浅谈古瓷死亡气泡的研究论文

宋代钧窑瓷器气泡瓷器气泡，可以用它的形态和变化作为鉴定古代陶瓷的依据之一。这已被陶瓷专家们所应用，如不同时代，不同窑口、不同燃料和温度烧成的瓷器，釉下气泡的大小，组合形态都不同，用它可以作为断代和区分窑口的依据之一。但瓷器釉下的气泡在时间的长河中有着自行死亡的规律；时间久远的瓷器一般死亡气泡，它的折光与釉面的包浆共同形成了瓷器釉面雅静的荧光。但是，不同生活史的瓷器；施釉厚薄不一样的瓷器；釉质不一样的瓷器；施釉工艺不同的瓷器，即是在同一朝代生产的，釉下气泡死亡的程度也不同。观察得到清末以后的瓷器釉下气泡无死亡。宋代哥釉气泡气泡是指瓷器胎外釉下，以至釉内蕴藏的气泡。它的形成原因，是釉中和胎内水份及空间气体经高温烧制过程而运动，受到釉面阻挡而形成的。这一气泡层内，气泡的大小、多少、层次布局；因各个时期的制瓷材质、窑温、燃料和烧制技术的变化而有所不间。气泡的寿命受胎和釉的保护而存在，在瓷器生活史中，因釉面所处的条件不同；气泡的寿命也不同。在正常的空间存放中，瓷器气泡的生命有着自行消亡的变化，它像一个晴雨表，非常有助于我们鉴定古瓷，这也是在传统方法鉴定瓷器基础上的一个科学的突破。清代青花瓷气泡陶瓷界惯说二百年以上的古瓷才能摆脱贼光，具备柔和悦目的荧光。以帝王朝代分大体是在乾隆末年（1796年），也就是乾隆以前（含乾隆）的瓷大都程度不同的具有莹光。但宋元钧瓷、龙泉瓷和元代青花瓷多有例外，因它们的釉面保光性能持好，钧瓷是含铜的乳油釉，元青花以干粉施釉。一般这类瓷器，釉下气泡均基本保持完好，也有个别气泡开始具有混污现象，有变死趋势。龙泉窑的石灰碱釉釉层厚，仅在釉薄的突核处才有死气泡现象。

宋代开片瓷器气泡特征如下：

宋代开片瓷器中具有典型气泡特征的主要有汝窑、钧窑和耀州窑等。汝窑瓷器的釉层较厚，釉中有少量较大的气泡，古人称之为“寥若晨星”，在光照下时隐时现，似晨星闪烁，从汝窑瓷片的断面观察，可见一些稀疏的气泡嵌在釉层的中、下方。

需要说明的是，汝窑有多种釉色，由于釉色不同，气泡特点也有差异，除常见的稀疏较大气泡外，也有的气泡较大且分布相对密集，也有的釉中无明显气泡。

（上图即为放大镜下的瓷器气泡）

钧窑瓷器的釉中一般都有大小如针孔的稀疏大气泡，以及由中小气泡组成的气泡群，各气泡虽然大小不一，比较稀疏，但各气泡间的距离大体均匀。

钧窑瓷器的气泡，在器物全身的分布并不完全一致，而是有的部位较明显，有的部位却不明显，也有的钧窑器物通体都无明显的气泡。

（上图即为放大镜下的瓷器气泡）

扩展资料：

用气泡鉴定瓷器的方法：

气泡死亡与釉面萤光的关系传统的古瓷鉴定法是看釉面的光度，如强光刺眼即是新瓷；如釉面莹光柔和，即可断定是老瓷。因此也引起了作伪者利用兽皮摩擦，强酸浸泡使瓷失光的办法，但也免不了苍白、呆板；失之古瓷之神。

因保护条件不同，古瓷釉面也不绝对部为莹光。古瓷形成莹光的原因，除在空间中自然失光并形成了包浆外，经常阳光曝晒更会减弱釉光。釉下气泡的死亡对釉面光线产生的影响也是一个原因。

通过观察，凡形成莹光的瓷器，釉下气泡都有程度不同的死亡，死亡气泡的色泽是不同的，处在死亡过程中的气泡呈徽黄，进而成黄；死亡的逾久，逾近黑色，瓷器逾老，气泡死亡的逾多，瓷光逾弱。

找到一篇文章，该文比较全面的论述了瓷器气泡的问题供你参考。谢谢如何利用气泡鉴定瓷器瓷器釉下存着气泡，可以用它的形态和变化作为鉴定古代陶瓷的依据之一。这已被陶瓷专家们所应用，如不同时代，不同窑口、不同燃料和温度烧成的瓷器，釉下气泡的大小，组合形态都不同，用它可以作为断代和区分窑口的依据之一。但瓷器釉下的气泡在时间的长河中有着自行死亡的规律；时间久远的瓷器一般死亡气泡，它的折光与釉面的包浆共同形成了瓷器有面雅静的萦光。但是，不同生活史的瓷器；施釉厚薄不一样的瓷器；釉质不一样的瓷器；施釉工艺不同的瓷器，即是在同一朝代生产的，釉下气泡死亡的程度也不同。观察得到清末以后的瓷器釉下气泡无死亡。论文全文：气泡——是指瓷器胎外釉下，以至釉内蕴藏的气泡。它的形成原因，是釉中和胎内水份及空间气体经高温烧制过程而运动，受到釉面阻挡而形成的。这一气泡层内，气泡的大小、多少、层次布局；因各个时期的制瓷材质、窑温、燃料和烧制技术的变化而有所不间。气泡的寿命受胎和釉的保护而存在，在瓷器生活史中，因釉面所处的条件不同；气泡的寿命也不同。在正常的空间存放中，瓷器气泡的生命有着自行消亡的变化，它像一个晴雨表，非常有助于我们鉴定古瓷，这也是在传统方法鉴定瓷器基础上的一个科学的突破。一、以气泡鉴定瓷器已被陶瓷专家们应用陶瓷专家们通过众多的观察，已经得出了社会公认的结论。如：宋瓷五大名窑中，官、哥、定、钧四窑瓷器的气泡的特点是“聚沫攒珠”。汝瓷气泡的特点是“寥若晨星”。元青花气泡的特点是在密布的雾状小气泡层中散落着大气泡，绝无中等气泡过渡。永乐瓷的气泡特点是大、中、小气泡混杂，布局疏朗，但较宣德气泡少。宣德瓷气泡特点是成大、中、小不同的气泡群，群与群之间间距流朗。成化瓷的气泡特点是：彻底改变了宣德瓷大、中、小不同而布局疏朗的情况，显得小而密集。冯先铭先生将成化瓷气泡作为官窑瓷气泡的分界线，成化以后的官窑瓷气泡，基本上都是小而密集形成的。但是，有的也各具特点，如正德瓷气泡小而密集，成鱼子状。至于宋元瓷器不存在气泡一说，难以相信，可以说凡瓷器釉内都以不同形式的存在着气泡，仅有大小多少之分。二、气泡死亡与釉面萤光的关系传统的古瓷鉴定法是看釉面的光度，如是强光刺眼（又称贼光）即是新瓷。如釉面莹光柔和，即可断定是老瓷。因此也引起了作伪者利用兽皮磨擦，强酸浸泡使瓷失光的办法，但也免不了苍白、呆板；失之古瓷之神。因保护条件不同，古瓷釉面也不绝对部为莹光。古瓷形成莹光的原因，除在空间中自然失光并形成了包浆外，经常阳光曝晒更会减弱釉光。釉下气泡的死亡对釉面光线产生的影响也是一个原因。通过观察，凡形成莹光的瓷器，釉下气泡都有程度不同的死亡，死亡气泡的色泽是不同的，处在死亡过程中的气泡呈徽黄，进而成黄；死亡的逾久，逾近黑色，瓷器逾老，气泡死亡的逾多，瓷光逾弱。气泡死亡的原因有四：一是窑烧中气泡破裂；表面中间留有针眼的死气泡。二是有开片的瓷器，处在釉面开片裂纹上的气泡先死。三是受外因侵袭，如空气、手触等，环境如土泡、水浸等。四是瓷器在时间和空间运动中的自然松弛老化，使气泡在不是绝对封闭的釉中，气体逐渐散失，首先是浅层次，再后是深层次，气泡陆续死亡。三、死气泡状态与瓷器鉴定以死气泡的状态鉴定瓷器，必须具备相对的同等条件，如不同朝代的瓷器，同是传世品青花瓷或同是出土青花瓷；同时传世品釉里红或同是出土釉里红，同是汝瓷（包括仿汝），同是定窑瓷（包括仿定瓷）等方可比较。本文对青花瓷和釉里红瓷器的比较中，仅以白釉、青白釉面下的气泡相对比，因青花料质不同，厚薄不同，对气泡的保护能力也不同，难于比较。白釉或青白釉虽有不同，但差异尚小。比较鉴定的主要目的是达到有助于准确的断代。陶瓷界惯说二百年以上的古瓷才能摆脱贼光，具备柔和悦目的萤光。以帝王朝代分大体是在乾隆末年（1796年），也就是乾隆以前（含乾隆）的瓷大都程度不同的具有莹光。但宋元钧瓷、龙泉瓷和元代青花瓷多有例外，因它们的釉面保光性能持好，钧瓷是含铜的乳油釉，元青花以干粉施釉。笔者观察过多种这类瓷器，釉下气泡均基本保持完好，也有个别气泡开始具有混污现象，有变死趋势。龙泉窑的石灰碱釉釉层厚，仅在釉薄的突核处才有死气泡现象。笔者藏一钩窑早期传世钢红彩斑茶碗，高4．8厘米，口径7．2厘米，足径4厘米，青釉下已有好多气泡死亡，呈褐色；有的是黑色，但银红彩覆盖下的气泡依然完好。另一藏品来龙泉容香炉；仅在口边角和孩纹凸处有些死气泡，平面釉厚地方都气泡完好。元青花的上釉工艺不尽一致，一种是施以干粉的喷釉法，这种釉下很少有气泡，一些大气泡多出现在青花色泽边缘。在干粉白点间隙，时有小气泡。第二种是白釉或青白釉面上加施透明釉的，该种不施干粉；釉下无白色雾蒙层，气泡大小均清晰可见，此种釉保护气泡能力特强。第三种是青花上面仅施以青白釉；釉面下边气泡多有死亡，变褐变黑，如所藏龙纹梅瓷的气泡即是很好的说明。宋瓷距今已有九百至一千年，给予了气泡很长的老化时间，即是施透明釉带玻璃光的汝窑瓷器也出现了黑色死亡气泡，甚至有的能占到10％，如笔者藏宋汝瓷天青釉三足鬲式炉，鹰首壶和龙凤纹三足洗，宋定窑早期六辨瓜棱盖罐等都有相当的死亡黑气泡。如何利用气泡鉴定明清青花瓷器，除准确介定朝代气泡特点外，还要斟酌釉面对气泡的保护能力，重点看瓷器自身生活史对气泡寿命的影响程度，气泡颜色的老化程度，是初趋变色刚要死亡，还是已死变黄进而老化成黑，以作为断代的一项依据，结合其他条件进行综合分析。笔者对所藏不同时代的瓷器进行了气泡对比鉴定，结果如下：宋代定窑早期白釉瓜棱罐黑色（土浸）60％、宋代汝窑三足高式炉黑色 10％、宋代耀州窑六瓣花口盘A 多数为黑色30％、宋代耀州窑六瓣花口盘B 多数为黄色20％、宋代龙泉窑香炉仅凸处有黄色死气泡、元代青花八桂兽扭罐（罩透明釉基本无死气泡）、元代干粉釉凤首扁瓶有花边缘处有大气泡．基本无死亡、元代青白釉青花小口罐黑色 10%、明永乐釉里红鱼藻纹盖罐褐色 10％、明宣德海马纹青花胆式瓷黑褐色8％、明成化青花风纺大碗黑褐20％、明嘉靖乙末年知县徐（王几）造青、花八面首贯耳弦纹梅瓶黄色8％、明万历龙凤效五彩盖罐黄色40％、明代青花元宝黄色 10％、清康熙双留款青花罐黄色8％、康熙吉庆堂青花风穿牡丹尝瓶褐色8％、康熙树叶款五彩人物盖合黄色8％、雍正仿成化斗彩盘褐色 10％、乾隆防雍正青釉瓜棱瓶褐色8％、嘉庆半边款五彩大碗偶乐发现死气泡、清同治五彩益合基本无死亡气泡、道光青花小碟四件（半边款）釉面较差黄色16％、清同治苏府藏宝款刀马人尝瓶一对，基本无死亡气泡、光绪红釉描金团龙纹瓶基本无死亡气泡、民国仿雍正羊首樽无死亡气泡、民国花鸟题诗水注无死亡气泡、民国花鸟题诗药臼无死亡气泡。由上表分析，虽然各瓷器的生活史不同，但大体可以归纳为：宋代瓷器气泡死亡多，已多数为黑色，少数为褐、黄色；元代瓷器气泡因釉而异；明代如釉面较肥厚的永乐、宣德瓷器釉面俱有较强的气泡保护能力，死亡气泡多为褐色。清代早中期瓷器气泡死后多为黄、微黄色；清后期、民国和现代瓷器基本上无死亡气泡。气泡在死亡过程中由浅色变深色，在质感上由水莹状变成固体状，随着釉面的损毁，有的逐渐成为黑洞。瓷器气泡的发展变化是随着制瓷工艺的改进与提高而变化的，同样存在量变和质变的关系，典型的朝代气泡都是质变后的结果，对量变阶段，即过渡阶段的气泡的变化，应予以足够的重视。因此，除典型的朝代气泡应予以肯定外；对边缘过渡阶段的气泡尤应研究和肯定归属；结合其他断代标准进行准确的断代鉴定。不论古代瓷还是现代瓷，都在瓷的釉下隐藏着许多极小的气泡。圆圆的、密密的布满釉下，非常好看。但是，不是所有的釉下都有一样多的气泡，有的气泡多，有的气泡少，有的甚至没有气泡。这是为什么呢？可否利用气泡的形态与分布来区别古瓷与现代瓷的不同，为古瓷断代辨真伪呢？笔者抱着这个目的研究了许多各朝各代的真假器物，进行了仔细的比较，从中找出差别，为鉴定古瓷探索出一条新路——“气泡鉴定法”。一、气泡的成因气泡是釉中的水分子（H2O）变来的。在烧制瓷器时，高温会使釉层中的结晶水或液态水变成气体，当釉层厚时，气态水分子被釉膜包住释放不出来，故而形成釉下的气泡。当釉层薄时，气泡冲破了釉层膜，在釉表面形成了不少坑凹—麻点。釉中水分子多，气泡亦多，釉中水分子少，气泡亦少。如果釉中不含水分，釉下可能就没有气泡。每个朝代各窑口釉的配方和工艺不同，器物釉下气泡的情况也不相同。这正好为鉴定古瓷提供了一种有利条件。二、釉的分类和工艺特点陶瓷生产水平的高低，很大程度上取决于釉的制作技术。中国古陶瓷技术十分成熟，具有很长的历史，施釉有很多配方和不同的工艺方法。依照釉的熔融性和烧成温度，可分为易熔釉（又叫软釉）、中熔釉（又叫珐琅釉）和难熔釉（又叫硬釉）。按制造方法可分为生釉、熔块釉和挥发釉。按上釉方法可分为浸釉法（将坯浸入釉液中）、浇釉法（将釉往坯上浇）、喷釉法、振滴法（用毛刷浸满釉再滴在坯上）、涂刷法、挥发法和撒布法等。这些工艺特点在不同时期使用不同方法。同时也与釉料的配方和粘度有关。在古代常用釉粉撒布法，这是一种干法施釉，其中不含或很少含水分子。还有一种盐法施釉，是利用食盐加热后产生氯化钠蒸汽，挥发在制品上而成一种盐釉。到明朝开始，这些干法施釉不采用了，取而代之的是用釉浆施于器物上，再置于窑中烧成。这一工艺的改变过程可以证明釉下气泡的形成是因为在不同朝代有不同表现。尤其在现代仿制技术上，基本是沿用清朝的工艺——湿式调釉法，必然会出现釉下气泡过多的现象。这一特点为鉴定古瓷开辟了一条新的思路。三、对宋元两朝古瓷的鉴定宋金时期是中国陶瓷发展史上的兴盛时期。在河南、河北、山西、陕西、山东等省的瓷窑特别多，品种以秘色瓷和青白瓷为主。诸多的瓷窑中以汝、官、哥、钧、定五大名窑为首，相继有龙泉、耀州、磁州、登封诸窑。大多为朝廷服务，烧制官器，进贡朝廷。釉色极美，玉质感强，瓷品很高，为世人所珍。后仿制者大有人在，费尽全力，欲求逼真，但至今无人仿造成功。宋朝的五大名窑中尤以官、哥、汝三种瓷仿者众多，难度最大。即便明成化、清雍正时期，帝王命“官窑”以官仿官，不惜工本也难仿成。仿制出的哥瓷貌似神离，距离甚远。何况现代仿品以民间的个人实力去仿制，虽技术条件改进许多，但配方没有掌握，故制造不出成功之作。五大名窑中有名望的高级精品，最突出的特点是“玛瑙为釉”、“玉质光泽”、“金丝铁线”、“紫口铁足”和“雨过天晴”等，但这些美的品质都是很难仿得出的。尽管现代技术高超，学会了以假乱真的能耐，但若用“气泡鉴定法”去辨别仿品，很容易识破庐山真面目。因为仿品尽管把外表做得与真品一样，但绝做不出釉下无一气泡的水平。撒布法釉料的配方今人更是没法挖掘出来。笔者对汝、官、哥、钧、定几大窑的瓷品进行了全面测试（在50倍放大镜下观察），发现这些宋代名瓷都有一个共同的特点：釉下没有气泡，即便有也只是极小的一两个气泡，堪称“寥若晨星”。这一点对宋瓷最有说服力。总的来讲，鉴定古瓷（指宋代瓷）应全面比较。有釉色的“柔和美丽”、“玉质感强”、“光泽不刺眼”，有湿润“冒汗”的现象和看不到气泡等原则。有的宋瓷釉面有斑点或小麻坑均须放大50倍方可看到。凡仿品或元代以后任何朝代制品均不可能没有气泡，只要发现釉下气泡便可证明非真正宋瓷。例如雍正的炉钧釉、明代的“广钧”和现代的“仿钧”都充满了气泡，达不到“宋钧”的特点。对于元青花也有如此特征。元青花一般人很少见到，什么是真品，什么是仿品也难区别。正因为元青花真品不多，世人所见又少，给制仿人提供了一个好机会。从造型、工艺、绘画、釉色、修胎、火石红诸方面都难以辨别真伪，惟独从“气泡”方面可以容易区别。因为元代造瓷工艺还沿用宋代的主要工艺，上釉是用干粉配方，撒布法施釉，所以在所有青花瓷中惟独元青花釉下不存在气泡，仅凭这一点足以肯定是或不是元青花。在青白釉厚的瓷品中其青花上的白色气泡特别多，当青白釉薄时便见到青花上有不少被气泡冲破的麻面小坑（也只能在放大50倍时才可见到），这也是它的特征。四、明清两朝青花或釉里红的鉴别这两个朝代的青花和釉里红特别多，仿品也多。在材料、工艺、绘画、书写款式诸方面都能仿得一模一样，惟一不好仿又没被人重视的还是釉下气泡的问题。青花的色泽有的仿得很好，有的还有距离，辨色能力稍差就很容易“走眼”。除此之外抓住两点便可区别真伪了。一是青花釉是否下沉？下沉入骨且有晕散现象即为真品；若漂浮而无晕散、显得死板则可能为仿品。另一点是用50倍放大镜看气泡。若青花下沉则在青花上有许多白色气泡；若青花上浮则青花上全是麻面小坑，看不见白色气泡。在青白釉下气泡多且大，则证明青白釉层厚而肥润，此乃真品。反之，青白釉太薄则气泡很小应证明是仿品。鉴赏瓷器一般从器型,纹饰,胎釉,款识等几个方面看,当然一些存世量少的瓷器品种也很值钱比如元青花,康熙郎窑瓷. 1、釉水厚，这是老瓷器的一个特征，但不代表釉水厚，就是老瓷器。 2、窑温在1250度以下。明代以前，烧制技术没有那么完备，窑温一般在1300度以下。 3、社会动荡，非盛世气象。时逢乱世，陶工为生计，要多出瓷，快出瓷，好换钱，所以，当时的瓷器多有死亡气泡和器形歪斜等现象。 4、或为盛世之民窑产品，为产量而质量略粗，此种至清代尚存在。规律:存在死亡气泡的瓷器,一定老,不存在死亡气泡的瓷器,不一定新; 瓷器釉下的气泡在时间的长河中有着自行死亡的规律,死亡气泡的色泽是不同的，在瓷器生活史中，因釉面所处的条件不同；气泡的寿命也不同。在正常的空间存放中，瓷器气泡的生命有着自行消亡的变化，它像一个晴雨表，非常有助于我们鉴定古瓷，这也是在传统方法鉴定瓷器基础上的一个科学的突破。处在死亡过程中的气泡呈徽黄，进而成黄；死亡的逾久，逾近黑色，瓷器逾老. 陶瓷界一般认为:气泡在从生到死的整个生命周期中始终处于一种动态的变化之中，变是绝对的而不变是相对的。无论那种瓷器，鲜活的气泡都具有明亮性和通透性，形状也往往都圆润而规则；100年以上的瓷器则往往会开始出现气泡变色、裂变等现象，如果是铜红釉瓷器则往往开始闪现水银状针尖大小的小亮点，如果是透明釉瓷器则往往需要200年以上才呈现出明显的衰变迹象，有的或有些气泡开始变得浑浊失透，有发紫、发黄、发混的现象，且所有瓷器品种都呈现出年代越久远则气泡衰变比例越众多的线性升幂不可逆排列的总体趋势；400年左右的瓷器，会有相当一部分气泡变黑、破裂、畸变，而且其数量和程度也是与年代成正比地逐渐递增；800-1000年左右的瓷器，其气泡就会部分甚至全部地破灭死亡，只留下与气泡的直径和大小相吻合的黑洞与麻坑。

宋代瓷器都是干粉施釉，所以气泡很少，没有什么特点，另外宋代瓷器不能根据气泡的特征做鉴别，所以宋代瓷器的气泡没有意义，宋代瓷器有开片的瓷器是汝窑、哥窑、龙泉窑、官窑等，特征比较明显汝窑蟹爪纹、哥窑定窑的金丝铁线，龙泉窑的冰裂纹等等。谢谢

气泡研究论文

代表瓷器的釉面老化。观察古瓷釉中死亡气泡的分布和分析它们的变化，可以得到气泡死亡和瓷器年代关系的基本规律：

1、年代越久远，釉中死亡气泡的分布越多、越密集。

2、年代越久远，死亡气泡顶部破裂出现“一”字形或“十”字形线条的越多。

3、元青花和元代釉里红瓷器中的死亡气泡，不是以气泡破裂的形式出现，而是在釉中出现一些白色的棉絮状结晶斑。它们夹杂在釉中气泡群里，象天空中的云团一般，呈自然分布状态。

4、宋代以上古瓷的死亡气泡，基本上已经破裂为一个个圆形坑洞，坑内还沉积着很多生活垃圾。

主要瓷器类别：

1、原始瓷器。商代出现的釉陶被称为原始瓷器，属于青瓷系。

2、青瓷。指的是高温颜色品种之一，其坯料和釉料均含有较高的铁的成分，经过1200度以上高温焙烧，使瓷器表面挂釉有一层锃亮的青光。

3、黑瓷。为施黑色高温釉的瓷器。是在青瓷的基础上发展的品种，也用氧化铁作釉的呈色剂，增加铁的含量就成了黑瓷，其釉料中三氧化二铁的含量在5%以上。黑瓷创烧于东汉，浙江上虞窑烧制的黑瓷，施釉厚而均匀。

参考资料来源：百度百科-瓷器

宋代瓷器，元代瓷器真品都有气泡，那些说宋元瓷器无气泡者，是现代电炉烧的仿宋元瓷器。

貌似洗洁精越多泡泡张力越大，，有的用肥皂水，想出大的泡泡好是得用洗洁精，，洗洁精什么成分你百度就知道叻。。。。。。。。

关于死亡最新研究报告的论文

我将于此记录我学习的耶鲁大学的公开课——死亡哲学，教授：Shelly Kagan。我相信每个人都曾经在某个辗转反侧难以入眠的夜晚，面对黑黢黢的房间，脑海中浮现出这样的疑问：我有一天终会死去，那么死亡到底是什么呢？对我而言又意味着什么呢？我的死亡对他人又意味着什么呢？我死后看不到繁花似锦，听不到百鸟齐鸣，闻不到芳香馥郁，触不到冷热火冰...... 那我死后还存有什么呢？每当我思考及此，我后背都感到阵阵寒意，我想要和人交流我的想法，但周围的人不是对死亡讳莫如深，缄口不言，便是言及肤浅，难以令人信服，于是我的思绪便陷入了迷宫，我不知道出口在何处，也迷失了方向。这一迷失便是二十年。一次偶然看到了这门课，就让我听听这个男人说些什么吧，就当是一场跨越时空的对话，彼此真诚且坦白。 1.授课内容：前半学期——形而上学（mataphysics) 后半学期——价值论（value theory) 2.授课方法：方法一：列出正（pro）反（con)方观点方法二：围绕一个观点，论证推动这个观点，并辩驳其他观点以令人信服 3.关键：自我思考！ 4.阅读材料：《斐多》——柏拉图《关于个人身份和不朽的对话》——约翰·佩里《伊凡·伊里奇之死》——列夫·托尔斯泰《梦》《世界历史》10章——巴恩斯·朱利安《自杀的道德和理性》《道德问题》——布兰特·理查德《存在主义与死亡：对一些困惑和荒谬的审视》哲学、科学和方法：纪念欧内斯特·内格尔的论文，圣马丁出版社，1969，473——505页《死亡之谜》——费尔德曼，弗雷德在与死神的对抗中:对死亡的本质和价值的哲学研究，牛津大学出版社，1992年，56-71页《自杀论》——休谟·大卫。随笔:道德、政治和文学。 “死亡”异教徒的信仰 ——考夫曼，沃尔特，纽约:美国新图书馆，1959年，353-376页 “无所畏惧的死亡”存在主义、宗教和死亡:十三篇论文——考夫曼，沃尔特，纽约:美国新图书馆，1976年，224-248页 “动物和人的身份”在这本书的标题中有两个错误:哲学谜题、问题和悖论的原始资料——马丁，罗伯特，安大略彼得伯勒:布罗德维尤出版社，2002年，223-226页 "哲学化就是学会死亡"在《全集》中——米歇尔·德·蒙田 “死亡”《致命的问题》——托马斯·内格尔，剑桥大学出版社，1979年，1-10页 "死后的生活:寻找问题"清晰地思考死亡——罗森伯格，杰伊悬崖:普林蒂斯-霍尔——恩格尔伍德，1983年，18-22页 “濒死体验”在《如何思考奇怪的事情》中——希克、西奥多和刘易斯·沃恩，纽约:麦格劳·希尔，2005，307-323页《格列佛游记》——斯威夫特，乔纳森，第三部分，第十章。 "马克罗普洛斯案:对永生沉闷的反思"语言、形而上学和死亡——威廉姆斯，伯纳德，约翰·唐纳利编辑。纽约:福特汉姆大学出版社，1978年，229-242页

癌症研究阶段性成果披露，咖哩, 辣椒,姜等发热的食物让身体蠢蠢欲动的癌细胞多睡觉。一场国际研讨会，其中一位目前在美国癌症中心的戴博士以 "Is Cancer Curable? ”(癌症是否能治愈?) 为题，分享了他对癌细胞生长动力学的研究结果。癌症最令人害怕的就是转移-metastasis。原生癌并不会让病人死亡，而一旦癌细胞转移，在其它组织器官内兴风作浪就让病人逐渐（或快速）的走向死亡。但为什么有些癌细胞已转移的病人却未继续恶化? 日本医学家曾解剖研究几十位无病痛而自然死亡的 90-103岁老人，发现他们每一位体内都有不少癌细胞。但为什么他们的癌细胞没有造成身体的病痛?戴博士和几位癌症研究学者发现，癌细胞在活跃一段时间后会进入 “休眠期”休眠一段时间后又再度活跃兴风作浪。“休眠期”越长病人能存活的时间就越长，甚至不发生令人害怕的 “转移”。现在医学界积极的在研究拖延癌细胞“休眠期”的方法，包括利用药物和饮食《有效地预防细胞癌化》那篇论文提到几种天然物，可藉由控制癌细胞内讯息传导 ( signal transduction) 的路径让癌细胞进入“休眠期”请大家多吃含有这些有效成份的食物，让身体内蠢蠢欲动的癌细胞多多睡觉。1.咖哩(抗癌成份是姜黄素)； 2.辣椒(抗癌成份是辣椒素)； 3.姜(抗癌成份是姜黄素)； 4.绿茶(抗癌成份是儿茶素)； 5.大豆(抗癌成份是异黄酮； 6.蕃茄(抗癌成份是茄红素)； 7.葡萄(抗癌成份是白黎芦醇)； 8.大蒜(抗癌成份是硫化物)； 9.高丽菜(抗癌成份是indole 吲哚)； 10.花椰菜(抗癌成份是硫化物)。某药剂师加注如下：这篇文章传给大家是做功德，浅显易懂。因为最近医学发表的长寿药物包含以下四种：姜黄素、白藜芦醇、Silymarin、黄耆（四种成份）前面两样出现在上文中,上文所提到的：咖哩和姜的抗癌主成分都是“姜黄素”。卫生管理部门公布大肠癌的主因来自十大恐怖美食，癌症是吃出来的：1.汉堡薯条+可乐； 2.排骨饭+珍奶； 3.锅贴+豆浆； 4.焗烤意大利面+酥皮浓汤； 5.韩式炸鸡+啤酒； 6.炒饭+贡丸汤； 7.拉面+冰淇淋； 8.卤肉饭+鱼丸汤； 9.红烧牛肉面+酸菜； 10.炸肉圆+关东煮。中研院努力了8年才完成的排毒最强的食物：1.地瓜； 2.绿豆； 3.燕麦； 4. 薏仁； 5.小米； 6.糙米； 7.红豆； 8.胡萝卜； 9.山药； 10.牛蒡； 11.芦笋； 12.洋葱； 13. 莲藕； 14.白萝卜； 15.山茼蒿 (裂叶茼蒿) ； 16.地瓜叶； 17.萝卜叶； 18.川七； 19.优格光； 20.醋。请转发您的亲朋好友。

死亡，是自然的一种规律，不管是多么长寿的物种也都会有走到生命尽头的一天。对于绝大多数野生动物来说，死亡并不是一件会让它们悲伤的事情，毕竟它们不会思考。

但是对于人类来说，死亡就难以接受。因为死亡不仅仅意味着一个生命的消散，还会给和这个生命有关联的人，带去痛苦。亲人离世，我们都会觉得不舍和悲伤。

人死亡之后仍能听到亲人的声音？

人弥留之际，亲朋好友通常会在旁边进行临终告别。如果是一些远在外地没能及时赶回来的子女，回到家以后没能见上自己离世亲人的最后一面，通常会情绪崩溃、嚎啕大哭，说自己回来晚了，留下遗憾等等……

这些话很多时候都是子女在内心愧疚以及悲痛的情况下说出来的，已经离世的亲人听不到，这是正常人的想法。脉搏停止了人就死了，自然就听不到外界的声音。但如果我告诉你，人在脉搏停止，也就是“死亡”之后，或许仍然能听到声音呢？

要解释这个问题，咱们先来说一说死亡的定义。咱们一般人所理解的死亡，就是人不呼吸了、脉搏没了等等。这个理解大体上没啥问题，因为作为一个人，心脏停跳之后其他器官的生理机能也会慢慢停止，生理活动没了，人也就“死了”。

但是，这种简单粗暴的“死亡”认证方式存在一定漏洞。即便心跳停止之后，血液不再流动氧气、营养等也不再输送往全身各个器官。但残留在人体内的氧气和养分，还足以维持器官活动一段时间。所以以前，咱们经常能听到一些“死”而复生的故事。

随着医学的进步，对人体死亡的评定标准，已经由停止心跳转变为“脑死亡”。只有脑活动停止之后，才能真正判定一个人已经死了。而如果是寿终正寝的话，人在停止呼吸之后，大脑还会依靠残留的氧气存活一定时间，这个时间一般是十几分钟。

在这段时间里，大脑的各项功能逐渐停止，人体的各项功能逐渐丧失。

1）濒临死亡的几秒钟，人最先失去的是视觉

视觉是人类感知外界的主要途径之一，大脑处理眼睛传过来的图像所耗费的能量很大。来自眼睛的信号、立体的图像以及分辨色彩等等，都是一个很复杂的过程。

所以当人濒临死亡的时候，脑部能量供应不足。大脑会把有限的能量用在维持自身的基生存，这个时候人就会失去视觉，即便睁着眼睛也看不到什么东西。因为大脑已经不处理眼睛传过来的图像信号了。

甚至有的时候，濒临死亡的人连眼睛都睁不开了。

2）触觉也会慢慢消失

人触觉的产生，是接触某样东西之后，皮肤上的神经末梢传递信号，然后大脑接收到信号，产生“冷暖、疼痛”等感觉。触觉的产生，也是需要消耗一定能量的。

所以，当人濒临死亡的时候，大脑会把全身的能量集中到头部，优先保证自身的基本功能不丧失。血液对体表的供给不足，人的体表温度开始下降，神经变得迟钝和麻木，触觉也就基本丧失了。

3）恰好，听觉是丧失得最晚的一个。

人的三大基本感觉，距离大脑最近的就是听觉和视觉。和视觉相比，听觉的传递方式更简单，鼓膜振动将声音传送到耳蜗中，耳蜗中的毛细胞将声音信号转化为电信号，然后传进大脑。距离短，传输过程耗能很低。

听觉不像视觉那样，需要大脑处理大量的立体图像，也不用辨别颜色等等。极低的耗能，可以让听觉维持一段时间，成为最后消失的感觉。

那么关于“人死亡之后仍能听到亲人的声音”这个问题，相信大家已经有答案了。科学也其实早就给出了肯定答案，当人脉搏（心跳）停止之后，大脑还会保持活动一段时间，在这段时间听觉是在工作的。

去年，加拿大不列颠哥伦比亚大学，对生命终结之时的无意识听力进行了测试实验。该研究团队把自己的成果论文发表在《科学报告》上。他们的研究成果指出，人死亡前和死亡后短时间内，还会保留听觉，甚至还有一定的思考能力。

也就说是，人死亡之后短时间内，仍然可以听到亲人的声音，甚至还保留一定的思考能力。所以亲人离世的时候临终告别不要太悲伤。因为心脏不再跳动的亲人，可以听到我们悲伤的哭泣和声音他们会心疼，想要安慰咱们，但却因为身体各个器官不再工作，连抬手或者说话都做不到。

当然了，如果是那种脑部遭受重创和致命伤害的人，是不会出现死后短时间内还能听到人说话的情况。

后记

人体就是这么神奇，就算是在科学发达的今天，人类也还没有彻底弄清楚人体的奥秘。也许在未来，科学家们会发现更多的人体奥秘。

西方死亡学研究现状论文

说起死亡，必然与生存相关。西方哲学中对于死亡的阐释，首先带有强烈的宗教色彩。自然科学还未获得前瞻性的视角来研究死亡时，死亡的神秘性和恐惧性便成为很多哲学家，宗教学家，占卜师等领域人士的探索主题之一。死亡哲学并不存在于特定的哲学理论体系，就像你看到很多初升的阳光，其实是各有所归，肉眼所看到的只是感知的一部分，换做别人来看，又有不同定义的成分，所以死亡对于每个人来说，是自由的一部分，也是只能以生存在着的自己的一切得以审视的一部分。其实对于现实性的死亡来说，需要得以精神上的安慰和永存。我们说，人死了，一切归于尘埃。对于人来说，现实的死亡难以解决的两个问题就是如何长生不老和克服死亡的恐惧所带来的痛苦。所以对于死亡带来的危机感和紧迫感的问题回归于长生和恐惧。

大多数情况下，死亡学的研究是为了帮助临终者、或是罹患不治之症者以及他们的家属能够得到舒缓性的照顾，这样的照护称为安宁疗护。根据世界卫生组织[1]，安宁疗护是一种可以让患者和家属，在面对足以威胁生命的病痛时，可用来提升生活品质的照护方式，包括治疗疼痛和其他生理、心理、及社会的问题。死亡学终究认为死不可避免，而能够发展出一套指导方针来舒缓死亡的过程则是它主要的功能。有一个死亡学的分支称为音乐死亡学，着重于利用音乐转化人们的心灵。死亡学不直接地探索生命或死亡的意义，在医学上这样的问题并不适合用来研究死亡学，一些医学文章甚至提到探寻生死的意义不但荒谬而且无济于事。然而这些问题却非常适合被放在死亡的过程中，以思想、哲学性的方式来研究，研究对象包括个体、家庭、社区、文化等的关系，这个学问探求的是这些问题如何影响医个正在经历死亡的这些研究对象，而不是研究问题的本身。许多人研究死亡学是因为他们相信生命可贵的价值观，死亡是生命的终点，因而使得这们学问更值得被提出来探讨，主要的目的是去舒缓并且改善死亡的过程，不仅是对临终者，也针对相关的人，而“舒缓”和“改善”的概念可以和希波克拉底誓词相容。

死亡学是一门用上各种学问的学说. 死亡是人类共同关心的事; 它从史前就开始被研究再研究. 这些研究中有些是研究死亡本质的; 其他的通常是一些习俗. 正因为死亡是这么一个宽广的题目, 死亡学依赖的是全面性的研究.受到十四世纪黑死病的影响“死之舞”是个有关死亡的寓言，是中世纪晚期欧洲的一般人民对死亡的想法人性大概是研究死亡最古老的规律. 参照以前的历史, 人类平均有较低的生活水平. 战争, 饥荒跟疾病令死亡触手可及. 艺术家, 作家跟诗人经常将死亡的普遍性当作作品的中心思想, 而这个风气今天依然延续.

从西方近代死亡哲学到西方现代死亡哲学其间之有一理论过渡，也是显而易见的。这就是从康德到费尔巴哈的德国古典死亡哲学，尤其是作为德国古典死亡哲学最后环节的费尔巴哈的死亡哲学。因为正是费尔巴哈明快地提出了“神是人的本质的异化”的观点，打出了“从人本学观点论不死”的旗帜，不仅对近代人对中世纪宗教神学世界观的清算作了理论总结，把西方近代人反对中世纪神学世界观的斗争提高到了前所未有的高度，同时又为西方现代人直面死亡，尤其为西方现代人本主义的死亡观作了必要的铺垫。西方死亡哲学的发展从总体上看是一前进上升运动西方死亡哲学运动和发展的第三个重要特征在于从总体上看它是一个从肯定到否定再到否定之否定的过程，一种螺旋式的前进上升运动。

香港死亡率研究现状论文

香港流感3个月致327人死亡，那这327人死亡着意味着什么呢？它比2003年的SARS肆虐的时候在香港造成的死亡人数还要多，有的专家说流感“或”，请注意“或”，或因病毒变异。深圳流感指数连续3周最高级预警，广东的其他城市也相继发出了“警报”。

香港卫生防护中心表示，今年夏季流感的死亡数字高于2016年冬季流感，但低于2015年冬季流感季节同期。

香港流感致327人死亡严重程度堪比SARS是真的吗？

香港卫生署重申：流感与严重急性呼吸系统综合症（SARS）不论在病原、临床病征、严重程度、传播力、治理和预防方法等均有不同。

香港流感死亡人数超“SARS”?！香港卫生署：不可比较

季节性流感是本地常见的呼吸道感染。在今年夏季流感季节流感相关入院个案的死亡比例至今没有异常增加。今季截至八月二日，累积有14713人因流感入住公立医院，共有306人死亡，需入住公立医院的流感病人的死亡比例为％，与过往流感季节的比例（介乎％至％）相若。

卫生署指出，严重流感个案绝大部分属甲型流感(H3)。患病者中65岁或以上长者占多数，发病率和死亡率也高于其他年龄组别。大部分严重个案病人有长期病患，较易出现并发症甚至引致死亡。

虽然目前流感疫情暂时放缓，但公立医院服务需求仍然很高。香港卫生署卫生防护中心预计，未来数周流感活跃程度维持高水平。

香港的标准化死亡率从1986年的每千人有人死亡，下跌43%，至2020年的每千人有6人死亡。在1986年至2020年期间，初生婴儿死亡率的改善最为显著，男性及女性的死亡率分别下跌71%及81%。

2022香港新冠死亡率。根据查询相关公开信息显示，截止于2022年12月22日，香港报告新冠确诊病例为1022540人，死亡人数为1688人，病死率为。

香港每年老人正常死亡是万人。根据查询相关公开信息：与之对比，香港每年正常死亡率约，即每年平均死亡万人。