《尧典》有言：“诗言志，歌永言。”长时期以来，我国的文学一直扮演着一种社会角色，政教与文学界限不分。诗歌具有部分文献的职能，散文更是成为干禄的工具。但是《楚辞》邈邈然有凌云之风，汉赋也颇有闳放之气。有汉一代，文学逐渐与经学分离，纯文学开始出现。中国文学的自觉始于魏晋时代，经过建安而蔚然成风。从此，文学的视角从社会转回个人内心的情感世界。《诗大序》有云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”又有诗云：不幸诗家幸，世道沧桑句自工。李后主之文，虽也有赤子之心，但前期脂粉气多，风云气少，只是倡优夫人之言耳。直至国破，经历丧乱，遂感慨颇深，其抒情也幽微，其写景也清辩，字字说来如泣如诉。可见，情乃是诗文之所由发也。
《尧典》有言：“诗言志，歌永言。”
长时期以来，我国的文学一直扮演着一种社会角色，政教与文学界限不分。诗歌具有部分文献的职能，散文更是成为干禄的工具。但是《楚辞》邈邈然有凌云之风，汉赋也颇有闳放之气。有汉一代，文学逐渐与经学分离，纯文学开始出现。中国文学的自觉始于魏晋时代，经过建安而蔚然成风。从此，文学的视角从社会转回个人内心的情感世界。
《诗大序》有云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”
又有诗云：不幸诗家幸，世道沧桑句自工。
李后主之文，虽也有赤子之心，但前期脂粉气多，风云气少，只是倡优夫人之言耳。直至国破，经历丧乱，遂感慨颇深，其抒情也幽微，其写景也清辩，字字说来如泣如诉。
可见，情乃是诗文之所由发也。