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1。《说“形训”》（或，“义训”，“声训）2。《谈训诂学在语文学中的应用》3。《尔雅述评》（或者说文解字述评之类）这大概就是三大类论文了，第一类是从训诂学本身的定位意义和方法来写，第二个是训诂学的应用，第三个是训诂学著作或者训诂学名家的述评。
训诂，为解释古代汉语典籍中的字句。就是解释的意思，具体指解释古代汉语（文言文）中字词的意义。“训”，许慎《说文解字》：“训，说教也。”段注：“‘说教’者，说释而教之”。明梅膺祚《字汇》：“训，释也。如某字释作某义，顺其义以训之。” 用现代汉语说，训，就是通俗的话去解释某个字的字义。“诂”，《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注：“训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。”
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对于这个问题，这个就是两种不同的心态了，对于要完成论文的人那就是真的要命了。因为这个就是自己要完成的，所以当然就是很难得的，也是很着急的。我今天就一边写论文一边想哭，如果学术能力不是很好的话还是不建议读研了，因为写论文让人想死!让查重稍微人性化一点也不至于出现这种情况了毕业论文用了两个下午写好了 从来没有和论文老师沟通过 论文老师天天在群里点名我 最后我论文查重率半分之三 全组最低我毕业的时候也是…并且点评初稿的时候别人做得都超好，我就一篇文章，格式也乱的，被导师一顿臭骂。后来定稿再去，查重第一次就低于10%，收到导师的评价是文章很成熟不需要再改了 鬼知道我就把初稿格式弄了一下，加了个封面和目录，内容基本没变降低减少下降越来越少这些词都重复，有些数据也重复，我真是难不成我要自己改数据了 查重太难了和我主题八竿子打不到一起的论文，非说其中有句话和我重复!!!我呸同一句话，不是和这篇重复就是和另一篇重复 也是无奈写毕业论文的时候是什么感觉 写毕业论文的体会是什么样的真的脑阔疼 改到已经不敢发给老师而且往往越改越像第一版的简化版我现在觉得我不光是专业知识没学好，语文也没学好 写不出一句完整的话想当初我是第一个寝室里定终稿的人 最后成了寝室里最后一个还在那里修改终稿的人 毕业典礼那天还在修 就是因为老师觉得我这模板不错打算上交优秀论文 把我编的一个数据给老老实实的改出来了 我在最后一天学会了那个知识点写论文就像把没有怀孕的我推进产房，而导师却还要求我生双胞胎如何写好论文第一步 确定段落主题Decide the Topic of Your Paragraph在你开始写作之前，你需要知道你在写什么。首先，(对于作业问题)看看写作提示或作业主题。当你看到提示时，记下任何关键术语，以便在书写段落时使用这些词。然后问自己:如果我不知道如何回答这项任务，我可以去哪里寻找答案?这项任务对我来说意味着什么?我和它有什么关系?在看了提示并做了一些额外的阅读和研究后，你应该更好地理解你的主题和你需要讨论的内容。(对于学术研究问题，你应该自己思考要表达什么主题)。在写一个段落之前，首先要思考这个主题，然后你想对这个主题说些什么，这很重要。大多数情况下，主题很简单，困难是你想对这个主题说什么。这个概念有时被称为控制思想所以，这个就是写论文。
写论文的心态是抓耳挠腮、上蹿下跳、劳心劳力；看论文的心态是指点迷津、谈笑自若、非我不可；
杨书森 1945年12月生。1970年毕业于吉林大学中文系。现任吉林油田高中语文教师。系中国训治学研究会、吉林省语文学会会员，全国中学阅读写作教研中心吉林省委员、《语文周报》特邀编委，《七彩虹》编委、《应用写作》特邀采编员。多年来在政治学、文化人类学、哲学、逻辑学、美学、文艺学、语言学、训诂学、音韵学、古文字学等方面都下过许多功夫；也取得某些成果。发表文化人类学论文四篇：《焚巫、祭月、祈雨》《诗、月出》新探；《宗教礼仪、爱情图画、生命赞歌》《诗、东门》的文化人类学臆解；《“勤子屠母”与尸解“人神”》；《吁嗟、羽舞、祈雨》，载《素质教育的轨迹》。另有研究诗经的论文《在蒙昧和野蛮的交汇点上》待刊，训诂学论文七篇。《“落英缤纷”解》、《中学语文课本注解补正》（1998年在中国训诂学研究会上大会宣讲）、《释引定、执定、傍地、坐地》（此文被选入《中国跨世纪教育学术成果论坛》）、《“并命”非“亡命”辨》（此文是对《汉语大词典》“并命”条释义的批驳）、《径庭考辨》（对《汉语大词典》径庭释义的批驳）、《不谷考辨》（三篇均载《语文知识》）、《释“很”及“豪杰”》、《〈屈原列传〉纠谬》载《营口师专学报》、《匹夫有重于社稷解》（收入《全国优秀教育教学论文集》）。此外有短文《“莫可以当曹操”解》、《“死生日夜事”解》、《“下笔如有神”解》、《“加其土封”解》等短文以“补白”形式发表于《营口师专学报》，另《由从羊之字看古羌人的羊神崇拜》评笠原仲二的《古代中国人的美意识》待刊，传略入录《世界名人录》、《中外名人辞典》等。
写论文的心态就是为了把事情说清楚，文章有条理，逻辑思维都对方要求，论文让更多的读者读懂，有作用有内涵，看论文的心态是为了理解作者的想法和观点，从论文中学习到新的知识。
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《训诂学简论》一书是中国当代著名语言学家张永言先生所著，其书从各个方面介绍了训诂学的相关知识，让我们对训诂学这门学科有了一个简单的了解，现将我的笔记整理如下：第一章先从训诂的概念开始，解释了什么是“训诂”和为什么需要它。接着，就正式提出了训诂学的概念和需要它的理由。此外，又说明了训诂学与其他学科间的联系。 “训诂”，是了解训诂学的基础。训，简单说来，就是解释字、词、句。诂，即解释古籍中的古语。随着范围的扩大，用任何方式对古书上任何语言事实加以解释说明，几乎都可以称为训诂。训诂的内容包括八个方面：1.解释字义、词义2.串讲句义3.寓词义、语法的解释于串讲之中4.说明表现方法或修辞手段5.申述篇章旨意6.说明典章制度7.引证史实、故事8.评论原文。训诂之所以需要，主要是因为人们对古书的语言有了不懂的地方，必须加以解释。而不懂的原因又有以下几个方面：语言上和非语言上。语言：1.古语。（某个时代通行的词语后世不用了所以难以理解；一个词语的某一意义或用法后世不通行了所以容易误解）2.方俗语。（见于历代各类作品的方言、俗语）3.音译的外来语。4.代语。指的是为了修辞等目的用来代替某一事物或事情的本来说法的词语。5.双关语。根据词的多义性或同音现象构成的词语。6.成语。7.典故。古代诗文用典多，除了指示典故出处、词语来历外，还需说明作者的用典命意，否则容易产生“释事而忘义”。8.语法。分为词法、句法和修辞。9句读。古书中没有标点符号、没有分词连写，所以就需运用训诂学来研究。非语言有以下原因：1.古字的写法与今字不同。2.通假字。3.讹误字。4.避讳字，比如历代都有因避讳黄帝名讳而更改文字的做法。5.还有一些外部原因：名物、思想、风俗习惯等。训诂学，中国传统语文学的一个部分，侧重于字义和语义的研究。学习训诂学的必要性包括：1.词典的释文和古书的注解需要训诂学知识。2.词典中解释字、词的意义很多，需要去取得当。3.词典释文中错误、不确之处需要训诂学知识来辨别。4.古书注解中众说纷纭，需要用训诂学知识择善而从之或求正解。5.许多词义在词典和古书中查不到，需要运用训诂学知识探讨来寻求答案。6.某类词语的特殊含义靠词典不能明了，需要训诂学知识加以阐明。训诂学与其他学科联系紧密：1.训诂的目的在于通古语，那就得先明了古音和古今语音的转变，这就需要音韵学。2.语义与语法密切相关，运用语法学知识解释时才能做到文从字顺，切合原意。3.训诂学与修辞学同样联系紧密。比如：互文、对文。了解了修辞，有利于更好地理解词义。4.语言的发展变化在不同地域是不平衡的，在一些地区已经消失的语言变化在另一些地区可能还继续保存。现代方言词汇的研究有助于印证古词、古义，阐明古今词汇、语义的传承关系。5.训诂学探讨古词、古义除了利用汉语材料，还得参考跟汉语临近的语言，这就需要比较语言学。6.文字从古至今形体有所变化，训诂学要想追寻本义，需要文字学的帮助。7.古书中的一些错误，只有经过校正，才能顺释文义，这就需要校勘学。此外，与史学、自然科学等联系同样紧密。 第二章，从不同朝代进行训诂知识论述。 先秦时期，春秋时代萌芽，战国时代进一步发展。如：解释《诗经》的《毛诗故训传》，解释经文词句意义和事理的《公羊传》。我国第一部有系统的训诂专书《尔雅》在先秦时代已有雏形。 此外，还有形训、声训和义训。这一时期，训诂的范围已经很广，方式也很多样了。两汉时期训诂工作有很大发展，表现在：1.语言的变化。由于语言的发展，汉代学者对先秦的典籍有些已经难以读懂。2.文字的不同。这主要体现在今文和古文的差异上。3.师说的各别。魏晋南北朝时期有了一些新的著作、呈现了一些新特点。魏晋时期经注的特点是喜欢发挥义理。南北朝时出现了一些疏通经义的“义疏”和“讲疏”，还产生了不少其他古籍的注解和训诂专书。训诂工作发达在唐代，重要的经书有了新式的注解，即“正义”。它不仅解释经书正文，而且同时解释注文。宋代，学者们为诗文集做注的兴趣大大提高，他们不但为前代作家的集子做注，还为本朝作家的集子做注，语录用口语，做注时一般仍用文言。元明两代的经传训诂，内容多空疏肤泛，数量大但可观者少，解释时为“直解”，学术价值不高。清代训诂工作达到最高峰。清儒所做的古籍注释和训诂学专书数量很大，分为：经部、史、子、集部、礼记、训诂专书，还有三本康熙年间产生的字典辞书——《康熙字典》、《佩文韵府》和《骈字类编》。1.《毛传》和《郑笺》。《毛传》是现存最早和最完整的一部传注。其内容包括：解释题意，寓析章句，说明章旨，解释词义，解释语句，记述典章制度和引证故事、史实。《郑笺》的内容包括：注释《诗序》，申术《毛传》与补正《毛传》。2.《尔雅》和群雅。《尔雅》是我国第一部有系统的训诂专书，对后世训诂学有很大影响，在古汉语和汉语史研究上有很高的价值。其撰著宗旨是“释古今之异言，通方俗之疏语”。它解释词语的方式分为三大类：1.汇集具有相同、相近意义的或者具有某种相关性的一组词，用一个比较普通的词来作释。2.以共名释别名，以俗语释文言3.用语句说明词义。《尔雅》对后世训诂书的编撰影响很大，模仿它的著作历代都有，成为“群雅”，包括：《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》、《尔雅翼》、《骈雅》、《通雅》、《别雅》、《比雅》、《拾雅》、《叠雅》、《支雅》、《说雅》、《选雅》和《毛诗传义类》。《方言》，是我国第一部比较方言词汇著作。《方言》的编者曾从《尔雅》中取材，体例上也有所改进。不仅说明了一组同义词中各个词在地域分布上的不同，有时还对同义词在意义上的差别也有所解释。书中涉及的地域很广，从收录的词来看，不仅包括汉语方言，可能还有一些少数民族语言。分五类：通语，某地某地之间通语，某地语，古今语和转语。它的学术价值也很好，体现在：书中对一些同义词有所辨析，有助于认识古汉语中这些词的异同2.书中采录并解释了不少先秦和汉代的方言、口语词，有助于印证古代作品中的一些词义。3.书中收载名物词不少，助于了解古代名物。4.书中记有不少方言同源词，助于研究古汉语的“声转”等问题。5.本书所记方言与现代汉语比较，可看出古今语的联系，助于汉语词汇史的探讨。《释名》是一部专门解释词的词源义和同源关系的词典。其声训法分2类：以同音字为训和以音近字为训。 《说文解字》是许慎写的一部体大思精的解释汉字形、音、义的书，在中国语言学史上占有头等重要地位。《说文》解释字义有5种方式：天然定义、属中求别、由反知正、描述、着况。清代学者研究《说文》也有很多著作如：段玉裁《说文解字注》，桂馥《说文解字义证》，朱骏声《说文通训定声》（《说文》的注本之一，主要目的在于阐明每个字在古书中的各种意义以及词和词、词义和词义间的各种联系。陆德明的《经典释文》是一部“音义”书，按照经典原文顺序编排的、以注音为主兼及释义和校勘的读经字典。《一切经音义》音义并重，侧重于义，在训诂研究上具有很大价值。《经籍篡诂》是一部规模巨大的古汉语训诂资料汇编，收集的材料包括：1.群经、诸子本文中的训诂2.群经旧注3.古史、诸子和群书旧注4.史部、集部书旧注5.训诂专书。此外，《辞通》、《连绵字典》、《经传释词》和《古书疑义举例》等书也需要有所了解，值得研读。第四章主要讲述了一些训诂方式和训诂用语，也是要重点导读的。 训诂方式：形训：通过字形分析来解释字、词义，有助于解释词的本义，但不能说明语源。声训：用音同或音近的字来解释字、词义。3个作用：追溯语源；探求本字；说明词的通转。义训：其体例很多，分为：1.从词义的广狭看：以大名释小名；以小名释大名，以狭义释广义2.从同义、反义、多义角度看：同训；互训；递训；反训；歧训3.从时地关系看：以今语释古语；以俗语释文言；以通语释方言4.从表述方式看：代语；界说；类别；描述；比较；举例；申述；参证。训诂用语有：1.某，某也。直言某词训某。训释词和被训释词有时只是单纯的同义关系，有时兼有音同、音近关系。2.曰，为，谓之。相当于现代汉语的“叫，叫做”。既用于一般释义，又用于通过对比以辨析同义词。3.谓。多用于具体释抽象、狭义释广义、别名释共名，相当于现代汉语的“指”。4.斥，“指”的意思。5.貌，一般加在动词、形容词后，说明被训释词表示的是某种状态，相当于现在的“……的样子”。6.犹，相当于现在的“等于说”，一般用于以近义词作释，有时也用于以同源词作释。7.言，相当于“说的是”，一般用于“随文立训”，申明词语在特定上下文中的含义，也用于串讲句义或阐发文意。8.之言，之为言，属于声训，训释词与被训释词有音同、音近的关系。9.读曰、读为，一般用于本字解释假借字10.读若、读如，一般用于注音，“读如”往往同时兼带释义。11.当为、当作，用于纠正误字。 附录部分为张永言先生写的两篇论文——论郝懿行《尔雅义疏》和论张相《诗词曲语辞汇释》，这对我们关于训诂学方面著作的表述有很大的帮助。
一、现代文阅读(21分)
(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1—3题。
中华文化源远流长，工具生产到器皿制作，实用与鉴赏、物质与精神，其间的融通与升华往往妙不可言。《诗经》中把对骨器、象牙、玉石的加工形象地描述为“如切如磋”“如琢如磨”，工匠那种精雕细琢、醉心忘我的情态跃然于诗句之间。
器物制造崇尚“工匠精神”，艺术创作亦然。曾侯乙编钟高超绝伦的铸造技术和近乎完美的演奏性能，记载于世界音乐史;北宋徽宗时的汝瓷，其釉如“雨过天青云破处”“千峰碧波翠色来”，那种至高至上的追求将中国瓷艺推向一个历史巅峰。这些都是中国“工匠精神”的艺术呈现。
要明白什么是艺术创作的“工匠精神”，得先弄明白什么是“工匠”。东汉许慎在《说文解字》中解释说：“匠，木工也;工，巧饰也。”南唐文字训诂学家徐锴则曰：“为巧必遵规矩、法度，然后为工。”以上阐释可以有三层理解：首先工匠来自生活实践，工匠做出来的物品源于生活，用于生活;其次是这物品要“巧”，要可“饰”，要既满足实用需求，还具备赏鉴品性，这就需要工匠用心、用脑、用情;另外工匠的劳动有规矩，有法度，要追求精巧而非花巧，这体现了工匠职业的质量和专业要求。
言及中国现代艺术的“工匠精神”，齐白石先生是一个生动的典型。美国《纽约时报》一篇艺术评论曾这样描述：“他(齐白石)出身于农民家庭，曾是一个乡村木匠，因为痴迷而爱上艺术。在他的画笔之下，花、鸟、鱼、虾都有了生命。”艺术家徐冰指出，白石先生善于观察各种动物、植物，勤于实践，潜心钻研，他的画作融会了不少生物学知识。做工匠易，做有精神的工匠，需要不断求索的心性，长期践行不辍。齐白石先生堪称有“工匠精神”的艺术巨匠。
中国的非物质文化遗产传承人是一个典型的“文化工匠”群体。太行山区的王俊川14岁拜师学唱襄垣鼓书，一唱就是60多年。平遥推光漆艺有2000多年历史，以手掌推出光泽及描金彩绘而出名，为了不让这项工艺失传、变味儿，传承人薛生金六十多年来一直坚持传统，用天然大漆制作工艺品，还手把手培养出200多名学生和十多名徒弟。王星记扇厂创建于清光绪元年，是“中华老字号”企业，檀香扇的核心技术是“拉花”技艺，传承人孙亚青当年进厂一学就是13年。他说，学这门手艺很辛苦，每天就像拉锯一样反复用钢丝锯着木片，但这是掌握技艺的必由之路。这些传承人经历各异，但对文化技艺的理解却惊人的类似：首先是热爱，再就是苦练，还有就是责任，因为他们肩负着让已经几百年甚至上千年的传统技艺继续流传的使命。
在当前的艺术环境下，“工匠精神”的倡议之所以引发强烈反响，也在于这一精神诉求承受着现实的压抑和冲击。“不在美术馆，就在去美术馆的路上”这句话此前在艺术圈刷屏，从某个侧面反映出一些艺术创作者忙于艺术社交，疏于潜心创作的现象。对照“工匠精神”的本质要求，追逐功利、无法静心、潜心，就难言创作，更谈不上追求那种物我相融的艺术境界，其作品即便冠以艺术之名，也难副其实。
“工匠精神”内涵丰富，包括精益求精、认真严谨、专注坚持等等，艺术精品的打造不能舍弃这些要求。
“工匠精神”的树立，还需要全社会对工匠的敬重，只有那些兢兢业业、勤勤恳恳的艺术创作者得到社会和公众的赞赏和敬佩，“艺术工匠”才会人才辈出。
“工匠精神”的蔚然成风，需要传统，要有文化习俗，另外还需要机制和政策。在艺术领域，对创作者和作品的评价体系和激励机制朝向真才与精品，艺术工作者就会潜心于艺术的精进。
自古而今，中国文化艺术创作从来不乏“工匠精神”。所谓“工匠”是为生存而求精，所谓“精神”，即为质量而执着。中国艺术繁荣需要涌现大批踏踏实实的“艺术工匠”。当越来越多的艺术创作者专于道、精于技，才会造就出一批批真正的艺术家，诞生真正的时代艺术精品。
(摘编自定舟《艺术创作的工匠之思》，有删改)
1.下列各项中，内容上不属于表现艺术创作的“工匠精神”的一项是(3分)( )
A.上海飞机制造有限公司高级技师胡双钱技艺非凡，工作精益求精，中国第一代大飞机上有很多零部件是他亲手打磨出来的，他打磨的飞机零部件百分之百合格，好比精美的艺术品。
B.郭沫若先生的剧本《屈原》里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人!”排演时郭先生在台下听，嫌这话不够味。一位演员建议把句中的“是”改为“这”，郭先生认为这样改很恰当，一字之差，表达就够味了。
C.法国著名作家福楼拜说过：“我们不论描写什么事物，要表现它，唯有一个名词;要赋予它运动，唯有一个动词;要突出它的性质，唯有一个形容词;我们必须苦心思索，非发现这个唯一的名词、动词和形容词不可。”
D.唐朝诗人贾岛骑驴赋诗，吟得“鸟宿池边树，僧敲月下门”句，其中“敲”字初拟用“推”字，不能确定，便在驴上用手做推敲之状，不觉冲撞了韩愈的马队，韩愈见状问其故，劝他用“敲”字。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是(3分)( )
A.美国《纽约时报》曾对齐白石的画作给予了高度评价，艺术家徐冰则道出了齐白石能成为艺术大师的原因——具备艺术创作的“工匠精神”。
B.许慎《说文解字》从字面上解释了“工匠”的含义，徐锴讲的是对“工匠”工作的要求，本文作者则对许慎和徐锴的阐释作了细致、深入的解读。
C.曾侯乙编钟之所以能在世界音乐史上占有一席之地，原因在于它的铸造技术高超绝伦，其演奏性能十分完美。
D.《诗经》中对工匠们加工骨器、象牙、玉石时“如切如磋”“如琢如磨”工作情景的形象描述，生动地表现出工匠们精雕细琢、醉心忘我的情态。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)( )
A.当前，在艺术创作领域倡导“工匠精神”有不小的困难，问题的根源在于艺术创作者心气浮躁、追名逐利，不能潜心创作，其结果是作品名不副实。
B.唱襄垣鼓书的王俊川，推光漆艺传承人薛生金和檀香扇“拉花”技术传承人孙亚青，三人职业不同，但体现在他们身上的“工匠精神”却是相同的。
C.艺术创作与器物制造一样，都需要“工匠精神”，不论是作为乐器的曾侯乙编钟，还是作为瓷器的汝瓷，抑或是齐白石的画作，都是“工匠精神”的艺术呈现。
D.艺术精品的打造需要“工匠精神”，而“工匠精神”的树立和发扬光大需要有多方面的因素，诸如全社会敬重工匠的良好风气、传统、文化习俗、评价机制和政策等。
(二)文学类文本阅读(12分)
阅读下面文字，完成4—6题。
王之涣与鹳雀楼的完美成全
文/郭军平
鹳雀楼果然名不虚传，在坦平如砥的黄河岸边，在远山若黛的映衬下，显得楼宇巍峨，气象峥嵘。那一层一层的台阶，似有烘云托月之势，让游客在攀登之中油然而生一种敬意。当年的王之涣也是这样登楼的吧!
一千多年前的蒲州，那是一个人烟阜盛三省通衢的京畿要地。高大的城墙，巍峨的楼宇，林立的商铺，还有络绎不绝的人流——贩夫走卒、达官贵人、才子佳人、平民百姓等为一时之盛，让这座位于黄河岸边的历史名城，成为名流荟萃、兵家必争之地。王之涣就这样来了，他来的时候，大概正是四十多岁。而此时，他已经在当时的诗坛声名远扬了。据说当时的旗亭画壁就记下了他的诗名。他与七绝圣手王昌龄、边塞诗人高适齐名。适时他们三人同饮，旁有歌伎助兴。当时歌伎们就纷纷弹唱着他们的诗歌，三人斗诗，论美传唱(看谁的诗能被其中最美的一位歌伎传唱)，而竟以王之涣的“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”胜出。此段文人逸事，一时成为佳话。由此可见王之涣当时诗才的不同凡响。而这一次斗诗也让我们看到了王之涣豪迈洒脱风流不羁的性格。
三省通衢、京畿要地的繁华再一次吸引了王之涣地到来。而此时，这座位于黄河岸边高大宏伟、气宇不凡的鹳雀楼仿佛也在等待着他的到来。王之涣感觉自己的人生需要一次提升，而鹳雀楼仿佛就是他生命中的知音一样，为他苦苦思索不得其解的人生问题提供了一次解决的机会。
晚饭过后，王之涣和往常一样，总要邀上几个知心文友谈诗论文，倾谈怀抱，指点江山。他们边走边聊，相谈甚欢。不知不觉就登上了这座可以极目远眺的'鹳雀楼。此时，夕阳西下，晚霞满天，大河奔流，气势滔滔，昔日作为军事要塞的鹳雀楼此时在大唐盛世里已经开放。这里成为游人放松休闲娱乐的极好之地，也成为历代文人墨客纵横才情抒发怀抱的快乐场所。王之涣历来性格豪放，为人倜傥，洒脱不羁，他与文友边走边谈，吟诗弄赋，好不快哉!
千古文章在立意。立意高则高，立意不高，其文则必下矣。这是王之涣苦苦思索的一个问题。他在寻求一个突破。是啊，文友们在鹳雀楼上留下的墨宝已经不少了，加上古代文人们的作品更是不胜牧举。可是，这些都令他很不满意。他要独辟蹊径，才能翻越这些充满陈词滥调的大山。他在苦苦思索……看着文友们意气风发地指点着黄河落日的壮丽风景时，他突然醒悟了，随即吟咏出“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”听到他的大声吟唱，文友们突然静默了，旋即掌声四起，立马有人拿来笔墨，让大诗人临场挥毫。王之涣大笑几声，毫不客气，龙飞凤舞，笔走龙蛇，乘兴写下《登鹳雀楼》四句二十个字。
不久，这首诗就像长了翅膀一样，飞遍了蒲州大街小巷，飞遍了黄河两岸，飞遍了盛唐乐坊，飞遍了大江南北。至今，历史的天空留下了这动人的一幕，而鹳雀楼从此便在史册诗卷里扎下了根。“欲穷千里目，更上一层楼”成为了激励人们不断努力进步的旷世名言。而这一旷世之音也已经深深地镌刻在中华民族自强不息不断寻求革新创造的民族精神之中。无疑，我们的民族在这一种精神的启发下已经站在了世界的前列。
(原载《太原日报》有删改)
4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A.文章开头即点名题意，虚实结合，写出了我登宏伟高大的鹳雀楼的仰慕心情，并引发了下文一系列的遐想。
B.作者引用旗亭画壁三才子斗诗是为了增加文章的传奇色彩，用佳人来陪衬才子，放在文中只是润色，吸引读者。
C.鹳雀楼如果遇不上王之涣，也许就永远和其他楼一样淹埋在黄土里。作者用了拟人手法形容他们是知音相遇，因为王之涣也需要一次生命的提升。
D.“欲穷千里目，更上一层楼”是王之涣在登楼与心灵登高的完美契合之间吟诵出的一曲千古绝唱，可谓物我合一，物我交融。
5.结合全文，说说“鹳雀楼”美在何处?(4分)
6.本文发表在《太原日报》题目为“一座楼的传奇”，后来山西《发展导报》编辑改为“王之涣与鹳雀楼的完美成全”，你觉得哪个题目好，说说其中的理由。(5分)
二、古代诗文阅读(31分)
(一) 文言文阅读(15分)
阅读《苏武传》 中的语段，回答问题。
初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎?前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除，触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此!陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵?且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎?愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨，愿勿复再言!”
7.对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)( )
A.单于闻陵与子卿素厚 素：平时，向来
B.明年，陵降，不敢求武 明年：第二年
C.皆为陛下所成就 成就：完成
D.独有女弟二人，两女一男 女弟：妹妹
8.下列各组句子中，加点词语的意思和用法相同的一项是(3分)( )
A.①为武置酒设乐 ②皆为陛下所成就
B.①故使陵来说足下 ②故木受绳则直
C.①久之，单于使陵至海上 ②均之二策，宁许之以负秦曲
D.①虽蒙斧钺汤镬 ②此言虽小，可以喻大
9.下面对全文内容的分析，不正确的一项是(3分)( )
A.苏武的自杀举动，不仅表现了汉朝使者宁死不屈的凛然正气，而且赢得了敌国的尊敬。
B.卫律使尽了威吓、利诱、逼迫等手段，但是始终未能动摇苏武对国家、对民族忠贞不二的崇高气节。
C.苏武出使匈奴，是在汉与匈奴关系有所改善，两国矛盾有所缓和的时期，本不应有危险，然而，由于张胜私下支持虞常等人的谋劫行动，导致苏武被匈奴扣留了19 年。
D.缑王沦落匈奴，但并没有忘记汉朝，他伏弩射杀卫律的行动，正是他爱国精神的真正表现。
10.翻译句子(6分)
(1)终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎?(3分)
(2)臣事君，犹子事父也;子为父死，无所恨，愿勿复再言!(3分)
(二) 古代诗歌阅读(8分)
11.阅读下面这首清诗，回答问题。
山寺夜起
江湜
月升岩石巅，下照一溪烟。
烟色如云白，流来野寺前。
开门惜夜景，矫首看霜天。
谁见无家客，山中独不眠。
【注】江湜 (shí )(1818～1866)清代诗人。
(1)三四两句中的“烟”有哪些特点?诗人是如何描写的?(4分)
(2)结合全诗分析诗人“不眠”的原因。(4分)
(三)名篇名句默写(8分)
12.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《念奴娇 赤壁怀古》中的“ ， ”两句，作者凭吊英雄人物，以一杯清酒祭月，抒发自己壮志难酬的苦闷心情。
(2)在《定风波》中，“ ”一句运用双关手法，道出了作者在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴既属寻常，人生中的政治风云，荣辱得失又何足挂齿?
(3)作者在《永遇乐京口北固亭怀古》中的结尾发“ ， ”的感叹，这是借廉颇自比，表达自己热切报国但无人问津的感慨。
(4)《声声慢》的起句“ ， ， ”使用了一连串叠词，渲染出一种凄凉的气氛。
三、语言文字运用(18分)
13. 下列各句中划线成语的使用，全都正确的一项是(3分)( )
①站在华山之巅，放眼望去，天无际涯，顿觉自己渺小，登高自卑之感油然而生。
②在大量的犯罪证据面前，犯罪分子抱残守缺，丑态百出，最终不得不如实交代了自己的罪行。
③在很多学校，虽没有公开的“重点班”与“普通班”、“快班”与“慢班”，但实际上家长和学生心里都十分清楚，只是心照不宣而已。
④搞学术研究若方向不明确，时而东时而西，就会歧路亡羊，很难取得成果。
⑤原以为他去北京能够脱稿“裸讲”，结果他却四平八稳的念起了稿子，这实在深孚众望。
⑥假如每个人都能见贤思齐，以人之长补己之短，那么我们便会不断进步，生活也不会更美好。
A.①④⑤ B.③④⑥ C.②⑤⑥ D.①③④
14. 下列各句中，没有语病的一项是(3分)( )
A.近日，很多网友吐槽“中国校服丑到爆”。有教育工作者回应指出，统一校服能防止学生不再穿名牌来互相攀比。
B.“低碳”——这个原本有些陌生与拗口的词开始走进公共生活，“我为全球减斤碳”的口号得到大众的积极响应，“低碳生活”有望成为新的时尚流行全球。
C.面对电商领域投诉激增的现状，政府管理部门和电商平台应及时联手，打击侵权和制售假冒伪劣商品，保护消费者的合法权益。
D.这部由新锐导演执导的青春片带有鲜明的时代印记，表现主人公拒绝平庸、追寻梦想的励志故事，具有很强的感染力。
15. 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(3分)( )
千百年后凝视王羲之的《兰亭序》， ，光是那么一点，可以领略的内涵，用十年时间去理解都不嫌多。
①碰到纸上的纤维，顺势微微回转，
②单鞭蓄势，继续向左缓缓推出……
③太极云手般向右下沉去，力道隐含未尽，
④仍然可以感受王羲之笔尖每一个纤细的动作，
⑤永和九年岁在癸丑，那永字的一点如凌空而来风声，
A.④②①⑤③ B.⑤②①③④ C.⑤④②③① D.④⑤①③②
16.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。(5分)
几乎所有人都有这种经历：出门后总在担心屋门是否忘记锁了，煤气、电器是否关好，甚至会因此回家检查。如果程度较重，持续时间长，同时引起严重焦虑等情绪障碍的话， ① 。强迫症是一种以强迫症状为主要临床表现的神经症。强迫症状一般包括：强迫观念和强迫行为，前者表现为反复思考一些想法，比如怀疑、回忆、穷思竭虑等; ② ，如反复检查、反复计数、反复洗手等。 ③ ，以致手上有一股浓重的肥皂味，有人甚至把手都洗出血来。
17.仿照画线句补写两个句子，构成一组排比句，并保持语意连贯。(4分)
一年四季，语文相伴。语文是一位画家，“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，她用柔和的笔触勾勒出生机盎然的春柳图;语文是一位音乐家， ① ;语文是一位诗人，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，她用豪放的才情吟诵秋的壮阔;语文是一位摄影家， ② 。
四、写作(50分)
18.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
每天下午五点，南京市盐仓桥附近都会有一对老夫妇在道路停车带搬凳子坐下，“人肉”占车位，等待儿女开车回家，如果孩子回来迟，两人就轮换着坐，直到孩子归来。
针对此事，各方有不同反应。有的人感叹，可怜天下父母心;附近车主气愤又无奈：那是社会公共车位，不是他家私人的，但总不能出手对两个人怎么样吧?老夫妇的儿女也很委屈：附近车位确实太紧张，但也劝父母不要这样风雨无阻，却拗不过两位老人。
对于以上事情，你怎么看?请你就其中某一个或某一群人的表现，表明你的态度，阐述你的看法。要请综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，自拟标题，不得抄袭。
训诂学论文发表小说图片
训诂学性质研究述评内容摘要：训诂学是汉文古籍释读术，它是一门综合性的应用型学科。释读汉文古籍均从词句入手，最终目的是弄懂文本的旨意。训诂学是汉语语言学、语文学的一个部门，是综合性学科，不等于语义学、词义学。训诂学不属于语言学、语文学之范畴。训诂学不等于语文学加语用学。尘封已久的训诂学自本世纪80年代复兴以来，研究队伍不断壮大，学术论著纷纷发表。这门几成绝学的古老学科已经走出了曾经鲜为人知而备受冷落的窘境，又生机勃勃地立于当代中国之学林。举凡涉猎中国古代文化的学人，均不同程度地向训诂学界投以关注、期待的目光。10余年的训诂学研究，有对前人成果的整理爬梳，有前贤未及的新领域的开辟，也有为传统学术现代化所做的努力。可以说成绩显著，功不可没。然而对于本学科的性质这个最根本的理论问题长期以来却一直很少有专门深入的探讨，这不能不说是一个缺憾。尽管如此，这毕竟是研究训诂学难以回避的问题，不少学者也曾粗略地描述过它在科学坐标系上的位置。这些论述散见于训诂学概论一类的著作。本文就常见的有关著述，对训诂学性质的研究状况作一概述并加以评说。列举各种说法时以论著出版或发表的时间先后为序。笔者所见，专门探讨训诂学性质的论文仅有1篇，论及训诂学性质的著作有10余种。归纳诸家的论述，大体可得4种观点。1、训诂学即语义学｜词义学周大璞《训诂学要略》：“训诂学研究语义。训诂学也就是语义学。”（湖北出版社，1980年，1页）吴孟复《训诂通论》：“训诂学就是研究语义的。”“我国传统的训诂学与语义学相当。”（安徽教育出版社，1983年，1页，16页）陆宗达，王宁《训诂方法论》：“它（指训诂学，作者）实际上就是古汉语词汇学。”“训诂学就是科学的汉语词义学的前身。”（中国社会科学出版社，1983年，5页）齐佩róng＠①《训诂学概论》：“‘训诂学’是研究我国古代语言文字的意义的一种专门学术。”“训诂学也可以叫做‘古语义学’。”（中华书局，1984年，1页）西学东渐以后，各种西方学术思潮猛烈地撞击着自成体系的国学。在中西文化的冲突中，有些学者开始重新审视传统学科的地位、价值，力图在现代科学体系中找到其对应的位置。一分为三的传统“小学”音韵之学与科学语音学衔接，形体之学同科学汉字学相承，对于训诂学，自然就有人将其和现代语义学认同。这种认同用心之良苦是可以理解的，但也无庸讳言，这确实是一种简单的比附。语义学（ scmantics）是西方哲学家和语言学家们共同营造出来的一门跨学科的学问。由于研究的侧重点不同，有哲学语义学和语言语义学之分。不仅哲学语义学与训诂学大相径庭，就是语言语义学也与训诂学难以相当。1．1研究对象不同“语义学是一门研究意义、特别是语言意义的学科。”〔①〕这就是说，语义学的直接研究对象是各级语言或言语单位。其目的在于揭示语言或言语单位特别是词和句的意义，重在探明符号与符号所指对象的关系，从而指导人们的言语活动。而训诂学的直接研究对象当是训诂。任何一门人文科学都是先有了某种人类文化现象，然后才有相应的学科出现，而且这一学科的研究对象必定是那一相应的人文现象。正如语言学的研究对象是语言，历史学的研究对象是历史，训诂学的研究对象也无疑是训诂。训诂是解释疏通古汉语言语作品，训诂学就是要通过对训诂材料、训诂活动的探讨，把握训诂的实质，揭示训诂规律，总结训诂方法，其目的在于指导古籍的释读。持训诂学即语义学或词义学之说的学者们混淆了训诂与训诂学的畛域，因而将训诂学与语义学等量齐观。训诂是一种活动，将其结果诉讼文字即是我们今天看到的训诂材料，如随文释义的注疏和《尔雅》等训诂专书。它们的直接对象是汉文古籍中的语词，只指出某语词作如何解，而并不追究为什么要作如是解。这与语义学有较多交叉之处。训诂学则是对训诂材料的系统化和理论化，如许慎的《说文解字》和王念孙的《读书杂志》、《广雅疏证》，章太炎的《文始》等。它们从不同侧面揭示了某语词为何作如是解的规律，都不同程度地使训诂材料理论化了。人们从中可以领悟到汉文古籍释读的方法。由此可见，训诂学与语义学对象既异，任务有别。此外，语义学研究的是活在人们口头上的词和句的意义，而训诂学探究的则是如何理解和解释古代文献的意义。这就又有了历时的差异。1．2涉及范围有异迄至今天的语义学，无论是哪个学派的，研究范围尚未超出词和句的意义，而训诂学的研究对象虽然是以释词解句为核心内容的训诂，但训诂却不仅仅是释词和解句。训诂资料表明：除释词解句外，训诂尚需辨析古书异例，俞樾的《古书疑义举例》可谓集大成之作。亦可指明篇旨段意，赵歧的《孟子章句》、王逸的《楚辞章句》即是。也有主要探究出典的，如李善的《文选注》。此外还兼及校勘，王念孙《读书杂志》和俞樾《古书疑义举例》中颇多精辟的理校。这些都是汉文古籍释读中必须解决的问题，所以自然就成为训诂学涉猎的范围。史籍训诂中则更有对史实的考核补订，如司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》等。而裴松之注《三国志》，列举魏晋人著作达二百余种，文字总数超出正文三倍，对史实多有补充和辨正。上述几个方面，是到目前为止的任何一家语义学也未曾涉及的。统览训诂书籍，我们可以发现，除释词解句是训诂家共同关注的核心外，随训诂文本的性质不同，训诂内容亦各有侧重。经籍训诂多兼阐发义理，名籍训诂多并考订史实。训诂学与语义学研究对象有别，涉及范围既异，则不能认为是同质的学科。当然我们并不排斥语义学研究成果如义素分析、语义场理论等作为训诂学的“他山之石”而被吸收借鉴。2、训诂学是汉语语言学｜语文学的一个部门，是综合性学科，不等于语义学｜词义学陆宗达《训诂简论》：“训诂学曾经一度是文献语言学的总称，……训诂学绝不简单地等于语义学，它其实包括了古代汉语研究的各方面的内容。”（北京出版社，1980年，168页）殷孟伦《训诂学的回顾与前瞻》：“训诂学是汉语语言学的一个部门，它是以语义为核心，用语言解释语言而正确地理解语言、运用语言的科学。因此它是兼有解释、翻译（对应）和关涉到各方面知识的综合性科学。”“应该注意的是，训诂学虽然以语义以为核心，但并不限于语义的范围。因此，训诂学并不等同于西方的语义学。”（载《文史哲》1982年3期）张永言《训诂学简论》：“按照近代科学系统来说，训诂学可以说是语言学（ philology）的一个部门，是主要从语文的角度研究古代文献的一门学科。它跟语文学的各个部门（如文字学、校勘学）和语言学（linguistics ）的各个分科（如词汇学、音韵学、语法学、修辞学）以及其他一些人文科学（如历史学、考古学、民族学）都有密切的联系；它需要综合运用这些学科的理论、方法和成果来达到自己的研究目的。”（华中工学院出版社，1985年，20页）许嘉璐《训诂学的性质及其它》：“现代意义上的训诂学所研究的是自尔以前的训诂实践和古人对这种实践所做的并不系统完整的论述。这就决定了它是一门应用的、综合的、总结式的学科。”“如果一定要跟西方语言学中的学科比附的话，我们可以认为训诂学近于语文学加语用学，却离词义学更远。”（载《湖南师大社会科学学报》1986年增刊·古汉语专辑）许威汉《训诂学导论》：“训诂学既是传统的汉语语言学的重要组成部分，又是文字学、声韵学、语义学、历史语法学、文言修辞学及校勘学等的综合运用。它和词义学有密切的联系，而不等于词义学。……由此看来，我们应该认识到训诂学是这样的一门学科：它是以古代文献的训诂为研究对象，以语义为主要研究内容的一门独立学科，是语言学里具有综合性和实用性特征的技术科学（参照白兆麟的一些见解）。”（上海教育出版社，1987年，13页）按，白兆麟的见解可参见其《简明训诂学》（浙江教育出版社，1984年）以上诸家在表述上虽有差异，但其核心意思是一致的，训诂学是汉语语言学或语文学的一个部门，是一门综合性的学科。他们都敏锐地指出了训诂学非语义学或词义学，同时不同程度地说明了其综合性。这无疑是很有见地的。然而这种貌似稳妥的界说其实并没有揭示出训诂学的性质，而是仅仅明确地指出了其属概念，并且说明了训诂学与诸多学科的联系。训诂学的特质究竟是什么，他们并未高度地概括出来。既使是以语言学或语文学为其属概念，其可商榷之处亦颇多。2．1训诂学不属于语言学｜语文学之范畴现代科学意义上的语言学（linguistics ）和语文学（philolgy）均系舶来品，并非传统国学里固有的学科名称。将土生土长的训诂学硬放在西洋学术语言学或语文学的框架里，找它的位置，自然难免乖舛之处，因为这是两种迥异的文化背景下生长出来的学术之树，大体比照还可以，具体对应却很难。界定某一学科的性质，关键在于找出其种差。这就是说必须是精细的、周密的，大体比照是无济于事的。如果单凭后人对训诂二字的理解来界定训诂学的性质，说它属于语言学或语文学均无不可，因为我们现在所理解的训诂即顺释古代的书面语言。但是在训诂活动方兴未久时，顺释疏通的就不止是古语古言了。只要我们能尊重训诂事实，对逸出训诂二字的涵义所圈定范围的归纳篇旨段意、审核异文、分析构字理据、校勘古籍讹误、考订史实真伪等不要视而不见，就不得不承认这些均非现代语言学或传统语文学所能涵盖的内容。〔②〕清儒戴东原的《孟子字义疏证》完全是阐发哲学思想的，与语言学或语文学的距离更远了，但我们没有任何理由说它不是训诂书籍。这足以说明把训诂学放到语言学或语文学里是不合适的，犹如拿着柳树的枝在场树的干上寻觅它固有的位置。当然我们并不反对传统国学与现代科学嫁接，更不反对训诂学吸收现代语言学或别的人文科学的研究成果。因为训诂学自它产生之日起就是开放型的综合学科，只要是对汉文古籍释读有用的学术，理所应当为训诂学所容纳吸收。2．2训诂学不等于语文学加语用学训诂学里的非语言因素，如前所述，自然不能以语文学来范围，因而它不是严格意义上的语文学。语用学作为一个科学术语，是30年代末由美国哲学家查尔斯·莫里斯在他的《符号理论基础》一书中首先使用的，1977年荷兰正式出版发行了《语用学杂志》，从此，语用学便成了一门独立的新兴学科。“语用学（pragmatics），即语言实用学，是语言学的一个新领域，它研究在特定情景中的特定话语，特别是研究在不同的语言交际环境下如何理解和运用语言。”〔③〕其主要对象是句子，研究句子在特定情境中的特定用义。我们只能说语用学与随文释义的训诂在某些方面确有共同的旨趣，而且其研究成果如前提理论、交际中的文化因素等可以，也应当为训诂学所吸收。但训诂学并不能与语文学加语用学契合无间。因此，许嘉璐先生虽然为传统训诂学的现代化指出了一条新的途径，但这个勉强的比附却是不必要的，也是不够允惬的。古汉语书面语言确是训诂学研究的重要内容，但训诂学的研究内容却不止古汉语书面语言，而且不是其直接对象。其直接对象是训诂。因为训诂是对文本的解释，训诂学是研究如何解释文本的。文本的载体是记录语言的文字，解释当然要先从语言文字入手，但仅仅就语言文字论语言文字，对于一些比较专门的文本则难免捉襟见肘。如解经必有古代哲学知识，释史必有史学功底，解释有关于天文历法的文本，则不可没有天文历法知识。说训诂学不是语言学或语文学，并没有使训诂学降格贬值，实际上正是体现了汉民族文化在某一领域的特征。当然我们也不想妄自尊大，无端地抬高其地位。只是想实事求是地认识把握其特质，以期扬长避短，进而取长补短，使传统学术现代化。3．训诂学即阐释学申小龙《训诂：中国文化阐释的前沿—一评：＜张世禄语言学论文集＞中的训诂学思想》：“张世禄明确指出，中国训诂学的性质，与其说它是字义学，不如说它是解释学。中国训诂学并非纯粹的字义理论，而是大部分偏于实用的研究，是读者识字或辨认词语的一种工具之学。它与语义学是异质的。”（载《读书》1988年2期）笔者手头没有张世禄先生的原著，凭申小龙博士的书评看，张先生对训诂学性质的界定确实别出心裁。这是他在传统训诂学和现代语言学中浸润了半个多世纪以后的独特领悟。虽然训诂学尚不能与西方阐释学相提并论，但毕竟为我们科学地把握训诂学的性质拓宽了思路。阐释学（hermeneutics）又名解释学、诠释学或释义学，“可以宽泛地定义为对于意义的理解和解释的理论或哲学。”〔④〕“在当代社会，释义学主要是作为社会科学的哲学、艺术和语言哲学、文化哲学及文艺批评理论出现的。”〔⑤〕它是哲学，也是一种跨学科的方法论。把训诂学视为阐释学，其合理之处是显而易见的。因为训诂学就是研究如何解释古代文本的。然而中国的训诂学无论是过去还是现在都不具备哲学和一般方法论的形态，所以不如换一个说法更为妥贴。训诂学是中国古代文化之树上枝桠，它具有中国传统文化的综合性特证，而西方科学虽然呈渐趋综合之势，但现有的学科绝大多数还是科学分工日益精细的产物。将两种文化背景迥异，思维走向完全不同的科学体系中的某些学科做简单的比照，势必出现方枘圆凿的情形。4、训诂学是研究正确解释语言的学科黄侃述黄焯编《文字声韵训诂笔记》：“诂者，故也，即本来之谓。训者，顺也。即引申之谓。训诂者用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。”（上海古籍出版社，1983年，181页）洪诚《训诂学》：“训诂的任务是解释语言。训诂学是研究怎样正确地理解语言、解释语言，也就是讲清楚怎样注释的道理。”（江苏古籍出版社，1984年，4页）郭在贻《训诂学》：“质言之，训诂只是感性的，个别分析的，训诂学则提高为理性的，综合整理的，它能使许多零碎的训诂知识带上条理性和系统性。”接着引黄侃、齐佩róng＠①说以证之，然后在系统性之外，又提出了独创性和实用性。（湖南人民出版社，1986年，3—4页）上引诸说除黄侃说的笼统，郭在贻说的含糊外，洪诚说的最为明白剀切。他先从训诂说起，自然地引出训诂学是研究如何正确地理解语言和解释语言的结论。这一结论近是。训诂的本质是对文本的解释，这就决定了训诂学只能是研究如何解释文本。只是将解释的范围限定为语言，则又拘泥于训诂二字的含义了。如果无视在训诂发展过程中出现的训诂资料中的非语言因素，强以训诂二字的涵义来范围训诂学，则不免有削足适履之嫌。一门学科的名称在当初大约是可以顾名思义的，但其后来的发展情况是谁也始料不及的。那么后人在界定某一学科的性质时则只能根据这一学科后来的实际情况判别，否则便是不尊重客观事实。我们认为训诂学是汉文古籍释读术，它是一门综合性的应用型学科，举凡汉文古籍释读中遇到的问题都是训诂学无法回避的。清代著名训诂大师戴震在《与是仲明论学书》中曰：“经之至者，道也；所以明道者，其词也；可以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道。”这是说释读汉文古籍当从词句入手，然后才能了解圣贤的思想。虽然戴氏所言仅提及解经，但这正是训诂之事。我们何尝不能推衍开去：释读汉文古籍均由词句入手，最终目的是弄懂文本的意旨。《尚书》艰涩难懂是因为语言古奥，而《易经》玄幽难明却恐怕主要在于易理包罗万象。因而《易经》训诂就不能只是释词解句，注《山海经》必得古代地理知识撑持，释《黄帝内经》须有医学知识佐助。否则有注几于无注。事实上中国古代训诂大家极少纯汉语研究者，许慎“五经无双”，郑云是遍注群经的经学大师，扬雄是文学家又是哲学家。这说明没有鸿富的知识，只研究汉语是不能成为训诂大师的。一个训诂大师同时必定是一个汉语学家，而一个汉语学家则未必就是训诂大师。注释：①见毛茂臣《语义学：跨学科的学问》，学林出版社，1988年版，《前言》第1页。②参见R.R.K.哈特曼，F.C.斯托克《语言与语言学词典》中译本，1981年版，200—201页、256页。③见何自然《语用学概论》，湖南教育出版社，1988年版，第3页。④见张汝伦《意义的探究—一当代西方释义学》，辽宁人民出版社，1986年版，《引言》第1页。⑤同④第3页。字库未存字注释：＠①原字王加容希望对您有帮助。
训诂学论文发表美食图片
《五对照检字手册》（江苏科技出版社1989年版，38.6万字）《古今同形异义词语汇释》两人合著，排名第一（江苏科技出版社1992年版，29万字）《中古虚词语法例释》两人合著，排名第一 （吉林教育出版社1994年版，54万字）《训诂类稿》（四川大学出版社，1998年版， 30万字）《中古文献语言论集》 （巴蜀书社，2000年版，30万字）《〈入唐求法巡礼行记〉词汇研究》 （中国社会科学出版社，2000年版，40万字）《坐禅如斯》（山西师大出版社，1998年版，共45万字，董志翘等三人译，排名第二）《中古近代汉语探微》中华书局2007年版，ISBN：978－7－101－05840－6；获教育部第五届全国高校人文社科优秀成果奖三等奖《中古文献语言论集》巴蜀书社2000年版，ISBN：7－80659－071－4，获第四届江苏省高校哲学社会科学优秀成果奖二等奖《〈观世音应验记三种〉译注》江苏古籍出版社2002年版，ISBN：7－8－643－575－1，获第五届江苏省高校哲学社会科学优秀成果三等奖。 《文献学词典》（江西教育出版社，1985年版《实用古汉语大词典》（河南人民出版社，1995年版） 董志翘教授在国内外重要刊物发表论文160馀篇，计120万字；翻译论文7篇，计7.5万字。现举其要目如下（未特别注明者，均独立完成）：《郭璞训释中的“轻重”“声转”“语转”》 （《中国语文》1980年6期）《试论郭璞注释的成就》（《江苏师院学报》1980年4期）《〈范文正公集〉读后》 （《书评》1980年4期）《从“通感”谈到“歌台暖响，舞殿冷袖”》 （《教学与研究》1980年6期）《也谈“旋其面目”》 （《学术研究》1981年3期）《“君既若见录”考》 （《中学语文教学》1981年9期）《〈汉书〉旧训考辨略例》（一） （《江苏师院学报》1981年4期）《〈汉书〉旧训考辨略例》（二） （《苏州大学学报》1982年1期）《释“兮”》（《学术研究》1982年5期）《“名词动用”今译时的对应规律》 （《中学语文教学》1982年6期）《再说“很如羊”》（《语言文学》1983年4期）《〈汉书〉旧训考辨略例》（三） （《社会科学战线》1983年4期）《“狗马病”辨》 （《学术研究》1984年1期）《〈汉书〉拾诂》 （《活页文史丛刊》总171期）《高师协编本〈古代汉语〉有关问题的商榷》 （《苏州大学学报》1984年2期）《“然疑”释义》 （《中国语文》1984年4期）《名词使动用法的两种情况》 （《中学语文》1984年1期）《释“可得”“可得而”》 （《中学语文》1984年8期）《略论古籍整理中训诂学知识的运用》 （《苏州大学学报》1985年3期）《“脚”有“足”义始于何时》 （《中国语文》1985年5期）《“叹惋”新解》 （《中学语文教学》1985年12期）《“挥霍”释义》 （《学术研究》1986年6期）《“舍皆取诸宫中而用之”别解》 （《语文知识》1986年4期）《〈汉书〉旧注辨证》 （《贵州文史丛刊》1986年4期）《借物表意－－一种特殊的修辞手法》 （《修辞学习》1986年5期）《中世汉语的三类特殊句式》 （《中国语文》1986年6期）《训诂三题》 （《训诂教学与研究》1987年1期）《也说“治”》 （《中国语文》1987年3期）《读书琐记》 （《中学语文教学》1987年1期）《从出土战国文字材料看“隶变”》 （《淮北煤师院学报》1987年4期）《〈资治通鉴〉标点疑误》 （《古汉语研究》1988年1期）《古文献中多音节同义复词》 （《训诂教学与研究》1988年1期）《〈盐铁论〉诂训拾疑》 （《训诂教学与研究》1988年2期）《〈史记〉校点疑误》 （国务院《古籍整理出版情况简报》1988年5期）《训诂札记》 （《训诂教学与研究》1988年3期）《〈汉书〉旧注辨证》（续） （《古籍整理研究学刊》1988年2期）《“〈庄子.杂篇〉旧注辨证”之辨证》 （《古籍整理研究学刊》1988年3期）《〈太平广记选〉语词训释商兑》 （《苏州大学学报》1988年3期）《“而弃规矩”臆解》 （《文学遗产》1989年1期）《中世汉语“被”字句的发展及衍变》 （《河南师大学报》1989年1期）《校点本〈汉书〉标点举误》 （《古汉语研究》1989年3期）《〈汉书〉校点疑误》 （国务院《古籍整理出版情况简报》1989年1期）《魏晋南北朝词语溯源》 （《中国语文天地》1989年6期）《“佝偻承蜩”与古人的食蝉习俗》 （中华书局《文史知识》1989年7期）《〈五灯会元〉语词考释》 （《中国语文》1990年1期）《〈汉书〉校点赘议》 （《古籍整理研究学刊》1990年2期）《〈史记〉校点疑误》（续） （《贵州文史丛刊》1990年2期）《〈辞源〉（修订本）书证刍议》 （《辞书研究》1990年4期）《中华版古籍标点献疑》 （《古籍整理研究学刊》1991年1期）《中古汉语虚词选释》 （《古汉语研究》1992年1期）《〈宋高僧传〉语词札记》 （日本白帝社《中国语研究》1993年第35号）《试论古汉语词汇与日本语词汇的比较研究》（日本《花园大学社会福利学部研究纪要》创刊号1993年）《〈太平广记〉语词拾诂》 （日本《俗语言研究》创刊号，1993年）《〈宋高僧传〉标点献疑》（日本《花园大学研究纪要》1993年第25号。全文收入日本《中国关系论说资料》第35号，1993年版）《无著道忠的学术贡献》（译） （日本《俗语言研究》创刊号，1993年）《中日友好千家诗》叙、后记（译） （学林出版社 1993年10月版）《〈太平广记〉语词考释》 （日本白帝社《中国语研究》1994年第36号）《〈入唐求法巡礼行记〉の言语》（日本《佛教史研究》1994年第37卷第1号。全文收入《日本史学年次别论文集》1994年版）《明代拟话本小说〈型世言〉语词例释》 （《古汉语研究》1995年第4期）《〈入唐求法巡礼行记〉语言研究》 （日本《俗语言研究》第2号，1995年）《白居易诗的口语表达》（译） （《传统文化与现代化》1996年第4期）《〈入唐求法巡礼行记校注〉商兑》（一） （日本《俗语言研究》第3号，1996年）《关于近代汉语词语的几点思考》 （日本白帝社《中国语研究》1996年第38号）《〈观世音应验记三种〉校点举误》（上） （《古籍整理研究学刊》1996年第5期）《评介两部研究〈往五天竺国传〉的新著》 （《学术集林》 总第9卷，1996年）《〈入唐求法巡礼行记校注〉商兑》（二） （日本《俗语言研究》第4号，1997年）《〈观世音应验记三种〉校点举误》（下） （《古籍整理研究学刊》1997年第2期）《〈入唐求法巡礼行记〉疑难词语考释》 （北京大学《唐研究》第3卷，1997年）《近代汉语指代词札记》 （《中国语文》1997年第5期）《敦煌文书词语考释》 （《敦煌研究》1998年第1期）《再论“进”对“入”的历时替换》 （《中国语文》1998年第2期）《〈入唐求法巡礼行记校注〉商兑》（三） （日本《俗语言研究》第5号，1998年）《评〈行历抄校注〉》 （《学术集林》总第13卷，1998年）《也论中古汉语词汇的溯源问题》 （四川大学《汉语史研究集刊》第一辑，1998年）《〈洛阳伽蓝记〉在中古汉语词汇研究中的语料价值》 （《古汉语研究》1998年第2期）《〈汉语大词典〉阅读散记》 （《语言研究》1998年第2期）《〈高僧传〉校点商榷》 （《古籍整理研究学刊》1999年第1期）《试论〈入唐求法巡礼行记〉的词汇特点 及其在中古汉语词汇史研究上的地位》（《中国语文》1999年第2期）《〈切韵〉音系性质诸家说之我见》 （《川东学刊》1999年第1期）《说“椅”、“椅子”》 （《语文建设》1999年第3期）《“指的”“指适”“指实”“诣实”探义》 （《辞书研究》1999年第3期）《读李维琦先生近作〈佛经续释词〉》（董志翘、陈文杰） （《古汉语研究》1999年第2期）《〈唐五代语言词典〉读后》（张永言、董志翘） （《中国语文》1999年第3期）《敦煌文书语词杂考》 （日本白帝社《中国语研究》1999年第41号）《〈高僧传〉语词通释》 （四川大学）《汉语史研究集刊》第二辑，1999年）《敦煌文书词语琐记》 （《敦煌研究》1999年第4期）《评〈宋语言词典〉》 （《辞书研究》2000年第1期）《〈高僧传〉校点商榷（续）》 （《古籍整理研究学刊》2000年第1期） 《太平广记》词汇研究 国家社科基金项目《入唐求法巡礼行记》校笺 国家教委古籍整理基金项目《高僧传》校注 国家重点学科点211工程项目中古汉语语料库 国家重点学科点211工程项目中古汉语研究型语料库” （08BYY054）国家社科基金项目国家哲学社科基金重大招标课题“汉语史语料库建设研究”项目
浅析家风对莫氏家族成就的影响论文
晚清时期，贵州南有“影山文化”，北有“沙滩文化”，都不离以莫友芝为代表的莫氏家族。莫氏家族能取得这一显赫成就，离不开莫氏良好家风的陶染。
莫氏家风渊源甚远。据莫友芝为其父莫与俦所作《清故授文林郎翰林院庶吉士四川盐源县知县贵州遵义府教授显考莫公行状》，莫友芝曾祖父莫嘉能经商有道，且在独山当地颇有威望，被公推为乡约。莫嘉能本人识字不多，但却很重视教育，出资延请名师办学授徒。莫友芝祖父莫强入学后，没能考中乡试，便将毕生精力倾注于家乡的教育事业，深得乡里人的崇敬。莫友芝的父亲莫与俦是嘉庆戊午科举人，第二年考中进士，被选为翰林院庶吉士。翰林院散馆后，莫与俦到四川省盐源县任知县。在盐源县任职期间，莫与俦是尽心尽职，事事以民为念。1804 年，莫友芝的祖父去世，其父莫与俦由四川任上回到老家独山奔丧守孝。服丧期满以后，莫与俦便在家乡设馆授徒，不再出任官职。直到 1821 年，莫与俦自请改任清贫的教职。1823 年，莫与俦被任命为遵义府学教授，为黔北的教育事业辛勤耕耘整整十九年，培养出了郑珍、莫友芝等著名的学者。道光二十四年甲辰，莫友芝订《甲辰家规》，第一条就是“务职业。职业无一定，各尽力于见在所居之位便是。”
这是对后代子孙的要求，也正是对莫氏良好家风的总结。观莫氏先人，无论是从军、从商、从政还是从教，均是尽力于现在所居之位。莫氏多贤母孝子。据莫友芝所作《先大母张太孺人墓表》记载，莫友芝的祖母在教育儿子莫与俦时，用自己种菜作比，指出付出一分努力才能有一份收获，而耕种与读书做学问是同一个道理，有丝毫的荒废与懈怠都难有收获。莫与俦后“肆力典籍，卓为通儒”，与其母的言传身教不无关系。莫与俦去四川做官前，其母又告诫他，希望他多想想百姓的疾苦，要做个好官以报效国家，其他无需多求。莫友芝的父亲莫与俦、母亲李孺人均是至孝之人。莫与俦在离任回乡安葬父亲健行公后，因母亲张太孺人已七十有余，而且常犯胃病，便向朝廷申请为母亲颐养天年，不再外出任职，而且还说：“吾不得视先君终，已蹈生人第一不孝，得多奉太孺人数十年，罪或差减。”于是勤心侍奉母亲十四年，直至母亲去世。莫友芝的母亲李孺人是其父侧室，但对其祖母张太孺人却十分孝顺。据莫友芝《清故例授孺人显妣莫母李孺人行状》，其祖母七十岁以后，胃病不时发作十年有余，他的母亲经常整晚不睡在旁侍奉，祖母每每疼得睡不着，夜里醒来呻吟十余次，而母亲都守在一旁。不单是对长辈孝顺，莫友芝母亲对于非己所生的几个孩子也是疼爱有加，与己出等同而视。除此而外，她对奴仆也宽厚仁慈，而且爱周济穷人。
莫友芝祖辈、父辈均勤劳节俭。据莫友芝《甲辰家规》，当年其父莫与俦与兄弟跟着伯父在翁奇砦读书，打柴挑水做饭，一应事都做，回家还要做耕田放牧等事。莫与俦在遵义学署时，有空闲时还亲自拔除庭院台阶上的杂草。莫友芝的祖母张太孺人，亲自纺纱织布，舂米、做饭、浇园，家里还收拾得桌案上没有一点灰尘。友芝的母亲唐太孺人，李太孺人，莫不是如此勤劳，直至友芝的各位嫂子，也同样秉承祖母遗风。莫与俦没来遵义时，家境尚好，而那时家里读书的`只有莫友芝一人。莫友芝曾想买一套《礼记集注》及《四书集注》，父亲却说：“此二斗米直也，大不易办。”后来在家里和紫泉书院各找到一部别人读过丢弃的旧书，就不再买了。莫友芝当时每年不过用三四枝笔，一二块墨，百来张纸，还觉得不易得到，所以笔写得很秃了还舍不得扔，纸已写得无缝了还在写。据莫友芝《先大母张太孺人墓表》记载，他的祖母张太孺人亲自纺织，做饭洗衣，洒扫庭院，没有一刻闲暇。晚年依然很俭朴，终身着素布衣，但是很整洁。据莫友芝《清故例授孺人显妣莫母李孺人行状》，友芝的母亲李孺人也是整年穿布衣，但很注重衣着整洁。
莫氏家风除传统的孝悌、勤劳、节俭之外，还有一个典型特点：那就是爱书好学、笃志教育。莫嘉能出资延师办学授徒，开创了兔场、独山一带办学读书的良好风气，不仅惠及自家子弟，还为当地培养了一批又一批人才。健行公莫强设馆授徒，终身从事教育。莫友芝的父亲莫与俦回乡奉养母亲期间，于影山草堂教授生徒及自家子弟，又在八寨厅设馆，八寨原本尚武，从此“争知读书”，风气大变。后来莫与俦又“主讲紫泉书院”。这于偏僻落后的贵州，实属创举。母亲去世之后，莫与俦决定弃政从教，“得教授遵义府”十九年，直至去世，在他的潜心培育下，郑珍、莫友芝终成一代英才，并称“郑莫”，被誉为“西南巨儒”。
莫与俦去世后，其子友芝、庭芝、祥芝和后辈子、侄等前后相继，传莫氏良好家风。莫友芝天资聪颖，三岁即能识字，七岁时因诵元晖“竹外山犹影”之句，便请求父亲将自家兄弟读书的草堂命名为“影山草堂”。莫与俦去世后，莫友芝继其父受聘担任遵义湘川书院、培英书院讲席，长达 17年之久。除此而外，他还致力于钻研祖国历代经、史、子、集、文字、音韵，旁及农技、金石、书画、目录、版本之学，在众多学术领域取得卓越成就。莫友芝一生爱书，更喜藏书。据其弟莫祥芝《清授文林郎郘亭先生行述》，莫友芝平生好收藏，每看见精本书以及秦汉隋唐金石刻本一定要买下来，因此他所住之处，到处是书，“几榻几无虚处。”黎庶昌为莫友芝作的传中也写到，莫友芝喜欢收集珍本书，得到后就收藏至家，经常通宵达旦阅读，不吃也不睡。 莫友芝到晚年仍不辞辛劳，到处搜集古籍，在他病逝之前尚在扬州、苏州、常州一带访书。莫友芝去世后，他节衣缩食四处奔波所换来的数以万计的价值连城的“影山草堂”藏书留给了后世，遗惠后人。
莫友芝的六弟莫庭芝后来也投身教育，先任思南府学教授，光绪年间又主讲于贵阳学古书院，并购置书籍，赠送受业的举人、拔贡、童生。在兄长莫友芝去世后，莫庭芝搜集整理了友芝遗稿，并继续收集黔人诗词，辑成《黔诗纪略后编》。莫庭芝同时致力于音韵训诂学的研究，遗憾的是庭芝于光绪十五年在贵阳病逝后，著作大都散失，仅存《青田山诗钞》4 卷，《词钞》1 卷。莫友芝的九弟莫祥芝是清末独山庠生。在江南做官期间，莫祥芝一身正气，敢于抑制豪强，凡事秉公执法，虽遭怨谤，仍坚持不懈。莫友芝晚年在江南吴越搜求、整理古籍，精研学术，也得到了九弟莫祥芝的资助支持。莫友芝能完成《唐写本说文木部笺异》完全得益于莫祥芝帮其发现了《唐写本说文木部残卷》。莫祥芝第三子莫棠一生也酷嗜图书收藏，通版本目录学，家有“铜井文房”、“文渊楼”等，其藏书闻名一时。莫友芝次子莫绳孙，字仲武。清光绪十二年随刘瑞芬出使俄国与法国，任参赞。因刚直不阿受责去职。后致力于整理和刻印祖父与父亲遗著，集成《独山莫氏遗书》六十六卷。
在良好家风的陶染下，莫氏子孙为祖国文化的发展作出了杰出贡献，他们尽力于现在所居之位的精神，孝顺的传统，勤劳节俭的作风，好学爱书、尽心教育之品格以及创作遗留下来的大量诗文、书法等作品，珍藏的图书均是后人宝贵的精神及物质财富，其影响将泽被后世
汉语言文学本科自考科目：中国近现代史纲要、马克思主义基本原理概论、英语（二）、美学、中国古代作家作品专题研究、中国现代文学史、中国古代文学史（一）、中国古代文学史（2）、外国文学史、语言学概论、中国现当代作家作品专题研究、应用写作学、计算机应用基础、计算机应用基础（实践）、毕业论文。考汉语言文学自考本科的学员，需要注意，合理规划自己考试内容。自考汉语言文学专业其主干学科为中国语言文学，主要课程有：语言学概论、现代汉语、古代汉语、文字学、声韵学、训诂学、中国古代文学史、中国现代文学史、中国当代文学作品欣赏、外国文学、文学概论、中国文化概论、中国历代文论、古典文献学、马克思主义文论、美学、民间文学、儿童文学、影视文学、比较文学、西方文论、写作、文艺心理学、中外语言学史、中国文学批评史、语文教学论、语言文字信息处理等。汉语言文学专业本科段考试课程不得少于10门，总学分不得少于64学分。要想了解更多关于自考的相关信息，推荐咨询师大教育。师大教育不仅有成人大专学历，而且有本科学历，学历证书等上班族必备证书，还是在职备考的最佳选择，证书具有高含金量，学信网可查，值得来信和选择；同时，师大教育拥有资历强大的教学研究团队，专门对教师资格证培训课程进行系统化的设计，助力学员职业实践能力更强。
汉语言文学专业课程安排，分为两大类：公共科目和专业科目。
具体科目如下：中国近现代史纲要、马克思主义基本原理概论、英语（二）、美学、中国古代作家作品专题研究、中国现代文学史、中国古代文学史（一）、中国古代文学史（2）、外国文学史、语言学概论、中国现当代作家作品专题研究、应用写作学、计算机应用基础、计算机应用基础（实践）、毕业论文。
国家承认学历的专科及以上毕业生均可报考本专业。不考“英语（二）”者，须加考“应用写作学”、“ 计算机应用基础 ”、“计算机应用基础（实践）” 三门课程。
扩展资料：
自学考试专业的课程设置分为：
1、公共基础课：所有专业或者同类专业应考者都必须参加的课程。如《马克思主义基本原理概论》、《中国近代史纲要》、《英语（二）》、《政治经济学》等。公共课虽然不一定同所学专业有直接联系，但它是培养德、智、体全面发展人才，为进一步学习其他内容提供方法论不可少的课程。
2、专业基础课：该专业考生要学习的基础理论、基本知识和基本技能的课程。基础课是为了应考者掌握专业的知识，学习专业的科学技术，发展我们有关能力打下基础。像工商企业管理（本）专业中的《管理学原理》和电子商务专业的《电子商务基础与应用》这类的，就属于基础课了。
3、专业课：同专业知识、技能直接联系的基本课程（简称专业课）。
4、选修课：有限制的选择自己需要的科目进行学习。选修科目的选择是有限制的，只能在专业考试计划规定的课程内选择。简单说就是给我们一些选修科目，自己挑着学。考生根据自己的能力和兴趣选择想考的科目。
5、实践性环节。
公共基础课、专业基础课、专业课三类课程的学分比例大致为3：4：3或2：5：3 [14]
按照专业考试计划的要求，每门课程进行一次性考试。课程考试合格者，发给单科合格证书，并按规定计算学分，不及格者，可参加下一次该科目的考试。专科（基础科）一般为3—4年，本科一般为4—5年。社会上很多培训机构广告称的1年自考是夸大其词，并非国家承认的全国统一自学考试。
参考资料来源：百度百科—高等教育自学考试