等悲壮之至、气象万千的词作，恢宏之后也是难尽的渺远空旷。试想独上高楼，见到眼前西风之景，耳畔又是婉转之音，音尘渺渺，物是人非，细品之下确实是空荡荡的。他的“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”飘逸之气不必多言。只能感叹太白谪仙之姿，可谓是空无依傍，清韵神绝。
悲壮是他的“质”，飘逸是他的“魂”。
后世说，子瞻似太白。其实不尽然。子瞻虽有“我欲乘风归去”的气襟，但更多的是旷达的气度。苏轼其实更像欧阳修，豁达之外是潇然。永叔似乎还多了几分气节，而东坡却像茗茶，甘苦自尝，总保持那份淡雅自在。李白则似酒，旷达又不羁。人在一剑一酒、且行且歌的悲壮之中，神魂飘在“将船买酒白云边”的出尘之世里。
其实，李白，只是一个想要起身离开红尘的人，奈何影子落在了人间。
一、现代中国现代文学是指1919年－1949年间的文学，中国现代散文也同样如此，在这三十多年中，散文的发展也经历了三个发展阶段。第一阶段1919－1927，以反帝反封建为主题，从五四新文学革命至1927年，这是中国现代散文的开创时期。开创了现代散文关注人生、参与历史变革，其基本主题是反帝反封建，艺术上创建了各式各样；有效表达现代人思想感情，适合现代读者审美需要的散文，奠定了现代文学的发展基础，这一时期在中国的散文发展史上具有划时代的历史意义。第二阶段1928－1937，以阶段斗争为主题，大革命失败后，革命形势的逆转，新文学阵营地也在这个历史转折关头发生了新的分化和组合，广大作家的创作面临了新的考验和选择，这一时期散文取材的范围扩展，写实性，战斗性增强，社会政治思想主题深化，使现代散文沿着反帝反封建的方面继续前进，并为下一阶段的服务于民族，民主革命的战争提供了宝贵经验。第三阶段，1937－1949，以抗日战争、抗日救亡主题，抗日战争全面爆发后，中国社会进入了战时大动荡、大变迁的状态，由于这一时期客观上不同政治区域，文化据点不同，作家的创作也因时因地而异，比如上海的“孤岛”时期，国统区，解放区各地的散文创作及特点也有不同。在“文学革命”的呐喊中就有散文变革的呼声。刘半农首先提出“文学散文”的概念。周作人率先把文学散文称为“美文”。王统照在《纯散文》一文中，则把文学散文称为“纯散文”且分为五类：一、历史类的散文，又称叙述的散文；二、描写的散文，包括状物写景一类的作品；三、演说类的散文，又称激动的散文；四、教训的散文，又称说明散文；五、时代的散文，又称杂散文。这些理论观点，更新了散文观念，在散文的语言形式、文体格式、思想内容诸方面提出了革故鼎新的任务和要求，对现代散文的创建和发展具有重要的指导意义。“五四”时期的新型散文以性质和功用区分，主要包括议论性散文和记叙抒情散文两大类型。中国现代散文中的记叙抒情文，是以众多的记游之作开头的。游记、通讯一类文体适应社会开放、中外沟通的时代需要而迅速兴起，风行一时，出现了一批游记名家和游记专集，如瞿秋白的《饿乡纪程》和《赤都心史》，谢冰心的《寄小读者》，徐志摩的《巴黎的鳞爪》，徐蔚南和王世颖的《龙山梦痕》等。早期游记体散文中还出现了一些可称为“漂泊记”、“流浪记”的作品，如郁达夫的《还乡记》、成仿吾的《太湖游记》等。这些作品侧重抒写作者的漂泊生涯、不幸遭遇及其不满现实、崇拜自然的浪漫感伤情绪，带有浓厚的自叙传色彩和释愤抒情气息。抒情性散文小品的勃兴发生在“五四”运动爆发之后。觉醒的知识分子挣脱封建主义束缚，思想感情获得大解放，他们热烈追求新的人生理想，积极探索个人和社会的出路，但同时也“更分明的看见了周围的无涯际的黑暗”（鲁迅语），更真切地感到觉醒的痛苦和前途的渺茫，更敏锐发觉理想追求与现实社会的尖锐对立，大多处于梦醒之后而无路可走的苦闷彷徨状态。这种社会心态促成了抒情散文的蓬勃发展。第二个十年的散文继承和发扬“五四”文学期刊的传统，适应时代需要，在现实生活土壤中不断拓展散文的疆土，充分发挥了散文反映现实轻便自由的特长，在现代散文史上做出了不可磨灭的贡献。散文诗跨过幼稚的试作阶段，出现了鲁迅《野草》这样的艺术丰碑，和焦菊隐《夜哭》、高长虹《心的探险》、于赓虞《魔鬼的舞蹈》以及不少单篇的成功之作，标志着散文诗这种新创的抒情文体走上了独立发展的道路。鲁迅的散文创作有散文集《野草》（1924－1926）记叙散文《朝花夕拾》。《野草》侧重于展示作家主体的自我内心世界，复杂、尖锐的茅盾和斗争，通过自我的抒怀述志来折射，几乎包括鲁迅情绪，性格，甚至整个内心世界，各个侧面，是启蒙时期的文化批判者间者向启蒙时期后的战斗者转折过渡的心灵历史，是苦闷中求索，失望中抗争，孤独中前进。《朝花夕拾》则围绕自己的生活道路，回忆、记述一些人和事，通过记事怀人来反映时代变迁。其中《野草》在艺术上：广泛采取象征主义的方法（造词）、（结构）……、有时借助于眼前自然景观的象征性描写等，有时借助于梦境，幻境等，有时借助于寓言故事创造等，都体现出从小见大，实中见虚，由一而众，由此及彼，由表及里，以形带意的特点；《野草》是鲁迅融化中西文化的艺术创造，“散文诗”“象征主义”概论手法是新文化运动初期从国外引进，鲁迅散文诗受波德莱尔、屠格涅夫等影响，同时，《野草》中受到中国古典文学和民间文学的影响也是显而易见的，唯其如此，鲁迅才取得艺术手法，探索手法上的极大成功。冰心《笑》和《往事》，许地山《空山灵雨》，是这时期最早的抒情小品名篇和“美文”佳作。随后，周作人陆续发表了那些影响很大的平和冲淡之作，朱自清也写出了脍炙人口的《背影》和《荷塘月色》，鲁迅在《朝花夕拾》中忆旧述感，郭沫若在《小品六章》中捕捉“牧歌的情绪”，……在短短五六年间，抒情性散文小品领域就出现了名家辈出、佳作连篇、形式多样、风格各异的盛况。“五四”记叙抒情散文率先发展成为一种自觉的艺术创作和独立的文学形式，形成了以它为文学散文主体的新的发展格局。这是“五四”散文艺术变革的一个重要方面。另一个重要方面是，散文的语言形式发生了根本变革。人们不仅用白话写作议论文、杂感文，而且用白话创作叙事抒情散文，不仅写得平易畅达，自然活泼，而且也能写得简洁缜密，优美隽永。在20世纪20年代末，杂感短评因为形势严峻，不能不由正面交锋变为旁敲侧击，由锋芒毕露变为隐晦曲折。散文小品领域也发生明显的分化和变化：茅盾等人的抒情小品曲折表达自己对大革命失败的情感经验和理性反思，沉郁顿挫，含蓄蕴藉；周作人等人开始改弦易辙，往闲适、趣味一路发展。游记方面出现了流亡、避祸、销忧之类的新内容。这种种变迁的迹象预示着20世纪30年代散文将迎来一个更为丰富复杂、五光十色的发展前景。进入30年代，伴随民族民主革命浪潮日益高涨，散文界重新趋于活跃。以1932年底黎烈文接编并改革《申报·自由谈》为重要标志，散文创作进入了一个新的繁荣兴盛期。专注于散文的刊物有《太白》、《论语》等，1933年和1934年分别被称为“小品文年”和“杂志年”，可见极一时之盛。30年代散文创作队伍空前壮大，老作家中，鲁迅、周作人等人，都不断有散文新作问世，仍是这一时期散文界的主干；20年代中期开始从事散文创作的作家，如茅盾、丰子恺、鲁彦、沈从文等，到这时期取得了丰硕的成果；还有20年代末30年代初陆续涌现的一大批文学新人，如何其芳、李广田等活跃于散文界，成为30年代创作的一支生力军。在新老作家的辛勤耕耘下，30年代散文园地呈现出繁花似锦、全面丰收的动人局面。另外，在20世纪30年代这热闹繁杂的散文界，存在着两种主要艺术倾向、两种流派的鲜明对立，即“论语派”和“太白派”的抗争：1932年9月，林语堂创办《论语》半月刊，提倡“幽默小品”和“趣味小品”；继而创办《人间世》，打出“以自我为中心，以闲适为格调”的旗号；后来还创办了《宇宙风》，从而形成了以林语堂、周作人为代表的“论语派”。他们在趣味、游戏、幽默、闲适中改变了20年代散文“问世”的路径，从意兴湍扬的激扬文字走向了沉潜适世的生命关怀与日常人生的吟味咀嚼。所谓“太白派”，指的是团结在《太白》杂志周围，以左翼作家为骨干，包括鲁迅、茅盾、陈望道、胡风、聂绀弩、曹聚仁、徐懋庸、唐弢、陈子展、夏征农等。他们支持创办了《涛声》、《新语林》、《太白》、《芒种》、《中流》等刊物，积极提倡反映现实生活斗争的“新的小品文”，促进了30年代散文写实精神的发展和深化。超然于“论语派”和“太白派”之外，有些名作家独自拓展个人的创作道路，如朱自清、谢冰心等，或絮语家常琐事，领略人生情趣；或记述异域文化风习，陶写古国山水名胜；或回忆个人经历，怀念师友亲人；大多回避政治性题材和尖锐问题，但又不流入消闲玩世之类，主要以益人心智的知识、情趣和自然美吸引读者，在随笔、游记、传记和抒情散文等方面取得很高艺术成就。平津一带文坛新崛起的一批年青作家，如何其芳、李广田、缪崇群、丽尼、陆蠡等，他们专注于叙事抒情散文的创作，力图把散文作为“一种纯粹的独立的创作”（何其芳语），刻意追求散文艺术本身的圆满完美。这种有意追求散文艺术性的倾向，突出地表现在所谓“小说家的散文”和“诗人的散文”两类作品里。东北作家群，代表作家有萧军、萧红等。“东北作家群”的散文创作以反映东北沦陷区人民的生活斗争和自身的逃难经历为主要内容，充满着血泪的控诉、悲愤的呼号和对白山黑水、父老同胞的刻骨镂心的思念，开了抗战文学的先声。二、当代散文新时期散文的创作在内陆主要继承了四十年代解放区以记实为主的记实性散文和古典散文，导致建国初期“通讯”、“报告”极盛一时，后者则促成六十年代“诗”化的散文创作的热潮，在前二十七年的时间里，散文创作缓慢而有限地发展，无论创作方法，艺术个性，还是品种样式，风格流派，都比较单调，甚至趋于雷同化、模式化、公式化。为了摆脱这样的框架和模式，一辈散文作者回归“五四”散文创作传统，他们在作品中高扬个性意识、文体品位和文体意识，使现代散文得以薪火相传，只有进入改革开放的新时期，思想个性的解放，封闭体制的打破，艺术视野的扩大，才使大陆散文经历了长时间的徘徊与停滞之后，迎来了真正的转机，散文创作形成热潮。在台湾，散文继承和发扬了中国古典文学传统和“五四”文化余韵，成为台湾文坛最能保持中国传统中国气派的一种文体，台湾早期散文出现软硬两种主要倾向。“硬性散文”即是带有强烈反共意识，文章中有口号式的宣言；“软性散文”即继承冰心《寄小读者》风格的“闺秀散文”,“其内容则是爱心、真理、哲言、梦幻。其文风则是怀旧、感伤、浪漫、纯情与唯美。其文字情调则是刻意雕镂，潜心修饰，充满文绉绉的软性腔调”。八十年代末期，台湾当局解除戒严令，言论尺度大为开放。随着政治禁忌的减少,散文中意识形态的杂然并呈,实为七十年来所未见，出现了“山林/乡土散文”、“生态环保散文”、“政治散文”和“私散文”。正是在振兴散文创作的诉求下，一直被认为是超稳定结构的散文文体从八十年代开始在台海两岸掀起变革热潮。在大陆，首先是一批老作家突破了散文“简约”、“抒情”的审美规范，接着是一批学者、小说家、诗人在真正意义上实现了“大散文”的理论主张，重新恢复散文的大度和洒脱。真正给传统散文美学观念带来天翻地覆的变革，并在散文文体的创新发展上具有革命性意义的是唐敏、赵玫、黄一鸾、斯妤等女作家和曹明华、胡晓梦、元元、苇岸、钟鸣、张锐锋等新生代散文家。在台湾，散文文体求变革新的追求一直未曾中断。早在六十年代，余光中就提倡过“散文革命”，他的散文文体革新，从理论到创作实践都比较全面。到了八十年代，余光中仍然不忘提倡散文文体的开拓与变通，主张“众体兼擅”。在余光中之后，林燿德、简媜、杜十三、张启疆、周志文等人的都市散文则被认为是摆脱感性散文的形式与内容的“一只突起的异军”。八十年代兴起的都市散文不再耽溺于以抒情为主流的叙述模式，突破抒情散文第一人称的主体中心，改以知性的角度观察人生的感官世界，发掘其背后潜藏的多重形而上意义，因而越来越趋近于当代小说形构的思维，并明显地寓言化。内陆作家在散文文体实践上最大胆也最有创新的是钟鸣，他在1998年推出150万字的三卷本《旁观者》一书，文体纵横交错，新颖复杂，作者熔随笔、小说、诗歌、文论、传记、注释、翻译、文献、新闻、摄影、手稿等于一炉，通过“自由的文体展示出自由的精神”，体验了“一次飘逸而精致的文本解放”。这部极富实验精神和先锋意味的书甫一问世，立即引起出版界和文学界的极大兴趣。《旁观者》被认为“是九十年代以来最具个性的散文作品之一”。进入九十年代，一股散文文体革命潮正悄然勃兴于台海两岸文坛，这就是文类的跨越与整合。台湾的罗智成，相继推出《无法归类的专辑》及《无法归类的专辑2》,有人称罗智成是“一个无法归类为散文家、诗人或插画者、摄影者的作者”，郑明娳认为他“不满既有散文文类的单纯性，蓄意向其他文类寻求营养，以突破类型界限，希望藉此别创一格，开拓一超越文类的新局面”。第二个十年的散文继承和发扬“五四”文学期刊的传统，适应时代需要，在现实生活土壤中不断拓展散文的疆土，充分发挥了散文反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《印迹》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《濠江》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《南方诗人》投稿邮箱： 《零度》诗刊投稿邮箱： 《国酒诗刊》投稿邮箱： 《诗刊》投稿邮箱： 《橄榄叶》香港诗报投稿邮箱： 《藕塘村诗刊》投稿邮箱： 《海燕》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《世界诗人》投稿邮箱： 《钟音诗报》投稿邮箱： 《水镜文艺》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《诗汇》投稿邮箱： 《泾河》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《领悟》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《竹乡》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《蒲江》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《泛》诗刊投稿邮箱： 《大西北诗刊》投稿邮箱： 《守望》诗刊投稿邮箱： 《远方》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《南麂诗刊》投稿邮箱： 《巫山》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《西南作家文学》小说、散文投稿邮箱： 《中山文艺》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《新诗人》投稿邮箱： 《琴台文艺》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《中联文学》诗歌投稿邮箱： 《西凉文学》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《西部时报》文化随笔投稿邮箱： 《索桥》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《阵地》诗报投稿邮箱： 《阅读与写作》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《阅读》美文投稿邮箱： 《光雾山文学》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《天天》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《文学与人生》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《大地文学》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《青年作家》文学投稿邮箱： 《岛》诗刊投稿邮箱： 《超然》诗刊投稿邮箱： 《潮白河》诗刊投稿邮箱： 《草原》诗歌投稿邮箱： 《酉水》诗歌投稿邮箱 《辽西文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《当代》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《荒原》乡土文学投稿邮箱： 《天马》诗刊投稿邮箱： 《陶风》文学投稿邮箱： 《文萃》文学投稿邮箱： 《中国文学》文学投稿邮箱： 《溪源》文学投稿邮箱： 《百家诗社》投稿邮箱： 《洈水》文学投稿邮箱： 《橄榄梦》文学投稿邮箱： 《珠海传媒》文学投稿邮箱： 《赤水魂》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《吹麻滩》诗歌投稿邮箱： 《海外诗刊》投稿邮箱： 《海南歌词》投稿邮箱： 《符力海拔》诗歌诗歌投稿邮箱： 《紫蓬诗歌》投稿邮箱： 《大别山》诗刊投稿邮箱： 《江门文艺》小说、散文、诗歌投稿邮箱； 《旅馆诗刊》新派旅馆主题诗歌投稿邮箱： 《雷公山诗刊》 投稿邮箱： 《静海作家》网刊投稿邮箱： 《雨花石》诗歌投稿邮箱： 《末代诗人》投稿邮箱 《南楼丹霞》文学投稿邮箱 《山东文学》文学投稿邮箱： 《柔刚》诗歌投稿邮箱： 《情感咖啡屋》诗歌投稿邮箱： 《诗印象》投稿邮箱： 《诗红河》 投稿邮箱： 《新文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《新都市文学》投稿邮箱： 《有巢》诗刊投稿邮箱： 《湖北诗词》投稿邮箱： 《现代诗人》投稿邮箱： 《甘肃文艺》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《丽江》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《西王母文艺》投稿邮箱邮箱： 《祁山》文学投稿邮箱： 《茉莉花》文学投稿邮箱： 《开拓文学》文学投稿邮箱： 《东京文学》文学投稿邮箱： 《意林》文学投稿邮箱： 《安徽文学》文学投稿邮箱： 《中国文学》文学投稿邮箱： 《小小说月刊》投稿邮箱： 《小说月刊》投稿邮箱： 《锦州晚报》职场文章投稿邮箱： 《辽河》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《野草》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《红豆》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《广州文艺》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《小说林》投稿邮箱： 《中国铁路文艺》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《百花洲》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《石岩文艺》诗歌投稿邮箱： 《渠县文艺》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《中国报告文学》纪实投稿邮箱： 《栖居》诗投稿邮箱： 《诗江南》投稿邮箱： 《羊台山》小说投稿邮箱： 《国际日报》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《今日火炬》美文报投稿邮箱： 《语文学习》美文投稿邮箱： 《嵩山风》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《小拇指》诗刊投稿邮箱： 《爱情故事》故事投稿邮箱： 《家家乐》纪实、情感情故事投稿邮箱： 《家庭》纪实、情感情故事投稿邮箱： 《当代人》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《草地》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《秦柳》散文美文投稿邮箱： 《好故事》故事投稿邮箱： 《鞍山文艺》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《中国绿色时报》生态美文投稿： 《故事报》故事投稿： 《家庭之友》情感故事投稿邮箱： 《喜剧世界》文学投稿邮箱： 《邯郸文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《灵感》女性情感投稿邮箱： 《椒江文学》小说、散文、诗歌投稿地址： 《华东诗坛》散文随笔、诗歌投稿邮箱： 《流年》青春派小说、情感故事投稿邮箱： 《爱客》通俗青春派小说、故事投稿邮箱： 《玄色》散文随笔、诗歌投稿邮箱： 《雪窦山》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《妇女》女性纪实、情感故事投稿邮箱： 《皖风文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《绿野》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《川菜》美食文章投稿邮箱： 《川菜天地》美食文章投稿邮箱： 《广东烹饪》美食文章投稿邮箱： 《中国徽菜》美食文章投稿邮箱： 《烹调知识》美食文章投稿邮箱： 《中国调味品》美食文章投稿邮箱： 《四川烹饪-食家》美食文章投稿邮箱： 《四川烹饪高等专科学校学报》美食文章投稿邮箱： 《百家湖-生活》美食文章投稿邮箱： 《湘菜研究》美食文章投稿邮箱： 《餐饮世界》美食文章投稿邮箱： 《散文选刊-下半月》投稿邮箱： 《农民日报》副刊乡土文章投稿邮箱： 《贵港日报》小小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《农民文学》乡土文学投稿邮箱： 《小散文》投稿邮箱： 《人民代表报-副刊》散文、诗歌投稿邮箱： 《贵州乡村文学》乡土文章投稿邮箱： 《作家导报》散文、诗歌、小说投稿邮箱： 《散文世界》投稿邮箱： 《寻根》散文随笔： 《攀枝花日报》散文随笔投稿邮箱： 《东莞日报-百味》散文随笔投稿邮箱： 《当代生活报》副刊投稿邮箱： 《河南日报-农村版》文学投稿邮箱： 《中国艺术报-副刊》散文随笔投稿邮箱： 《儿童文学》小说、散文投稿邮箱： 《三门峡日报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《鞍山文艺》散文、随笔投稿邮箱： 《衡水晚报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《清远日报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《人民文学》散文投稿邮箱： 《汕头特区晚报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《通乡文艺-好故事》故事投稿邮箱： 《中国电视报-闲情偶记》散文、随笔投稿邮箱： 《河南日报-农村版》散文、随笔投稿邮箱： 《井冈山日报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《当代生活报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《长江日报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《散文时代》散文投稿邮箱： 《中华新闻报-副刊》散文、随笔投稿： 《福建日报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《今晚报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《美文》文学投稿邮箱： 《齐鲁晚报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《燕赵晚报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《镇江日报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《华西都市报-副刊》散文、随笔诗歌投稿邮箱： 《银川晚报》散文、随笔投稿邮箱： 《副刊》散文随笔投稿邮箱： 《城事-大学版》文学投稿邮箱： 《苏北》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《陶风》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《燕赵老年报-副刊》散文、随笔投稿： 《天门副刊》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《天目》散文投稿邮箱： 《长沙晚报-橘洲》散文、随笔投稿邮箱： 《文苑》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《呼和浩特晚报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《华商报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《幽默与笑话》投稿邮箱： 《皖江晚报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《法制文萃报-副刊》乡土散文、随笔投稿邮箱： 《闽北日报-副刊》散文、随笔投稿邮箱： 《家长里短》家庭美文投稿邮箱： 《大地文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《首先文学》文学投稿邮箱： 《家庭之友》情感故事投稿邮箱： 《长江诗歌》投稿邮箱： 《长江诗词》投稿邮箱： 《初雪报》文学投稿邮箱： 《中国花卉报》美文投稿邮箱： 《分忧》纪实、情感故事投稿邮箱： 《长安文学》文学投稿邮箱： 《百家故事》故事投稿邮箱： 《境界》小说、散文、诗歌投稿： 《布谷文学》投稿邮箱： 《白塔湖文学》小说、散文诗歌投稿邮箱： 《爱人》情感故事投稿邮箱： 《北极光文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《中国校园文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《百花园》文学投稿邮箱： 《北方文学》小说、散文、诗歌诗歌投稿邮箱： 《做人与处事》美文投稿邮箱： 《蓼城诗刊》投稿邮箱： 《白杨诗报》投稿邮箱： 《秋实》投稿邮箱： 《女报-生活志》纪实、情感故事投稿邮箱： 《诗歌月刊》投稿邮箱： 《文锋》杂文、故事投稿邮箱： 《天下诗歌》投稿邮箱： 《天岳》文学投稿邮箱： 《幸福-情爱版》情感故事投稿邮箱： 《柏枫》诗刊投稿邮箱 : 《闺房》女性情感故事投稿邮箱： 《故事作文》投稿邮箱： 《关东文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《诗红河》投稿邮箱： 《赣西文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《福建文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《飞鸟》诗刊投稿邮箱： 《佛顶山》新诗投稿邮箱： 《芳草》小说、诗歌、散文投稿邮箱： 《演讲与口才》美文投稿邮箱： 《恋爱婚姻家庭》纪实、情感故事投稿邮箱： 《都市》小说、诗歌投稿邮箱： 《第三岸》投稿邮箱： 《东方故事》故事投稿邮箱： 《敦煌》诗刊投稿邮箱： 《大河》诗歌投稿邮箱： 《东风文艺》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《登封文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《腊子口》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《大文豪》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《当代故事》故事投稿邮箱： 《大家》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《花溪》小说投稿邮箱： 《麒麟》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《山西文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《文学与人生》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《骏马》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《雪花》诗歌投稿邮箱： 《几江》诗报投稿邮箱： 《西江月》文学投稿邮箱： 《幽默讽刺-精短小说》投稿邮箱： 《婚姻与家庭》纪实、情感故事投稿邮箱： 《一首诗》投稿邮箱： 《花城》诗歌投稿邮箱： 《汉水》投稿邮箱： 《文艺生活-精品小小说》投稿邮箱： 《通肯河》小说、散文投稿邮箱： 《攀枝花》投稿邮箱： 《青年作家》文学投稿邮箱： 《蒲江》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《牡丹》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《高度》文学投稿邮箱： 《南方作家》小说、诗歌、散文投稿邮箱： 《通山文艺》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《南安文学》投稿邮箱： 《蓝野》文学投稿邮箱： 《南风》文学投稿邮箱： 《芒种》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《岷州文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《满族文学》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《泸州文艺》文学投稿邮箱： 《天目湖》文学投稿邮箱： 《芙蓉》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《东方女人》女性故事投稿邮箱： 《蓝点文学》校刊投稿邮箱： 《零度》诗歌投稿邮箱： 《辽宁青年》美文、诗歌投稿邮箱： 《香河文艺》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《男生女生》校园文学诗歌、散文投稿邮箱： 《文艺生活-精品故事汇》故事投稿邮箱： 《经典美文》美文、诗歌投稿邮箱： 《九香村》文学投稿邮箱： 《巫山文艺》小说、诗歌、散文投稿邮箱： 《五泉文学》校园文学投稿邮箱： 《闻如是》诗歌投稿邮箱： 《完美女人》女性故事投稿邮箱： 《雪莲》小说、散文、诗歌投稿邮箱： 《人生与伴侣》纪实、情感故事投稿邮箱
太白散文期刊投稿时间
我是采编中心的编辑，找我们发最快一个多月
一般稿子如果被征用他会提前告诉你并给你稿金，发表时间的话应该是通知你稿子征用后的第二版或第三版。一般文学杂志都是提前制2期的草版，发行的前一天核对和修改稿子.大学投过很多稿子，一般都是这样出版的.出版后会联系你给你邮一本当期的杂志或者让你到哪个点拿一本
审稿一般是15-30天，出刊大概是6个月左右
这个要你投稿后，如果审核通过，杂志社是会给你通知的，但首先要做的就是去了解发表期刊的各种事项。正常来讲，如果不是有业余爱好，发表讠仑文都带有一定的功利性，或者是为了职称，或者是为了获得其他的某些利益，所以导致好多刊物发表论文都要收取一定的费用，这可以称之为互惠互利，毕竟杂志社也要生存。适合你的刊物有不少，如果有需要摆渡输入“壹品优”再输入“刊” 可以帮你推荐发表。
太白散文期刊投稿经验
一种文体。指不讲究韵律的文章（区别于‘韵文’）.3.指除诗歌、戏剧、小说外的文学作品，包括杂文、随笔、特写等。散文是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。在中国古代文学中，散文与韵文、骈文相对，不追求押韵和句式的工整。这是广义上的散文。在中国现代文学中，散文指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。散文指与诗歌、戏剧、小说并列的文学体裁,是一种自由灵活的,综合运用记叙、抒情、议论等多种表达方式抒写见闻感受的文体。
有广义和狭义两种概念。广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。狭义的散文则专指抒情散文。这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文。 散文的意思不止一个。对骈文说，是不用对偶的单笔，所谓散行的文字。唐以来的“古文”便是这东西。这是文言里的分别，我们现在不大用得着。对韵文说，散文无韵；这里所谓散文，比前一文所包广大。虽也是文言里旧有的分别，但白话文里也可采用。这都是从形式上分别。还有与诗相对的散文，不拘文言白话，与其说是形式不一样，不如说是内容不一样。内容的分别，很难说得恰到好处；因为实在太复杂，凭你怎么说，总难免顾此失彼，不实不尽。这中间又有两边儿跨着的。如所谓散文诗，诗的散文；于是更难划清界限了，越是缠夹，用得越广，从诗与散文派生“诗的”“散文的”两个形容词，几乎可用于一切事上，不限于文字。——茅盾先生有一个短篇小说，题作“诗与散文”，是一个有趣的例子。 按诗与散文的分法，新文学里的小说、戏剧（除掉少数诗剧和少数剧中的韵文外）、“散文”，都是散文。——论文，宣言等不用说也是散文，但是通常不算在文学之内——这里得说明那引号里的散文。那是与诗，小说，戏剧并举，而为新文学的一个独立部门的东西，或称白话散文，或称抒情文，或称小品文。这散文所包甚狭，从“抒情文”，“小品文”两个名称就可知道。小品文对大品而言，只是短小之文；但现在却兼包“身边琐事”或“家常体”等意味，所以有“小摆设”之目。近年来这种文体一时风行；我们普通说散文，其实只指这个。这种散文的趋向，据我看，一是幽默、一是游记、自传、读书记。若只走向幽默去。散文的路确乎更狭更小，未免单调；幸而有第二条路，就比只写身边琐事的时期已展开了一两步。大体上说；倒底是前进的。有人主张用小品文写大众生活，自然也是一个很好的意思，但盼望做出些实例来。 读书记需要博学，现在几乎还只有周启明先生一个人动手。游记、传记两方面都似乎有很宽的地步可以发展。我以为不妨打破小品，多来点儿大的。长篇的游记与自传都已有人在动手；但盼望人手多些，就可热闹起来了。传记也不一定限于自传，可以新作近世人物的传，可以重写古人的传；游记也不一定限于耳闻目睹，掺入些历史的追想，也许别有风味。这个先得多读书，搜集体料，自然费功夫些，但是值得做的。不愿意这么办，只靠敏锐的观察力和深刻的判断力，也可写出精采的东西；但生活的方面得广大，生活的态度得认真。——不独写游记、传记如此，写小说、戏剧也得如此（写历史小说，历史戏剧，却又得多读书了）。生活是一部大书，读得太少，观察力和判断力还是很贫乏的。目前在天津看见张彭春先生，他说现在的文学有一条新路可以走。就是让写作者到内地或新建设区去，凭着他们的训练（知识与技巧）将所观察的写成报告文学。这不是报纸上简陋的地方通信，也不是观察员冗杂的呈报书，而应当是文学作品。他说大学生、高中学生都可利用假期试试这个新设计。我在《太白》里有《内地描写》一文，也有相似的说话，这确是我们散文的一个新路。此外，以人生为题的精悍透彻的——抒情的论文，像西赛罗《说老》之类，也可发展；但那又得多读书或多阅世，怕不是一时能见成绩的。
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朱自清的主要经历：
朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实，生于光绪二十四年十月初九( 1898年11月22日)，卒于1948年8月12日。原籍浙江绍兴。因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中，且在扬州做过教师，故自称“扬州人”。他是现代著名的作家和学者。朱自清祖父朱则余，号菊坡，本姓余，因承继朱氏，遂改姓。为人谨慎，清光绪年间在江苏东海县任承审官10多年。父亲名鸿钧，字小坡，娶妻周氏，是个读书人。光绪二十七年(1901)朱鸿钧由东海赴扬州府属邵伯镇上任。两年后，全家迁移扬州城，从此定居扬州。
1916年，朱自清考入国立北京大学预科，翌年，升大学部哲学系，积极参加五四运动，奉父母之命与扬州名医武威三的女儿武锺谦结婚。1919年，开始写作新诗，处女作为《睡吧，小小的人》而后收录于《雪朝》。1920年毕业于北京大学哲学系，学生时代即创作新诗，后又从事散文写作。1920年秋，创办《诗刊》。1925年到北京清华大学中国文学系任教，不久任系主任。抗日战争时期，任西南联合大学教授。抗战胜利后，仍在清华大学任教，并积极支持反对国民党独裁统治的学生运动。
1928年，第一本散文集《背影》出版，集中所作，为个人真切的见闻和独到的感受，以平淡朴素而又清新秀丽的优美文笔独树一帜。
1931年，留学英国，进修语言学和英国文学。
1932年，与陈竹隐女士结婚。
1934年,《文学季刊》散文杂志《太白》创刊，其为两者之编辑人之一。
1947年，朱自清在《十三教授宣言》上签名。抗议当局任意逮捕群众。
1946年，主编新生报《语言与文学》副刊。
1948年6月，在京参加了反对美国扶持日本的游行，并在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美国面粉宣言》上签名。
1948年8月，因贫病在北平逝世，著有《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》、《你我》、《伦敦杂记》，文艺论著《诗言志辨》、《记雅俗共赏》等。
扩展资料
主要作品
1922年 《雪朝》 诗集
1923年 《毁灭》 长诗
1924年 《踪迹》集 诗和散文
1928年 《背影》 散文
1930年 《春》 散文
1934年 《欧游杂记》 散文
1936年 《你我》 散文
1943年 《匆匆》 散文
1944年 《伦敦杂记》 散文
1945年 《国文教学》 论文集
1946年 《经典常谈》 论文集
1947年 《诗言志辨》 诗论
1947年 《新诗杂谈》 诗论
1948年 《标准与尺度》 杂文集
1948年 《语文拾零》 论文集
1948年 《论雅俗共赏》 杂文集
参考资料来源：百度百科：朱自清
太白散文期刊投稿要求
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