作文教学发表意识研究论文

《全日制义务教育语文课程标准》明确指出：“小学生作文的目的就是训练把自己看到的、听到的、想到的内容或亲身经历的事情，用恰当的语言文字表达出来。”作文教学是语文教学的一个重要组成部分，但在农村小学，作文教学又是最为薄弱的教学，出现了“作文难”“难作文”“文难作”等现象。下面我就当前农村小学作文教学的现状，以及结合自己的教学实践来谈谈如何提高农村小学作文教学有效性的做法。一、从生活出发在教学作文活动课时，教师可以在课堂上设计展示学校新貌、家乡新貌等熟悉的画面；播放春节蓝球决赛、舞龙、舞狮、捞鱼等视频；欣赏描写砍甘蔗和割稻谷场景的优秀范文等来创设各种情境，让置身其间的学生能够十分便捷地调用他们已有的知识和经验，将课堂上虚拟的生活场景变成心目中的真实场景，引导学生在“活动”中“做作文”，在“生活”中“做作文”，在“情境”中“做作文”，在“想象”中“做作文”，缩小作文和生活的距离，实现“生活向作文转化”。这样的情境作文教学法的目的是让学生觉得，作文已不是“要我写”，而是“我要写”，提笔写话已不再是可有可无，而是非写不可。二、从实际出发例如，在教学五年级上册习作三——《说明文》时，我充分利用课本，一是组织学生复习课文《鲸》和《松鼠》，引导学生说说《鲸》和《松鼠》各运用了什么说明方法；二是结合当地绿色蔬菜生产基地资源，引导学生按照“列数字、举例子、打比方、作比较”的说明方法，介绍那马的绿色蔬菜，重点介绍种类、无公害、每天上市的销售量及蔬菜质量。三、打破常规例如，教学六年级下册习作五——《自由习作》时，我先设计了“春天景色”“田野风光”“绿色家园”“幸福家庭”“学校里的事情”“路上见闻”“母爱”“科学幻想”“个人理想”等题目，让学生从多个方面去思考，选择自己觉得新奇有趣或感受最深的内容；然后让学生自主拟题，对体裁、题材、风格都不要作要求，凡是自己喜欢的、感触深的，都可以写，力求把自己的认识和体验“原汁原味”地表现出来，不说空话、套话，写出真情实。因为有了情感的积淀，学生写的作文可谓是丰富多彩。如写有关《春天》的作文时，有的学生写美丽的春光，抒发热爱自然之情；有的学生写愉快的活动，童心童趣跃然纸上；有的学生则写游人的不良言行，倾注对家乡一草一木的关怀之情。又如写《幸福家庭》的作文时，有的学生写出了自己对爸爸妈妈的爱；有的学生则画了一个鸟窝和几只小鸟。再如写《母爱》的作文时，有的学生画了一只大鸟在给小鸟喂食…… 四、注重习作评价每次作文结束后，我都会认真做到以下几点。（1）认真批改每个学生的作文，用一些激励性的评语，把学生作文中的闪光点挖掘出来。如别致的题目，好的开头和结尾，一个精彩的词句等，都给予肯定和鼓励，让学生体验到成功的喜悦，增强写作的信心。（2）详细讲评每一次选出来的优秀习作，引导学生讨论，说说这篇文章好在哪里、存在哪些问题、如何修改等等，让学生充分发表意见，互相启发。（3）对于作文中存在的问题，如错别字、用词不当、句子不完整等现象，我还用上固定的修改符号给学生标出来，让学生自己修改，培养学生自己修改作文的能力。（4）构建学生成果展示平台。对于每一次选出来的优秀习作（也可是精彩片断、好词佳句）让他们自己誊抄好，张贴在班级的“学习园地”里，增强学生写作文的自信心。（责编张亚莎）

摘要：小学语文作文教学既是难点，也是重点，因此引发了众多专家学者的研究，也出现了众多的教学模式。本文不谈这些高大上的问题，仅从笔者自己的教学实践出发，谈谈关于观察、模仿和创新方面的收获。

关键词：小学语文；高年级；作文教学

作文是小学语文的重点，也是难点，学生学习拼音、识字、组词、造句、写话，归根结底是为了锻炼成熟的听说读写能力，其中“写”是最高级的形式之一，也是最难实现的目标之一。小学作文的教学方法多种多样，对于不同的学生，教师所选的方法也不一样，常见的有读写结合法、分步习作法、分格训练法和情景作文法等。在应用的过程中，各教师会根据自己的理解，生成适合自己学生的细节操作技巧。这些技巧的使用至关重要，因为在实践中，笔者见过太多的教师学不能为己所用，就是因为没有经思考内化为自己的方法。为了将大师们的方法之灵魂学到手，笔者总是在接触一种相对成熟的方法之后，结合到实践中深入学习，边用边想边变通，力求契合自己学生的实际情况。本文便是选择了三点从教学中获得的体会，展开阐述，还望能得到大家指正。

一、生活观察重方法

观察在百度百科中的解释是：有目的、有计划的一种高级的知觉形式。在这里，“观”不仅是字面意义上的看，还包括了其他的听、嗅、触等多种感觉；而“察”则是分析、判断的意思，也就是说，观察不仅是感知，还有分析。但学生“感”到是否“知”了，“知”又“知”了什么，这是关于感知的质量问题。对于作文来说，观察的目的是表现或突出中心，但不同文章的中心是不一样的，学生也不可能为每一篇文章都定一个中心，所以还需进一步概括。根据小学作文在内容上的评分标准“思想健康”这一条，即可明确所有作文的中心都必须是正能量的。例如，写人可以从头写到脚，每一部分又可以朝各种方向写，但“思想健康”一句，就圈定了范围。发型、衣着、五官等，都能或多或少地体现人的思想，但具体在一个人身上，肯定会有某一部分或几部分的表现作用比较突出，观察的重点就应当落在这几点上。触类旁通，在平时观察时，教师也可让学生在搜集正能量材料的前提下，有意识并及时地记录他们观察人、事、物上所收获的细节。在引导学生观察的时候，也可以借用街拍现象告诉学生：抓拍的镜头里可能重要不重要的细节都有，但作者一定是突出了他所想表现的部分。仔细观察这样的照片，也能学习怎样观察。五年级上册“习作一”，是要学生写一位教师。笔者提前一周交代了这次作文任务，让学生自由选择一位教师进行观察，观察他的外貌、语言、动作和神态等，也可以同时揣测他的心理，而这些观察要有意识地指向一个积极的主题，然后做好观察记录。一周后的作文课上，我首先跟学生一起学习了例文，并复习了人物描写的五种方法，然后请学生口头表述他们观察到的结果，再组织学生进行典型点评，引导学生选择、整合自己的观察结果，接着同桌间自由交流、互相评价，这才开始动笔。结果这次作文交上来后，我发现大家基本都能就某个教师的某些特点，很详细地做好介绍，重要的是具体生动的作文比往常要多很多，质量明显提高了。

二、模仿佳作惜代入

仿写是在抄写基础上进行的修改，它的重点就在“改”上，或调形式，或改内容。当学生对着作文咬笔头，半天下不了笔的时候，不妨让他们仿照例文写一篇作文。笔者在布置作文时，对层次不等的学生，允许他们写作文，也允许他们仿作文，后者要先抄原文，虽然量较多，但因为质的要求降低了，那些觉得写作文吃力的学生，还是愿意做的。这样的作文仿写，对于作文基础薄弱的学生有两点好处：一是能够立马下笔，仿写时有依据，心中比较有数；二是起点高，由于借助了佳作的力量，无论是内容的选择、立意的确定，还是表达的水平，都有一定的保障。对仿写前的抄写，一方面，我会推荐一些值得模仿的优秀作品给大家，让他们选择自己走心的一篇，学生也可以自己寻找后让教师把关；另一方面，笔者还教给他们一种代入的方法就是：慢慢抄，仿佛自己就是作者在写作一般，抄写的过程如果自己有了想法，可以暂时撇开原文，在另一个本子上记下来，不同延伸之处用1、2、3等数字标注。若是在主体段落开始就能够自主拓展开的，就直接成文，换一个开头，不再抄写仿写了；若是延伸处较多，又都没能形成整篇作文，则待抄写完之后，选择其中自己觉得比较好展开的点延展。这一抽象的心路历程，不能靠学生的自觉来完成，因为难免会有学生怀着完成任务式的心理去抄，所以笔者补充了一个规定：仿写不能长期使用，而且随着仿写次数的增加，教师要看到学生的仿文内容一次比一次离原文远，表达水平也要一次比一次高[1]。当然这些都会根据学生当时的具体情况，给出较详细的`标准，如使用的修辞必须有两处或两处以上，外貌描写要配合神态或动作描写等。这种以走近作家写作心理的方式学习写文章的方法，有人称之为“套作”，在有的地方考试中，会明文规定：不允许套作。高考改卷中也有相关规则，即在再创造部分套路较多，但能据此推断学生写作能力较强的情况下，评分可在及格至四十分之间。高考如此可以理解，但若小学期中、期末考也这样规定，笔者觉得还值得商榷。

三、创新为文量力行

作家的价值在于创新，但对于学生而言，更重要的是学会作文，毕竟，以他们现在的阅历和见识，作文要创新出高度是极困难的，而没有高度的创新意义也不大，这大约就是儿童创作的画可自成一家，却没有儿童创新的文学一说的原因。所以，对于尚有部分学生害怕作文的小学高年级阶段，教师的求新之心可以理解，但付诸现实却需要量力而行。可以提倡创新，可是不能一味追求创新，不能给力不从心的学生施加过多的压力，以免造成他们对作文的厌恶之心，挫伤他们习作的积极性，影响他们的长期发展[2]。《语文新课程标准》义务教育阶段对于五、六年级这方面的最高要求也只是这样：“养成留心观察周围事物的习惯，有意识地丰富自己的见闻，珍视个人的独特感受，积累习作素材。”可见，有个人独特感受进行创新作文，还是一件值得“珍视”的事。六年级下册的“习作二”，要求写的是在学生之间发生的，教师所不知道的事。小学生即便到了六年级，他们的生活阅历还是相当之少，生活范围也比较窄，所以写出来的事难免会有重复的，而大家又都在学习写作的路上，所以甚至表达方式都会相似或相同。但笔者却听到不少教师在评改作文时，会说自己学生写的都是老掉牙的事，感觉千篇一律，看得都腻了，所以越改评价越低。可是对于学生来说，这样的事确实是真的发生在他们的学习生活中的，站在他们的角度，那就是新的，他们怎么知道教师以前的学生写过很多呢。所以，教师蹲下身子平视学生，要考虑得更多一点。

结语

著名特级教师程红兵说过：教学模式的崇拜，来源于成功的焦虑，教学是一个复杂的过程，所用的模式能起多大作用，尚有待深入研究。其实笔者觉得，教学模式就是教师教学的运用形式，跟学生运用的学习方式差不多，合不合用，该怎样使用，都需要借用者用心思考、不断改进，才能日益契合学生，才能皮肉一体，从而变得高效。

[参考文献]

[1]宋晓倩.让孩子在习作中灵动飞扬——浅谈小学语文高年级习作教学[J].新课程学习(下),2014(6):21.

[2]李庆华.浅谈小学高年级语文习作教学的现状及对策[J].当代教育实践与教学研究(电子版),2016(6):211.

教学研究论文的写作与发表

教研论文是指围绕学科教学的某个点，总结出具有普遍意义，可资借鉴或值得推广的做（想）法的文章。它既可以是自己经验的总结，也可以是其他老师做法的提炼，更多的是包括自己在内的众多老师的经验荟萃，具有理论与实践结合，感性与理性交融的特点。与纯理论性的教育论文相比，教研类论文的撰写相对比较容易。但是，要写出具有较高价值的论文，也绝非轻而易举的事。各种各样的问题，同样也存在着解决这些问题的各种方法和途径，这些“问题”、“方法”和“途径”就是教研论文写作的“源泉”。当然，并不是所有的“问题”都可以成为论文写作的“选题”。只有挑选那些具有新意，又有实用推广价值的问题进行研究，才适合作为论文写作的课题。为此，在选题时要注意以下几点： 1、时代性：所谓时代性，就是论文的选题要“与时俱进”。在职称申报和教师荣誉称号评选时，要求提供的论文都是近3—5年的，最初有些不解，难道教研论文也有“保质期”？后来，在翻阅自己撰写的一篇教研论文后，改变了这种想法。这篇教研论文的题目是《加强生物实验教学，培养学生科学素养》，2000年10月参加江苏省初中生物教学与科学素养培养专题研讨会论文评比获得一等奖，也是仅有的2篇一等奖论文之一。按理说，能够获得省一等奖的论文质量应该是比较高的，然而，10年后的今天再来看这篇论文，没有一点特别的地方，甚至有种“拿不出手”的感觉。由此感叹，撰写教研论文必须紧跟时代发展，只有具有时代性，教研论文才有生命活力。新世纪之初开展的新一轮课程改革，为学科教学提供了许多全新的研究课题，也为学科老师撰写教研论文提供了难得的机遇。正是乘着课改的“东风”，本人从2002年下半年开始，在关注新课改实验的同时，撰写了多篇有关新课改方面的教研论文，其中有11篇在正式刊物上发表。课改实验已经开展了7、8个年头了，研究的内容无论是深度和广度，都是课改初期无法比拟的。因此，现在老师在写有关课改方面的论文时，如果还是停留在“转变教育观念”、“转变教师角色”、“转变教学行为”等比较肤浅的内容上，就会给人一种脱离时代的感觉。为此，老师们一定要密切关注教育、教学改革发展的现状和动向，去研究一些具有时代性的，能够解决现实教育、教学中具有普遍意义的问题，这样写出来的教研论文才具有时代性。2、新颖性 “文贵创新”，一篇论文有无创新，直接关系到本身的价值。因此，无论是教学研究，还是论文写作，都必须求异创新。选题时，要避免与他人雷同。当然，由于在教育教学实践中，有许多是大家共同面对和关注的问题，而解决这些问题的“方法”和“途径”也往往是大同小异（这也是许多老师看了别人发表的文章后经常会有“我也是这么做（想）的”感觉的一个原因），因此，刻意回避或远离他人选题的做法也有点不太现实。但是，相同的选题可以有不同的落笔角度。选取独特的落笔角度，应该是论文撰写的一个追求。教育、教学类杂志的作者群体十分的庞大，稿源极其丰富。据《中学生物教学》杂志社麻志文老师说，该杂志社仅中学生物学教学方面的论文，每天可以收到几十篇。在这些“堆积如山”的来稿中，题目和内容相近的肯定不少。如果你的论文了无新意，就很难引起编辑的青睐。因此，从发表的角度看，确定独一无二的落笔角度，让编辑看了有种眼前一亮的感觉也是十分必要的。具有新意的写点有很多，主要可以关注这么几点： ⑴新热点：某种新的教学理论、教学理念被倡导之初，广大老师在实践过程中往往会产生这样那样的困惑，针对某种（些）困惑开展解惑的研究和探索，再将这些研究和探索的具体做法加以提炼和总结，就可能成为一篇具有新意的教研论文。当然，能够抓住新热点，并能够在别人研究之前先行一步，需要老师们具有一定的超前意识。 ⑵交叉点：一般老师都将自己关注的视线投向自己所教的学科领域，如果能够放眼到其他领域，寻找本学科教学与其他学科教学，甚至教育领域与其他领域的交叉之处，也许会发现更多新的写点。比如，其他学科的新思想、新方法经过消化、吸收，可以成为本学科教学和研究的手段。前几年在高级教师申报论文鉴定时，发现一篇题为《由“疯狂英语”到“活力课堂”的思考》的论文就很有新意，这篇论文鉴定的等地为“优”。后来几经查询才知道，原来是我们华士高中王天宏老师的论文。 ⑶逆向点：在倡导推行某种理念或做法过程中，肯定会有一些操作层面的“误区”。从反面事例进行总结、剖析阻碍这种理念过程中的种种表现及其原因，如《新课程教学中应避免的几个误区》，应该是寻找新的写点的一个方面。因此，我们的老师首先要有较强的反思意识，清晰地了解各种教学方法的适用性和局限性，摸清各自的长处和不足，在此基础上进行归纳、总结，就有可能成为一篇富有新意的教研论文。 3、适当性：这“适当性”三个字，是想了好长时间才写上来的。虽然不是十分的适当，可除了“适当”外，暂时还没有想到更适当的词。所谓“适当性”，就是选题的题目要适当。如果把题目定得太大，不是无从下手，就是泛泛而谈，这也是许多老师初次写教研论文时容易出现的问题。比如，把论文题目定为《试论课堂教学的有效性》，就属于选题切口过大。因为课堂教学的“有效性”内涵极为丰富，里面需要深入探讨的问题极其广泛。对于一般的学科老师来说，把它作为一个具体的论题显然是不合适的。一般来说，学科老师教研论文的选题应根据自己的教学实践，选择一些大课题中的“小问题”来进行研究。由于“小问题”的口子较小，研究起来容易将其深化、细化，写出来的论文论点更明确，内容更集中，论述更深刻，读起来让人觉得更实在。教学研究和论文选题的要求，用句通俗的话来讲，就是“宁掘一口井，不挖一条沟”。例如，对于“课堂教学的有效性”这个大课题，可以进行“微格化”研究。如《精心设计问题，提高课堂提问的有效性》这一选题就比《试论课堂教学有效性》来得适当。当然，选题的切口要小也不是越小越好。有些问题如果太小又过于具体的话，就会缺乏普遍意义，从而失去推广和借鉴的价值。由此可见，教研论文的选题要兼顾各种条件，既要有新意，又要有实用和推广价值。选择一个合适的教研论文课题，确实需要老师细细琢磨。

教学论文撰写的方法与步骤

随着教改的不断深入，对教师的素质要求已愈来愈高。广大教师不仅要努力搞好教育教学工作，还积极撰写教学论文，参与教学研讨和学术研究交流。然而，许多在教学岗位上非常出色的教师仍存在难于撰写教学论文的现状。下面，我拟就此浅谈几点个人的认识，与大家共同商榷。

一、写作方法

（1）循序渐进法

这是按自然顺序来写，即从前置部分写起，然后再写主体部分，最后写附录部分。这种方法符合人们的自然思维习惯，写起来容易把握，也条理分明。

（2）化整为零法

对于内容较多、篇幅较长的论文，最好能将全文截开来写。一般是将全文分为意义相对独立、完整的几个部分，再给各个部分设置小标题，然后一部分一部分地按小标题的内容去写。各部分写完之后，再从总体上进行协调、增删。这样，每一部分篇幅相应减少，写作起来就较容易驾驭和掌握。只要每一部分都严格按提纲要求写，组合起来一般不会前后矛盾或离开主题。

（3）交叉执笔法

有的作者同时有几个选题、思考几份提纲。在这种情况下，列出论文写作提纲后，则不必按照循序渐进法或化整为零法来写，而是根据作者创造性思维活动的展开来写，思考成熟什么，就先写什么。一篇文章先写一点或一段，整篇论文再从这一点一段来叙述展开。

二、表达技巧

（1）注意异同法

即对原来的论述有不同意见，把自己的论点和原论点加以比较，开展讨论，阐述自己的论点。这样既能丰富学术园地，也能形成一篇质量较高的论文。

（2）补充优化法

即对已有观点发表自己独有的感受或介绍做法，从新的角度补充新的内容，丰富原有的论述。

（3）深入探索法

即将别人的研究终点作为自己研究的起点，把原来的论述加以发挥或推广，使论点得到发展。

三、遵循撰写步骤

撰写教育论文一般可分四个步骤：

1、价值论证，拟投刊物

写作前，应充分论证自己将要写的内容是否真有价值。确认有价值后，还应该了解该刊物的办刊宗旨、读者对象、主要栏目、论文篇幅长短、版式特点、书写标准等。这些内容往往在刊物的稿约启事内有明确说明，须仔细研究，以便在技术上一一符合，否则一方面给编辑工作带来不便，另一方面也会降低用稿的可能性。

2、整体构思，草拟提纲

整体构思包括拟选题、拟题纲两方面。

（1）确定选题。

选题是论文写作第一步，而且是至关重要一步。"题好文一半"是颇有见地的经验之谈。论文选题上要有三个意识。

第一，要有超前意识。报刊发表文章或探讨一个问题都有一定的时效，要注意捕捉一些热点问题，要考虑论文发表后的学习应用，对当前或今后的教学工作是否有一定的借鉴或指导作用。这就要求作者要超前思考，预计教学中会出现那些问题。有的放矢地进行实验，探索解决问题的.途径和方法，这样的论文就会受到人们的欢迎。

第二，要有针对意识。写论文是为教学服务的，教学过程中迫切需要解决的问题，老师们普遍感到困惑的问题，应当成为我们的主攻方向和重点研究的课题。

第三，要有攻坚意识。一般说来，不付出努力，不花费大量心血，想轻而易举地写出有一定价值的论文是不可能的。有些难度较大的课题正是人们急待解决，却不知从何着手的问题，有的甚至是从已知领域向未知领域进行挑战的课题。写这些论文，对教师来讲就是一个在攻坚中锻炼，在攻坚中成长的过程，写好这类论文就是一项好的科研成果。

（2）草拟提纲

草拟提纲是谋篇构思的第一步。一般可将论文分为三个层次拟定提纲，即全篇写什么；分多少个段落写，各个段落重点写什么；哪个段落在先，哪个段落在后，把所有段落排个队，然后再动笔写作。

3、执笔行文，一气呵成

（1）初稿

提纲拟定后，要抓紧时间写作初稿，初稿要紧紧围绕提纲尽快地写。写初稿时，根据提纲把自己的想法、体会、感受全部写出来，每段表达一个完整的意思，写好主题句。如果文章不长，初稿最好能"一气呵成"，以免打断思路。

（2）二稿

初稿完成后，可借助教学资料卡片重塑初稿，将遗漏的某些材料安插到合适的地方，要检查安排是否妥贴，语言是否准确，举例是否恰当。

4、精雕细刻，修改定稿

二稿完成后，不要过早定稿。因为一篇文章脱稿后，思维定势一时难以改变。此时审稿往往达不到理想的效果，最好的方法是对文章进行冷处理，即放置一边。过几天以后再将文章拾起，从头仔细阅读，就会发现有许多地方是不妥当的，具体的修改思路也会在头脑中清晰起来，这时趁热打铁地修改往往会得心应手。如此的过程须反复多次。在此期间，不仅可以改正文章中的错讹，而且可以随时将新的体会、新的材料补充进去，使文章的水平不断地提高。另外，修改时要反复审阅，对那些可有可无的叙述要大刀阔斧地砍掉，绝不能痛惜。为了确保文章的科学性、客观性、创见性及应用性，应努力做到内容充实、材料丰富、见解新颖、论证精辟。定稿后还可以请专家审阅，吸取他人的见解，进而加工润色，逐步完善。最终形成一篇概括恰当、用语贴切、行文流畅、逻辑严密和结构完整的论文。总之，撰写教育教学论文是一项艰苦的、创造性的劳动，需要花费很多的时间精力，也会遇到很多困难，广大教师一定要有毅力和决心，才能取得成功。"学问处处留心，论文时时提炼"，才能既有骄人教学成绩，又有出色的科研成果。

注意事项：运用恰当的语言，按照正确的逻辑顺序把研究结果表述出来，就必须讲究论文写作的方法与技巧。

意识形态调研理论文章发表

什么叫意识形态？一、何谓意识形态？意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和。包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。意识形态的内容，是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映。意识形态的各种形式，起源于以生产劳动为基础的社会物质生活。随着经济基础的变化而变化，政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等，各以特殊的方式，从不同侧面反映现实的社会生活。它们相互联系，相互制约，构成意识形态的有机整体。二、意识形态的特征 1、现实性意识形态是一种抽象的理论，但并不是纯粹空洞的东西。它有指向性，总是指向现实。无论是占统治地位的政治思想。还是居非统治地位的思想、学说，要么是为了维护现存的政治制度，要么是为了批判现存的政治制度。 2、总体性意识形态是由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、艺术、伦理、宗教、哲学等构成的有机的思想体系。 3、阶级性意识形态具有鲜明的阶级功能。不同的社会集团和阶级由于其利益的差异而有不同的意识形态，而不同的意识形态在社会中所处的地位，是由其所代表的阶级的地位决定的。 4、相对独立性意识形态虽然为社会存在所决定，但它有自身特有的发展规律，是相对独立的。 5、依赖性意识形态不是人脑中固有的，也不是从天上掉下的，归根结底来源于社会存在。意识形态是什么意思？意识形态(ideology)是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。 louis althusser, ideology and ideological state apparatuses, in slavoj zizek, ed.,mapping ideology, london: verso, 1994. p.120. 意识形态是法国哲学家d. de tracy创造于1801—1805年间。原指向人们揭示观念的成见和偏见的根源的“观念科学”。随后被废弃。马克思《德意志意识形态》在1927年发表、卡尔曼海姆(karl mannheim)1929年出版《意识形态与乌托邦》（1936年译成英文）后重新流行。当代定义：（1）指观念、理想、信念、热情、价值观、世界观、宗教、政治哲学、道德证明。（2）社会群体用来使世界更利于他们所理解的解释框架。无论是马克思主义者还是主要社会学传统都视之为对现实的扭曲（以上《枫丹娜现代思潮辞典》p276-277）（3）社会意识中构成社会观念上层建筑的部分，包括艺术思想、道德观念、政治法律思想、宗教观点和哲学（《辩唯和历唯原理》p130）。（4）伴有某种政治倾向和政治选择的思想体系。具体指自由主义、社会主义、保守主义、共产主义等政治思想（《现代社会学》p292）。意识形态是个体与其真实的生存状态想象性关系的再现。为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来"再现"的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。 ……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被"解释"为发现了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象/暗示）。主题二：意识形态有一个物质的存在。在说到那些看来塑造意识形态的"观念"或"表象"但却没有一个观念的或精神的存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。我甚至提出，"观念"的观念性或精神性存在只出现在"观念"的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中，这锭我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假）的"观念"之中。 _________________________________________ 系统地、自觉地、直接地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，是社会意识诸形式中构成观念上层建筑的部分。在阶级社会中，意识形态具有阶级性，集中体现一定阶级的利益和要求。19世纪初，法国哲学和经济学家D.特拉西在《意识形态概论》中首先使用了“意识形态”这个概念，认为意识形态是考察观念的普遍原则和发生规律的学说。马克思、恩格斯把意识形态作为和经济形态相对应的一个历史唯物主义重要范畴。意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。意识形态的内容，是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映...... 意识形态是什么意思意识形态，就是世界观或价值观，有许多种，如封建主义、社会主义、资本主义、个人主义、自由主义、集体主义、利他主义、爱国主义、民族主义、实用主义、理性主义、清静无为等等。它是属于思想观念的东西，通常看不见摸不著，说复杂极复杂，说简单极简单。在开放的社会里，各有各的意识形态，因为对同一个问题，各有各的看法。比如说金钱，有人说它万恶，有人说它万能，有人仅以平常心态看待它。说它万能的，认为金钱是最宝贵的财富，不单可以满足人世间的一切欲求，还可以使得灵魂得救，来世永远过天堂美妙的生活。说它万恶的，认为它是私有制的根源和基础，造成了人世间的一切不平等，必须消灭私有制，搞公有制、义务劳动。单从这个例子，就可见在一个社会里，意识形态领域存在大量的、复杂的、尖锐的、难以调和的矛盾，统治者要想决定社会主流意识形态非常困难。这类矛盾如果复杂化，就是血流成河、尸积成山，也解决不了。意识形态只能等闲视之；只要大家相互宽容，自己活，让别人活，意识形态就成了不用多管的最简单的事。

在阿尔都塞的所有理论中，影响最大、争议最多的部分就是其著名的意识形态理论。这一理论集中体现在1965年发表的《马克思主义和人道主义》(见《保卫马克思》)[1]和 1970年在法共机关刊物《思想》杂志上发表的《意识形态和意识形态国家机器》(见《哲学与政治》) [2]两篇文章中。尽管由于写作的背景和关注的方向有很大区别，文章各有偏重，但毕竟只相隔数年，其基本观点仍然是一致的。近年来，学术界对其思想的讨论也日益聚焦在这一方面，并出现了一大批理论成果。意识形态概念是法国大革命时期的理论家、意识形态理论的鼻祖特拉西最早提出来的，不过当时他所界定的含义是一种对真理的认识。19世纪，马克思又提出意识形态的理论，认为意识形态是上层建筑的一部分。20世纪的阿尔都塞重又考察这一概念，提出了自己的观点，认为意识形态是一种实践，是对人的意识的加工。首先，阿尔都塞的意识形态理论是在葛兰西的文化领导权理论影响下提出的。两者都重视意识形态在国家政权维持中发挥的功用，都揭示了意识形态教育是统治合法化的真实来源。其次，阿尔都塞把拉康的“镜像说”和“伪主体说”套用到意识形态上。他认为意识形态是描述人们对于他们的生存条件的想象上的关系的，其根源在于他非批判地接受了实证主义思潮那种所谓“只求描写经验和现象，不问事物的本质”，因而“拒斥一切形而上学”的科学观。[6]他在本体逻辑上拒斥主体哲学，反对人本主义。伪主体是建构意识形态的关键，这是阿尔都塞依托拉康思想对自己意识形态理论的一个新的诠释。[7]再次，阿尔都塞的意识形态理论也吸取了马克思的某些思想。按照阿尔都塞自己的观点，他认为他提出的这一理论并非自己凭空杜撰的，而只是将潜藏在马克思主义经典著作的深层结构中的东西发掘出来而已。[8]实际上，这一理论与马克思强调统治阶级利用意识形态消除政治与经济的联系，从而确立国家的自主性理论有着内在的一致性。[9]总之，阿尔都塞的意识形态理论吸取了马克思以来的许多理论家有关意识形态理论的有效成分，特别是葛兰西的文化霸权学说，并将拉康的结构主义精神分析学的“镜像”理论移植到自己有关“主体性”探讨中来，再加上他本人特有的、带有结构主义痕迹的“多元决定论”，从而构建了其独特的意识形态理论。这又一次证明，阿尔都塞思想的多元性和复杂性。阿尔都塞的意识形态理论可分为前后两个时期（1965年和1970年），阿尔都塞在前期主要是相对于“科学”阐述了“意识形态”思想，在后期又相对于“镇压性国家机器”论证了“意识形态国家机器”理论，从而形成了他自己独具特色的意识形态理论。阿尔都塞的早期意识形态思想集中体现在其《马克思主义与人本主义》一文中，他深刻地指出，意识形态属于“虚假意识”，它歪曲和颠倒事实，掩盖了社会历史的真实面貌，是“具有独特逻辑和独特规律”的意识再现体系；意识形态主要是一种价值观念，其实践功能压倒了理论功能；意识形态完全受利益支配，为一定阶级利益服务具有压倒一切的重要性。所以，意识形态是“前科学的”或“非科学的”。可见，阿尔都塞的意识形态学说在根本上来源于意识形态与科学的对立。可以说，“意识形态不是科学”一语是阿尔都塞意识形态总体观念的最佳概括。意识形态是虚构的东西，但又是一种基本的社会力量，这就是阿尔都塞意识形态学说的核心观念。[10]后来，阿尔都塞在《意识形态和意识形态国家机器》一文中，不再一般性地讨论与科学相对立的意识形态，而主要是从与镇压性国家机器相对立的角度去探讨意识形态，也就是“意识形态国家机器”。他指出，与镇压性国家机器相比，意识形态国家机器不是一个，而是有许多个，最主要的是教育和家庭；意识形态国家机器的统一性不是由中央集权组织，而是由占统治地位的意识形态来保证的；意识形态国家机器不是以“暴力方式”，而主要“以意识形态方式”执行职能；[11]意识形态国家机器不属于“公共领域”，而属于“私人领域”。关于意识形态国家机器，阿尔都塞还从以下几个方面作了更深入细致的探讨。长期以来，传统马克思主义者在意识形态的研究中所强调的是，意识形态是阶级斗争的手段，是阶级统治的工具。或者说，他们强调，意识形态主要是人们为了自己的阶级利益的需要而构想出来的。但是，阿尔都塞比这一点更进了一步，他指出，意识形态还是人们自己对于自己的欺，是人们对于自己生存条件的自我想象和幻觉。[13]作为表象体系的意识形态与个体意识不同，意识形态是一种先于个人存在的文化客体、社会结构、思想通道或政治无意识。意识形态所反映的不是人类同自己生存条件的关系，而是他们体验这种关系的方式。[14]或者说，意识形态是个体与其真实存在条件的想象性关系的一种“表征”。它包括两个命题：即“意识形态表征个体与其真实存在条件的想象性关系”和“意识形态的‘物质性’”。[15]意识形态并不是一种幻觉。而在实际上，意识形态不过是以想象的形式表述了他们的实际生存条件。阿尔都塞指出，其实人们在意识形态中的想象，并不是他们真实的生存条件，而是他们与真实的生存条件的关系。[16]意识形态具有一种物质的存在，是一种实体。意识形态是个体与实际生存状况的一种想象关系，这种想象关系最终取决于他们与生产关系和阶级关系的想象关系，这种想象关系本身就具有物质的存在。意识形态的实体有许多，如宗教、教育、家庭、工会、传媒等。[17]阿尔都塞说意识形态是物质的，这不仅是说，意识形态存在于实践中，而且更重要的是要强调，人不仅在思想中对于自己和实际的生存状况产生虚幻的反映，顺从于这种扭曲的关系，而且使自己成为意识形态机器中的一部份。[18]阿尔都塞试图通过三个方面的分析来揭示意识形态作为资本主义社会一个不可或缺的结构的功能及其运作机制：首先，阿尔都塞分析了意识形态的本质功能——再生产。其次，阿尔都塞分析了意识形态作为国家机器的征服功能及其运作机制。意识形态一方面既保证了个体的屈从，另一方面又维护和再生了整个社会的制度体系。再次，阿尔都塞通过对意识形态建构主体过程的分析，论证了社会个体是如何对其社会身份产生认同的。主体从来就是意识形态的产物。意识形态对主体的建构是通过对个体的询唤（interpellation）实现的。[19]阿尔都塞把个体在意识形态中呈现出来的“主体”和“臣民”的双重角色称作为“意识形态的双重镜子——结构”。正是在这一结构中，展现出以下四种关系：a.把“个体”作为臣民加以询唤；b.他们归属于这个主体；c.臣民与主体之间的相互识别，不同的臣民之间的相互识别，以及主体最终的自我识别；d.绝对保证一切确实都是这样的，也绝对保证臣民们在识别自己是在谁的条件下变得循规蹈矩，于是，一切都变得正常了。[20]特别需要指出的是，一旦人们“落入唤为主体、臣服主体、普遍相识的绝对保证这四重组合系统之后，主体就‘工作起来’，他们一般情况下是‘自动工作的’(‘work by themselves’)”。主体的本质正是它的无意识的自觉臣服性。一定社会生产关系的再生产，这就是意识形态的真正本质。不过，这种再生产不再是强制性的，而恰恰是自动的、被追求的。[21]在生活中，我们不能主宰自己，甚至我们的想象也不是我们自己的。我们总是认为，这是我们自己作为主体发挥作用。实际上，我们是在按照“ 前见”来思考，按照“ 前见”来阅读、按照“ 前见”来行动。我们总是以为自己按照自己的想法在行动，实际上这是幻觉。[22]意识形态和主体的关系是双重的，主体的存在不能没有意识形态，反过来，意识形态又要通过主体发挥作用。这一命题是阿尔都塞意识形态学说的中心。所有意识形态的功能就在于把具体的个人“建构”成为主体。意识形态通过教育等途径进入个体，使个体成了一个有见解能行动的主体。但是真正的主体却是意识形态，因为它始终支配着人的观念。意识形态把个体建构成主体，就是镜像结构。这种镜像复制由意识形态所构成，而它又保证了意识形态的功能作用。[23]与马克思相比，阿尔都塞对“意识形态没有历史”这一命题作了不同的解释。马克思主要是从意识形态的内容上来阐发这一命题的，即随着现实生活的变迁，意识形态也在不断地发生变化，在内容上，它没有自己独立发展的历史。而阿尔都塞则主要是从形式或结构上来阐发这一命题的，即不管现实生活和社会形态如何变化，整个意识形态的结构和功能总是保持不变的，而既然它是不变的，所以它也就没有自己的历史。[24]按照阿尔都塞的分析，“意识形态是指在某个人或某个社会集团的心理中占统治地位的观念和表述体系。” 他强调，一般意识形态和各种具体的意识形态是不同的。各种具体的意识形态是有历史的，比如，无产阶级的意识形态是有历史的。但是人对于自己的生存状态产生某种虚幻的反映始终是存在的。这种虚幻的反映是没有历史的。他的另一层意思是，意识形态是有特殊的结构和功能的。这种功能在历史上是无所不在的。[25]意识形态是高度结构化的，这一结构是永恒不变的。结构的这种逻辑先在性是一种认识论意义上的先验。“无历史”是指悬挂历史内容/问题，并不等于否定具体意识形态的历史。[26]总之，阿尔都塞把意识形态作了理论和实践两个层面的阐述。在理论的层面上，阿尔都塞把意识形态看作与科学相对立的设问和解答结构(即问题式)。他指出，意识形态是一定阶级据于自己的利益和阶级实践的考虑而构成的问题式。“在意识形态中，实践——社会的职能比理论的职能(即认识的职能)更重要得多。” 在这里，阿尔都塞主张意识形态具有可超越性，保卫马克思就是弘扬他对意识形态的超越。在实践的层面上，阿尔都塞把意识形态视为一种与社会超结构相联系的表象体系，他将意识形态视为现实个人生成的基本条件。在这里，意识形态又是不可能超越的。[27] 阿尔都塞关于意识形态的论说具有一定的原创性，对作为人学的哲学所做的贡献是具有里程碑意义。[28]首先，他通过提出和阐述“意识形态国家机器”概念，将西方马克思主义的意识形态职能理论系统化，摆脱了长期以来对意识形态真假问题的静态认识论理解。他第一次明确提出了“意识形态国家机器”的概念，并将其视为与“镇压性国家机器”相对应的概念，而且还系统阐述了意识形态国家机器的特点，独到地分析了资本主义社会中的意识形态国家机器，从而将西方马克思主义关于国家的意识形态的职能的理论系统化了。[29]阿尔都塞的“意识形态国家机器”理论揭示了意识形态与统治权力之间的内在联系，从而揭示了意识形态隐蔽的政治意义。[30]阿尔都塞由此将意识形态理论转移到马克思的社会结构观和社会生产理论当中，将意识形态看成一种附着在一定机制上、对个体有构造作用的生产活动，从而摆脱了长期以来对意识形态真假问题的静态认识论理解，对意识形态问题的探讨产生了转折性的影响。[31]其次，他丰富和深化了马克思主义的国家自主性学说和意识形态理论。阿尔都塞对意识形态做出的具体而细微的分析无疑丰富和发展了马克思主义的国家自主性学说，并且开辟了一个关于意识形态研究的新领域。[32]他吸收了拉康的主体批判理论的某些要素，将精神分析理论运用到马克思主义理论研究当中，力图打破传统马克思主义意识形态理论中“主体中心主义”的影响，将研究的重心转移到意识形态的征服功能方面，并且在方法论上借鉴了拉康的镜像理论对意识形态的运作机制进行新的阐释，提出了作为国家机器的意识形态对个体的“ 询唤”说，从而开辟了意识形态理论研究的新方向。[33]经济基础和上层建筑的关系不是决定作用和反作用的简单关系，两者之间通过何种途径产生联系，阿尔都塞的意识形态批判理论正是在这方面做出了杰出的贡献，丰富和发展了马克思主义。[34]再次，他对西方“文化研究”思潮和某些政治运动产生了巨大的启示和影响。这一理论推动了当代话语理论和文化再生产理论的发展，深化了人们对现实的思考和对主题问题的探索，使得人文科学再也不能以具体的、或是本质的人为中心，使得阿尔都塞和福柯、拉康、巴尔特等思想家一起，成了又一场“哥白尼式的革命”中的一员。[35]阿尔都塞的理论为“文化研究”开启了新的视角，提供了新的范式。阿尔都塞的结构主义理论使“文化研究”对主体性与意识问题有了新的认识。阿尔都塞意识形态理论的影响在70年代处于巅峰状态，在当时理论界风光占尽。他的理论最显在的影响是直接运用它去分析文学文本与文化现象。[36]阿尔都塞将国家机器与意识形态结合成一个新的范畴，重在揭示意识形态国家机器实际上发挥作用但往往被人忽视的神秘性，为祛除和解构资本主义意识形态寻找突破口。在诸多意识形态国家机器当中，阿尔都塞最为关注重视家庭和教育机构，他对此进行的纲领性的探讨已经在相当大的程度上影响了西方当代的诸多文化理论和身份政治运动(如女性主义、同性恋运动、酷儿理论、少数话语等)。[37] 尽管阿尔都塞的意识形态理论具有不可否认的合理性，但是，由于这一理论在很多方面都带有原始的初创性，因此，存在这样那样的疏漏和不足也是在所难免的。其一，他夸大了科学和意识形态、理论和实践的区别。阿尔都塞错误在于把科学和意识形态绝对对立起来。实际上，二者的关系并不是“断裂”和对立的，而是统一的。一切阶级的意识形态都包含一定正确内容，并非仅仅是“虚假意识”，特别是无产阶级的意识形态，更是科学性和政治实践性的辩证统一。 [38]由于阿尔都塞对社会理论的盲目信仰和对社会实践的武断贬抑，所以，阿尔都塞意识形态理论本质上也具有意识形态性。在主观上阿尔都塞想保卫马克思，还马克思以本来面貌，但客观上他却曲解了马克思、损坏了马克思。结构主义、精神分析学等方法也许可以得出一些对意识形态的新的看法，但这不是马克思主义的意识形态理论方法。[39]其二，他过分强调了意识形态的结构和功能。阿尔都塞的思想中包含着这两个值得思考的要素：首先，他否认意识形态的历史性，而突出它的结构和功能。这实际上是把具体的意识形态和抽象的一般的意识形态割裂开来。他这样做无非是要表明，意识形态在不同的形态上的同质性、同构性。其次，他对于意识形态的同质性和同构性的强调，实际上是与他对于意识形态的特质的理解一致的。这就是意识形态是人对于生存状态的幻觉。阿尔都塞在思想上实际上是把任何一种非思的、非自觉思考的东西都看作是意识形态。[40]其三，他把意识形态对主体的控制和主体对意识形态的臣服性绝对化，否认人的能动性。正如结构主义纠正存在主义对主体性的过分自信，认为存在主义只说出了一半真理一样，它将目光锁定在结构框架内，也只说出了另一半真理。因为在阿尔都塞的视野里，人完全成了意识形态牢笼中的无望囚徒，是活着的意识形态的僵尸。虽然阿尔都塞被称为结构主义马克思主义，但他对马克思关于人的能动性论述却置若罔闻，这导致他只看到意识形态对人的塑造作用，疏忽了人创造意识形态、改造意识形态的一面。意识形态托起了他在哲学上的成就和辉煌，同时，也使他掉进了意识形态的汪洋中难以自拔。[41]阿尔都塞的结构主义方法将意识形态放在至高无上的决定位置，个体的人的能动选择、反抗作用完全被抹去。[42]综上所述，阿尔都塞在诸多方面对马克思主义的意识形态理论都进行了丰富和发展，特别是他对意识形态的“询唤主体”思想进行了深入细致的发挥，触及到经济基础和上层建筑相互作用的机制问题，开辟了这一理论研究的新领域。然而，由于其理论在很多方面的原创性，又暴露出某些致命弱点。比如，他对科学和意识形态、理论和实践的绝对划分，过分强调意识形态的结构和功能，过分强调意识形态对人的臣服性而忽略人的主动性，等等。这又使得阿尔都塞在某些方面从捍卫马克思的初衷出发，而走向了相反的方向。因此，同阿尔都塞的其他理论一样，他的意识形态理论也是良莠间杂的，需要我们在研究和运用的时候加以区别对待。

学术研究论文发表的意义

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发表论文的意义：论文发表是研究人员和学者为了分享研究成果并推动学术进步而进行的重要活动。在如今的学术界，发表论文已经成为衡量一个研究人员或学者成就的基本指标之一。

论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。

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论文的特点

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