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西藏环境保护与城市可持续发展摘要：围绕西藏环境保护与城市可持续发展问题，阐述了西藏生态环境保护现状及城市发展所产生的负面影响，论述了西藏城市可持续发展的必要性和评价标准，并从政策制度、城市规划、城市发展模式以及发掘民族文化四个层面,提出了实现西藏自然生态环境与城市经济协调发展的相关对策。关键词：西藏生态保护城市建设可持续发展一、西藏生态保护与城市发展概况1.区内地理环境现状与生态保护工作存在的问题西藏自治区位于我国西南边陲的青藏高原，地域辽阔（面积达万km2，约占我国土地面积的1/8，仅次于新疆，位居全国第二）。人口万，以藏族为主（占95%以上）。全区辖7个地（市）73个县（市、区）。[3]西藏高原风光旖旎，那里有湛蓝的天，清澈的水，清新的空气，悠久灿烂的藏民族文化，浓郁的民族风情和神秘的藏传佛教，自然景观与人文景观独具特色。在这片神秘的土地上蕴藏着丰富的生物多样性资源，草地资源，矿产资源，水资源，太阳能资源。西藏主要城镇环境空气中二氧化硫，氮氧化物等污染物的含量都很低，主要江河的水质都能达标，至今未出现过酸雨和放射性污染，这些独特的人文地理环境为西藏实施西部大开发，全面加快经济发展和社会进步提供了很好的技术和条件，西藏已成为人们向往的圣地。然而，正是由于西藏独特的地理环境，区内的土地位于海拔4000m以上，受高寒恶劣自然条件的影响，生态环境十分脆弱，一旦破坏将很难恢复。西藏自治区生态环境的脆弱性使其成为关系能否实现经济社会可持续发展的关键。西藏解放后，由于起初人口较少，城市化和工业化水平低下以及国家的种种保护措施使得青藏高原的生态环境保持了较好的状况。但是近几年来，随着西藏经济的快速发展，城市化水平不断提高，目前，西藏的生态环境保护总体而言质量不高，且有退化的趋势。经过我们的研究分析西藏当前生态环境保护面临的主要问题是：粗放型经济增长方式与有限的生态环境承载力之间的矛盾不断加剧；生态环境退化，投资严重短缺及环境意识淡薄产生的全部与局部，眼前与长远利益之间的矛盾日益激化；政府对生态环境的保护监管水平的要求越来越高与西藏实际监管能力严重滞后的矛盾日益明显。所以只有切实解决这些矛盾与问题，保护和建设好生态环境，才能保证西藏城市的可持续发展，从而使西部大开发的战略得以顺利实施。2.西藏城市发展现状及对环境产生的负面影响城市是社会产生发展到一定阶段的产物。西藏的城镇有着悠久的历史，拉萨、日喀则、昌都、江孜等城镇均属历史古城，也曾显赫一时。但是，长期以来西藏封建农奴制度严重地阻碍了社会生产力的发展。过去的城镇可以说没有基本的城市设施，加之生产力低下，人口少，对环境的影响也较小。在西藏，现代意义的城镇是在和平解放以后才发展起来的。尤其是党的十一届三中全会以来，党中央先后四次召开西藏工作座谈会，研究制定了一系列的特殊政策和有力措施，西藏的各项事业进入了一个发展较快的时期。80年代，中央政府和西藏自治区人民政府先后投资几亿元，大部分用于城市住房改造，城市扩建，市政建设，公共服务设施等基础建设。1984年，中央决定由北京、天津、上海、江苏、浙江、山东、四川、福建、广东等9省市为西藏援建43项工程，工程总投资亿元，总建筑面积万m2，一座座饭店、宾馆以及文化、教育、卫生、通讯、交通、生活等现代化建筑拔地而起，使高原城镇的容貌焕然一新。1994年，中央召开了第三次西藏工作座谈会，决定由中央和有关省市为西藏援建62项工程，总投资达亿元。[1]目前，该项目已大部分建成并也投入使用。2003年又召开的第四次西藏工作座谈会，为西藏未来经济的发展绘制了一张壮丽的蓝图，西藏城镇的发展也必将进入一种历史上发展最好的时期。随着西藏经济的发展，城镇现代化建设水平的提高。2007年，青藏铁路将要建成通车，西藏总人口将达到250万到280万（含外来流动人口在内），尽管西藏地域辽阔，资源丰富，但是西藏高原自然条恶劣，人类的生存空间有限，可利用的耕地仅占全区总面积的，而且面临着人均耕地面积不断减少的态势，人口的增加，必将引起人为地对西藏脆弱生态环境的掠夺与破坏。比如：西藏自治区首府拉萨市，作为自治区的政治、经济、文化中心，由原先不足20万人口，目前已增加到万人，城市人口已达万人(占)，已达到了一定的城市化水平。[2]由于拉萨目前还没有一座现代化的垃圾处理场及污水处理中心，人口的增加，随之而来的是“白色”污染物的增加，污水的横流。人类为了生存，非法地破坏自然资源的现象便会产生，诸如不合理的森林砍伐，非法盗猎野生动物，乱采乱挖自然矿藏等。如何在有限的生存空间中实现城市经济的快速、稳定、持续发展，保护好自然生态环境，走可持续发展的道路，是我们当前面临的严峻课题。二、西藏实现城市可持续发展的内涵1.城市可持续发展的概念及其必要性“可持续发展”自1987年联合国世界环境与发展委员会提出,现已成为人类共同追求的发展理念和发展模式。城市可持续发展是一种先进的城市发展观，它强调城市在增长的同时更注重城市质量的提高，包括城市的生态结构质量、环境质量、建筑美学质量以及精神文化氛围质量等方面，最终要实现城市社会经济、生态环境的均衡发展。西藏的城市可持续发展应站在区域经济整体发展的高度，立足于当前城市发展的现状，着眼于城市发展的未来，而不应以今天的经济发展建立在明天的环境质量降低和子孙生活水平降低的基础上为代价。现代城市和城镇都是一定区域经济社会发展的中心。西藏正面临进一步提高人民生活水平，发展社会经济，缩小与内地差距，迎接新一轮西部开发的历史任务，因此尤其要重视中心城市和城镇的发展，使其具备应有的经济文化辐射中心的地位，从而切实带动全区的社会发展进步。这一城市的中心地位决定了必须要实现西藏城市的可持续发展。其次，实现西藏城市的可持续发展是区内生态环境保护的需要。可持续发展强调生态环境的保护，城市建设通过城市规划和设计，其最终目标是要使自然、城市经济、人类社会和谐的发展。可持续发展要求生态环境的保护，生态环境的保护同时会促进城市社会的持续健康的运行。再次，实现西藏城市可持续发展是西藏产业多元化发展的客观要求。严格的讲，西藏的经济是比较典型的单一结构，是以农牧业为主体的经济发展，缺乏真正意义上的多元产业和专业化、集约化的社会经济运作。因而制约着整个区域的经济发展水平和速度。而区域内城市的发展会产生复杂的分工和交换关系，对经济的带动，作用是巨大的，工业和社会服务的发展与发达，需要城市的拉动。根据现实情况西藏要走发展新型工业化和服务业的道路必须重视中心城镇的发展，走可持续发展的道路。最后，实现西藏城市可持续发展是西藏进一步对外开放的需要。西藏早期的发展经验告诉我们，西藏要发展必须在客观上打破地域的界限，使各种生产要素在资源配置中自由合理的流动，积极的接受周边区域的有益经济辐射。根据目前的发展现状，西藏只有进一步扩大对外开放的力度，才能促进自身区内资源的有效开发利用。而西藏城市只有处在开放的条件下，才能促进资金、技术、人员等生产资料的流动和合理配置，城市的企业才能够建立复杂多样的分工协作关系。随着西藏改革开放的不断深入，城市发展的进一步完善，西藏城市的开放程度有了很大提高，但是与我国发达地区城市相比，还有一定距离。2.城市可持续发展的衡量指标城市生态经济效益是衡量城市可持续发展的重要指标。它是社会经济协调规律的要求，是人口、资源、环境同步进行，均衡发展的结果。城市生态经济效益就是指城市的经济效益和城市生态效益的统一。人们在社会劳动过程中既会产生有益的经济成果，同时也会对人们的生活和生产环境带来某种负面影响，产生生态效应。这两种效益是在劳动过程中同时产生的，是辩证统一的。只有将经济效益和生态效益放在同一认识高度，重新优化组合各种资源，达到资源的优化配置，提高生产资源的有效利用，才能够实现城市的可持续发展。人口、资源、环境是城市生态经济效益的表现形式，城市可持续发展要求人口适度增长，合理利用资源，积极保护环境，这三者任何一项处理不好或者是三者不能协调发展，都不能使城市持续协调的发展。三、实现西藏生态保护与城市可持续发展的对策1.加强生态保护宣传，提高全区可持续发展意识西藏是我国西部的一片“净土”，由于特殊的高原气候环境，其生态环境非常脆弱。生态保护工作是一项公益事业，需要国家及地方各级政府的领导和支持。为了进一步加强生态保护，各级政府要把环境保护纳入国民经济和社会发展计划之中，明确有关部门对生态环境保护工作的责任和义务，制定有效环保优惠政策。由于历史原因和发展水平所致，西藏大多地区乡村干部群众文化水平较低，加上文化交流少，信息较闭塞，对科学技术和新生事物接受能力差，加之对生态环境保护的目的和意义宣传不够，使人们对生态环境保护工作产生误解，甚至把环境保护和资源开发对立起来。因此，政府要采取措施提高全民的生态环境保护意识，唤起更多的干部和群众对生态环境保护工作的重视，让群众充分认识到保护环境就是保护自己美好的家园，生态环境的优劣直接关系到人民群众生产效益和生活水平的提高，同时动员社会一切有利条件，有能力的部门，社会团体，企事业单位及个人共同参与生态保护事业，为维护西藏生态环境良性发展，实现经济社会与环境相互协调，走可持续发展道路做出积极的贡献。2.提高城市规划决策质量，树立科学的城市发展观在中央关心西藏，全国各地支援西藏的大好形势下，西藏城市的发展已初具规模，城市基础设施建设逐步完善，一座座具有现代化气息的新城拔地而起，城市面貌焕然一新。但是我们还应看到城镇发展的同时，出现了局部的城市“高原反应”现象，产生了一系列城市问题。东部城市的发展模式是否适合西藏地区？如何解决这些前所未有的城市问题？我国东部正面临着日益严重的环境、资源和发展方面的挑战，高速的经济发展再带来累累硕果的同时也伴随着环境的恶化，生态破坏和资源的匮乏，许多大中城市和乡镇面临空气、水、垃圾、噪声污染等问题，以及土地质量下降，自然资源退化等现实。随着2007年青藏铁路通车，必将掀起西藏的新一轮的城市经济发展。面对现实，我们必须提高西藏城市规划质量，尽早树立科学的城市发展观。因此为了解决西藏城市的不可持续发展问题，我们必须从“决策”源头控制污染和减少环境破坏，关键在于城市发展有关的制度安排和决策是否具有可持续发展性，由于决策失误引起重大环境污染的生态破坏的教训很多，比如“三江平原农业开发”导致的大规模湿地破坏；片面执行“以粮为纲”的方针，导致滥伐森林及由此引起的水土流失和洪水泛滥；上世纪80年代制定的支持乡镇企业政策。包括“十五小”企业对部分地区的环境造成的严重污染。[6]从东部城市发展的教训中表明，政策、规划和计划所产生的影响具有宏观性，累积性、长期潜在性等特点。如果在决策初期不注意决策的科学和质量，造成的后果往往难以弥补，只有在政策或计划层次上进行环境影响评价，才能为实现可持续发展奠定基础。因此，在城市发展过程中，可持续原则应作为政策的核心和主体。3.因地制宜，走生态城市可持续发展道路现代化的城市不仅需要有完善的城市功能，还需要有更加美好的生存空间和更广阔的发展空间。但是，随着我国东部城市化进程的不断加速对生态环境和自然资源的压力日益增大，形成了城市发展中无限膨胀的城市人口与城市有限土地，城市经济发展与城市环境恶化之间日渐突出的矛盾和问题，影响城市的可持续发展。近年来国内外提出了一种新的城市发展模式——生态城市。生态城市是一种人与自然高度和谐的城市发展模式，是实施可持续发展战略的必然选择。生态城市规划着眼于“生态导向”的整体性规划，其实质是从生态学思想出发，把人与自然看作一个整体系统地进行规划，使城市向更加有序、更加稳定的方向发展。[4]西藏有着得天独厚的生态自然条件，该区域内城市的发展正处于起步或加速阶段，可以充分利用现有城镇污染少，管理运行成本低和环境可塑性强的有利因素，按照“绿色城镇”理念促进城镇建设与生态建设相统一。我们应该充分吸取国内外城市发展的教训，不能走“先污染，后治理”的老的城市发展模式，避免部分发达地区出现的“大城市病”和“反城市化现象”，从长远发展角度出发，因地制宜，首先建立合理的生态城市建设目标体系，城市的规划过程应合理协调自然、社会、经济等诸方面要求，实现城市调控和管理的高效运作。其次，把西藏城市，西部区域以及国家不同层次的规划相结合，使城市发展与区域经济发展相结合。第三，力求使城市空间体系和生态体系相结合，空间规划、生态规划及经济规划相结合，寻求最佳规划方案，以适应西藏城市的长远发展要求。4.充分发掘民族文化，为西藏城市的发展提供保障西藏的历史是中国历史文化中的重要组成部分，藏族人民是中华五十六个民族统一大家庭的重要成员。千百年来，藏族人民以他们的勤劳、勇敢、智慧，开发了雪域高原，并在这块神奇的土地上创造了独具特色，博大精深的民族传统文化，使其在人类历史和世界文化中占有一席之地。[5]西藏和平解放以来，民族文化建设成果喜人，悠久的历史文化得到了传承和发展。在今天西部大开发的战略中，，博大精深的藏民族文化将会为西藏城市经济发展提供强有力的精神保障，将直接影响西藏城市文化的形成与发展。城市文化不仅包括艺术和文化，还包括城市成员的生活方式、基本权利、价值系统、传统以及信仰。城市文化对于其所有成员的行为会产生巨大的推动作用，从而影响城市的各个方面。在西藏城市发展中，应该进一步重视藏民族文化在城市发展中的导向、凝聚、激励以及约束、辐射作用，使其成为西藏城市的生存和发展基础，成为建设有浓郁地方民族特色城市的典范。四、结语西藏城市经济的发展，不能以牺牲生态环境为代价，必须精心规划，以科学的发展观，从可持续发展的角度出发，提高全民族素质，以谋求人类、自然、社会经济的协调发展。让西藏永远成为人们心目中的一片“净土”。参考文献1.普布次仁.城市化与西藏城镇发展刍论.中国藏学，1995（3），140~1442.洛桑江村.拉萨树立经营城市的理念，着力提高城市化水平.中国民族，2002（10），44~463.罗绒战堆.刘洪平.环保大潮中的西藏发展—小议西藏的可持续发展问题.西藏研究，1996（3），28~364.唐立国.城市化建设新思路——生态城市.生态经济，2002（4），26~275.西珠郎杰.高原文化展新姿.西藏艺术研究，1995（3），4~76.西宝.李一军.城市可持续发展与战略环境评价.数量经济技术经济研究，2002（11），104~10
[摘要]本文根据西藏地区小学教育信息化技术应用的现状调查所得到的结果,分析了西藏地区小学教育信息化技术环境建设、小学教师对教育信息化技术的认识和应用能力以及教育技术培训等有价值的资料、数据，并得出了相关结论,找出了存在的问题。以期为发展该地区的信息化教育提供有益对策。
[关键词]西藏自治区小学;教育信息化现状;调查分析
近年来，西藏自治区在党中央、国务院和各省市的政策支持及对口援助下，在西藏人民的努力下，教育事业发展迅速，各类学校办学规模不断扩大,办学条件得到了较大改善,现代教育技术的不断发展为西藏基础教育实现跨越式发展做出了巨大的贡献，也为该地区的教育信息化提供了机遇。本文在调查研究和分析现状的基础上,提出西藏地区基础教育教育技术可持续发展对策,以期加快西藏基础教育信息化的进程。
一、调查问卷基本信息简介
本项调查在2009年7月至9月间进行。调查范围涉及拉萨、山南、日喀则、那曲、阿里等地区,共计79所小学,包括县级和乡级中心小学以及农牧区小学等;调查对象为小学任课教师。问卷实发350份,收回306份,其中有效问卷297份。问卷回收率达,有效率达。调查对象的教龄在5年以下的占年以上的占,教龄最长的为27年。调查对象中女教师占,学历主要以本科为主,80%为藏族。调查包括语文、藏文、数学、英语、思想政治、音乐、社会、体育等科目。
二、西藏自治区小学教育信息化的调查现状分析
本项调查问卷内容包括四个部分:第一，学校教育信息化技术建设;第二，教师对教育信息化技术的认识程度;第三，教师的教育技术能力;第四，教育技术培训。
（一）学校教育信息化技术建设
在对于该问题的回答中,19%的被调查者认为学校的教育技术环境建设很好,51%认为一般,30%认为很差。在不同地区的比较中发现数据差别较大,那曲地区70%以上的被调查者认为很差,而拉萨认为很差的不到30%。在学校需要添置哪些设备的调查中,33%的调查对象要求添置常用教具、幻灯投影;42%要求添置电脑和网络;23%要求建立多媒体教室、语音实验室;21%要求配置远程教育接收设备;另外还有9%要求提供足够的电力资源。调查表明,受经济、地理、交通等多种因素制约,西藏地区的学校教育技术硬件设施建设离现代化差距较大,教育技术发展不平衡的现象较为严重,尤其是农牧区的学校电力资源十分紧张,个别学校仅能勉强维持照明。
（二）教师对教育技术的认识程度
调查问卷的该部分设计了7道题。第1题是关于教育信息化技术在您教学中的作用,选A(提高教学质量)的占24%;选B(促进创新思维的发展)的占19%;选C(培养信息技术应用技能,促进素质教育)的占32%;选D(缩短教学时间,减轻教师负担)的占10%。第2题在关于教育信息化技术在您教学中的作用回答中,67%的人选择作用很大,29%选择作用不太大。在不同年龄和教龄的数据比较中,差异很大。其中年龄分布在21—30岁、教龄在1—5年的调查对象认为作用很大的最多。在不同学科的比较中,思想政治、藏文、社会等学科教师中认为作用很大的不到20%,而英语、语文、数学等学科教师认为作用很大的接近50%。
从总体上看,西藏地区小学教师对教育信息化技术有了一定的认识和认同,且产生了一定的兴趣,这是很好的趋势,但同时也存在不少问题,比如:
(1)对教育技术在教学中的作用认识只是停留在表面,没有更加深刻的认识,如在教学中的作用也多是仅仅因为减轻负担。
(2)不同学科间的差异很大,就藏文学科而言,藏文是自治区人民的母语,是最主要的科目之一,但就教育信息化技术在藏文教学中发挥作用没有得到广泛认同。
(3)由于资金等问题,影响了教育信息化技术活动的开展。
三、教师的教育技术能力
此方面的内容涉及4个题。
第1、2题是关于对教学设备的应用程度的叙述,对投影仪、计算机、网络等不了解的教师达50%以上。在不同类别的比较中,年龄超过30岁的教师掌握信息化技术的情况的比较差,不同学科相比较而言，语、数、外教师应用能力较强。第3、4题是关于制作教学课件的调查,55%的教师选不能自制课件,37%选择用PowerPoint自制课件,38%的教师不会用PowerPoint、Flash、Excel等软件。
从以上统计结果来看,教师在使用教学设备和教学软件、自制课件、使用网络教学等方面的能力较差,这说明需要加大教育信息化技术的培训力度。在使用网络的目的方面,用于为教学服务的非常少,说明需要改变小学教师现代信息技术观念,不能只停留在低层次的应用上。
（四）关于教育信息化技术培训
该部分包括4个问题。第1题中65%的教师认为自己的教育技术能力一般,23%认为不好。第2题93%的调查对象希望自己能够参加教育技术培训。第3题55%的教师回答学校没有安排过教育技术培训。第4题中只有34%的`被调查者参加过教育技术培训;在培训内容的调查中,44%的教师选择了教学理论,30%选择教学软件和教学媒体的使用;在培训效果的回答中,69%的教师回答是一般。
从以上分析结果看,教师的教育信息化技术能力的自我评价不高,但他们有强烈的学习愿望。教师得到培训的机会较少并且培训效果一般。在培训内容方面,教师希望加强理论与技能的学习。同时笔者了解到,目前的培训课堂采用的培训方式大都是大班授课,培训氛围比较差,培训学员学习积极性不高。因此，对技术培训的计划、内容、方式、效果、考核等要进一步探索，以满足西藏自治区小学教师的需求,为自治区教育信息化打下坚实的基础。
四、西藏自治区小学教育信息化技术应用的发展对策
西藏的教育信息化技术发展将会直接影响到西藏教育现代化的推进。今后一段时期内西藏自治区基础教育信息化技术发展可以采取以下对策：
（一）扩大资金筹集渠道,加大基础教育设施建设
近年来,国家大力支持西藏的教育事业,极大地改善了该地区教育落后的面貌。西藏自治区每年拨出大量经费支持教育信息化建设,已为各地的大部分小学建立了有线电视系统。但资金问题仍是教育现代化建设的难题。教育部门实施的“校校通工程”,农牧区学校建设希望网校以及各教学点远程教育的设立都需要巨大的经费开支。仅靠国家专项拨款是远远不够的,这就需要多方面筹备资金。学校应广开筹资渠道,调动多方支援,吸引东部发达地区的帮助，同时积极吸引社会各界力量参与,建立对口支援关系。
（二）更新教育理念、发挥主观能动性
西藏地区教育信息化技术的发展关键学校领导能够吸收学习到先进的教育思想和教育理念,并在实践中将先进教育理念本土化,从而进一步带动一线教师教育观念的转变和教学方法的改进。可以通过开展区内校际互动、东西部校际互动的方式,选派领导和教师互相考察学习,交流先进的办学思想、教学模式、现代化教育理念、管理制度。
（三）完善技术培训机制
西藏教育要发展,教师队伍建设是关键,而建设师资队伍,必须走科学高效的培训之路。在教育信息化技术能力培训方面,可以采取以下措施:
1、统筹安排培训计划,扩大受培训教师的比例。
2、在培训内容方面,做到因人因地和因学科而异,理论与实践相结合。对于不同年龄、不同需求、不同地区、不同学科的教师量身定制培训方案。照顾年龄偏大的藏族教师,增强学员的信心。学科方面,可面向藏文教师开设培训班,培训计算机基础知识、藏文输入法、藏文软件资源的开发等内容。在不同需求方面,可提供弹性的培训课程,如开设各种不同内容的培训班供教师选择。
3、在培训方式方面,可以组织学员听报告、看视频资料,实现学以致用。
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西藏各族人民作为新时代的主人共同继承、发展和分享藏民族传统文化，共同创造现代文明生活和文化事业，使西藏文化出现了前所未有的繁荣与发展。西藏文化保护的事实证明，所谓的“西藏文化灭绝”论是根本没有事实依据的。随着中国综合实力的不断增强，国家对西藏文化的保护和发展工作还将继续加强。随着西藏经济发展和社会进步，在保护西藏文化和生态环境、建设和谐西藏的进程中，西藏文化将会有更加广阔的发展前景。 西藏和平解放以来，特别是改革开放以来，在促进西藏经济社会发展的同时，中央人民政府和西藏自治区人民政府投入巨大的人力、财力和物力，运用法律、经济和行政等多种手段，保护和弘扬藏族优秀传统文化，大力开创和发展现代科学文化教育事业。 西藏的文物古迹得到有效保护。西藏自治区成立以来，中央人民政府和西藏自治区政府投入巨额资金，修复开放了1400多座寺庙。从2002年开始的西藏三大文物维修工程包括布达拉宫、罗布林卡和萨迦寺的维修，总投资为3．3亿元，全部由国家财政拨付，创造了西藏历史上规模最大的文物维修工程纪录。从 2006年开始，中央人民政府又决定投入亿元，对西藏22项重点文物保护工程进行维修。2008年4月18日，西藏“十一五”重点文物保护工程暨扎什伦布寺保护维修工程启动仪式在日喀则扎什伦布寺隆重举行，这标志着在西藏实施的投资最多、维修规模最大的文物保护工程全面启动。 西藏传统风俗习惯得到尊重和保护。中央人民政府和西藏自治区人民政府特别注意尊重和保护藏族人民的宗教信仰自由和正常的宗教活动。目前，西藏共有1700 多座寺庙和各类宗教活动场所，僧尼万多人，各种宗教活动正常举行。每年到拉萨朝佛的西藏信教群众均达百万人次以上。从2004年开始，中央人民政府正式恢复藏传佛教格西拉让巴考学制度。2007年国家宗教事务局公布了《藏传佛教活佛转世管理办法》。中国佛教协会西藏分会是西藏藏传佛教各教派的组织，并有藏文版会刊《西藏佛教》以及1所西藏佛学院和1所藏文印经院。为保障西藏各民族人民特别是广大藏族人民按照自己传统的风俗习惯生活和进行社会活动的权利，西藏自治区将“藏历新年”、“雪顿节”等藏民族的传统节日确定为自治区的节假日，还明文规定，不准拍摄、围观天葬活动，不得在天葬场所喧哗等。 藏语文在西藏社会生活各个方面得到广泛应用。1959年民主改革以来，西藏自治区人民代表大会通过的决议、法规，西藏各级人民政府和政府各部门下达的正式文件、发布的公告都使用藏汉两种文字。在司法诉讼活动中，对藏族诉讼参与人，都使用藏语文审理案件，法律文书都使用藏文。西藏在广播电台、电视台,专门开设有藏文节目频率和频道。2007年末，藏语频道在全国少数民族语言电视频道中率先实现全天24小时不间断播出节目。在西藏出版有14种藏文杂志、10 种藏文报纸，1989年以来出版的藏文图书有400多种。此外，藏语文学习也得到了法律保障。西藏自治区教育系统全面推行以藏语文授课为主的双语教育体系，已经编译出版了从小学至高中所有课程的藏文教材和教学参考资料。藏文专业术语规范化及信息技术标准化工作已取得重大进展。藏文编码已正式通过中国国家标准和国际标准，各种藏文软件在计算机和网络上使用。截至2007 年底，西藏上网用户总人数已达16万人，占西藏人口的。 西藏传统文化艺术和非物质文化遗产得到保护。中央人民政府和西藏自治区人民政府一贯重视藏民族文化艺术的继承和发展，对民间文化开展大规模的收集和整理，使许多濒临失传的文化遗产得到了抢救和发掘。1979年成立了专门机构对被称为“世界史诗之王”的《格萨尔王传》进行全面抢救、整理，经过20多年的努力，现已整理出版《格萨尔》100多部，总印数达400多万册，同时还出版了20多部汉译本，并有多部被译成英、日、法文出版。2007年底，西藏全区共有专业艺术表演团体28个，文化馆、站203个，公共图书馆4个，博物馆2个，同时还有18个县级民间艺术团体和500多个群众业余演出队；全区多次举办大型群众文化活动，一年一度的拉萨雪顿节、日喀则珠峰文化旅游节和那曲恰青赛马节等大型文化活动的内容不断创新，成为地区性品牌文化节庆活动。西藏自治区7大类、15项、23个点入选第一批国家级非物质文化遗产名录；在文化部公布的国家级非物质文化遗产项目代表性传承人中，西藏有31人榜上有名。 文献档案得到妥善保护，建立了时代体系完整的历史档案库。工程浩大的宗教典籍的收集、整理和出版、研究工作不断取得进展。布达拉宫、罗布林卡、萨迦寺等所藏经卷和佛教典籍得到了很好的保护。1990年以后，藏文《中华大藏经·丹珠尔》(对勘本)、《藏汉对照西藏大藏经总目录》等陆续整理出版，还印行藏传佛教的仪轨、传记、论著等经典的单行本供给寺庙，满足僧尼和信教群众的学修需求。2006年12月，中国历史上第一部带标点的佛教经籍——《大藏经》的编纂工程正式启动。从2007年开始，西藏自治区启动了对贝叶经的摸底调查和建档工作，目前西藏已经登记在册的梵文贝叶经有426部，共4300多张。 藏学研究领域取得重大进展。新中国成立初期，国家就重视对西藏社会历史文化的研究，1956年到1958年国家组织的少数民族社会历史大调查就包括对西藏社会的调查与研究。改革开放后，我国还组建了一批藏学研究专门机构，在藏学研究方面取得了突破性的进展。当前，全国有近50个机构的近3000人从事藏学研究，研究领域涵盖了政治、经济、历史、文学艺术、宗教、哲学、语言文字、地理、教育以及考古、民俗、藏医藏药、天文历算和生态保护、经济可持续发展、农业、牧业等社会科学和自然科学的大部分学科。2006年，中国首次颁发了藏学研究领域第一个国家级奖项——“珠峰奖”，这标志着中国藏学事业进入了全新的发展阶段。 2006年青藏铁路建成通车，有力地促进了西藏同祖国各地经济文化的交流，促进了西藏社会经济的发展。随着大量游客乘火车进藏旅游，一些著名的文物古迹出现承载压力过重的问题，这进一步促使西藏各级政府更加重视、保护和发展当地独特的生态环境和民族文化。自治区政府和有关部门采取了严格控制参观人数、精心设计参观线路、科学合理疏导参观流量的办法以减缓这些珍贵而又脆弱的文物古迹的承载压力。青藏铁路使西藏人民通过旅游可以了解外界的信息和文化，可以在继承民族文化的基础上发扬自己的文化，同时也吸引了越来越多的海外人士积极投身到西藏文化保护中。
与萌萌哒藏獒有关论文参考文献
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藏獒（Tibentan Mastiff），Mastiff在英文中可翻译为猛犬，Tibetan英文为西藏的，联合起来就是Tibetan Mastiff。原产于我国西藏及其青藏高原，又称为藏狗、羌狗、蕃狗、大倪。据记载距今已有800万至1300万年历史。骨架粗壮、体魄强健、吼声如雷、英勇善斗。属于护卫犬种，具有王者的霸气和对主人极其忠诚的秉性。 藏獒是多色狗，大致分为四眼红幅、黄色、黑色、白色、麻青色，其中四眼红幅、黄色、黑色最为普遍。它还有长毛（狮头）、中毛（小狮头）、短毛（虎头）之分。长毛狗与短毛狗最大区别是头，短毛狗头大，长毛狗头略小；短毛狗嘴成方形，短粗，腮皮大，长毛狗嘴成圆桶形，略长细，腮皮略垂；短毛狗平均比长毛狗体形大，短毛狗颈下垂大，长毛狗垂小或没有；短毛狗威风凛凛，长毛狗潇洒飘逸。 藏獒尊贵威猛、体型巨大，身体长度稍长于高度，强壮有力，骨骼肌肉发育良好，威严肃穆，表情冷静，头面宽阔，头骨宽大，眼炯炯有神，呈杏仁状，稍斜。肌肉宽大且伸展，形成一种立体感。它的尾巴很有特色，尾位与背部齐平并自然卷起附于背部，而下垂时会覆盖生殖器；与头部保持平衡。被毛和鬃毛很厚，尤其是颈部的鬃毛像一条厚围巾缠在颈部。西藏那高耸的群山覆盖着长年难融的冰雪，海拔四千多米以上常年寸草不生，加至青藏地区平均海拔在3000m以上，特殊的地理环境造成了高原缺氧的特定历史条件，就是在这片土地上长年生活着一个伟大的民族——藏族，他们一年四季以放牧为生，祖祖辈辈的生活孕育出自己的语言文化。他们有着强悍的身体，为了生存他们日日夜夜与天斗，与地斗，与野兽斗。上天赐给他们强壮的身体，广阔的草原和牛羊，同样赐给了牧民生命财产的保护神——藏獒。 西藏是犬生存的天堂，在广阔的西藏由于民族习俗，勤劳善良的藏族牧民从不擅杀犬，它们是人类忠实的朋友。他们世世代代在没有暖床，没有接产医，没有营养师来调剂生活的日子里，披着厚厚的身毛，警惕地巡视在广阔的高原上。世代的生活养成了耐饥渴而斗志不减的高贵品行。 西藏犬之多称世界之最，但是西藏獒在青藏现今可称千里挑一。青藏地区生活着大量的藏豹、藏狼、藏狐及藏狮。但是这几种犬决非真正的藏獒，其中有些是藏獒同当地几种犬杂交的后代。有些犬外型酷像藏獒，但性格方面有着本质的区别；有些犬性格方面有着藏獒的风范但骨骼方面已退化，它们难以胜任艰难的考验，更免谈用来育种。但是它们在牧区却大有用武之地，牧区的广大牧民离不开他们。他们披着长长的饰毛（主要是当地气候的关系）日夜守护在牧区及牧家宅院，他们是牧民不可缺少的帮手，在牧民心目中他们是朋友甚至是家庭中的一员。世界上许多国家和地区都有藏獒的足迹,原始藏獒生活在青藏高原海拔3000米以上的高寒地带以及中亚平原地区，在西藏、青海、四川、甘肃及尼泊尔甚至新疆、蒙古、宁夏境内均可发现藏獒的踪迹。 藏獒犬对许多世界名犬的改良起到非常重要的做用，如圣伯纳犬等都有藏獒的血统。但多年来由于草原的特殊生活环境以及牧民薄弱的血统保护意识，造成原始藏獒与当地牧羊犬的血统融合，使纯种藏獒越来越少。藏獒其体格高大，性格刚毅，力大勇猛，记忆惊人，野性尚存，使人望生畏,被誉为犬中之王。藏獒对陌生人有强烈的敌意，但对主人忠诚.亲热至极,作为护卫犬忠实可靠。藏人都为能有一只纯种藏獒而自豪。藏獒已成为安全与富贵的象征。 藏獒产于我国西藏和青海，被毛长而厚重，耐寒冷，能在冰雪中安然入睡。性格刚毅，力大凶猛，野性尚存，使人望而生畏。护领地，护食物，善攻击，对陌生人有强烈敌意，但对主人极为亲热。是看家护院、牧马放羊的得力助手。它壮如牛,刚柔兼备，能牧牛羊、能解主人之意。在西藏被喻为"天狗"。西方人在认识了藏獒的神奇后，称其为“东方神犬”。藏獒头大而方，额面宽，眼睛黑黄，嘴短而粗，嘴角略重，吻短鼻宽，舌大唇厚。颈粗有力，颈下有垂，形体壮实，听觉敏捷，视觉锐利，前肢五趾尖利，后肢四趾钩利，犬牙锋利无比，耳小而下垂，收听四方信息，尾大而侧卷。全身被毛长而密，身毛长10－－40厘米，尾毛长20－－50厘米，毛色以黑色为多，其次是黄色、白色、青色和灰色，四肢健壮，便于奔跑，动如豹尾，搏斗助攻，令敌防不胜防。一只纯种成年藏獒重60公斤左右，长约四尺，肩高二尺半余，强劲凶猛，即使休憩，其形凶相，常人绝不敢靠近。8月龄可达性成熟，母犬每年初冬（10－12月份）发情1次，但在海拔较低的半农半牧区，气候温暖，管理适当，则可春秋两次发情。每窝产仔4－5只，多者达7－8只。寿命10－16年。藏獒因为生活地区不同，在外观上也有差别。目前品相最好的上品藏獒，出于西藏的那曲地区。这种藏獒有典型的喜马拉雅山地犬的原始特征：茂密的鬃毛像非洲雄狮一样，前胸阔，目光炯炯有神，含蓄而深邃。喜马拉雅山脉的严酷环境赋予了藏獒一种粗犷、剽悍美、刚毅的心理承受能力，同时也赋予藏獒王者的气质，高贵、典雅、沉稳、勇敢。还有一种藏獒出于青海地区。这种藏獒几乎没有鬃毛，身上的毛也比较短，体型却更大！但是它的性格没有带鬃毛的藏獒凶猛、沉稳。 藏獒的典型特色是警觉性高，主要用于家庭和财产的守卫，对陌生人有强烈的敌意和杀伤力，绝对忠诚地保护它的主人和财产。 藏獒的整体外观尊贵威猛。藏獒体型巨大，身体长度稍长于高度，强壮有力，骨骼肌肉发育良好，威严肃穆，表情冷静，头面宽阔，头骨宽大，眼炯炯有神，呈杏仁状，稍斜。肌肉宽大且伸展，形成一种立体感。它的尾巴很有特色，尾位与背部齐平并自然卷起附于背部，而下垂时会覆盖生殖器；与头部保持平衡。被毛和鬃毛很厚，尤其是颈部的鬃毛像一条厚围巾缠在颈部。藏獒的典型特色是警觉性高，主要用于家庭和财产的守卫，对陌生人有强烈的敌意和杀伤力，绝对忠诚地保护它的主人和财产。藏獒的大小、比例、特质大小：公犬肩高最低26英寸，母犬肩高最低24英寸。公犬和母犬再矮也不得低于各自的最低高度1英寸。比例：身长稍长于高度，（长：高=10：9）如高比长，从胸骨到坐骨，应稍大于肩胛到地面的距离。特质：藏獒有给人深刻印象的特质。骨骼和身体都很健壮。比其他同等大小和比例的犬都要优秀，不仅仅在高度上，就连其他特质上，藏獒都是最优秀的犬。藏獒的头部头面宽阔，头骨宽大，成狗有皱褶，从眼睛上端一直延伸到嘴角，对本犬种来说正确的头部特征和脸像对它的繁殖是非常重要的。表情：尊贵、机智、警觉、孤傲。眼睛：中等大小，眼睛深邃，自然分开呈杏仁状，稍斜，黑中闪着亮光，非常有神。耳朵：中等大小，V字型，自然下垂，紧贴面部靠前，警觉时自然提起，耳部覆盖着短且柔软的绒毛。面部：头面宽阔，头骨宽大，鼻梁坚挺。额段：深且明显。脸部肌肉：宽且大，从各种角度来看都非常的充实和立体。比例：从枕骨到头断和头断到鼻尖的比例基本相等。鼻子：宽且大，鼻内侧外翻。嘴唇：突出，厚实，上唇两侧适度下垂。咬合：呈剪刀式咬合，水平咬合也可以接受。牙齿的紧密是必须的。如此才能保持肌肉的平整。牙齿：长，健壮，后天遭破损的牙齿，不视为缺点。缺陷：缺齿，上颚或下颚突出的，或下前牙突出的。藏獒的颈、背、躯干颈：颈部肌肉丰满，呈拱形。头部下方有垂皮。特别是公犬，头部围绕着厚厚的直立的鬃毛。背：背线直，脊背到尾骨是水平的。躯干：粗壮，背部挺直宽阔，肌肉发达，柔韧性好，整体有稍微下蹲的感觉。胸深，并低于上肘部，躯干长度略大于高度。尾巴：中等长度，长度不能超过踝关节，和背部呈一条直线，自然卷起。当警觉时，尾巴翘起，或朝向任何一边。尾巴双卷，或完全卷起而不能自然放松的是尾缺陷。藏獒的前驱肩：双肩平顺，骨干的肌肉发达。前腿：直立，骨骼肌肉粗大，覆有短的粗毛。直立时会有轻微的倾斜。前足：猫足，相当大，健壮结实，趾与趾之间有毛。指甲可能是黑色或白色。单个的悬趾可能出现在前足。藏獒的后躯后躯：强壮有力，肌肉发达，所有部分都有棱角。从后面看，后腿和膝盖是平行的。跗关节强壮，自然下垂（大约是腿长的1/3）与足垂直。足：一个或是两个的悬趾（狼爪）可能会出现在后足上，可选择于出生后切除。藏獒的被毛总的来说，公犬的皮毛看起来比母犬厚。被毛的质量比数量更重要，双层的被毛相当浓密，丰厚的颈部鬃毛及原来柔软的内层绒毛将会在夏天变得稀疏。毛发浓密坚韧直立，丰厚的下层皮毛显得特别的粗犷。颈部和肩部有更长更粗的毛，特别是显示在公犬身上。藏獒的外貌是自然的，无谓的修饰是不被接受的。当然，悬趾的切除，又另当别论。藏獒的颜色栗色、褐色、蓝/灰色，所有的颜色都可能有或没有棕色或金黄色的饰斑，而饰斑的颜色深浅不一。足部有白毛出现是可以接受的。饰斑可能在下列部位出现：眼睛上方的圆点，或可能围绕在眼周围，脸的内侧，咽喉，前腿下部分和前腿内侧的延伸部分，后腿的内侧，后腿膝关节的前方和腿前宽阔的地方，后跗关节到脚趾，臀部和尾巴的下端。臀部和尾巴下端的毛可能比其他部位的颜色稍浅。内层绒毛在黑色或棕色的公犬身上可能是棕色或灰色，如果黑色、褐色、白色出现在身体的其他部位，或是身上出现大块的白斑，视为缺点。另外，除上述颜色以外的其他颜色，也可以接受，但也视为缺点。藏獒的步态藏獒的步伐是轻盈而有弹性的，自然而有力。从侧面看启动和停止都出现最有力，最伸展的动态，而运动时发出的声音和有力感比速度更加重要。藏獒的习性藏獒非常机敏，独立，自主意识和领域意识强。远离陌生人，对自己的领域和财产高度的保护。在展示会上会显得保留或比较温柔，但是作为一种护卫犬种，任何胆怯的表现都不被接受，而且是一种严重的缺陷。当然，任何的事物实地去观察要比阅读资料更为重要，更为清楚。如果想买纯种的藏獒的话 你可以去北京乐宠看看 他们家口碑还不错 在海淀区远大路那边
关于藏獒最神奇的传说就是成吉思汗当年率三万藏獒远征西欧一说了。这点作家杨志军在《藏獒》一书中有详细而文学性的记载：最早组建猛犬军团南征北战的是生活在藏区北部的党项人。成吉思汗统率军队席卷世界时，党项部落受其征调，作为北路先锋军直逼欧洲。这支部队中的“猛犬军团”，“拥有五万多名战士，都是青一色的藏獒，它们以敌方的尸体作为吃喝，铺天盖地，一路横扫，建立了让成吉思汗惊叹不已也羡慕不已的‘武功首’。大汗曾经慨叹：“经百战，雄当万夫，巨獒之助我，乃天之战神助我也。‘”杨志军随后写道：“猛犬军团打到欧洲之后，一部分随着党项人回到了党项大雪山，一部分被蒙古人接管，留守在了欧洲，一直没有返回老家。中科院动物研究所的王子清、孙丽华在一篇论文中曾经提及成吉思汗西征军队饲养藏獒的情况：“成吉思汗远征亚述人、波斯人和欧洲时，曾征集大批西藏神獒服役军中，公元1241年远征军班师回朝，小部军队驻留欧洲，携带犬、马等也随军羁留疆场或流落异乡，使我国藏獒与当地犬种杂交。”并认定国外许多大型名犬，如马士提夫犬，大白熊犬，纽芬兰犬可能因此获得了藏獒的血统。据说在1992年冬夜，在海拔4000米的甘肃省甘南藏族自治州玛曲县阿万仓乡。藏獒“金豹”守在主人的帐篷旁。忽然，它发现羊栏中闯进了五只恶狼。金豹向狼群猛扑上去，一口咬住了一只公狼的咽喉，把它狠狠地摔在石上，狼当即毙命。几头狼一齐扑了上来，一只母狼趁机猛咬金豹的肚子，撕破了它的皮肉。但金豹并没有胆怯，它转过身撞翻了母狼，一口咬断了它的脖子。当主人匆忙来到羊栏的时候，金豹已遍体鳞伤，伤口仍在流血，四周则是五只狼的尸体。这是传遍青藏高原的一犬战五狼的传奇。藏獒身上有着太多的神话和传奇。这个体壮如狮的动物注定要承载藏民和养獒人的美好憧憬。
现在藏獒也很值钱呀，只是没有普通犬类那么常见。藏獒体型大，而且凶悍，普通人也不敢养，特别是小姑娘，都喜欢养萌萌哒的小动物。
与信和信封有关论文参考文献
三、书信的构成 书信由笺文及封文两部分构成。 笺文即写在信笺上的文字，也就是寄信人对收信人的招呼、问候、对话、祝颂等等。笺文是书信内容的主体，书信的繁简、俗雅及至其他方面的风格特征，几乎都由内容主体决定。 封文即写在信封上的文字，也就是收信人的地址、姓名和寄信人的地址、姓名等等。封文是写给邮递人员看的，使邮递人员知道信从哪里来，寄往哪里去；万一投递找不到收信人，还能将信退给寄信人。完整的书信应该是笺文封文俱全，并且将笺文装入写好封文的信封内，然后将口封好付寄的。[编辑本段]四、书信的分类与格式 书信分为一般书信和专用书信两大类。一般书信主要有家庭成员之间的家书类书信，朋友和同事之间的问候类书信、请托类书信、规劝类书信、借贷类书信、庆贺类书信等。这类书信多用于个人和个人之间。专用书信主要有表扬信、感谢信、邀请信等。这类书信多用于单位与人、单位与单位之间。 一般书信由信封和信瓤两部分组成。信封是显示于外的东西，信瓤则是信的正文。 （一）信封的书写格式 信封分为竖式信封与横式信封两种。现在所通用的则是横式信封。 信封上应准确填写下列内容： 邮政编码 中国国内，除台湾省外，已经开始使用统一的邮政编码。邮政编码是由阿拉伯数字组成，用来表示邮局和它的投递区域的专用代号。目前的邮政编码由6位数字组成。例如吉林省长春市第五中学的邮编是130061。书写邮政编码时要注意，信封正面左上方空格内应填写收信人所在地邮政编码，而右下方的空格则是发信人所在地的邮政编码。 收信人的详细地址 寄往城市家庭的，要具体写上收信人所在的省（市、自治区）、市（县）、城区、路、街（弄）和门牌号码，如果是高层建筑，还应写上室号。寄往农村家庭的，则要写出省、县、乡、村甚至街。寄往收信人工作单位的，不仅要写上收信人详细地址，还应写明单位全称和具体部门。书写地址时，可在一行内写完，也可分两行写出。在大地名和小地名、地名和号码之间，都应空开一个字的位置。 收信人姓名 姓名要写完，不能省略。常见的错误写法如：“老王”、“小杨”、“董事长”。在收信人姓名后面空两个字的距离，写上“同志”、“先生”、“小姐”等字样，也可以不写。千万注意的是，信封上不要使用写信人对收信人的亲属称谓，这是因为信封主要是给投递员看的，如写上“×××伯父收”、“××爷爷收”等就有可能引起投递员的不悦。 寄信人的地址和姓名 寄信人的地址和姓名必须写在信封上，因为当由于某种原因这封信不能寄达收信人时，邮局必须以此点信息退还所寄信件。“本市王寄”、“内详”之类做法绝不可取。 上述情况，主要针对邮政信件。如是托人捎带的信件，则应该在信封上方偏左的地方，视具体情况，写上“请交”、“面交”、“烦交”等字样。如捎信人熟悉收信人的地址，则不必写出收信人的地址。写信人的地址一般也省略，只写“××托”、“×××拜托”即可。有时，为了表示对捎信人的尊重与信任，或信件的内容一般，不涉及公私秘密者，信封以不封口为好。 （二）信瓤的书写格式 信瓤是书信的内页，一般分为开头、正文、结尾、署名、附信等几部分。 1.开头。开头写收信人的称呼，要单独成行，顶格书写，表示尊重和礼貌。称呼之后加上冒号，以示领起下文。 平时对收信人如何称呼，信上也如何称呼。写给长辈的，按长辈称呼，如“祖父”、“伯父”、“伯母”等；写给平辈的，比自己年长的称“哥哥”、“姐姐”等，比自己年幼的，称“弟弟”、“妹妹”等，也可以直接称呼名字；写给晚辈的，可以直接写名字。 2. 正文。这是信的主要部分。寄信人要向收信人询问、回答，叙述的内容，都在这里表述。 正文要另起一行，空两格写起，转行时顶格。根据内容可适当分段，它包括以下几个方面内容： （1）单独成行，空两格写起。向收信人表示问候。 （2）另起一段，空两格写起。说明何时收到对方来信，表示谢意；或者询问对方情况，表示关怀。总之，应首先谈对方的事情。 （3）谈自己的事情。每一件事都要分段写，使对方一目了然。回答对方的问题要有针对性，有的放矢。 （4） 可写有何希望、要求或希望再联系的事项。 3．结尾。一般是写表示祝愿或敬意的话。普通的信多用“祝你健康” 、“此致”、“敬礼”之类的话。祝愿的话可因人、因具体情况选择适当的词，不要乱用。 结尾的习惯写法有两种： （1） 在写完正文之后，紧接着写“此致”，另起一行顶格或空两格写“敬礼”。 （2） 不写“此致”，只是另起一行空两格，写“敬礼”、“健康”、“安好”等词。一定要另起一行空两格，不得尾缀在正文之后。也可以在正文结尾下另起一行写“祝你”、“敬祝”，再空两格写上“安好”、“健康”等。 4.署名。是书信的最后一行，署上写信人的姓名。署名应写在正文结尾的右方空半行的地方。如果是写给熟识的亲属、朋友的，可加上自己的称呼，如第、妹等。后边写名字，不必写姓。如是写给组织的信，一定要把姓与名全部写上。名字后边，或在名字的下一行右下方，写上发信的年、月、日，以便于收信人查考。 5.附言。有四种情况： （1）附告详细地址。初次通信或写信人的地址有变动，应把通讯处或详细地址通知对方。 （2）托带问候的话。如“请代问婶子好”。有的是别人托写信人代向收信人问候，如“姐姐附笔问安”。 （3）附件说明。信中附有照片、票据等，要加以说明。 （4）附加的话。信写完以后，发现还有内容要补充，可以加在后面。为醒目起见，常见“另”、“又”或“还有”开头。或先写附加内容，最后注明“又及”或“某某（写信人的名字）又及”作为结束。[编辑本段]五、写作基本要求 由于书信是人类借助文字交流思想感情、互通信息或联系各种事务的一种方式，因此在撰写书信时，态度要诚恳，意想要鲜明，叙述要清楚，内容要具体，语言要得体，书写要工整。这样才能使实现交际的目的。 书信要用毛笔黑、或蓝色水笔、圆珠笔写。不能用铅笔，以防模糊不清。也不能用红笔写，这会让对方以为是绝交信。信纸要用专门信纸或稿纸。 （1）称呼、问候用语及信中语气、措词要符合写信人的身份。 （2）要考虑收信人的文化水平及经历，使收信人看得懂信。 （3）要抓住重点，力求写的充实、圆满、简短。
我的终身伴侣： 你好！很惊讶我会给你写信吧，有些话，我早就想向你倾诉了…… 十三年前，我们就开始了相依为命地在人生之路上留下了一串串难舍难分的脚印，我开始和你携手并肩地踏上了漫长的人生之旅。对你的感情，是既爱又恨。 我对你的爱，是无可置疑的。我钟情于你的乐观和你的开朗；我喜欢你的善良，你的乐于助人；我醉心于你的上进，你的不懈追求……这一切，使我和你一起时快乐无比。你成绩优异，我为你而高兴，不少同学来请教你学习上的问题，你总会耐心地一一作答。还记得那一次吗？ 课外活动的时间到了，你拿起钟爱的篮球，准备到球场上拥抱自己的至爱——打篮球。可是，一个同学却向你走来，向你请教一道题目。你看看球场，再望望篮球，一丝不舍掠过你的眼底，我发现了。然而，你又马上放下篮球，笑着答应了那位同学，教他做题。接着，便是吃饭时间了，你放置好篮球，和其他同学一起说着笑着踏进了饭堂…… 我对你的爱是深沉的，发自内心的。然而，我对你的恨意也是不可否认的。我恨你的粗心大意；恨你的意志薄弱；恨你的学习不踏实……这些恶魔，使你我都吃尽了苦头。每次考试，你总学不会细致，许多错误都错得极不应该。上次期中考试，如果你不是漏这丢那，我们也不会榜上无名、名落孙山，你事后反省了吗？怎么还毫无起色呢？你怎么不努力把不足改正呢？尽管我也常提醒你，可是，你却不当一回事。大礼拜，你受不了电脑的诱惑，把我也冷落了，你丢下作业，沉迷在游戏世界里，你知道你这样做会让我痛不欲生吗？你知道这样做会使我更加恨你吗？ 一直以来，我都为你的快乐而欢笑，为你的伤心而落泪。在往后漫长的人生旅途中，我们仍然是永远无法分开的人生伴侣。我会永远追随你，不离不弃，不断地帮你完善自己，共同走完美好的人生。 我的心声，你听到了吗？试一下解剖自己，想一想，我对你一番真情，你现在知道我是谁了吗？ 你的追随者——我心灵的独白
古人因为没有通讯工具经常写信，所以在写信方面很讲究，女史是为称呼，妆次和芳鉴是为敬语。 开头语：开头语用于承上启下，进入正文。
这个问题我也不会
与微信有关论文参考文献
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网络营销论文参考文献
参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。按照字面的意思，参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。下面是我整理的网络营销论文参考文献，欢迎大家阅览。
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停在路边的车，有的司机在车上看手机；驾驶的公交车上，有的乘客在低头看手机；走在人往的大街，有的人走路看手机……手机里除了有丰富的自带功能软件，还可以下载各式各样的其它软件工具以及聊天工具，可谓五花八门。光就聊天工具，就有许多，比如飞信、有信、米聊、来往、陌陌、QQ等等，曾经用得较为广泛的QQ如今又被微信冲锋在前。据一篇2014年8月21日《腾讯之困：QQ与微信各有各的烦恼》中显示，微信在短短的4年时间，其注册用户截至2013年11月已突破6亿，速度发展之快，不禁让人咋舌。从功能上看，微信与QQ并无太大区别，自认为微信是QQ的复制品，论它们发展的历史，QQ已风雨走过十多年，而微信到目前仅成长了4年，却仅用了不到四年的时间完成一半QQ十几年积累下来的活跃用户。不明白微信是如何运作，能让一直是老品牌的QQ感到了压力。手机功能的更新换代之快，也迫使一些爱赶潮的人儿紧跟着步伐，微信的出现，又牵动着一群赶潮人。其实也有的人不是爱赶潮，而是社会发展日新月异，更新太快了，如果不接受新鲜事物，不参与，不学习，又恐跟不上时代的脚步，等着淘汰出局。而商人的眼光又恰恰捕捉到人性当中对新事物充满好奇的心理，为了满足人们的需求，一再地推陈出新，就像一块块充满诱惑的鱼饵，等着一只只鱼儿上钩，他也好从中获利。微信，已经成为当下较为普遍的流行性即时通讯工具，正悄悄地改变着人们的生活。很多人将微信与QQ同时挂着，会发现接收微信的联系人信息比QQ多，但按照习惯，手机控们只要有空，就会刷微信，刷空间，刷微博，或者看书，看新闻，看电视，听音乐，再或者写一些五味杂陈的心情。每天，人们被那些铺天盖地的新闻资讯或五花八门的阅读文章冲洗着大脑，消耗着大量的时间。就好比微信朋友圈里，有不少有教育启发意义的文章，也有不少纯粹垃圾的信息。这些都无意间刺激我们的大脑和眼睛。无论是新闻，还是文章，只要负面信息吸收太多，就会迷糊人们的视线，左右人们的思想，让人们失去判断，忘却是非，甚至产生消极和恐惧。社会是一个喧嚣的大环境，这种喧嚣也通过了如微信等等的传播载体进入人们眼球，看多了，心也跟着浮躁了。越来越少的人翻阅纸质书籍，翻阅报纸，越来越多的人刷着朋友圈，晒着吃喝玩乐，为了取悦别人，也为了取悦自己，或为了满足某种虚荣心，各种心态不尽相同。众所周知，电脑手机的幅射很大，长时间使用，必然有害健康。眼下，有那么多的手机控一族长时间抱着手机刷屏，长此以往，很容易造成疲劳、失眠等现象，对大脑，眼睛，肩椎也会造成不同程度的创伤。而造成这些现象的罪魁祸首，均因为手机功能太多太杂以及人们对它合理使用的自控能力太差。可见，如微信这类的通信工具也只是网络时代更新的一个产物，在日新月异的今天，它还有可能被其它新鲜事物所取代，而人们对待这样的新鲜事物也应当抱以理性客观的态度，若把它当作工具来使用，那是可取的，若把它当作娱乐，沉迷于它，那将是不可取的，能够驾驭网络之上而又不被网络牵绊，能够在不影响、不困扰生活与工作的情况下，分享微信及其它网络资源，才是明智的选择。
与藏在鞋子里爱有关论文参考文献
你参考看看吧浅谈家庭金鱼养殖【摘要】：随着我国社会经济发展，人们的物质文化水平有了明显的提高，观赏鱼的饲养已经悄悄融入许多人的生活中，人们从中得到了美的享受，同时修养身心，陶冶情操。本文从鱼缸的布置、金鱼的选购、水质要求、喂养、换水以及病害的处理等方面进行简单介绍，以便把金鱼养得更好。【关键词】金鱼；选购；喂养；疾病处理金鱼，红似五月榴花，白如隆冬瑞雪，蓝若繁星点点，橙近黄花幽闲。金鱼如玉胜玉，似霞非霞，如花一团，似锦一簇。金鱼，水灵鲜亮,五彩缤纷，绚丽夺目，用什么美好的语言称赞都不过分。金鱼品种繁多，有红龙睛、墨龙睛、五花龙睛、喜鹊花龙睛有红水泡、银水泡、朱砂水泡、紫蓝花水泡有红望天、蓝望天、红白花望天有红珍珠、紫珍珠、五花珍珠有龙睛球、珍珠龙睛、翻鳃、绒球、翻鳃龙睛、翻鳃高头、龙背球、龙睛虎头、鹤顶红…总数过百,无不锦鳞闪闪,修尾冉冉,鳍尾飘忽,仪态万千，十分招人喜爱。随着人们生活水平的普遍提高，生活爱好更加广泛。金鱼以其奇特的体形，鲜丽的色彩，典雅的游姿，而深受人们的喜爱。越来越多的人喜欢在家中摆上一两条活泼可爱的金鱼，它不仅可以点缀居室，美化环境，使人得到美的享受，而且可起到调节室内温度和湿度的作用。家居中金鱼饲养管理的方法如：一、鱼缸的准备：1、鱼缸的选择：家庭养殖的鱼缸形状多样，以圆形较多，可以根据本人的爱好及家居的状况确定。选择时应挑选自己喜欢的形状并符合家居环境，缸壁要求清晰、透亮、滑润而无瑕。一般在买鱼前3—4天安放好，在其中放入鹅卵石等底石后，再装满清水待用。这样一方面能使水体进行熟化，另一方面又可使缸壁上着生藻类等，对金鱼生长有利。 2、鱼缸的放置：鱼缸安放在位置应有所讲究，一般要求放置在通风透光处，夏天应避免阳光直射，冬天要防冻保暖。在家中最好是放在便于观赏的显眼处位置。二、要想养好金鱼，首先要选择好的金鱼。金鱼的尾鳍、胸鳍、腹鳍、臀鳍都讲究对称，背高大如帆，尾鳍四开大尾。短尾鳍要求尾柄色深，越近末端越薄，色也渐渐变浅；长尾鳍要求色浅，薄而透明，好似蝉翼；蝶尾要求尾鳍边缘挺括，整个尾鳍象一把打开的扇子。红色鱼要求从头至尾全身红似火；黑色鱼要乌黑泛光，永不褪色；紫色鱼要色泽深紫，体色稳定；五花鱼要蓝色为底，五花齐全；鹤顶红要全身银白，头顶肉瘤端正鲜红；玉印顶要全身鲜红，头顶肉瘤银白端正如玉石镶嵌。三、俗话有说，养鱼先养水。虽然饲养金鱼对水没有什么特殊要求，水质洁净就可以了，家庭养金鱼用自来水比较方便。但是，由于自来水在净化过程中，加入了漂白粉等对金鱼有害的化学药物，所以在换水时应将氯气去除。最简单的方法是将自来水曝气处理24小时以上，使氯气挥发转化成为”熟水”。金鱼是变温动物，其体温随着外界温度的变化而变化。一般在摄氏0℃ ～39℃ 的水中都能生存。但是，水温的突变是引起金鱼生病或死亡的主要原因之一。所以，在给金鱼换水时，应当特别注意水温，温差不能超过3℃。水温过低时，应该使用加热棒对水温进行恒定。饲养金鱼用水要求溶氧在4mg／L以上。水中含氧量的多少对鱼的呼吸关系很大，若含氧量少，鱼就感觉不适，严重时，出现浮头甚至有窒息死亡的危险。鱼缸内最好配置增氧设备或过滤泵，这样不仅可保持水的清新，防止水质败坏，而且可促进金鱼的食欲，使金鱼增强体质，减少鱼病发生，加快生长发育。四、水养好后，就可以放养金鱼。刚从鱼店买回来的金鱼，应将塑料袋浸泡在鱼缸的水中，静置l0～20分钟后，让袋内外水温达到一致时，再把鱼轻轻地放入鱼缸中。家庭用鱼缸饲养金鱼的密度应根据鱼缸的大小、金鱼的品种、鱼体大小以及季节温度等情况灵活掌握，其原则是宁疏勿密。这样养出的鱼，体质健壮，风姿常在。如果太密，则会浮头、缺氧，甚至发病或死亡。一般说，在一个60cm×30cm×35cm的水族箱内。可放养2龄鱼5～6尾。如水族箱内安装了增氧机或过滤泵，则放养密度可提高1～2倍。五、喂养：金鱼为杂食性鱼类，喜食水蚤、水蚯蚓等活饵。但活饵的来源有限，有的根本就买不到，故一般均用于鱼虫代替，若有营养成分齐全的人工合成饵料投喂也可。因金鱼较贪食，所以投饵时只能让它吃八、九成饱。鱼粪呈绿色、棕色或黑色者，表明金鱼摄食适度，消化吸收良好；鱼粪呈白色、黄色时，则表明鱼摄食过饱，不可再投饵，以免对鱼儿造成伤害。六、换水：家庭饲养金鱼用水体一般不大，水质与水环境极易变化。在炎热的夏、秋季节，每2天应排污一次，并部分换水一次，每次换水量为水体的1／3～1／4左右，如有条件。最好在水族箱中安装过滤装置，一方面免去频繁换水的麻烦，另一方面也可以提供良好的水质，有利于金鱼的健康成长。七、金鱼也会像人一样会生病，这时候我们就要及时地为鱼儿查找病因，及时治理。（一）金鱼生病的原因较多，主要有以下几点：1、水质、水温失调。如果单位水体内载鱼量太多，生存的生态环境很恶劣，超过适应范围，便可能发病。不及时换水，鱼的排泄物、分泌物过多使二氧化碳、氨氮增多，微生物孳生，蓝绿藻类浮游植物生长过多，都可使水质恶化，溶氧量降低，使鱼发病；如果温突然变动，温差超过4℃ 以上；水温超过适应范围，以及水温短时间内多变，或长期水温偏低，都会使鱼发病。2、饲喂不当。金鱼全赖人工投饲，如果投喂的饲料营养成分不足，如长期投喂干饲料，缺乏动物性饵料，缺乏蛋白质、维生素、微量元素，或者不能定时定量，饥饱不匀，使鱼营养不良，体质衰弱而致病。还有配合饲料霉败变质，鱼会中毒致病。3、操作不慎：在清箱换水、繁殖分缸捞鱼等操作过程中，操作粗糙，不慎碰伤鱼体，折断鱼鳍，或使鱼跳落于地上受伤，伤部极易感染 另常刮食附着藻的鱼，吻部也易感染。4、外部带人病原体：将外部病原体带人养鱼容器的途径很多，如由饵料、水草带人，病鱼用过的工具未经消毒又用于无病鱼，新购鱼未经隔离观察就放人原来的鱼群等都能带人病原体。其实家庭饲养在鱼缸里的金鱼的常见疾病不外就是几种，如水霉、白点、烂鳍、鳃炎等。（二）解决方法：1、保持一星期换水一次，通过加温棒调节合适的水温，保证过滤循环系统的正常运转，鱼缸内鱼的密度不要太大。2、发现鱼有生病的症状、如浮头、厌食，不愿意游动，鱼鳍出现血丝或雾状体等情况，马上在鱼缸内加入约百分之一的粗盐。2—3天后换水一半，再加入适量粗盐，使盐水浓度保持在百分之一左右。体表受伤的，可用金毒素、肤轻松等软膏涂抹鱼体；冬春天常将鱼缸移至室外背风下晒阳；夏天要将鱼缸放置在通风干燥处；投喂小鱼虾、螺蚌肉等新鲜物质，应经清水冲洗干净后投喂；在自制的饵料中加入痢特灵、土霉素粉等药物，都可预防金鱼病的发生。发现鱼体有锚头鳋等寄生虫病，可按每10升水中放入2mg晶体敌百虫进行治疗。一般在一星期内鱼可恢复正常。总之，在家中水族箱放养几条金鱼，可见到锦鳞闪闪、修尾冉冉，足以使人赏心悦目，松弛身心。箱底铺细砂少许饰以奇山异石和嫩绿水草,金鱼遨游其间,为家庭增添无穷的韵味。一箱鱼,好似一首活的诗,一幅动的画，这些“金鳞仙子”绚丽的色彩,妩媚的眼睛和多姿的尾巴,构成了一个美丽非常的艺术整体,以至人见人爱,成为一种极高雅的享受使人遐想无穷。【参考文献】〔1〕和谐，陆书亮.浅谈家养金鱼的常见病症与治疗对策(上)[J].水族世界.2009.(01):38-43〔2〕李兴辉.利用空闲场地养殖金鱼技术总结[J].科学养鱼.2009.(03)〔3〕李满江，李文.家庭金鱼养殖技术.黑龙江泰来.黑龙江水产.2007（6）〔4〕刘友明.广东科技报.家庭娱乐.2000-07-08（）
精灵王子勒苟拉斯是纯精灵血统的，他有精灵的神奇的力量和长生不死的力量。
应该属于恋足！关于恋足： 不同的恋足者有不同的方法满足这种癖好。有的只需藉着自己的想像，便可得到满足；有的要透过看异性或同性脚部的照片，才能得到满足；更有甚者，要靠偷窥别人的脚，或强迫别人践踏自己，才能获得快感。 恋足的属性 恋足癖属于性倒错中的其中一种恋物癖。性倒错是一种“性行为形态”，“需要藉着不寻常的物体，仪式或情境，才能得到完全的性满足”。有些性倒错比较严重的个体，每天需要4至10次的高潮释放。尽管异于常人，性倒错的个体并非全部渴望改变自己的性癖好。 恋物癖是性倒错的其中一种，有这种癖好的人，其性兴趣在“某些无生命的物体”。有恋物癖的人常为男性，因此女性恋足者颇为罕见。恋物癖比较强烈的人，可能会以偷窃，甚至以暴力的手段获得所需的物品。 前文曾提及，部分恋足者会以别人践踏自己以获得快感，因此有些恋足者亦带被虐狂的角色。被虐狂透过被羞辱，被施加痛苦（鞭打、践踏、掌掴等）以获得性愉悦。这些羞辱或伤害通常设定在某一范围，倘若这些活动过了界限，有可能导致严重受伤甚至死亡。例如有一种被虐的方式称为自体性欲窒息，以勒束自己达到窒息的效果，在美国导致极多的被虐狂死亡。 恋足的成因 不少人尝试解释恋足这一行为，然而到现时为止尚未有一个统一的答案。在生理学上，神经学家Vilayanur S. Ramachandran认为在大脑皮层中的感应区，负责生殖的神经元和脚部的神经元位置相近，从而有可能令人在潜意识中将足部和生殖器官联系在一起。人类的动物嗅觉本能亦被认为是导致恋足的原因，有些专家认为女性的脚部和阴道一样均会发出气味，因此令异性产生性欲上的刺激，从而形成恋足。有个别的研究者认为，恋足可能像羊癫症一样，因天生的脑部损伤导致。（维基百科） 心理学和精神分析学对恋足亦有自己的看法。心理学家Freud认为女性的脚，尤其是在中国，经常被隐藏起来，因此男性透过偷窥女性的脚，能获得心理上窥破别人秘密的快感。（维基百科）有精神分析学家认为，某些在孩提时代经历过别人性交的男性，可能会在潜意识中有“阉割恐惧”，从而使他们长大后不能进行正常的插下式性交，从而寻找别的事物如别人的足部代替。 有人认为环境的影响及性经历对恋足的形成有着密切的关系，当青少年经历初次性兴奋时，若他们这时遇到女性的足部，有可能将它和性兴奋联系起来，并喜欢以此作为日后性刺激的方式。前苏联医学家波波夫举了一例，一个男孩在初次性兴奋时，在女性浴室的锁匙孔看到女性的大腿，从此这男孩一看到女性大腿就产生性兴奋。另一理论认为足踝的弘度容易令人联想到女性的臀部，从而吸引男性。（维基百科） 对爱的渴求亦可能是恋足的原因，请参阅下文。 与爱的关系 有不少恋足者渴望别人的践踏，使自己感到痛楚从而得到快感，这与性虐待中被虐狂的心理如出一辙。艾利斯和弗洛伊德认为这种心理是出于对爱的渴求，被虐狂认为他们被虐打，是因为施虐者爱他们，关心他们。一项研究发现，不少被母亲虐打的孩子长大后大部份不会离开其母，总会竭力向她表示对她的爱，若这些母亲去世，这些孩子有不少在精神上会出现问题，这是因为他们把母亲的虐打视为一种爱的表达，这与中国人的传统观念“打者爱也”，“棒下出孝子”不谋而合。（《虐恋亚文化》，1998） 许多专家认为被虐狂对于爱的需求往往比正常人为大。霍妮（Horney）认为因受虐者内心有着对“自身的软弱”和“自己缺少重要性”的双重恐惧，他们因而希望被施加痛苦和折磨，一来可以使自己感到被别人注意，二来可透过痛苦和折磨减轻自己的恐惧感。实验结果亦表示，被虐狂对“不再被人爱的焦虑有时甚至会超过对被杀或被去势的焦虑”，为了被别人爱，他们甘心屈从。受虐者非常害怕冷的感觉，有一个生理学的看法认为他们甘心被虐打，为的是使皮肤变暖，从而有温暖的感觉。（《虐恋亚文化》，1998） 除了对爱的渴求，受虐者亦有被他人关注的需求。他希望能藉此摆脱孤独，获得人际关系，因为在被虐的过程中，施虐者必定存在。（《虐恋亚文化》，1998）数年前曾有一宗新闻，是有关一个身形健硕轻度弱智的男子，为了和几个不良少年维持朋友的关系，甘心献出自己的钱财，更任由其毒打自己，数月后终被虐打致死。从这则令人发指的新闻中可见受虐者对人际关系渴求之大。 倘若受虐者的恐惧（自身的软弱，自己缺少重要性，自身的人际关系）到了无以复加的地步，他会走到“放弃自我”的极端，其特征是“彻底放弃自己的人格，与他人融为一体”，一种“自己什么都不是”的感觉。以女作家马库斯为例，她要求她的男朋友只按照他自己的意志行动的人，而把她完全视为一个没有自由意志的附从品，她认为这样才是最安全，这是因为这样作她才感到自己不是孤独的，她亦能藉着其男友以确定自己的存在有价值。（《虐恋亚文化》，1998） 讨论 恋足癖在现今的社会仍不为他人所接受，绝大多数的恋足者均被冠上“病态”、“古怪”的帽子，以致他们羞于向人启齿，美国总统顾问迪克．莫利斯的恋足倾向曾成媒体的笑源之一便是其中一个好例子。 笔者认为恋足是一种很正常的审美趋向，只要是朝着健康的方向发展，应该是值得肯定。其实许多男人很欣赏女性的美腿玉足,这是正常的心理,喜欢欣赏只有不成"癖",不影响正常的社会活动,就属于正常范围. [1]为什么人们不能接受恋足呢？这是因为人们对脚的误解。不少人认为，脚是人最肮脏，最丑陋的东西，有何值得欣赏呢？ 南唐后主李煜也恋足，李后主有位爱妾窈娘，妩媚风骚，能歌善舞。李煜为她筑了六尺高的大莲花台子，饰以宝物细带。窈娘用帛缠足，使脚纤小屈突而足尖成新月形，在莲花台上展姿起舞，以博后主欢心。这种风气随之在民间追求时髦的女子之中传播开。“金莲”之说始于南朝齐东昏侯萧宝卷，宝卷是风流昏庸之辈，他曾让匠人以金莲花铺地，爱妃潘妃袅袅婷婷走过，戏称“步步生莲”。在宋代之后很那时候流行恋足，就像今天的恋乳一样。其实恋足的男人才是中国的经典男人，是美得东西是需要人去欣赏的。 其实，脚并非人想得那么肮脏丑陋，女性的脚尤其美丽，有不文艺作品以“玉足”、“纤足”、“粉足”等形容女性的脚，更有不少人为此倾倒。唐朝的大诗人李白曾作“越女词”一诗： “长干吴儿女，眉目艳星月，履上足如霜，不着鸦头袜。” 从这诗中可见李白描写女子的足部洁白如雪，可见他并不认为脚一定是肮脏丑陋。而李白欣赏女子的重点，是她的眉目和脚趾，明显的超过对异性身体的兴趣，所以诗人难逃恋足的嫌疑。 中国武侠小说大师金庸在其作品＜天龙八部＞描写阿紫双足“一双雪白晶莹的小脚，当真是如玉之润，如缎之柔”，“十个脚趾的趾甲都作淡红色，像十片小小花瓣”，更是把脚之美清清楚楚的表达出来，从中也可见不仅是古代人懂得脚之美，现代人也一样懂。 法国作家福楼拜被史家评定为有严重的恋鞋癖，他经常对着女人的短靴出神，在他的＜包法利夫人＞写道每当他决心摆脱爱玛身上使他着迷的东西时，“一听见她（爱玛）的靴子响，一切决心立刻土崩瓦解，就像酒鬼见了烈酒一样”。 西方的童话故事＜灰姑娘＞也是一个经典的恋鞋故事，王子将他全部的感情寄托在那只小巧玲珑的玻璃鞋上，虽说灰姑娘十分漂亮，但实际上王子找的就是一双小脚。 此外，人们对于初生的婴儿，往往喜欢亲他的脸和小脚板，这在某程度上也可说是一种恋足的行为，然而相信没有人会用奇异的目光看他，因为婴儿的脚丫是公认十分的可爱。 现代人不接受恋足的第二个原因，相信是他们不理解为何有些恋足者渴望被人践踏。他们认为被别人践踏身体，尤其是脸部，绝对是一件痛苦、受辱的事，以此为乐的人绝对是有问题的人。 这现象能在“与爱的关系”的一文找到部份答案，另外应注意的是恋足者绝不是以痛苦和受辱为目的，他们并没有违反“快乐原则”，即人类趋乐避苦的本能，他们只是以被别人践踏作为手段，以达到获得快感的目的。一个生理学的看法对此认为：疼痛刺激大脑产生某种麻醉剂，能产生安多酚快感。 有人认为恋足这行为本身并没有对或错之分，每个人有权选择自己爱恋的对象。然而，倘若恋足癖使某些恋足者为了满足其欲望而偷窃、强夺别人的鞋袜，甚至因不能得逞而猛踩对方的脚，使对方受到伤害，这种恋足行为绝不可接受。只要恋足者不对别人做成伤害或心理困扰，其行为便可接受。 [编辑本段]恋足文化 恋足是一种亚文化，冯骥才先生曾著有《三寸金莲》，用细腻的故事情节剖析了中国古（近）代的恋足现象。那种畸形的虐恋是不可取的，用对肢体刻意的伤害来取悦于人才是真正变态的。而到如今我们喜欢那玲珑秀美的天成曲线，怎么就成“癖”了？我不理解。 恋足文化”作为一种另类的性文化，在欧美等许多国家流传甚广，在我国也有着悠久的历史，早在我国的宋朝时期就广为盛行。它是当时封建贵族的一种另类的性文化，（民间是否流行没有考证，不敢罔加评论）那些封建贵族及其纨绔子弟，以女人的鞋子为酒具，以欣赏、品味、玩弄女人的“三寸金莲”为时尚。既便是当今时代，在我国也有着庞大的恋足群体。所以，“恋足文化”做为一种另类的性文化，不仅历史悠久、流域广阔、群体庞大，而且成为了性文化中的一个重要的组成部分，正所谓：穿衣带帽，各有所好。这种恋足文化的形成有着历史、社会、生活环境、生理以及心理等诸多因素，但主要的还是由于每个人在性趋向成熟阶段所经历上的不同导致了对性追求上的差异。如果有人把它简单看成是“性变态”，那他是对“恋足文化”的一种曲解，假如“恋足者”把正常的性行为说成是低级下流的流氓行为，那也一定会有人说他是精神病。 尽管如此，对“恋足文化”也要有一个正确的认识、健康的心态、清醒的理智，准确的把握好尺度，如果仅仅是欣赏、品位、玩弄并以此来达到性刺激或性满足，那应该无可厚非，但如果“恋足”痴迷到愿跪在女人脚下做一条用铁链牵着的贱狗、脚奴来任女人随意的侮辱、玩弄、蹂躏以及残暴的性虐待并以此来满足自己的性刺激或性满足，那就过了，那就是对“恋足文化”的扭曲，也超出了“恋足文化”的范畴，是心理或性生理方面的一种变异或障碍，那就真的要看心理或性生理方面的医生了。 其实恋足是一门艺术~恋足是一门学问。[编辑本段]恋足与爱 客观地说，发育正常的脚特别是女性的脚本身就是美丽的，没有恋足倾向的人之所以认为它肮脏丑陋，主要是因为难以容忍脚的特殊气味（脚臭），而对于恋足者，不但接纳了脚的气味，而且在心理上已把它提升为性刺激的看不见的工具。之所以会有这样的差别，恋足情结又是怎样形成的呢？笔者认为，当一个人苦恋心目中的女性而难以得到时，羡恋对象的形象分值就会不断攀升近乎完美，从而产生跪拜感，这时脚在其性心理的地位迅速升至首位，便形成恋足情结（恋足实际是受虐情结的一种），时尚的鞋袜又渲染了足部的美，这样使恋足者产生两个分支，一部分对鞋袜包裹中的女性的脚更加爱恋，另一部分则趋向于女性的鞋袜（特别是丝袜）…… 恋足究竟是好是坏在于其程度，如果只喜欢挚爱女性的脚并因为脚的漂亮而更加爱她，在性交往中把脚作为性激发与唤起的重要方式，不影响正常性生活，这当然是正常的也是最好的;如果只看脚不看人，只要脚漂亮就喜欢，或者整个心态完全放在恋足上，渴望成为任女性玩弄的“脚奴”，那就不正常或者说是变态了。有些恋足者倾向于女性的鞋袜，如果只喜欢挚爱的女性穿着某种款式样式的鞋袜，这也没什么问题，但如果心思全在鞋袜上那就不好了，当产生想去购买或者通过各种手段获取女性穿过的鞋袜的欲望时，一定要克制这种欲望，真正去追求女性。 恋足癖＆性变态 恋足癖多发生在同性恋者身上，也有的发生在异性恋身上。就异性恋而言又多发生在男性身上。这种恋足癖患者，只对一个或多个女性的双足感兴趣，只有看到或触到女性的双足才能出现性冲动，以致触摸、吸吮或啃咬，甚至面对双足以手淫达到性高潮。相反，他们对常态的性行为则排斥，甚至根本没有性反应，对性对象的生殖器不敢兴趣，甚至认为不洁，没有性冲动，甚至不能勃起，不能进行正常的性交。 虽然恋足现象与恋足癖有相近之处，但有根本的区别。是否为性变态，关键是看能否进行正常的性生活，就是说，关键是看性对象和性目的指向是否出现倒错。恋足癖的性对象和性目的是倒错的，始终指向异性的足部，从而达到性满足。这和由异性的其它性感部位引发性冲动进而性交一样，也是一种性爱之道，不属于性变态。 在夫妻的性爱模式中，都有一个因某种原因形成的彼此习惯的性爱冲动的激发点，这是性爱火焰的一个“燃点”。夫妻的性爱过程一般很少因对方生殖器直接激发起来的，而往往是由某种信号激发的。这是因为，人的性反应是在无条件反射基础上形成的条件反射活动。所谓条件反射指并非直接刺激引起反应，而是由某种信号刺激引起反应。比如，吃到食物而分泌唾液，是无条件反射，而看到食物的颜色形状或是闻到食物的气味引发了分泌唾液的反应，就是条件反射。同样，人的性反应也是一种条件反射，是由某种具有性信号意义的刺激引发的性反应。这个性信号因人而异。异性的容貌、身姿、体味，躯体的某个部位，甚至有关异性的衣物，有关异性的幻想，都可能成为性信号。 恋足倾向历史： 男人的恋足倾向源远流长。汉成帝有个习惯，不握着赵合德的脚睡不着觉。而赵合德却故意经常翻身，让成帝握不着。宫女问其故，合德说：哪能让他那么轻易得手，太百依百顺了，就是我姐姐飞燕的下场。成帝本来宠爱赵飞燕，后来移情别恋于赵合德。汉家选后制度，要由女官对候选者进行体检，其中脚是很重要一项，不但看、捏裸足，还要缠上薄帛看其形态。到南齐废帝，又发明了“步步生金莲”，以金制莲花镶嵌于地，令潘妃行走其上。“金莲”一说即来源于此。李商隐有诗道其事：“永寿宫中夜不扃，金莲无复印中庭。” 恋足倾向是世界性的。西方灰姑娘的故事，为什么要落在一双水晶鞋上？童话故事不仅仅是哄小孩子玩的，那里面有隐藏的欲望。近世一位西方作者干脆写了本书，题目就叫《脚、鞋、性》。中国人发明了缠足；西方人则发明了高跟鞋，一是在视觉上让脚显得小一点，二是造成前挺后翘的体态。两种方法，都是为了让女人显得更性感。至于批评者认为缠足是封建礼教摧残妇女，那是胡扯，至少这个主意可不是男人发明的，倒是女人首先想出来的。在旧时代，女人需要用性来换取男人的生活资料，就必须努力把自己变得更性感，不幸想出了缠足的主意。而男人呢，既然尝到甜头，也就喜闻乐见了。过去逼女孩子缠足的，也都是家里的女性长辈。我奶奶是缠足的，她告诉我，小时候一边缠，一边疼得哭，偷偷放开，被发现就要挨打。 东方对脚的重视也不仅中国。《奁史》记载，日本女人很开放，可以摸**，她还很高兴，说那是你爱我；可一旦摸到脚上，立刻翻脸，“拔刃相刺”。俗话也说“男人的头，女人的脚”，随便摸不得的。哪个女人若肯让你摸脚，便无事不可做。 看一些时装模特的照片，哪儿都好，就是脚太大，有点美中不足。至于什么样的脚受用，那涉于狎邪，这里就不多说了。 中国第一部恋足小说《美人蹄》出版 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 由著名畅销书作家亦农创作完成的中国第一部美腿恋足长篇小说《美人蹄》日前由中国社会出版社出版发行。 长篇恋足小说《美人蹄》主要讲述：一个拥有一双天使般玉足的美丽善良女孩，原本过着平淡的普通人生活。然而一次无意的邂逅，使她一步步卷入一桩巨大的阴谋，引来杀身之祸。残忍的杀手，掷金如土的恋足癖巨富，两个游走在都市的记者，友谊与爱情，金钱与欲望，邪恶与贪念，恋足癖患者匪夷所思的举止，痛苦的挣扎，身不由已的言行，诡异的行动……在这个五光十色的繁花都市一一上演。然而，当这位拥有天天使玉足的女孩经过种种坎坷与磨难，终于获得全国美体大赛桂冠时，一个噩耗又突然降临在她的头上……这部长篇小说为你揭开一个你所不熟知的都市隐密群体的生活状态和别样心理。 《美人蹄》是畅销书作家亦农在成功推出《石佛镇》、《手机索魂》等多部长篇恐怖悬疑小说后，另辟蹊径精心创作的一部“都市言情加悬疑传奇式”美腿恋足小说。《美人蹄》融言情、悬疑、传奇于一体，把时下相关热点搜索内容做有机的融合，诸如“人肉搜索”、“艳照门”、“美体美足”、“恋足”等。情节跌宕起伏，松紧适度，令读者沉浸其中，爱不释手，欲罢不能。 《美人蹄》突出情感描写，在用笔上涉及到女孩美体美足等相关内容，高潮部分融入西部惊悚悬疑影视的悬疑火暴情节，注重人物刻画，故事环环相扣，动感与画面冲击力非常强。 亦农有二十余年小说创作的经历，为他打下了扎实的文学功底，他又深谙当前商业文学创作的特点及规律，这部他精心创作的长篇小说《美人蹄》，结构布局合理，细节处又处理得精确到位，雅俗共赏。一经出版，就迅速攀升至多家畅销书排行榜之首。 从长篇恐怖悬疑小说，到长篇都市情感悬疑小说，亦农的这次华丽成功转型带给广大读者极大的惊喜。祝亦农在创作的道路上创造出新的辉煌。
1楼已经说的很清楚了