教育的永恒主题的理解与认识论文
教学永远具有教育性”的理解： ＂教学工作永远具有教育性＂这句话是著名教育学家赫尔巴特提出来的，他道明了教学与教育之间的关系。教书育人是教师的职责，教育工作是在教学工作中进行的。教师在传授知识的同时还在进行着思想品德的教育
您好,现在我来为大家解答以上的问题。立德树人的论文题目有哪些，立德树人的提出相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、关于立德树人的几点认识和理解“培养什么人”以及“怎样培养人”始终是教育的永恒主题和根本问题，我们国家正在试图回答这样的问题。
2、立德树人是2014年度基础教育热词之一，百度搜索相关结果2630万个。
3、十八大报告指出，立德树人作为教育的根本任务。
4、十八届三中全会进一步提出，要坚持立德树人。
5、在某种程度上讲，立德树人是对“培养什么人”以及“怎样培养人”的一种积极回应。
6、在当前教育改革的背景下，“立德树人”是教育的根本任务，所以，正确认识和理解“立德树人”就显得尤为重要和更为关键。
7、一是关于“立德树人”的出处。
8、“立德树人”从字面上可以这样理解，即为：立德和树人。
9、何谓“立德”？意思为树立德业。
10、《左传》载“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。
11、“人生最高的境界是立德有德、实现道德理想,其次是事业追求、建功立业,再次是有知识有思想、著书立说。
12、这三者是人生不朽的表现。
13、“立德”居于人生三不朽之首。
14、何谓“树人“？意思是培养人才。
15、《管子•权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
16、” ”十年树木，百年树人“。
17、立德是树人的前提和基础。
18、青少年学生时代，是逐步形成人生观、世界观、价值观的关键时期，“扣好人生的第一粒扣子”非常重要。
19、二是提出“立德树人“的背景。
20、无论是“修身齐家治国平天下”，还是人生的“三不朽”；无论是“成人比成才更重要”，还是“做事先做人”；这些都首先强调的是“德”。
21、国无德不兴，人无德不立。
22、道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是察德修身。
23、立德树人是中华优秀的传统文化，中华文化主要是伦理道德文化。
24、中华传统文化的精髓用一个字来概括一一就是“仁”；用两个字来概括一一就是“仁爱”；用三个字来概括一一就是“泛爱众”；用四个字来概括一一就是“仁者爱人”； 用五个字来概括一一就是“仁义礼智信”。
25、现在将“立德树人”作为教育的根本任务，有着特定的内涵和时代的意义，这对增强民族的认同感、文化的归属感有着极大的提升作用以及对十八大提出的“三个自信“（道路自信、理论自信、制度自信）以及”两个百年“（第一个百年目标在是党成立一百年时全面建成小康社会，第二个百年目标在是新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家）有着极大的奠基作用。
26、教育是社会进步与变革的基石。
27、谁赢得了教育，谁就赢得了未来。
28、因此，教育具有基础性、先导性和全局性的功能。
29、去年，教育部印发了《关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见》，正是进一步对这个问题的深化。
30、这个文件的出台主要基于以下三个方面的考虑。
31、一是落实党的十八大和十八届三中全会精神的需要。
32、十八大报告强调，把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
33、十八届三中全会进一步提出要“坚持立德树人”。
34、二是解决现实问题的需要。
35、当前，重智轻德、重分数轻育人的现象还比较普遍，课程改革整体规划、协同推进不够，尚未形成育人合力。
36、三是迎接未来挑战的需要。
37、信息网络、多元文化使得学生的成长环境更为复杂，对学生的健康成长产生很大影响。
38、国际竞争日趋激烈，对学生综合素质的培养提出更高要求。
39、三是“立什么德“和”树什么人“的问题。
40、立德树人内涵非常丰富。
41、立德树人要“立什么德”？要培育和践行社会主义核心价值观，弘扬中华优秀传统文化，进行爱祖国、爱劳动、爱学习的“三爱”教育以及人文、审美素养的培养等等。
42、立德树人要“树什么人”？根据新时期的特点，要培养学生高尚的道德情操、扎实的科学文化素质、健康的身心、良好的审美情趣的同时，突出强调要使学生具有中华文化底蕴、中国特色社会主义共同理想和国际视野，成为社会主义合格建设者和可靠接班人，力求使立德树人的方向性、民族性和时代性更加鲜明。
43、这样的表述是对“创新精神、实践能力和社会责任感“进一步细化，且更具民族特色和时代内涵。
44、四是深化课程改革作为切入点的问题。
45、推进立德树人工作，关键是要找准切入点。
46、课程是教育思想、教育目标和教育内容的主要载体，集中体现国家意志和社会主义核心价值观，是学校教育教学活动的基本依据，在人才培养中发挥着核心作用。
47、课程改革是人才培养体制改革的关键，牵动着学校教育的全面改革。
48、多年的课程改革实践证明，抓住了课改，就抓住了育人工作的“牛鼻子”。
49、只有通过进一步深化课改，扫清人才培养的重大体制、机制障碍，才能真正有效落实立德树人根本任务。
50、五是正确理解“立德树人”的问题。
51、第一，要坚持正确的育人导向。
52、立德树人与教书育人在根本含义上是高度一致的，但现阶段如此强调，是因为立德树人在新时期有其特定的内涵与要求。
53、当前，要抓好两个教育：一是加强社会主义核心价值观教育；二是要加强和完善中华优秀传统文化教育。
54、第二，把握正确的教育价值取向。
55、我们改革的价值取向是什么？《规划纲要》提出“为每个学生提供适合的教育”。
56、这是国家在教育价值观层面上一次最为明确的宣示。
57、第三，要聚焦人才培养模式的创新。
58、课程改革说到底还只是一个手段，我们最终目的是要解决长期以来在人才培养模式方面的问题。
59、而最终检验课程改革是否有成效，还要看我们是否培养了大批创新人才。
60、第四，坚持正确的教育价值观。
61、在“为每个学生提供适合的教育”的价值观引领下，我们要坚持高学业水平的同时，加入特色、多样、选择和适合这样一些理念，这些构成了一个相对完整的教育质量观。
1.个体的生命死亡飞逝，而种族的共同理念却永远传续哗哗飞溅的瀑布，像闪电一般迅速地转变，但横架于飞瀑之间的彩虹，却始终确定不动。同样，一切的理念——即一切动物的种族，亦无视于个体不间断的转变。求生意志原本扎根于此、表现于此，所以，对意志而言，真正重要的只是理念（种族）的持续，生物的生生死死，正像飞溅的瀑布，而理念的形态，正如横架飞瀑之上牢固不动的彩虹。所以，柏拉图看出，只有理念（种族）才是真正的存在，个体只是不断的生灭。惟其能深深意识到本身的不灭，不管动物或人类，才能平心静气、心安理得地面对不知何时降临的个体毁灭，所以，两眼之中呈现着不受死亡的影响及其侵犯的种族的安详。若说人类会具有这种安详的话，该不是由于不明确而易变的教条吧！正如以上所述，我们不论观察任何动物，都可了解死亡并不妨碍“生命核心”——意志的发现；这或许是因为一切动物都蕴藏某种难以测度的神秘吧！诸位且试观察你所饲养的狗，它们活得多么安详！多么有生气！这只狗的先世，必已经历数千只狗的死亡，但这几千只狗的死，并不影响狗的理念，它的理念，也不因它们的死，而有丝毫的紊乱。所以，这只狗就像不知有末日来临似的，生气蓬勃地生存着，它的两眼，散发出不灭的真理——原型的光辉，这只狗死了，另外一只几乎和它一样的狗又降生了，种族生命的意志就这样延续了下去，万年不变。那么，数千年以来死亡的是什么呢？那不是狗，狗仍丝毫无损地呈现在眼前，死去的仅是它的影子；出现在被时间所束缚的我们的认识中的，不过是它的影像而已。我们怎可相信，时时都生存着、填满一切时间的东西，竟会消灭呢？——当然，这些事情也可由经验方面来说明，也就是说死亡若是个体的毁灭的话，一个由生殖产生的另一个个体便会代之而生。
永恒主义也被称为“古典主义”、“新经院主义”、“古典人文主义”。它代表了在西方有着悠久历史传统的人文主义教育思潮，或者说，永恒主义是20世纪30年代人们为复兴西方古老的人文主义教育传统所做的努力。 永恒主义与进步主义、要素主义的区别：进步主义特征是“进步”，要素主义的特征是“保守”，永恒主义的特征是“复古”。在社会和文化的看法上，进步主义、改造主义、与要素主义都承认变化，都强调用知识来解决现实世界所面临的问题，都不太重视对人文学科所包含的价值和理论的理解。 永恒主义从根本上否认世界是变化的说法，他们认为，变化只是表面现象，而控制世界的根本原则是永恒的、不变的，这就是他们自称为永恒主义的主要原因。当然，永恒主义主张“复古”，并不是要美国的资本主义社会回到古代的状态，“复古”只是一种维护和加强现实的手段。 一、永恒主义教育思潮的产生与发展 永恒主义是在反对进步主义的过程产生发展的，并一直持续到第二次世界大战之后，它同进步主义在30年代的争论，实际上是科学主义与人文主义竞争的一种表现。 1、永恒主义的产生与发展 永恒主义与历史悠久得人文主义教育有着一脉相承的联系。19世纪末兴起的进步主义不仅引起了以保守为特征的要素主义的批评，也引起了众多人文主义者的不安。 20世纪20年代，在美国一些大和学院里讲授经典著作的青年教师形成了一个团体，其中的核心人物：赫钦斯：29岁担任耶鲁大学法学院的院长，30岁担任芝加格大学校长。艾德勒，哲学教授，以及迈克凯恩、布坎南、巴尔、多琳。这些人都出生在1900年左右，并在保守的私立学校和学院接受教育。 20年代以后，艾德勒和多琳成为哥伦比亚大学“优等”课程的教师，这个学程主要由少数学生和教师组成，共同阅读和讨论大约50部经典名著。在这期间，艾德勒等人产生了后来被称为“百部名著计划”的想法。1929年，赫钦斯担任芝加格大学校长，把艾德勒、迈克凯恩、布坎南等人聘为芝加格大学教师。 1929年，赫钦斯把艾德勒、迈克凯恩、布坎南等著名的永恒主义者招聘到他的麾下，正是美国开始陷入经济危机，进步主义教育思潮倍受批评和攻击的时候，于是，永恒主义趁势而起，成为影响较大的教育哲学思潮。以赫钦斯、艾德勒等为代表的永恒主义者们为了宣传他们的思想，发表了大量的著述和演说。一开始人们称他们为“Great Book Boys”，艾德勒对这个名称不满意，提出他们应该自称为“永恒主义者”，永恒主义也因此得名。 永恒主义是在反对进步主义过程中兴起的，它与进步主义教育思潮的争论一直持续到二次大战以后，吸引了其他许多在大学中教授古典名著的教授，以及诗人、作家参加到永恒主义的队伍中。 2、永恒主义对进步主义批评 永恒主义对进步主义提出了直接的批评，攻击进步主义是“无政府的个人主义”、“腐败的解放主义”、“对民主主义最恶毒的歪曲”。同时，永恒主义对当时的苏联持敌视、攻击的态度。将苏联与德国纳粹与意大利法西斯相提并论，认为杜威的哲学将破坏美国的民主传统，杜威的民主主义实质是一种披着民主外衣的极权主义，其危害作用超过希特勒。 3、永恒主义教育思潮的主要代表人物 赫钦斯：美国教育家（1889年——1977年），代表著作：《民主社会教育中的冲突》，《美国高等教育》，《为自由而教育》。 艾德勒：美国教育家，代表著作包括：《怎样读一本书：获得自由教育的艺术》，《为教育哲学辩护》。在1985年，针对美国教育改革问题发表了“派地亚建议”一文（派地亚是希腊语，指古典时期希腊文化和希腊化时期文化的教育体系），这篇文章仍体现了一贯的永恒主义观点。 马里坦：法国唯心主义哲学家、教育家，新托玛斯主义的主要代表，是宗教派永恒主义的主要代表人。主要著作：《教育在十字路口》，《人的教育》，《真正的人道主义》。 二、永恒主义教育思潮的思想基础 （一）哲学基础 根据对宗教的态度，永恒主义可以分为世俗派与宗教派。这两派的哲学基础都是古希腊时代以来的唯心主义哲学。对永恒主义影响最大的是柏拉图、亚里斯多德和托马斯·阿奎那等三位思想家的思想。 1、永恒主义的基本哲学观点 本体论：实在是潜在于物质之中的永恒的形式的展现。在肯定这个原则的前提下，永恒主义者对“实在”存在着两种观点：一种是对“实在”的目的论倾向，认为所有的存在都有一种追求目的的特征。另一种是“实在”的超自然主义倾向，认为存在着一种绝对的精神领域，它最终控制着所有低于它的领域。认识论：认识要经历全然的无知到经验和意见的水平，再到理性的和精神的水平。 价值论：道德从属于“智慧”。 世界是精神的，受到真、善、美的原则的控制。 2、宗教派永恒主义与世俗派永恒主义的区别 宗教派永恒主义者维护罗马天主教会的至上权威，以及罗马天主教会对永恒主义学说的解释。当然，在许多共同原则上，二者是一致的。 （二）复古特征的世界观、科学观 永恒主义的基本特征是“复古”。 1、永恒的原则控制着变化 永恒主义者认为，变化不像进步主义所说的漫无目的，变化具有方向性，一切变化和运动都受到永恒原则的控制。要想使人获得幸福，使人成为一个真正的人，消除社会中的混乱，就必须理解这些永恒的原则。 宗教派的永恒主义强调，要理解控制宇宙变化的原则，就必须研究神学，特别是中世纪的经院哲学。 世俗派的永恒主义强调，要理解控制宇宙变化的原则，就必须求助于古希腊哲学。在永恒主义者看来，古希腊是人类的黄金时代。在那个时代，人与自然、人与社会以及人与人之间关系完美和谐。人们知道人的价值并尊重人的价值，知道如何教育自己的孩子，知道教育是使人过真正的人的生活的重要手段。因为，人性是不变的，控制宇宙的永恒法则也是独立于时间和空间的，所以，适合古希腊人的教育同样适合20世纪的美国人。 2、永恒的原则高于科学 无论是进步主义，还是要素主义，对科学都是极为推崇的。永恒主义对进步主义的批评的一个主要方面就是“科学主义”。永恒主义认为，当时美国社会、教育出现的诸多问题，科学主义难辞其咎。 （1）基本观点： 科学固然可以给人力量，但是，科学不能告诉我们发展、变化的目标，科学既可以为好的目标服务，也可以助纣为虐。科学本身无法认识人、知识、道德的价值，无法发现生活的真理，所以，科学技术的进步并不意味着文明的发展。 永恒主义认为，人与动物的根本差别在于人有灵魂和理性，只有人才能理解控制宇宙的永恒法则。人的生活与动物的生活不同，人的生活的价值、美好生活的标准不在于科学技术发展给人带来的物质享受，而取决于人的灵魂、理性对永恒原则的理解，这种理解不带有功利性，是为理解而理解。 无论是人的价值的实现，还是建立统一和谐的社会，都必须求助于对永恒原则的追求，所以，教育就必须转轨，抛弃科学主义，转向对第一原则的追求，教育就必须回到古代去。 （2）评价 永恒主义推崇的不是科学主义的教育，而是类似古希腊黄金时代的教育。 永恒主义蔑视近代实验主义科学的“复古”特征，反对的不仅仅是体现在科学、技术之中的各种混杂的观念，以及由此带来的不确定、不可靠特征。他们主要反对的是依据实验科学与技术形成的当代文化模式。科学技术所形成的文化模式改变了对于人性、知识、价值的传统观点，使人成为技术社会里的奴隶，造成了社会上普遍存在的物质主义。人类发明了科学技术，但是，如果不用永恒的真、善、美的原则引导科学技术，现代社会也就可能毁于科学技术。 3、永恒的原则只有通过自由艺术的教育才能获得 永恒主义认为，实验科学只能帮助我们解决事实，而不能确定目的，确定目的的任务需要由哲学或者宗教来完成。所以，哲学、宗教以及体现永恒原则的人文学科的地位应该置于科学之上。 在永恒主义者看来，对人类来说最重要的问题是，什么是美好的生活，什么是美好的社会，人的本性与命运是什么等问题，这些问题的认识和解决，需要通过自由教育。 自由教育的作用就是发展纯粹的理性，使学生获得形而上学的知识，使学生能够“像古代人思考的那样思考”，要“回到古人那里去”，“和古代伟大人物的思想取得接触”。 三、永恒主义教育思潮的基本主张 （一）教育的性质与目的 1、教育的性质是永恒不变的 ﹡永恒主义对教育性质的看法，有两个前提。一个是，世界受真、善、美原则的控制，而这些原则是独立于时间、空间的，是永恒不变的。第二个前提是，人性是不变的。 ﹡关于人性不变的观点：永恒主义不否认儿童的可塑性。强调人性不变，含义有两点：其一，儿童的可塑性是有限的；其二，任何时代、任何地方的儿童都具有一种普遍的、共同的本性。 人的理性的、道德的、精神的能力是任何时代、任何地方的人都具有的共同的、不变的本性。正因为人具有这些共同特征，所以儿童的可塑性是有限的。 ﹡由于人的本性是不变的，所以，对教育的需要是不变的，对需要的教育也是不变的，不管人是生活在古希腊，还是生活在20世纪，不管人生活在非洲还是美洲，教育的性质都是永恒不变的。 2、教育目的：就是发展人的本性，把人塑造成人。 当然，不同的永恒主义者，对于教育目的的具体表述是不同的。如“培养人类的智慧”、“发展人性”、“改善人”、“使人成为人”、“培养各种理智的美德”等。 永恒主义的教育目的观基于他们世界观、人性观。如果人性得到发展，他就可以理解永恒原则，就能成为一个高尚的人；如果人性得到发展，他就能控制环境，并变得更有人性；如果人性得到发展，他就能更好的理解世界、他的责任和地位，知道什么是最大的善，具有高度的判断力和道德感。 3、对几种教育目的的批评 赫钦斯在《教育上的冲突》一书，对美国当时的几种主要教育目的进行了批评。包括：适应环境；满足直接需要；改造社会。 ﹡适应环境论（四点批评）：主张使年轻一代适应自然、社会、政治、经济、文化环境，而不管这种环境的好坏。赫钦斯指出，奠定这种教育目的的基础是杜威。这种教育目的论是错误的：第一，在实践上，导致一种在内容上五花八门、枯燥无味的课程。第二，在实际上行不通，不能适应美国不断变化的社会。第三，人的使命是改造环境，而不是适应环境。第四，排斥任何价值标准的考虑，不管环境好坏，都要适应。这样，以适应环境为基础的教育制度最终成为一种不提价值问题的教育制度。 ﹡满足直接需要论：赫钦斯指出，科学技术的发展以及美国社会的发展，使人们难以掌握所有的信息。于是，满足直接需要论就存在这样一些困难：第一，当前的直接需要和获得的信息很快就会过时；第二，需要知道的事实太多；第三，要使人知道全部的事实，教育计划就会搞乱。 所以，满足直接需要论不能发展学生适应新环境、解决新问题所需要的智慧和力量。 ﹡改造社会论：赫钦斯指出，通过教育不可能实现社会改造论者的社会目标。教育制度不可能实现社会改造，能够造成社会改造的制度就不是教育制度。 社会改造论除了会产生与适应环境论、满足直接需要论相同的后果外，它还是危险的。因为，向学生灌输某种社会改造的观念本身就是有悖于民主的。赫钦斯同意教育目的是改善社会的观点，但是，他认为，人们必须知道什么是“改善”，必须知道教育的局限性和可能性。 总之，赫钦斯认为，教育不是为了使年轻一代适应环境，而是应鼓励他们改善环境；教育不仅要考虑学生的直接需要，更为重要的是真、善、美的需要；教育具有改造社会的功能，但是，改造社会不能作为教育的目的，社会改造目的的实现就是真正教育的必然结果。 （二）教育与社会 1、西方社会面临覆灭的危险 永恒主义认为，从19世纪末开始，美国开始迷恋科学和技术文明，在教育上表现为抛弃西方传统的自由教育，学校教育成了各种职业教育的拼盘，这固然造成了美国极大的物质文明，但也造成了精神与文化的堕落，最终将导致社会的毁灭。 永恒主义者认为，当时美国社会出现的种种问题，如对科学技术的崇拜，普遍的物质主义等，归根到底是智慧的、道德的和精神的问题。拯救危机最有效的方法，就是恢复西方的伟大传统，至少要在实际上恢复古代的那种稳定的、以哲学而不是科学为定向的社会。 2、社会文明需要自由教育 第一、自由教育是西方的、传统的。 自由教育起源于古希腊时代，为古罗马人延续，并在中世纪的教会学校得到蓬勃发展，到19世纪末，自由教育始终影响着欧洲和美国的中等教育。自由教育目的是持续的交换意见，使学生成为伟大对话的参与者。西方的文明就是交换意见的文明，就是体现在自由教育中的自由探索的文明。 作为西方的、传统的自由教育并不因为历史条件的改变而过时，因为，了解传统是人获得解放的一个条件。（赫钦斯的现身说法）第二，民主社会需要自由教育 自由教育起源于古希腊，主要是为社会中有闲暇的人以及社会的统治者“哲学王”设计的，主要的目的是为了贵族统治阶级服务。永恒主义者不否认这一点。 自由教育同样可以为现代的民主社会服务。现代社会的重要特征就是科学、技术的发展，但是，这并没有改变人性和生活的基本特征，所以，自由教育并没有过时。而且，如果说自由教育是统治阶级应接受的教育，那么，在民主社会里，每个人都是统治者，每个人都应接受自由教育。 第三，工业社会需要自由教育 工业社会变化迅速，各种职业层出不穷，教育不可能以职业为定向。自由教育以理论思维为定向，凭借理论的作用，自由教育可以产生适用于各种环境的知识。 3、自由教育要培养社会的领导人 一方面，为了实现民主社会的利益，所有人都要接受自由教育，而且这种教育具有强迫性，任何人都不能逃避。 另一方面，为了民主社会的利益，社会需要由受过自由教育的杰出人物来领导。这样，社会才会稳定，西方的伟大传统才能得以延续和发展。 这种理论主要根据亚里斯多德的哲学。亚里斯多德认为，理性灵魂分为实践理性与理论理性，实践理性是低级的，理论理性是人的灵魂中的最高部分。人虽然同样具有天赋的理性，但是，两种理性的比例是不同的。所以，尽管自由教育对每一个人开放，但是，人能够接受自由教育的程度是不同的，只有少数的天才才能充分接受自由教育，而这些天才应该充当社会的领导人。所以，自由教育具有选拔、培养社会领导人的作用。 （三）课程 1、教育内容 ﹡关于自由教育与“逻各斯”（Logos） 永恒主义推崇的是自由教育。那么，什么是自由教育？赫钦斯在《教育中的冲突》一书中，专门论述了“自由教育”，他指出：“在北美洲，我们是骄傲的，我们是西方伟大传统的成功继承者，我们的任务不是为了使北美洲成为世界的军火库、粮仓和发电站。我们的任务是保存并发展全人类的逻各斯文明。”理解自由教育，关键是理解逻各斯的含义。 逻各斯：哲学术语。在西方哲学中，众多哲学家对于它的内涵的共同点是，逻各斯是精神的，或者指宇宙的普遍规律、宇宙理性、神秘的精神实体，或者指绝对观念。所以，逻各斯文明主要指西方世界的精神文明。西方逻各斯文明的精髓就是心灵对于控制世界的真、善、美永恒原则的自由探索，或伟大的对话。 自由教育：从本质上说，是智慧的、道德的，而不是现成知识的传递，更不是职业训练。 ﹡教育内容：具有理智训练价值的永恒学科。主要包括三类：理智训练的内容，理智训练的方法，进行理智训练的工具。 理智训练的内容：永恒学科包括哲学、文学、历史。 理智训练的方法：永恒学科包括数学、科学、艺术。 理智训练的工具：读、写、算的知识技能，以及英语、拉丁语和希腊语。 2、高等教育的名著课程与教材 课程与教材，就是传统的、经典的名著。这里，以名著作为课程和教材，主要是针对高等教育的。 ﹡名著包括：有100本左右。其中，3/4写于1800年以前，2/3写于1700年以前，只有2本是20世纪的。近100年来欧洲人写的著作只有2本，一本是马克思的《资本论》，一本是弗洛依德的《癔病研究》，其余的多为古典的哲学、历史、文学等人文方面的著作，也有部分自然科学方面的，其中多数为古希腊、古罗马时期的作品。 ﹡名著课程与教材的优越性： 其一，是实现教育目的最好的途径。经典著作包含了人们应该考虑的永恒的原则和内容，通过名著阅读，学生可以掌握永恒的原则。 其二，名著的定向都是概念的、理论的，而不是技术的、应用的。所以，学习名著可以促进学生的智慧发展。 其三，读书本身就是一种好的理智训练。阅读名著不仅可以受到伟大思想的陶冶，与伟大人物进行交流和对话，而且，可以发展人的独立思考能力，形成独立思考习惯。 其四，不读名著，就不能理解当代的世界。在永恒主义看来，现代的伟大成就在这些名著中就已见端倪，赫钦斯称之为“原始的开始”，利文斯通称之为“各门学科得以生长的土壤”。只有阅读名著，才能更好了解当前各学科领域的发展，理解当前社会的各种病态的、混乱的现象。 （四）教学 教育的宗旨就是通过对学生进行智慧、道德、精神方面的训练，从而把握永恒的原则。所以，教学过程既不是教师将现成的、成体系的知识灌输给学生，也不是学生的心灵接受这些知识的过程。教学过程就是理智训练的过程，这种训练的目的，在于使人潜在的理性得到最大限度的展开。 1、教师与学生 进步主义是儿童中心，要素主义是教师中心，永恒主义认为，教师与学生都不是中心。无论是教师、学生，还是教学方法，都要服从一个宗旨，就是使人潜在的理性得到最充分的发展。 ﹡教师：在教育过程中，教师不处于中心地位，教师的作用是第二位的。教师既不是给学生提供知识的源泉，也不是文化遗产或历史传统的继承者。教师的作用就是帮助儿童运用他自己的学习潜力。 ﹡学生：学习是学习者自我的积极活动，教育不能从外部强加给学生，只能引发儿童发挥存在于他自身之内的潜力。 ﹡强调学习者自我的积极活动，并不意味着不需要帮助，永恒主义者认为教师的帮助是必要的。艾德勒在《为教育哲学辩护》一书中，指出，教育是“合作的艺术”。通过“自然”人也会学习，形成良好的习惯，教育、教学的重要性就在于可以促进这个自然过程。所以，教师的作用主要表现在同人的自然发展过程相合作，这种合作的作用只是帮助和促进人的发展，无所谓教师中心、学生中心。 2、教学方法 （1）苏格拉底的问答法 教学的宗旨就是促进人的内在理性的发展，实现这个宗旨的最好手段就是苏格拉底的方法。 ﹡推崇苏格拉底的方法有深刻的文化背景。永恒主义认为西方的文明就是通过对话、交流、辩论探索永恒真理的文明，而苏格拉底的方法就是这种文明的鼻祖。所以，永恒主义者除了强调阅读名著，还强调苏格拉底的教学方法。 ﹡苏格拉底的方法能够实现发展人性、理智训练的目的。苏格拉底的教学方法从根本上避免了知识、道德观念的灌输，完全符合人性发展的规律，乃是一种用于人身上的教学方法。同时，这种方法能够激发学习者的思维，最好地体现了作为“合作的艺术”的教学的本质特征。 ﹡苏格拉底式的教育处理的观念、理论的问题，丝毫不考虑其实用性、功利性。 （2）读书自由艺术就是交流的艺术，读书就是同杰出的知识分子、名著的作者交流的最好的方法。 ﹡永恒主义强调读书，主要因为：一是读书本身具有交流思想的作用。二是读书具有理智训练的价值。因为，要读书就必须接受文法训练，文法训练有利于有条理的思维能力的提高。同时，在读书的过程中，要与作者进行讨论，并对发现的问题进行思考和推理，这本身就是理智的训练。 四、评论 （一）关于哲学基础 作为永恒主义的哲学基础的柏拉图、亚里斯多德、阿奎那的哲学观，都是唯心主义哲学。 柏拉图的理念论是典型的客观唯心主义哲学体系，他否认物质第一性，把客观存在的具体事物看作是理念的“摹本”和“影子”，这同辩证唯物主义的观点是绝对对立的。 亚里斯多德的“四因说”将质料与形式割裂开来，认为形式可以脱离质料而独立存在，所以，形式就成了与柏拉图的理念一样的东西，而陷入唯心主义。同时，他认为，神是第一推动力，是世界要实现的最终目的，神是绝对的现实性，是永恒的。 阿奎那从亚里斯多德的“第一推动力”的观点中推论出上帝的存在，认为上帝是世界的创造者，上帝创造出来的世界不是永恒的，只有创造者——上帝才是永恒的。阿奎那的哲学是直接为封建等级制度服务的。 （二）关于复古的特征 永恒主义以“复古”为特征，到底复古的真正含义是什么？是否意味着使现代社会回复到古代去？理解这些问题是正确评价永恒主义的重要问题。 永恒主义“复古”的主张不是用古代社会的模式来改造今天的社会，永恒主义具有强烈的时代特征，其“复古”的真正含义是维护并巩固现存的资本主义社会。永恒主义者不是古代、中世纪等级社会的卫道士，而是现代资本主义民主社会的忠实维护者。 永恒主义者认为，由于西方的文化基础受到削弱，所以造成了波及世界的混乱局面。要解决危机，挽救西方文明，使资本主义制度永恒化，就必须恢复古希腊和基督教的精神。所以，永恒主义不是反对当时的资本主义制度的。 永恒主义力图恢复的是过去“黄金时代”教育的方法，而不是社会制度。这种教育方法的精髓就在于，通过教育使年轻一代理解控制世界的永恒原则，以便在变化的、混乱的年代不迷失方向，并继承和维护西方文明的精神基础。 （三）关于永恒主义与要素主义 要素主义也强调教育要传递西方的伟大传统，保存西方文化中的共同要素，是否与永恒主义具有相同的主张？ 1、永恒主义批评的是作为政策与实践基础的文化模式与要素主义一样，永恒主义对当时的社会制度与教育提出了反对意见，但是，永恒主义针对的不仅仅是当时的社会、教育政策以及实践本身，而是作为基础的文化模式。而导致文化腐败的根源就是实证主义哲学。要素主义强调通过文化要素对学生进行思维训练，发掘人的智力资源；永恒主义强调使学生理解控制宇宙变化的永恒原则，反对科学、技术所造成的物质主义和非人格化现象。 1、永恒主义否认文化变迁与社会演进是不可避免的 永恒主义不反对变化，只是认为，在变化的事物和人中，其共同的模式或形式是不变的、永恒的。变化的观点只适用于实验科学，而不适用于人类生活，人类生活需要的是作为永恒真理的逻辑、道德和理性的知识。 3、永恒主义否定经验的作用 永恒主义从根本上否定经验的作用，无论是个人经验，还是种族经验，都是不可靠的，只有人的理性才是可靠的。要素主义强调种族经验。 4、永恒主义以传统为体，要素主义以传统为用
对户外运动的认识与理解主题论文
你可以看下（社会科学前沿）或者（体育科学进展），找下你想参考的论文吧~
改变课程结构过于强调学科本位和缺乏整合的现状，使课程结构具有均衡性、综合性和选择性是新一轮基础教育课程改革的重要内容。户外运动是青少年以亲身实践为主要形式，藉定向越野、远足郊游、野外生存能力训练、体能拓展训练及自然知识的学习与考察为主要内容，在自然环境下开展的青少年综合素质教育活动。在国外，特别是西方发达国家，经过长时间的实践与探索，已经形成了一整套相当完备的户外运动教育体系。随着我国基础教育课程改革稳步向前推进，素质教育正向多元化方向发展，因此，构建青少年户外运动课程体系，对于促进青少年学生思想道德水平、心理健康水平和身体素质的全面提高，以及完善和丰富素质教育理论与实践具有重要的现实意义。 一、构建青少年户外运动课程的理论基础 1.现代课程观。新课程提出了“为了每个学生的发展”的基本理念，把学生看成是独特的、发展的和完整的人，这意味着我国基础教育课程体系将要走出目标单一、过程僵化和方式机械陈旧的教育模式，让每个学生的个性获得充分发展，培养适应时代变化、富有竞争意识的一代新人。课程建设应该回归学生的生活世界，于是新课程不再把课程局限于“知识”、“学科”、“教学科目”等狭窄的范畴来理解，而是把课程理解为一种以人类生活经验为内容，通过学生在生活世界中对这些内容的批判和反思性的实践，沟通学生的现实生活和可能生活的教育中介。这种课程思想主要体现在学生是课程的主体，“生活世界”是课程内容的范围，课程是学生通过反思性、创造性实践而建构人生意义的活动，课程的学习活动方式以理解、体验、反思、探究和创造为根本。 2.体验教育理论。体验教育不同于一般的经验形成教育，具有新的教育理念元素，一方面，它强调个体的亲身经历与自我认识；另一方面，在价值观上，又重视人与人的理解与合作，重视人的全面发展。这一教育理念落实在教育行为上，就是要强调受教育者的情感体验与道德体验。户外运动具有外显性和互动性的基本特征，它要求学生积极主动地投入到各项活动中，并通过一系列学习与交流，从中分享和感受生活，达到体验教育的态度与行为、情感与道德的内化过程。户外运动学习体验方式有两种，一种是认识主体在观念上把自己当作客体，使自己暂时根据客体环境、立场、观点去观察事物和思考问题，从这种体验中去获得关于客体的信息；另一种是认识主体在实践中把自己暂时变为现实客体，不仅站在他所研究的对象的立场和观点去观察和思考问题，而且直接作为客体中的一分子去生活。 3.教育生态理论。教育的生态环境是以教育为中心，对教育的产生、存在和发展起制约与调控作用的多元环境体系。人与环境的关系是一种相互依存、相互制约的关系，人们通过主观能动性的发挥，改造周围的环境，以适应人与环境之间的矛盾冲突，增强自身的生存能力。户外运动课堂环境是一个生态系统，人与自然、教师与学生、学生与学生之间的关系构成了一种复杂的种群关系，充满了信息与能量的交流。然而更为重要的是，要达到课堂生态系统的平衡发展，构建和谐的户外课堂生态，必须充分发挥学生的主体精神，让学生积极主动地探求和生动活泼地发展，开展丰富多彩的对话与交往，给学生提供充分展示自己才华的机会，从而获取真正平等意义上的课堂。 二、青少年户外运动课程目标设计 课程目标是指导整个课程编制活动的最为重要的准则，是指导课程实施的依据和进行教学评价的准绳。基于户外运动的自然性、实践性、互动性和综合性特点，认为青少年户外运动课程的总体目标应该是：挖掘青少年学生的内在潜能，推进学生对自然、社会、他人和自我之内在联系的整体认识与体验，培养学生良好的思想道德品质、健康的心理行为，提高学生的身体素质和生存技能水平，发展学生的创新能力、实践能力和协作能力，促进学生全面素质提高和健康人格和谐发展。具体目标还应包括如下三个方面： 1.通过户外体验式学习活动，转变学校教育教学观念，克服中小学思想道德教育和心理健康教育中存在的形式主义、功利主义和泡沫化等问题，完善中小学思想道德教育和心理健康教育实践课程，延伸思想道德教育和心理健康教育的课堂，使学生的学习真正联系生活、联系实际，回归生活世界。 2.通过户外实践和亲身体验，寻求思想道德教育、身心健康教育和生存技能教育的有效途径，积极营造有利于青少年思想道德建设、心理健康、强健体魄的自然环境和社会氛围，充分挖掘思想道德教育、心理健康教育和身体锻炼的课程资源，全面了解和掌握户外运动的知识与技能。 3.通过大自然户外舞台，在生动、活泼、愉快的开放式学习活动中，拓宽学生的学习视野，丰富学生的人生阅历，激发学生探究问题的欲望，培养学生的自信心、责任心和合作意识，使学生能从思想到行动上做到“提高认识、实践反思、行为跟进、感悟人生”，建立积极的世界观、人生观和价值观，形成积极向上的生活态度和生活方式，培养和塑造学生健康人格。 三、青少年户外运动课程内容设置 新课程重视学生的学习兴趣和经验，课程设计力求面向学生的真实生活情境，并与现代社会科技发展相联系，强调课程内容的综合性和开放性。青少年户外运动课程设置要坚持以学生发展为本的观点，根据学生的年龄、性别和认知水平的不同情况，突出“回归自然生活世界”的基本特征，围绕学生与自然的关系、学生与社会的关系、学生与他人的关系、学生与自我的关系，依托现代课程理论与方法，合理地把远足郊游、野外生存、拓展训练等体育活动，以及“民俗文化”、“民间游戏”、“生产劳作”、“调查访谈”等内容和形式融合、提炼、加工、升华为项目内容，构建多维度、多层次和开放的课程内容体系。 1．课程内容的分类。从户外运动的特性上，课程内容可按身体练习、技术训练、技能训练、心理训练和综合训练等方面划分；从户外运动的形态上，可按熔炼团队、陶冶情操、磨练意志、开启智慧、净化心灵、完善人格等方面划分；从户外运动的形式上，可按沟通、信任、交流、自主、合作、探究、生存、观赏、游戏等方面划分。 2．内容选择的原则。趣味性和独特性：尊重学生的兴趣、爱好与特长，符合学生的身心发展特点，有利于激发学生参与活动的动机和热忱。结合本地实际，最大限度挖掘当地人力、物力、自然环境资源，形成自己的特色和风格。 安全性和可靠性：所选内容的安全系数高，实施过程中有措施、有保障，能消除一切安全隐患，确保学生生命安全。 可行性和实效性：所选内容简单易行，难易程度适宜，学生通过努力完全能够达成目标，具有一定的推广使用价值。 思想性和教育性：围绕活动项目的主题和目标任务，选择的内容要具有鲜明的思想性和教育意义，有利于学生全面素质的提高。 四、青少年户外运动课程评价手段 新课程强调评价的发展性功能，体现“以人为本”的主体性评价的价值取向，坚持评价主体多元化和评价信息多样化，把质性评定和量化评价结合起来。户外运动课程评价可以由学校、社会、指导教师和学生家长，以及学生个体和相互之间，通过观察、记录和描述学生在户外运动过程中的表现，并以此作为评价的基础对课程进行客观、全面的评价。在具体操作中，“档案袋评定”是有效的评价方法，因此，在进行户外运动课程价值判断中，鼓励每个学生建立自己的档案，使学生深入地了解和肯定自己的能力，并能与其他人分享自我探索的成功经验以及进步的喜悦。学生参与户外运动的评价包括评价的整体观、多元化和过程性三个方面的内容。 1．评价的整体观。一方面是将学生在户外活动中的各种表现和活动产品，如研究报告、主题演讲、活动录像和学习体会等，作为评价他们学习活动情况的依据；另一方面，注重把学习评价视作师生共同交流的平台，获取大量评价信息的渠道，作为完善和修改课程的有效资源。 2．评价的多元化。评价的内容多元和形式多样，允许学生对户外运动课程学习有不同的思维方式和行为表现，可以通过丰富多样的形式展示学生自己在户外运动中所学的东西，同时尽量使用人们能理解的、直观的方法手段来评判学生的表现。 3．评价的过程性。户外运动的基本特征是外显性和动态性，学习评价要突出它的过程性，揭示学生在户外运动过程中的表现以及他们是如何战胜困难和解决问题的，而不仅仅是针对他们曾经努力过或者开心后得出的结论，要充分肯定其活动过程的价值所在。
前段时间有幸参加了在北京举行的首届中国户外运动研讨会，会上和几十位来自全国各地户外俱乐部、组织、团体及中国登山协会的朋友做了交流和探讨。收获很大。会上大家一致讨论过一个问题，那就是大众对户外运动的如何理解。 中国户外运动目前正积极的开展起来，经过近几年的发展，在各大中型城市越来越多的年轻人甚至老年人都热爱上了户外运动。但是由于还处在发展初期，各方面都不太规范，导致大众对户外运动的理解走进了一个误区。在做游牧人户外活动俱乐部的这一年多里，我感到引导大众正确的理解户外运动是一件非常重要的事情。 下面就我所理解的户外运动与朋友们做个探讨！不足之处，希望大家热烈讨论并指教。 第一：户外运动的定义 很难给“户外运动”下一个明确的定义，因为这是一个非常广阔的领域，有着复杂的类别和各种层次的技术要求。在这里我尝试着给一个定义---户外运动：所有在户外进行的以健身、休闲、娱乐为目的的运动项目。它主要包括登山、攀岩、徒步、漂流、滑翔、探险、穿越、野营等活动。 通过以上种种形式的户外运动，将积极、健康、快乐、真实、自然的生活方式和观念普及到大众，这也是从事户外运动的各类组织、团体及机构追求的最终目标。 第二：户外运动不等于自助旅游 准确的说，自助旅游的形式只能作为户外运动的一种方式。户外运动更接近于体育的范畴。由于国内对于户外运动的理解最初就来自于国外这种背包自助旅游的形式，因此很多人对户外运动的理解就片面为自助旅游。而把致力于户外运动事业的俱乐部及组织机构理解为旅行社。其实户外运动无论是从范围、性质及技术要求方面都远比自助旅游要大的多、严肃的多也高的多。 第三：户外运动并非少数人的探险行为 由于媒体及大众的关注，登山、探险活动一直成为户外运动的一个亮点和焦点呈现在大众面前。因此，很多人的概念中，户外运动就是登雪山，到极地探险等。“户外运动”也成了一个高不可攀的名词，成了一个少数人喜欢的个别行为。其实如同前面探讨过的户外运动与自助旅游的区别一样，这两者之间也存在同样的关系。户外运动是个广泛的概念，它包含了各种形式、各种层次的项目。走出户外，融入自然，锻炼身体，净化心灵，每一个人，只要愿意都可以选择这样一种生活方式和生活观念。 从事户外运动的俱乐部更应该把普及户外运动作为自身的目标，致力于将户外这种精神和方式带给更多的人。 第四：户外运动的危险性 户外运动存在危险性，这是无庸质疑的。但户外运动并非大众心中所想象的那么危险。这点根据各方面数据可以说明。户外运动的危险被某些特定的事件和媒体报道所突现出来了，给很多不了解的人造成一中心理上的恐惧，从而本能上对户外运动产生抵触。 当然对于户外运动，每一个参与其中的人都应该保持一份理智清醒的认识，不可盲目，但也不能因也噎废食。媒体及各类从事户外运动的组织、机构更应该在保障安全，提高大众安全意识和技能的同时积极开展和宣传户外运动。让这种积极、健康的生活方式为更多的人所接受。
党的建设的永恒主题论文
先进性是马克思主义政党的根本特征，也是马克思主义政党的生命所系、力量所在。【党的先进性建设】是马克思主义政党自身建设的根本任务和永恒课题。加强党的先进性建设，开展保持共·产·党员先进性教育活动，就是要使党的理论和路线方针政策顺应时代发展的潮流和我国社会发展进步的要求、反映全国各族人民的利益和愿望，使各级党组织不断提高创造力、凝聚力和战斗力，始终发挥领导核心作用和战斗堡垒作用，使广大党员不断提高自身素质、始终发挥先锋模范作用，使我们党保持与时俱进的品质、始终走在时代前列，不断提高执政能力、巩固执政地位、完成执政使命。
其实不管在任何一个时代，党都是领导的人们进行不断发展不断开阔的。所以他的政治建设是一个永恒话题。
党建设的必要性中共中央官员加强和改进党的建设的重要决定，详细科学的论述了新形势下加强和改进党的建设的重要意义，主要体现在三个方面： 一、历史责任的必然性：我国相继实现了从半殖民地半封建社会到民族独立、人民当家作主新社会的历史性转变，从新民主主义革命到社会主义革命和建设的历史性转变，从高度集中的计划经济体制到充满活力的社会主义市场经济体制、从封闭半封闭到全方位开放的历史性转变，综合国力大幅跃升，人民生活明显改善，国际地位显著提高，中华民族巍然屹立于世界民族之林。这是中国共产党人认识世界、改造世界的伟大创举，是根本改变中华民族命运、深刻影响人类历史进程的伟大变革。实践证明，没有中国共产党就没有新中国，就没有中国特色社会主义。办好中国的事情，关键在党。坚持中国特色社会主义道路，推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴，必须毫不动摇地坚持中国共产党的领导。 二、世界形势的风云变幻的必然 世界多极化、经济全球化深入发展，科技进步日新月异，国际金融危机影响深远，世界经济格局发生新变化，国际力量对比出现新态势，全球思想文化交流交融交锋呈现新特点，发达国家在经济、科技等方面仍占优势，综合国力竞争和各种力量较量更趋激烈，不稳定不确定因素增多，给我国发展带来新的机遇和挑战。我国经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设全面推进，工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展，我国正处在进一步发展的重要战略机遇期，在新的历史起点上向前迈进。总的来看，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，同时我国发展呈现一系列新的阶段性特征，出现一系列新情况新问题。在我们这个十几亿人口的发展中大国，党在推进改革开放和社会主义现代化建设中肩负任务的艰巨性、复杂性、繁重性世所罕见。党要适应这样的新形势，统筹国内国际两个大局，更好带领全国各族人民聚精会神搞建设、一心一意谋发展，实现党的十七大描绘的宏伟蓝图，必须进一步加强和改进自身建设。 三、党的个别现状令人担忧党内也存在不少不适应新形势新任务要求、不符合党的性质和宗旨的问题，主要是：一些党员、干部忽视理论学习、学用脱节，理想信念动摇，对马克思主义信仰不坚定，对中国特色社会主义缺乏信心；一些党组织贯彻民主集中制不力，有的对中央决策部署执行不认真，有的对党员民主权利保障落实不到位，一些党员干部法治意识、纪律观念淡薄；一些领导班子整体作用发挥不够，推动科学发展、处理复杂问题能力不够，一些地方和部门选人用人公信度不高，跑官要官、买官卖官等问题屡禁不止；一些基层党组织战斗堡垒作用不强，有的软弱涣散，有的领域党组织覆盖面不广，部分党员党员意识淡化、先锋模范作用不明显；有些领导干部宗旨意识淡薄，脱离群众、脱离实际，不讲原则、不负责任，言行不一、弄虚作假，铺张浪费、奢靡享乐，个人主义突出，形式主义、官僚主义严重；一些领导干部特别是高级干部中发生的腐败案件影响恶劣，一些领域腐败现象易发多发。这些问题严重削弱党的创造力、凝聚力、战斗力，严重损害党同人民群众的血肉联系，严重影响党的执政地位巩固和执政使命实现，必须引起全党警醒，抓紧加以解决。 所以当前一个阶段加强和改进党的建设基础是加强，关键是改进，要言必行，行笔果，避免走过程，要出实效，保长效，争就效。
思路：可以从学习党史国史教育的优势展开，并结合自己的感悟、理解加以说明。
我认为在学习党史、国史与中国梦的关系中，最重要的一点就是它告诉我们这条路是如何形成的。学习党史和国史，就是实事求是地告诉我们，党是如何过五关斩六将、建立起新中国的，同时也告诉人们，我们在这一历史过程中也有过错误。
既要实事求是地讲出我们犯过错误，也要讲出我们为什么犯错误，并且要讲明我们又是如何纠正这些错误的。要分清哪些是主流，哪些是支流；要明白成绩是主流，错误是支流。党史和国史都有丰富的内容，是最好的教科书。
同时，将学习党史与开辟未来联系在一起，为我们指明了方向。我们党有很多理论创造是与总结历史经验结合在一起的，而正确地总结历史经验是与开辟未来联系在一起的。
再者，学习党史和国史，还有一个很重要的文化再造功能。中国古代一直很注意历史的教化作用。在当前的形势下，党史和国史更要发挥文化再造功能，要展现何为共产党人的时代精神，何为历史上名流千古的国史英雄。
他们不仅包括为“两弹一星”事业作出突出贡献的科技专家，还包括那些耳熟能详的民族英雄，以及那些默默无闻、平凡工作在自己岗位上的奉献者。在党史和国史的撰写中，我们要为这些为中国崛起而做出努力的人们留下历史的印记。
这样的书写不仅是在做历史的记载，也是在做文化的传承，我们将用丰富的历史来传承中华民族的精神、正气。
史学的繁荣不仅具有学术价值，还承载着文化功能。认真学习党史和国史，了解中国共产党的历史，了解新中国的历史，不仅仅是为了用历史去达到资政育人的效果，更重要的是要发挥其文化功能，起到弘扬社会正气的作用。这样，我们就能从文化上进一步为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供精神动力。
学位论文的摘要的认识与理解
1. 摘要是全文的一个简介，应尽可能简短；结论则是全文的一个总结，一般比摘要说得更细一些。2. 摘要用于吸引更多的读者，是给没有看全文的人看的，因此摘要要求通俗易懂，尽量避免行话；结论是给同行看的，可以包含深奥的专业术语，主要是让已阅读全文的读者记住一些要点。3. 摘要是独立阅读的文本，不能包含需要翻越论文才能理解的符号和编号，因此不允许按编号引用章节、图形表、公式和参考文献等；结论是给看了全文的人看的，因此允许对章节、图表、公式和参考文献等的引用。4. 摘要中尽量不要出现数学符号，结论可适当出现符号与公式。5. 摘要突出当前做了什么及其意义，结论要求指出未来还可以做什么。
第一，避免出现谦词、关联词、感叹词、疑问词等。第二，摘要属纯客观介绍，一般用第三人称。第三，本科毕业论文摘要一般不用分段。第四，摘要应避免和论文引言、结论部分重复。第五，摘要要结构严谨避免冗杂，用简洁话语表述即可，一般不用长句。
摘要是对论文的内容不加注释和评论的简短陈述，要求扼要地说明研究工作的目的、研究方法和最终结论等，重点是结论，是一篇具有独立性和完整性的短文，可以引用、推广。
论文摘要的索引是读者检索文献的重要工具，为科技情报文献检索数据库的建设和维护提供方便。摘要是对论文综合的介绍，使人了解论文阐述的主要内容。
其中学术论文的摘要是论文的缩影，它以简短而易懂的文字直接陈述论文的内容，要客观、如实地反映一次文献，切不可加进文摘编写者的主观见解，不加注释和评论，清楚而完整地显示出论文的概貌，必须符合客观性原则、简练性原则、规范性原则和排除性原则。
扩展资料：
造成摘要写作不规范的原因主要包括三个方面：
1、从责任编辑的角度看，造成这种不规范的原因大致有以下几种:责任编辑业务水平不过关，无法按规范要求修改摘要；由于出版周期短，修改摘要需要耗费责任编辑过多时间，导致责编对摘要未作规范化要求;责任编辑责任心不强，对不规范摘要置之不理。
2、从作者的角度看，造成摘要不规范的原因有:作者过于注重论文发表的“结果”，而没有意识到摘要的重要功能，因而对摘要的撰写没有给予足够的重视；作者对摘要存在认识误区，把摘要与内容简介混淆。
3、第三种情况比较特殊，一些学术期刊因各种原因，忽视本刊摘要的规范化，让自己的刊物呈现出摘要写作多样化，使不少投稿作者按期刊摘要的“样式”依样画葫芦，写出不合规范的摘要。
甚至一些资深的学者也不得不“入乡随俗”，不断地变换“摘要”的写作格式。但总的来说，摘要写作误区主要有四个方面。
参考资料来源：百度百科-论文
1、作用不同
摘要是以提供文献内容梗概为目的，不加评论和补充解释，简明、确切地记述文献重要内容的短文。
前言主要说明基本内容、编著意图、成书过程、学术价值及著译者的介绍等。
2、特点不同
摘要应具有独立性和自明性，并且拥有与文献同等量的主要信息，即不阅读全文，就能获得必要的信息。
前言要开门见山，不绕圈子；要言简意赅，突出重点；要回顾历史要有重点，内容要紧扣文章标题，围绕标题介绍背景。
论文摘要的写法
我国期刊上发表的论文，多采用报道性摘要。即包括论文的目的、方法、结果和结论等四部分内容。而毕业论文的摘要的写法多是采用指示性摘要的写法，即概括文章的主题和主要内容。
在指示性摘要的写作过程中，作者首先应该对论文的写作背景做简单介绍，然后应该对文章的主要内容进行简单的介绍，主要是对文章的提纲做简要的介绍，最后要对文章的研究意义进行介绍。
论文爱是一个永恒的主题
爱情象征着存在于人类中的伟大感情。人们会因为“梁山伯与祝英台的凄美故事”掉下眼泪；也会为“孟姜女哭长城”感动同情；会因为“许仙与白娘子”之间不离不弃的感情，感到人性的美丽。这些是艺术化、文学化的作品，鼓舞着一个又一个青年人对爱情的向往，对未来的憧憬，有了这些真挚的感情之后，事件是否真实到成为了“次要的”。
呱呱坠地 本人“诞生”于1986年7月7日。
在我刚光临人世的这天，由于哇哇地大叫不止，所以村里人都说我这小子长大了肯定淘。可母亲却笑着说：“淘点儿没关系，多操点儿心就行了呗。”
（根据多方“考证”，属实！） 童年浸在“溺爱”中 都说说得人多了什么都灵了，这话不假。从爬到走再到跑的我是一天比一天淘，一天比一天横（这还得从头说起）。
大概在我三岁时，父亲便“下海”了，家里的重担便理所当然地压在了母亲身上。母亲上面有奶奶，下面只有姐姐和我，所以全家我最“大”，因此，全家人都对我“溺爱”有加，尤其是母亲。
印象很深的就是我曾经看中了一个小孩手中的弹弓便哭天抢地地闹，母亲无奈只好四下打听买处，可当时哪有卖弹弓的呀，都是人家自己做的。于是母亲便想方设法商量人家，最终以高价“抱得美人归”，博得了“龙颜大悦”。
不久，我家便由农村乔迁到了县城，紧接着我便入了学。 本想上了学便会学乖，可谁料我会变本加厉，在学校里是小霸王，家里更是小皇帝。
印象最深的是：每次放学后，母亲都会来接我（尽管学校离家近在咫尺）。因为有了母亲这个“保护伞”，我的嚣张气焰便更旺了。
当看到有人在荡秋千时，我便会昂首挺胸地走过去，双手叉腰，大喝道：“你，下来！”母亲见状便赶忙跑过去赔不是，好说歹说才把人家请下来。于是我便大摇大摆地走向“自己的战利品”。
那神态，可谓是人见人恶。 在家里，我更是过着衣来不愿伸手，饭来懒得张口的超皇帝式的生活。
都到了八、九岁了，还整天让母亲背着满地跑。 我的童年便是沉浸在如此宠爱中（幸好没被“淹死”） 青春在幸福中飞扬 几年后，父亲在南方的根基稳了，于是便又把家从县城千里迢迢迁到特区--深圳。
初到之时，南国的一草一木对于我和母亲来说都是那么的陌生。深圳虽有600多万人口，可我们却举目无亲。
陌生的环境，陌生的人对我和母亲的影响都很大。我那放荡不羁的性格收敛了许多，母亲也变得忧郁寡言了。
可母亲却因此把更多的精力投入到了她的“事业”中。 每天一早，洁净的衣服已经整齐地摆在了我的床头，香喷喷的早餐铺满了饭桌。
母亲每次都要盯着我吃完早餐才肯罢休，生怕我饿着。 由于我和姐姐大部分时间都在学校，父亲更是忙得摸不着家门，家里就只剩下母亲孤单一人。
母亲十分贤慧，虽然已身在繁华的大都市，却没有沾染上都市人的种种陋习。烟、酒、麻将一样不好。
我曾极力鼓动母亲学打麻将以解孤寂之苦。可母亲却笑着说：“我不觉得苦，你们好我就满足了。
再说，我要是上瘾了，以后谁给你和你姐做饭、洗衣服？”我也笑道：“那到是。”可心里却总不是滋味，觉得自己有太多地方对不起母亲了。
学校里，常听到有同学抱怨：“今天又得啃面包了。”而我却每次都庆幸自己从来不必因此而烦恼。
日常生活中的琐事都被母亲安排得有条不紊，而我也因此能腾出更多的精力来充实自己。 母亲最开心的时候不是逢年过节，更不是因为从街上捡到几百大元，而是我获得荣誉的时候。
每当我捧着荣誉证书给母亲看时，她那双疲惫的眼睛里便充满了欣慰。 母亲最难过的时候不是自己受委屈的时候，也不是因为自己得了一场大病，而是我惹了祸的时候。
我还清楚地记得母亲曾经因为我跟同学打架被学校记过处分而哭了整整一夜。 十六年的光阴，在母亲的悉心照料下我已经是长着胡子的小伙子了。
这十六年来的每个日日夜夜，我无不沐浴在温暖、仁慈、无私的母爱下。我身体里沸腾的每一滴血都无不饱含着母亲的心血呀！ 无论时间是怎样无情地流逝，无论环境是如何频繁地变化，母亲的爱却永不会变！ 它将伴随着我直到永远，永远。
爱是永恒 那是我躺在病床上的第五天， 夕阳的余晖透过窗子，无遮拦地洒在我苍白的面颊。
在那午后柔和的阳光里，我愈发思念我的学生--那51个天真烂漫的孩子。望着窗外绚丽的秋景，想想自己羸弱的病体。
我又一次诅咒那场意外的事故，是它扰乱了我快乐的生活，是它使我不得不遵医嘱：静养。几天来，我常常不知不觉地想起班里的孩子，不知道参加比赛的队会，孩子们练得怎么样了？那几个顽皮淘气的孩子，这几天是否认真听讲、按时完成作业？孩子们是否坚持记日记，写读书笔记？每天早晨的语言课学生自己能组织好吗？那两个小主持人是否拟出了合适的训练内容？……这么多的问号使我的思绪乱极了，真恨不得自己长双翅膀，马上飞回到我的孩子们中间。
就在这时，寂静的楼道里了有节奏的敲门声，会是谁呢？在这异地的都市，我没有亲人，我想象不出谁会来看我，带着满腔的疑惑，我慢慢地下床，缓缓地走到门前，打开了门，我被眼前的情景惊呆了，映入我眼帘的竟是我日夜思念的学生--那群可爱的孩子！他们背着书包，整齐地站在门外，见到我，他们笑了，可又笑得那么勉强！我知道他们诧异于我的脸色如此苍白，那失望是心疼，很快地，孩子们搀我回到了床上，他们说怕我着凉，静寂的房间因了孩子们的到来而多了几分温暖，“祝老师早日康复！”我尚未在床上坐稳，房间里便充满了他们真诚的祝福，接着，他们甜美的童音再次回荡在房间中，他们用英文深情地。
紧贴在我们身后，用他们的爱推动着我们前进，他们在我们身后以爱包围着我们，使我们免受侵害，然而，我们只是不停地向前走，从而忽略了身后的他们，这使我们看不见家人对我们的关心与呵护，感受不到他们对我们的爱，这样，我们就只是在盲目地向前走。我们有没有想过与他们并肩同行，在被爱中也去为他们付出爱呢？
我们何不回首相望，看看这一路上一直对我们不离不弃，默默在背后支持着我们的家人呢？
我们何不与他们并肩同行，在被爱中也去为他们付出爱呢？
有些事，错过了就是永远；有些人，一转身就是一辈子。不要忽略任何爱，因为毕竟有多少爱能够重点再来呢？
我们要珍惜眼前的这份爱，也要在被爱中学会爱，因为不仅仅是我们需要家人，需要家人的爱，家人也是需要我们，需要我们对他们的爱，我们的理解。
爱，有时候很简单。哪怕是一声声小小的祝福，就已经能让家人心满意足。可是这么多年来，从来只有家人对我们的祝福，试问有谁能给过家人一声祝福呢？而家人对我们的祝福早已能编织成千丝万缕的爱，我们却连一声简单的问候都没给过家人。现在就让我们也去为家人送上一句问候，去为家人付出爱吧！爱，其实很简单。
爱，没有距离。我们每天与家人生活在一起，从来只有他们为我们付出了爱，我们何曾又为他们付出了爱？这使得我们之间的关系日益恶化，距离越拉越远，出现了所谓的“代沟”，家人即使付出再多的爱也是无法填补这条裂缝的，只有我们也去为他们付出爱，代沟才会消失，才会使我们之间的距离越拉越近。只有我们与家人之间互相为彼此付出爱，我们才会是真正的家人。爱，没有距离。
只有在被爱中学会如何去爱别人才是真正的爱。
爱是永恒的 我，一个普通的平民百姓，可我的眼里也有爱存在。
爱是我们 人类共同的语言，因为爱是永恒的。今年只有12岁的我就知道了什么叫爱，一个仅有十画的字能牵动中国13亿人口的心，在抗击“非典”的时候，中国人民难道不是万众一心，众志成城地去抗击它吗？因为我们所有的人眼中都有爱。
我们永不放弃，我们坚信只有有爱才能打拼出一个属于自己的天地！ 记得2003年的“非典”突然袭击时，是多么的可怕，对全中国人民都是一场陡然降临的考验。然而救死扶伤，舍已为人的白衣天使与病魔作斗争的场面又使我久久不能忘怀。
回顾那一段岁月，我们为“白衣战士”们的精神感动，为我们民族的凝聚力感到自豪。这难道不是爱吗？ 我觉得爱是千变万化的：它有时是酸的，有时是甜的，有时是苦的，有时也是辣的…… 我同时又是一个乐于助人的女孩子，下面我就来说说我的“伟大事迹”吧！ 在一个充满快乐的冬天里，下了一场鹅毛大雪，我独自走在铺满大雪的小路上，路上比较静，可能是因为太冷了，大家都不愿出来吧！可路的前面却传来“唰——唰”的扫地声，我搓了搓手，心想：“这天这样的冷，怎么还有人在扫地呀？”使我不得其解。
我徇声而去，看到一个阿姨拿着大大的扫帚，在那里一声不响地扫着，我觉得阿姨很辛苦，我非常想去帮她，可我还有更重要的事要做，这使我很难做出选择，因为我有苦衷，可最终爱的力量让我选择了帮助阿姨一起扫地，因为你的一次小小的帮助对别人来说却是一个无私的爱，我想阿姨从来没有得到过真正的帮助，因为她的职业是平凡的，没有多少人瞧得起她，我想阿姨每天都很辛苦，我的一次小小而又无私的爱一定会让她记住的。我也非常敬佩这位阿姨，她使我懂得了一个非常深刻的道理，能为人民服务，再脏再累也是光荣的。
爱，很伟大，也很渺小，那是要看你是怎么去理解它的，我们每个人的爱比天还高，比海还深，我还是那句话：“我们坚信：只有爱才能打拼出一个属于自己的天地！”。
在遇到困难的时候，向爱我们的人倾诉。在我们爱的人遇到困难的时候，去倾听他们。
父母生养了我们，是最先听我们倾诉的人。我们的每一声啼哭，都会让他们牵肠挂肚。在我们成长的过程中，会遇到很多烦恼和不解，这时候父母也会耐心地听我们倾诉，帮我们解决问题。有一天，我们长大了，忽然发现父母落伍了，不能再给我们建设性的意见，只会喋喋不休、絮絮叨叨。我们不再向他们倾诉，也不去倾听他们，借口学业繁重，借口工作很忙，借口应酬太多，与父母疏离。有一天，我们成熟了，发现在我们为生活奔波忙碌的时候，他们依然默默关心、支持着我们。我们已经不会再用傻问题去困扰父母，而是会向父母倾诉我们的感悟和心声，感谢他们多年来的默默付出，同时也愿意倾听他们的唠叨。因为父母的每一句唠叨，都是朴实而无私的爱。
世界真大、大到可以把我们所持有的天真、单纯及那颗善良的心、全部磨灭、让我们皮糙肉厚、不惧风雨、多么美丽的世界、可惜我依然不够坚强、无法触及它的美丽、、、
关于活着、我想我始终还是不甘心吧！我不甘心就这样子死去、我想到那些关心我的人、他们为我流下的泪水、每次都让我像被人操刀子砍一样的痛不欲生、那种酸楚、、、我想他们看到我流泪、受伤的时候也是一样的感受吧！所以我从不在有人的地方展示我的悲伤、
尽管这样、我的生活似乎永远都是黑暗的、所以的希望、都在被不断地抛弃、然后气宇轩昂地对我说、"孩子、机会要自己去把握、日、机会对我来说似乎是一个笑话、不要用别人来当例子、我毕竟是我、别人不代表我、这么多年、长这么大、什么叫做团圆、更别说团圆饭了、见鬼、更不要说家的温暖了、
我没有做错什么呀！一直以来都这个样子、从出生开始、带来的更多的是冰凉、深不见底的凉意、当然、最重要的是、面对不公平的对待、我 无能为力、、、无能为力、、、
我深切体会过欲望、挣扎、焦虑、绝望及无助、我总是不断超越我的年龄极限地生活着、当我回顾自己的过去、正如满目苍凉的战场、充满了破碎的梦想与希望、堕落的感觉、一场极不利于我的战争、令我伤痕累累提早衰老、
有的时候我有去当鸭子的冲动、重要的是世界上的鸭子似乎不是像小姐那样有钱就容易找到、我说一点、我不是看不起小姐、我个人对小姐非常之尊重、毕竟她们自己养活自己、假设她们是一富豪之女、我想谁也不会去做小姐吧！我认为、出卖身体比出卖灵魂要好的多、只要太阳不抛弃你、我也不抛弃你、
关于爱情、我想、要让一个女人真心对待自己、首先要自己真心对待人家、但是、世间从来都没有过最单纯的笑容、最起码我没有见到过、其实为一个真心喜欢的她做自己最讨厌的事情应该是很快乐的、只要她开心、做饭洗衣服洗碗、、、什么大男人主义、在她面前、只要是一个爱她、懂她的人就足够了、当你目睹过整个人生在你面将要前崩溃的时候、还会在乎吗？
烟、一直都抽、我发现我戒不了、有时候抽到说不出话来、我想要是没有烟的话我会更难过、他就像我的一好朋友、开心的时候在、难过的时候也在、不管什么时候、它永远不会抛弃我、永远陪伴着我、大家都说这样抽下去不怕死吗？哈哈、笑话、、、不是不怕死、难道现在都混不下去了还担心明天会死去吗？想那么多可以填饱肚子吗？最起码现在难过、孤独、空虚的时候有它的陪伴、
这是一个反面、算是一个例子、用这样的例子来突出爱是永恒的、应该算是一篇好文章吧、
爱，像天上的星星，一闪一闪的，数也数不清.我们身边有许多爱，他们拥有华丽的名字：朋友之间的爱，叫友情；亲人之间的爱，叫亲情；老师与学生之间的爱，叫师生情……只要你仔细观察，就可以找到他们.爱是永恒的，正如友情：能和朋友在一起玩，在一起唱歌，在一起吃饭，在一起说说笑笑……都是因为拥有朋友之间的爱————友情.如果没有他，你我和同学们之间就会变得很冷漠，再也不会有同学之间的欢声笑语，也再不会有校园中多彩多姿的生活了.如果世界上真的失去了友情，那会怎样呢？爱是永恒的，正如亲情：一句温馨的话语；一次失败后的鼓励；一杯热茶；一次临走时的叮咛……这些都是亲情给予我们的.父母一次次的喂养，一次次哄我们入睡，一次次教我们走路，一次次告诉我们道理……这都是亲情的体现，亲情的教导.如果世界上没有了亲情，那会怎么样呢？爱是永恒的，正如师生情：一次问题的耐心解答；一次鼓励的笑脸；一次雨时送出的身影……这些都是师生情培育出来的花朵，瞧那晶莹的水珠，在刚刚开放的花瓣上闪烁着.爱是永恒的，正如……爱如石子，在我们身边有许多许多的爱，走路的时候，你可能不会发觉他们，直到有一天，他们飞上天空成为星星，你才会知道，爱是永远不会变的. 狂爱龙卷风 回答采纳率： 2008-10-03 20:12 检举。
在我们身边有许多许多的爱，走路的时候，你可能不会发觉他们，直到有一天，他们飞上天空成为星星；一次鼓励的笑脸，也再不会有校园中多彩多姿的生活了。
如果世界上真的失去了友情；亲人之间的爱，叫亲情；老师与学生之间的爱，叫师生情……只要你仔细观察，就可以找到他们。爱是永恒的，正如友情，在刚刚开放的花瓣上闪烁着。
爱是永恒的，正如……爱如石子。我们身边有许多爱，他们拥有华丽的名字：朋友之间的爱，瞧那晶莹的水珠，一闪一闪的，正如师生情：能和朋友在一起玩，在一起唱歌，在一起吃饭，在一起说说笑笑……都是因为拥有朋友之间的爱————友情。
如果没有他，你我和同学们之间就会变得很冷漠，再也不会有同学之间的欢声笑语；一次雨时送出的身影……这些都是师生情培育出来的花朵，正如亲情：一句温馨的话语；一次失败后的鼓励。如果世界上没有了亲情，那会怎么样呢，一次次告诉我们道理……这都是亲情的体现；一杯热茶；一次临走时的叮咛……这些都是亲情给予我们的。
父母一次次的喂养，那会怎样呢，数也数不清，一次次哄我们入睡，一次次教我们走路：一次问题的耐心解答，叫友情？爱是永恒的，你才会知道？爱是永恒的，亲情的教导爱，像天上的星星 展开。
流星，划破天空，一逝而过，然而它的美好，虽然只是一刹那，却成为永恒的记忆。
身边的某些人，某些事，给予我们的幸福虽然只是一瞬间，但那幸福的感觉，却已深深的烙印在我们的心里，永远不会忘记。 一瞬间的微笑，一瞬间的问候，一瞬间的欢呼，一瞬间的美好，一瞬间的幸福，都会让我们记忆深刻，难以忘怀。
有些时候，其实瞬间比持久更美好，而持久的东西，往往都不是那么美好，流星逝过的短暂，具有独特的意义，倘使流星不再那么飞快的流逝，那么它的意义将不是那么独特，也许，它就等同于天空中的一朵普通的云而已，普通到人们不会对它的出现而感到惊奇。 雏鹰初次翱翔，往往只是一刹那，但就是那一刹那，决定了它整个人生的命运。
飞起来，就会鹰击长空，飞不起来，就会落入深渊。一切由自己掌握。
在飞起来的瞬间，它的命运就已经决定，形成永恒。 昙花在深夜里开放，虽然只停留一瞬间就悄然凋谢，但在人们的心中，它的清香却可以长久萦绕；太阳跃出海平面，虽然时间极短，但在摄影师的手下，但它的壮观却可以定格至永远…… 人们都说“一失足成千古恨”，虽然只是不小心的失足，但仅仅是那瞬间的失足，就足以列入我们人生的屈辱史，形成千古恨。
瞬间的回首，我们会偶然的发现父母头上的一丝白发，不禁心有所触，在那样一个回首的刹那，时光停留，永不逝去，那用爱换来的白发，穿越时空，流注千年，瞬间，成为永恒。 青春，短暂而美好，每个人都有青春，青春的美好时光，虽然短暂，但是却成为人生中最具有意义的时光，它是我们人生中的过渡期，给予了我们不同凡响的人生经历。
青春，不容挥霍。 很多回忆，都只是一刹那，但正是那一刹那，形成永恒的瞬间。
那吉屯第一中学高一：刘旭瑶。
紧贴在我们身后，用他们的爱推动着我们前进，他们在我们身后以爱包围着我们，使我们免受侵害，然而，我们只是不停地向前走，从而忽略了身后的他们，这使我们看不见家人对我们的关心与呵护，感受不到他们对我们的爱，这样，我们就只是在盲目地向前走。我们有没有想过与他们并肩同行，在被爱中也去为他们付出爱呢？ 我们何不回首相望，看看这一路上一直对我们不离不弃，默默在背后支持着我们的家人呢？ 我们何不与他们并肩同行，在被爱中也去为他们付出爱呢？ 有些事，错过了就是永远；有些人，一转身就是一辈子。不要忽略任何爱，因为毕竟有多少爱能够重点再来呢？ 我们要珍惜眼前的这份爱，也要在被爱中学会爱，因为不仅仅是我们需要家人，需要家人的爱，家人也是需要我们，需要我们对他们的爱，我们的理解。 爱，有时候很简单。哪怕是一声声小小的祝福，就已经能让家人心满意足。可是这么多年来，从来只有家人对我们的祝福，试问有谁能给过家人一声祝福呢？而家人对我们的祝福早已能编织成千丝万缕的爱，我们却连一声简单的问候都没给过家人。现在就让我们也去为家人送上一句问候，去为家人付出爱吧！爱，其实很简单。 爱，没有距离。我们每天与家人生活在一起，从来只有他们为我们付出了爱，我们何曾又为他们付出了爱？这使得我们之间的关系日益恶化，距离越拉越远，出现了所谓的“代沟”，家人即使付出再多的爱也是无法填补这条裂缝的，只有我们也去为他们付出爱，代沟才会消失，才会使我们之间的距离越拉越近。只有我们与家人之间互相为彼此付出爱，我们才会是真正的家人。爱，没有距离。 只有在被爱中学会如何去爱别人才是真正的爱。