性欲论文范文

给你摘抄点你大概能勉强理解的，这是奥修回答关于祈祷问题的部分，顺便说道爱耶稣说；……如果你祈祷，你将会遭到谴责，因为你的祈祷将会是错的。耶稣知道得很清楚，每当你去到庙宇或教堂，你就是要去乞求东西的，你就是要去要求东西的，它是一个手段，如果你使祈祷成为一个手段，它是一种罪恶。你的爱是什么？……因为透过爱你可以了解发生在祈祷里面的事。你有真正爱一个人吗？你是真的爱，或者在你的爱当中存在着其它的东西？一种互相的满足吗？当你爱一个人，你是真的爱那个人吗？你有没有把你的心给出去，或者你只是以爱的名义在剥削别人？你以爱的名义在使用别人，它或许是性的，也或许是其它目的，但你就是在使用别人。如果对方说：「不，不要使用我！」你的爱是否会继续存在？或者它就消失了？那么你会说：「有什么用？」如果对方赏识你，如果一个漂亮的女人赏识你，你的自我就被满足了。一个漂亮的女人尊敬你，你就觉得你是一个男人，但是如果她不赏识你，不尊敬你，爱就消失了。如果一个很帅的男人、很强壮的男人尊敬你，把你看成一个漂亮的女人，继续赏识你，你就觉得很满意，因为自我被满足了这是一种相互剥削，而你称之为爱。如果它创造出地狱，那是无庸置疑的；它一定会创造出地狱，因为爱只是名义上的，在那个名义之下，有其它的东西隐藏在里面。爱从来不会造成地狱，爱是天堂的品质。如果你爱，你就会很快乐，你的快乐将会显示出你正处于爱之中。但是我们注意看爱人，他们似乎并不是很快乐，唯有在刚开始的时候，当他们只是在计划，不经意地、无意识地撒出了网来互相抓住对方，但是他们的诗、他们的罗曼史以及他们那些荒谬的东西都只是为了要抓住对方。一旦鱼被抓到了，他们就变得不快乐，他们就觉得好像处于枷锁之中。对方的自我变成一个枷锁，两个人都试图要去支配和占有对方。这种爱会变成谴责。如果你的爱是错误的，你的祈祷不可能是对的，因为祈祷意味着对整体的爱，如果你在爱一个普通人上面失败，你对神性的爱怎么可能成功。爱只是朝向祈祷的一个步骤，你必须去学习。如果你能够爱一个人，你就知道了那个奥秘，同样那支钥匙可以被使用在对神性上面，当然是被放大了好几百万倍。那个层面更大，但那支钥匙是一样的。「爱」意味着它本身就是目的，在它里面没有自我。当你是无我的，就会有爱，那么你就只是给予而不要求，没有任何回报。你只是给予，因为给予是那么地美，你会分享，因为分享是那么地棒，那么就没有交易，当没有交易、没有自我，爱就会流动，那么你就不是冻结的，那么你就融解了，这个融解必须被学习，因为唯有如此，你才能够祈祷。出自奥修《耶稣说》我学佛干嘛提耶稣，这个你先不用管这里涉及到几个词地狱枷锁无我这是两条路通过爱情学会无我，通过“悟”学会无我，比如老子、慧能等。这里涉及到许多实修问题。

想要理解这个问题，你需要从不止一个方面来考虑这个问题。1 为什么会爱一个人。这也往往是最后发生的，往往是一个人为已经确认为现实的感受找理由。当一个人说他为何为何爱一个人时，往往是自己在编造理由，真正的原因往往不会说出来，就连他自己也不想去想，为何呢？因为有时候原因是无比的简单，简单到简直亵渎爱情这个概念，或者猥琐到亵渎爱情这个概念。所以，这往往是正人君子不愿意去谈的。2 为所爱的人画一张完美的像。虽然不知道最初的冲动源于何处，也许早已埋没于潜意识之中，但是这小小的印象的种子，当它开始生根发芽，就会对当事人产生奇妙的效果。它会在当事人心中为其所“爱”的人画一张完美的PS图，一个平凡的女人就成了举手投足无比曼妙的女神，一个平凡的男人就成了最具安全感最有魅力的代表。这种扭曲知觉的效果开始累积，于是一个完全不同的他或她就在当事人的世界观里重新诞生了。有谁能抵御这种自动的“爱”呢？有谁能不爱自己心目中的完美形象呢？只是不去管这完美形象套用在实际生活中的哪个对象上罢了。3 当最初的肉欲的快感过去之后，人们发现的是粘稠的体液交织，以及各种身体上的不便、瑕疵、体味，以及处理另一具肉体时的麻烦和厌烦。与此同时，由于朝夕相处而随时爆发的负面情绪，以及各种难堪的细节也都暴露出来——一个真实的他或她又重新显示了出来，同时也揭示出了一个事实，人们有多么讨厌除自己身体以外的另一个人的肉体。4于是人们又回到了1，开始寻找理由离婚，这次的理由是为何不爱一个人，并开始寻找新的肉体磁性。当然，在这过程中，不妨大肆宣扬一下爱的有多么轰轰烈烈。

大学生性道德，是指维系和调整大学生男女两性关系的道德规范和行为准则。性道德是社会道德渗透在两性生活方面的行为规范，调节人们生理机能与社会文明之间的矛盾，是人们性行为的标准。下面是我给大家推荐的大学生性道德论文，希望大家喜欢!

《当代大学生“性道德”缺失问题之我见》

摘要：随着社会经济的发展、人们的思想不断解放以及大学生结婚禁令的解除，我国在校大学生在性道德观念、行为方式等方面出现了一些令人担忧的问题：如婚前性行为、性关系混乱、未婚先孕等无视性道德的现象。为此，采取有效措施加强大学生性道德教育迫在眉睫、刻不容缓。

关键词：大学生性道德教育

所谓性道德，就是人类生活所特有的，由物质生活和经济生活所决定的，维系人类延续和发展，且依靠人们内心对性的信念和社会手段，并以善恶来评价的性意识、性行为和性原则规范的总和。性道德是社会道德渗透在两性生活方面的行为规范，调节人们生理机能与社会文明之间的矛盾，是人们性行为的标准，也是衡量人类两性关系文化发展水平的重要标志。大学生性道德，是指维系和调整大学生男女两性关系的道德规范和行为准则。

一、当代大学生性道德缺失现状

依据“中国大学生生活现状系列调查：性开放弥漫大学校园”资料反映：当今性话题已成为大学生之间公开谈论的话题，再也不是从前那个象牙塔里的大学生“谈性色变”的状态了，已有近半数的大学生赞成婚前性行为。前不久，国家人口计生委发布的一组最新数据显示：中国每年人工流产多达1300万人次，位居世界第一，其中25岁以下女性占一半以上，大学生成为人流“主力军”。

从理论上讲，爱情是男女获得特别强烈的肉体和精神享受的包含有生理、心理和社会的复合感情，是性爱和情爱的统一，其价值目标应该是指向婚姻。而当代大学生通常将情爱与性爱两者分离开，使性失去了理性的指导，从而回归到动物式的性需求上。一些学生存在“爱的唯一证明就是发生性行为”等错误想法，认为只要双方都愿意就不应受到道德的谴责。更严重的情况是有些大学生漠视性责任，认为与其在对爱人付出感情时得不到回报或在恋爱中受到严重伤害，还不如不谈感情直接发生性行为来的直接。此外，有些男同学会直接选择提供性服务的女性来释放自己的性欲望。也有个别女大学生直接将自己的身体当成赚钱的工具。这看似是个人“私”事，但其实是缺乏性道德缺失的表现。

二、当代大学生性道德观偏差的原因

(一) 社会因素

随着中西方的沟通、交流的日频繁，大量的负面、消极的西方“性自由”、“性解放”、“拜金主义”思想通过各种文化传播途径传入我国，对人们尤其是作为青年主体的大学生的性道德观念产生不良的影响。以纯洁爱情为前提的性被单纯的性欲及金钱所吞噬。社会环境的改变是引发大学生性道德缺失的重要诱因。

(二) 学校因素

性道德教育本应是学校进行学生素质教育不可缺少的重要组成部分。教育工作者理应对受教育者进行科学、全面、细致的性道德教育，并加强性生理、性心理、性伦理、性法理等综合知识的传授，使得最终达到对大众普及性知识的效果。但目前我国教育体系中，性道德教育处于缺失状态。学生接受不到学校的正确的引导，就会受到非正规渠道中错误思想特别是网络这一“新媒体”带来的“黄色文化”的侵蚀，以致学生出现性生理困惑、性心理失衡、性道德缺失、性观念偏执、性伦理混乱和性行为失范等现象。尽管现在有些学校对于这一问题已经有所意识并采用了一定的措施加以改进，但由于缺乏系统化规范化的措施，其势力结果并不理想。

(三) 家庭因素

在我国众多的传统家庭中，性道德教育长期处于停滞状态。父母双方都非常忌讳与自己的孩子谈论“性”这一敏感话题，他们本身也受到自己前辈传统观念的影响，仍然处于性观念保守、性知识匮乏的状态。这将导致其在面对孩子的性问题上出现消极躲避、强横干预、担忧焦虑等严重情况。孩子在家庭中缺乏行之有效的正确性引导，是导致孩子出现性道德缺失的直接原因。

(四) 同辈因素

同辈群体又称同龄群体，是由一些年龄、兴趣、爱好、态度、价值观、社会地位等方面较为接近的人所组成的一种非正式初级群体。同辈群体在青年中普遍存在，他们交往频繁，时常聚集，彼此间有着很大的影响，容易产生较高的心理认同感，最终获得心理归属和价值认同。同辈群体提供了个体间交流各种社会信息、看法的平台。在纷繁复杂的同辈群体环境的影响下，越来越多的大学生在性观念开放的大潮中逐渐迷失方向，失去自我，自身性价值观偏离正轨，被身边刮起的婚前性行为风潮所吞没。

(五) 自身因素

大学生正处于性生理与性心理高速发展期。一方面是由于生理需求急于寻找释放的途径和渠道，另一方面是本身就对“性”充满着好奇心态，都想要去摸索、尝试一下。因而导致一部分大学生缺乏心理约束力、自制力而陷入性道德的误区，进一步催生了青年性行为的泛滥。

正处于性道德形成的重要时期的大学生，容易受到外界众多不良因素的干扰和影响，使得自身是非分辨能力极具下降。在处理两性关系时，就会出现性道德缺失、性自律力减弱，自主意识力、自我满足感增强，无视道德和法律的约束，大胆、高调实施“越轨”行为。

三、加强当代大学生性道德教育的对策

(一)增强“性”环境净化是提升性道德教育的坚实基础和可靠保障

当代大学生在很大程度上是受到社会中失范行为的侵蚀，网络色情文化泛滥的摧残，导致其性观念、性意识、性道德出现严重畸形、缺失的。因此，相关部门应给予高度重视和特别关注，严厉打击色情、黄色文化，实施综合治理，联合社会各界组织协力净化社会风气，坚决杜绝黑暗势力的不良侵害，防止危险隐患的产生。让全社会一同用心倾听、用爱浇灌、用情播撒，使祖国的花朵拥有一片健康、纯洁、幸福的天地。

(二)注重校园文化建设是提高性道德教育的实效途径

校园文化是学校所特有的精神环境和文化气氛，其中最能体现校园文化本质内容的是校园风气或校园精神。加强校园文化提高性道德教育的实效性要注重以下几个方面的工作：第一、注重学校周围环境的整改和监察。相关管理部门应将打击力度着重放在高校周围的“日租房”、“钟点房”等大大小小的宾馆、旅店。采取行之有效的各项举措，提高学生生活环境质量，营造健康、舒适的文化环境氛围。第二，健全学生公寓管理制度。寝室文化、同辈群体之间的思想交流在学生日常生活中起着不容小视的作用。因此高校应严格实施相关管理制度，深入贯彻落实各项规定和条例，严禁异性留宿，将寝室文化建设作为性道德教育的重要平台之一。第三，搭建校园网上心理咨询中心。心理咨询可以起到很好疏通、缓解心理压力的作用，可以科学地、全面地解决学生的性心理问题。在加之有新媒体网络的力量支持，学生可以在网上进行相关心理咨询，这样更能有效的促进其身心健康的发展。

(三)加强社会、学校、家庭、自身合力教育是改善性道德缺失的关键环节

社会、学校、家庭应通力协作，发挥合力作用，开展丰富多样的性道德教育活动，采用多层次、全方位、多形式、宽领域、多渠道、立体化的综合模式，加强性科学的普及和宣传教育。利用媒体的传播力量，通过刊物、广播、电视、网络等多种途径进行积极正面引导，为大学生创造一个全面接受性道德教育的新环境，使性道德知识对广大学生达到潜移默化的作用。

此外，高校应着力培养高素质、综合型师资队伍，增设专业选修课、系列专题讲座，增加人际交往能力、恋爱法则规范、生活技能技巧等知识的传授，让大学生意识到婚前性行为、同居、性犯罪等不健康性行为的危害，并使其学会如何进行真正的恋爱、如何规范两性交往礼仪，如何提升两性交往文明素养、如何树立正确的婚恋观以及如何在发生性关系后正确、有效的处理和应对等。

加强大学生性道德教育，端正态度，明确责任，找准着力点，增强实效性，将其纳入高校素质教育综合体系之中，构建性生理、性心理、性伦理、性法理有机结合的全方位多层次性教育机制，提升受教育者主体意识，发挥社会、学校、家庭、同辈等综合文化环境的合力优势。

青年是未来社会建设的主力军、接班人，在经济、政治、文化、社会、生态文明五位一体化的中国特色社会主义科学布局的新形势下，只有认真探索性道德教育的有效途径，激发个体积极、广泛参与性教育活动的自觉性，才能使性道德教育取得良好实效。

参考文献：

[1] 张莉. 青少年道德教育的忧&思[M].北京：高等教育出版社，2004：2

[2] 孙萍. 当前我国大学生性道德教育的现状、问题与对策[J].中国优秀硕士学位论文全文数据库，2006

[3] 人民网-生命时报

[4] 贾晓明. 大学生心理健康[M].北京：北京理工大学出版社，2005：90

作者简介：梁艳(1987-)，女，汉族，山西省长治市出生，遵义医学院思想政治教育专业在读硕士研究生，研究方向：思想政治教育;王国桢(1971-)，男，汉族，贵州省麻江县出生，遵义医学院人文社科学院，教研室主任，副教授，硕士生导师，研究方向：思想政治教育。

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我随便说说，你姑且一听爱情当然是轰轰烈烈的，不海枯石烂也要天崩地裂的，小年轻的恋爱总是和对方说我爱你多久，一千年、一万年等等。真实情况是到百年时没离婚就不错了。普通人相爱一生就算美满幸福了。但是，这个但是砸门学佛地，对我们来说普通人的爱情就是笑话，当初说爱你一万年或多久多久能白说吗，能当扯淡吗，拿得起放得下才是大丈夫，说一万年就一万年，说永远就是永远，当初说爱你的那一刻就是永世不变的誓言。哪怕你化成灰，便成渣，吾之爱也不。今生你死了，我爱你来生，哪怕你来生投胎成男的或者变成动物，我对你的爱也是永恒不变，学佛者从不打诳语。你就是到了地狱我也要把你度化出来,未来的某一生，我修行得大神通、善果位，你已经不认识我，但是我对你的爱不变，他已经升华。名之慈悲。学佛者必得宿命通，那一刻吾人知道一生、二生事、百生到八万四千大劫事，吾或男或女或兽或鬼，每一生的事历历在目，轮回数载，吾之妻儿亦无数，众妻轮回，中阴无形无相，或男或女或兽或鬼，众生又有何区别。无缘大慈同体大悲，吾怎忍心爱之众生在轮回中受苦，吾人必入轮回，度化吾之爱人——无量无边众生，使之成佛，方圆吾爱南无阿弥陀佛

欲速则不达议论文题目

在学习、工作中，大家一定都接触过论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是我帮大家整理的高一议论文：欲速则不达，仅供参考，欢迎大家阅读。雏鹰只有等待羽翼丰满才可以翱翔于天际，否则就会坠入山谷，飞身碎骨；毛毛虫只有等待挣破虫蛹才会长出健壮的翅膀，否则，将会无法在空中翩翩起舞；青蛙只有等待冬日逝去才能苏醒，才能出来活动，否则，只会被冻成僵硬的尸体。由此可见一斑，凡事欲速则不达。李时珍花了31年的时间，阅读了800多种书籍，游历了7省，才著成响彻中外的《本草纲目》；蒲松龄在破旧的草亭等待路人，将路人的所见所闻记录下来，几十年如一日，才写成中国文学划时代的辉煌巨著《聊斋志异》；居里夫人孤守阴暗潮湿的实验室，用了8年的时间，才发现新元素“镭”；爱因斯坦沉思了10年，才写下举世闻名的《相对论》……无数成功人士的事例告诉我们，要想有所成就就得为梦想而执著，踏踏实实地走好每一步，不要妄想一步登天，一朝成名。吃过拉面的都知道，拉面只有越拉才越有嚼劲，口感才更美味。做人做事和做拉面的道理也是一样的，只有认真做好每一道工序，不急功近利，才能成为人才，成就一番事业。有的人总是一味地羡慕那些事业有成的人，时常幻想自己也成为那些人。这种想法无疑是荒谬可笑的，造成这种想法的主要原因是只看到别人成功的光鲜亮丽，却没有发觉别人背后一步一步的.努力。成功绝非一朝一夕就能办得到的。成天想着马上功成名就，只能停留在人生之路的原地，甚至后退。在这个物欲横流的年代，人们被各种诱惑所吸引着，总是想“一口吃成胖子”，却不明白“肉多嚼不烂”的道理。彩票行业在这种情况下应运而生。以前看过一个新闻，说的是，一个银行职员对彩票如痴如醉，经常买很多彩票，他认为买了那么多彩票肯定能中到大奖，这样一来之前买彩票花的钱就能赚回来了。然而，事与愿违，他只中过小奖，大奖从来没有中过。他的钱财也因此花光了。即使是这样，他仍然还去买彩票，没钱就悄悄地从银行“拿”点来用。他想等以后中奖了再把钱还给银行。结果，他的行为被银行管理人员发现，并将他绳之以法。这位银行职员的遭遇不禁让人叹息不已。对于我们其他人也是一样，过分追求利益，不知循序渐进，只会使我们困于“牢房”之中。合抱之木，始于毫末；九层之台，起于垒土。想要成功完成某件事，切不可过于浮躁，要做到稳中求进，欲速则不达！

欲速则不达我们生活在一个快节奏的世界里，当我们还未来得及欣赏眼前的风景事，就马不停蹄赶往下个景点。“速成班、闪婚”这些快节奏的事物充斥着我们的生活世界，人们在追求快节奏的同时也被快节奏压得喘不过气来。而古人云：欲速则不达。我想，放慢了自己脚步，才能真正地领悟到人生的真谛，达到理想的彼岸。蜗牛放慢了脚步，不断前进，所以它尝到了世界上最甜蜜的葡萄；夜莺放慢了脚步，不断练习，所以它获得了世界上最动听的歌声；水滴石穿、铁杵磨成针这些都需要放慢脚步，可我们要怎样才能放慢脚步呢？放慢脚步，需要的是日益不断地练习，他的目标很远大，志比天高抱负比海深。他每天不断练习，研究名家字迹，不断创新，家里的池水被染成了黑色。那一支支毛笔，一方方砚台，一张张宣纸便是他生命的全部‘精神的食粮。也正是因为他放慢了脚步，日以继夜的练习，才开创了书法艺术的先河，成就了‘书圣’的千古美名，也造就了天下第一行书的《兰亭序》。而我们是否能像王羲之一样，放慢脚步，日夜坚持不断练习呢？放慢脚步，需要的是能独自承受那份孤独与悲苦。李时珍独自走遍祖国的河山，尝百草、访农家，用了人生的三十年著成《本草纲目》供后人景仰。司马迁在遭受宫刑后，守住自己的心灵，承受苦楚，二十年的时光成就了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”曹雪芹埋头十年，用他独有的坚持承受孤独，这样才有了《红楼梦》，成为明清小说代表之一。他们的辛酸悲苦都是独自承受，他们放慢自己的脚步经历那些人生的坎坷才得到那份成功。而我们是否能像他们那样放慢自己的脚步，独自承受那份心酸悲苦与孤独呢？放慢脚步需要的是忍辱负重和矢志不渝的决心。正如破蛹而出的蝴蝶需要经过痛苦与挣扎，人在追求的道路上总会遇到阻碍。越王勾践忍辱负重给吴王夫当仆人，才得以有朝一日东山再起；汉相陈平在吕后的手下韬光养晦，才得以保住刘氏的天下。而他们也正是因为放慢了脚步，忍辱负重。而我们是否也能像他们一样放慢脚步，耐心等待呢？现实生活的快节奏压迫着我们的神经，我们被动的往前赶，在这种环境下，有几个又成功了呢？而我们也应该去放慢脚步，做那个举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的人。有如太阳，放慢脚步使你获得力量；有如罗盘，放慢脚步使你认清方向；有如道路，放慢脚步使你坦途疾进；有如双腿；放慢脚步使你立足高岗；它就是你人生的一部分，是你前进的保障。有欲速则不达，这是历史的回响••••••

欲速亦可达为主题的论文

相信大家都跟作文打过交道吧，尤其是占有重要地位的议论文，议论文的语言讲究抽象性、概括性和严密性，表达要求准确、鲜明。优秀的议论文都具备一些什么特点呢？以下是我为大家收集的欲速则不达初三议论文，欢迎阅读与收藏。

一心想早日成名的少年，却不曾想过努力奋斗，最终只是一事无成。

就如品茶，看着茶叶在沸腾的水中翻滚，水变色即入口，那么你所谓的“品”，是否达到了你所要的结果了呢？

所以，欲速则不达。

高考，一场对我们至关重要的考试。那一个个带着自信走进考场的莘莘学子，那写下一笔笔关乎未来的答卷。看着一张张拿到录取通知书的激动的脸。是什么让她们尝到了达到理想巅峰时带来的喜悦？难道仅仅是考场中的认真答题？不，是他们十几年来在炎暑中依旧苦读的脸，是他们深夜在星空下埋头题海的背影，是十几年来伴着鸟叫的清脆的朗朗读书声铸就了他们的成功，让他们达到了理想的巅峰。

十二年，寒窗苦读，只为那两天而战。若急功迈利，则没有达到成功后的喜悦！所以，欲速则不达。想要成功必须步步扎稳。

他，风靡三国的传奇人物。草船借箭一谋划，让他反败曹操。若不说他的插指神算，谋划过程中的焦虑等待，已让本自信满满的少将们不耐烦，他却沉着冷静，只为等待东风的到来，转而一击举败曹操。

他，就是诸葛亮。试想，若诸葛亮也如少将们不耐烦，那么，历就不会有草船借箭这样伟大军役。胜败乃在一瞬之间，急进还是等待机遇？急进带来的只会是失败，而等待是与成功为伴。所以，欲速则不达。

在无声世界里演绎自己人生的邰丽华，若没有日积月累的训练，若急功近利，只在开演前稍稍练习，怎会有千手观音之美称，怎么把自己的人生演绎成绝美的舞蹈呢！

张衡，一个为了治理朝政，而花费十年埋头苦写《灵宪》，最终得以成功。

一代伟人司马迁，若不用青春去书写《史记》，若他急功近利，又怎会有如今的史家之绝唱，无韵之风骚呢。

所以，俞想成功，则急于求成不可取，急功迈利非可贪，此之谓欲速则不达。

“欲速则不达”这是一个很容易明白的道理，但是能把这个道理明悟透且又能把这个道理溶入生活当中去的人，古往今来，却少之又少。就连苏轼这样的高智商的才子，也不例外。

有一则小故事是讲苏轼带着书童背着他那百卷圣贤书去外地的一座城市去上任。远远的已经可以看见城市的轮廓了。但是人生地不熟的，到底还要走多远，离城市还有多远，谁也不知道。就在夕阳西下时，苏轼在一个三岔路口遇见了一位头发皆白的老者。苏轼走上前去行了一个礼，问道：“老人家，请问离远处的那座城市还有多远？要走多远？”老者答道：“此处离城约有五、六里路。”老者这时又慢慢地停了一下：“老夫打量了一下你与你书童背上的书卷。如果不出意外，行得慢半个时辰，行得快一个时辰。”苏轼一听，大为迷惑，快走晚，慢走早到，这是哪门子的道理？眼看天色已经不早了，于是，苏轼大步迈出，紧走慢赶，快步走起来，只留下老者的叹息声。眼前城市的轮廓越来越清晰了，隐隐地已经可以看见城墙上的飘扬的旗帜了。可就在苏轼和书童两人兴奋之时，只听“哗啦”一声，书童用来背书的绳子断了。书散了一地。苏轼二人好不容易把书拾了起来，却再也无法把绳子接起来。不得已，只好你背一叠，我抱一堆，缓缓地向前走。一瞬间，苏轼终于明白了老者的话。无知的人可能会认为那位老者是神人，因为他预知事情发展的结果。但事情远没有那么玄之又玄。正所谓“经验出智慧”。一个长期从事农活的人，自然知道“挑水不能快跑，拔苗不能助长。”走得越快绳子自然松得越快。出生于书香门第的苏轼自然不会有这方面的.经验。所以被“欲速则不达”闪了腰。

但有时候，人被某种欲望所占领时，经验也就显得无关紧要。有些城市为了经济发展，却牺牲了环境。经济是上去了，可子孙后代怎么活就不管了。有些学校为了提高升学率，把学生分为三六九等。升学率是上去了，可是学生的自尊心却被这功名心给毁坏了。人都有欲望，有的希望一鸣惊人，有的希望一夜暴富……在这些欲望之前，我们是不是应该理智一点呢？

“欲速则不达”，想要明白他的意思很简单，领悟起来也不难，但要运用到生活中去，却还要用心体会！

我们生活在一个快节奏的世界里，当我们还未来得及欣赏眼前的风景事，就马不停蹄赶往下个景点。“速成班、闪婚”这些快节奏的事物充斥着我们的生活世界，人们在追求快节奏的同时也被快节奏压得喘不过气来。而古人云：欲速则不达。我想，放慢了自己脚步，才能真正地领悟到人生的真谛，达到理想的彼岸。

蜗牛放慢了脚步，不断前进，所以它尝到了世界上最甜蜜的葡萄；夜莺放慢了脚步，不断练习，所以它获得了世界上最动听的歌声；水滴石穿、铁杵磨成针这些都需要放慢脚步，可我们要怎样才能放慢脚步呢？

放慢脚步，需要的是日益不断地练习，他的目标很远大，志比天高抱负比海深。他每天不断练习，研究名家字迹，不断创新，家里的池水被染成了黑色。那一支支毛笔，一方方砚台，一张张宣纸便是他生命的全部‘精神的食粮。也正是因为他放慢了脚步，日以继夜的练习，才开创了书法艺术的先河，成就了‘书圣’的千古美名，也造就了天下第一行书的《兰亭序》。而我们是否能像王羲之一样，放慢脚步，日夜坚持不断练习呢？

放慢脚步，需要的是能独自承受那份孤独与悲苦。李时珍独自走遍祖国的河山，尝百草、访农家，用了人生的三十年著成《本草纲目》供后人景仰。司马迁在遭受宫刑后，守住自己的心灵，承受苦楚，二十年的时光成就了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”曹雪芹埋头十年，用他独有的坚持承受孤独，这样才有了《红楼梦》，成为明清小说代表之一。他们的辛酸悲苦都是独自承受，他们放慢自己的脚步经历那些人生的坎坷才得到那份成功。而我们是否能像他们那样放慢自己的脚步，独自承受那份心酸悲苦与孤独呢？

放慢脚步需要的是忍辱负重和矢志不渝的决心。正如破蛹而出的蝴蝶需要经过痛苦与挣扎，人在追求的道路上总会遇到阻碍。越王勾践忍辱负重给吴王夫当仆人，才得以有朝一日东山再起；汉相陈平在吕后的手下韬光养晦，才得以保住刘氏的天下。而他们也正是因为放慢了脚步，忍辱负重。而我们是否也能像他们一样放慢脚步，耐心等待呢？

现实生活的快节奏压迫着我们的神经，我们被动的往前赶，在这种环境下，有几个又成功了呢？而我们也应该去放慢脚步，做那个举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的人。

有如太阳，放慢脚步使你获得力量；有如罗盘，放慢脚步使你认清方向；有如道路，放慢脚步使你坦途疾进；有如双腿；放慢脚步使你立足高岗；它就是你人生的一部分，是你前进的保障。

有欲速则不达，这是历史的回响

欲速则不达白驹过隙，乌飞兔走。日子一天天如飞流逝，我们从春到秋，从青丝到银霜，马不停蹄地奔跑着。似乎“时代在进步，社会在发展”，我们若不快点做出些成绩便万分地对不住社会主义大家庭的培养。于是全然忘记了中国的那句老话：“欲速则不达。” 走在街上，四下观望，各种广告随处可见，而在我们脑中的“老熟人”，除了那张白底黑书的“祖传老中医，专治牛皮癣”之外，便是那吹得神乎其神的各种速成班了。可是，我始终不能明白，我们用七、八年时间学习的英语，几个月便可以出口成诵？需要精英人材研究的计算机，几个月便可以如庖丁解牛？那趋之若骛的报名者和叹为观止的报名费还真就让我们大开了眼界。下班没事儿回家，走大道太远，抄个近道儿走吧！得了，您瞧吧，除非这条道这个人倍儿熟，否则，十有八九得拐丢喽。在别处宽广大道还好说，最怕是绕北京城的那些胡同串子，绕进去了，知道错了，想“洗心革面，从头再来”，还得有个人领着出来才成。想那头些年，共和国刚成立，毛主席带领大伙大跃进，一下子把各种产量翻了好几翻。毛主席开心哪，想我们祖国山河多壮丽，马上又可以脱贫致富了，谁想到手下兵是如此不争气，争着报假帐，弄出一股子浮夸风还难刹哩！国人的这种“急脾气”想来原还算是“历史遗留问题”。有时想起，不觉倒生起闷气。我们何苦急于求成地卖那几筐厥菜，省略了两天阳光，却失去了国际信誉呢？何苦寄希望于各种速成班而不实打实地学些东西呢？何苦绕胡同半个多小时，而不花十分钟走大道，拐进菜市场，给老婆拎两捆小葱呢？中国人这种偷懒、捡快儿的“躁”脾气还真成了一个问题。德国人讲效率、守时，同他约个地方见面，早一分钟不来，晚一分钟不能，问人家干嘛不早点儿来，人家还得办别的事儿呢！一天之中总可以有许多事排得充充实实的。而中国人不，大清早九点上班，他非得八点半再起床，叼根油条，急急忙忙地去搭公车。图个什么劲儿，早起几分钟全齐了。所以说中国人的躁脾气，和走捷径的这种“爱好”均是因为时间观念不强造成的。明天大伙每人兜里带个计划簿，准保就没了这么多的麻烦。有时候，走捷径未必是一个好主意。这是多少年攒下的，前辈传后辈的经验：喝汤之前吹一吹，偷懒之前想一想，别忘了那句“欲速则不达”。规规矩矩地做人，实实在在地办事儿，就为换那两字儿：踏实！

略谈荀况的欲望论研究论文

欲望：yù wàng 1.希望﹐盼望。 2.想得到某种东西或达到某种目的的要求。 "生死根本，欲为第一"．欲望是人性的组成部分，是人类与生俱来的。它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的根据与必要条件．在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。但正如弗洛伊德指出的："本能是历史地被决定的。" 作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。" 由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。用"上帝的命定"或"天理"来取消或压制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力。夏中林与顾利伟同时追求单纯的女大学生安慧，安慧成为夏中林的妻子。二十年后，夏中林组建林安集团，顾立伟却成为他顺从的部下，而当初被夏中林抛弃的恋人郝丽华，被个体商贩白子强苦恋多年，失恋后的郝丽华在极度悲伤之际想起腹中尚有夏中林的孩子，改变主意与白子强结婚。郝丽华生下女儿郝佳后，心存与白子强离婚之意，揭发了白子强经商中的违法行为，使其入狱八年。白子强入狱后同意离婚，郝丽华出于内疚，收留了白子强的女儿白玲，后嫁与日籍华人。丈夫去世后继承遗产，郝丽华成了丽华电子公司的总裁。与夏中林共患难的妻子安慧与顾立伟旧情复燃，顾立伟通过安慧的弟弟安达，结实了“电脑神童”吴德华，联合郝丽华向夏中林发难。想独立的安慧工作毫无成绩，被老板解雇。夏中林在暗中动作，安慧又被解雇她的老板重新聘用。始终爱着郝丽华的白子强对郝丽华欲擒故纵，郝丽华不能容忍女儿嫁给大她二十岁的男人，终止与顾立伟的合作，可郝佳还是嫁给了顾立伟。安慧在事来和感情上接连失败，决心结束自己的生命。但自杀未遂，夏中林的司机陈大庆悄悄爱上她，而夏中林越来越依恋白玲。安慧病情加重，夏中林感到从未有过的空虚。他拥有女儿却得不到女儿的感情，他与白玲、孟小云存有感情纠葛，但却只能在美容院老板叶红那里找到安慰。安慧病情十分严重，全身瘫痪，并失去语言能力，医生决定立刻手术，但手术非常危险。夏中林等人赶到医院时，安慧已经被推进手术室。手术室的大门关上了，大门上方亮起了红灯．．．

欲望`只是人类的贪念。

问题一：荀子的思想？荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子耽心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。问题二：XP会不会比98更加充分的发挥硬件的性能，从而使游戏运行更顺畅？作为服役十余年的系统，它已经迎来了自己的归宿。现在，全世界的网友不禁为这一顽强存在于microsoft十余载的系统肃然起敬。只有不断地探索、尝试、创新，才能使系统运行更人性化。这一点，是XP无法与7和相媲美的。问题三：荀子和韩非子的治国思想对当今社会的现实意义 23．请结合材料概括荀子和韩非子的治国思想。 24．请结合上述材料谈谈荀子和韩非子的治国思想对当今社会的现实意义。答案 23．荀子：礼治韩非子：法治 24．示例：荀治的礼治主张对于加强社会主义道德建设，韩非子的法治主张对于加强社会主义法制建设，均具有重要的借鉴价值。但若只偏重一边，均有失偏颇。以德治国与依法治国，两者相辅相成，不可偏废；只有两者并重，才有利于当今和谐社会的创建。问题四：《荀子•性恶论》中荀子的主张在当时是否具有现实意义，为什么？提倡性恶论【主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。】荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响问题五：荀子的哲学思想？荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。一、“明于天人相分”的自然主义天道观天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。 1、天道自然的思想荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递荩四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。 2、“天行有常”的思想荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》） 3、“天人相分”的思想荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》） 4、“制天命而用之”的思想在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。二、“化性起伪”的性恶论荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是......>>

首先你要先了解议论文的主要特点：一、议论文的三要素：1、论点：是一篇文章的灵魂、统帅，任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。论点应该鲜明、准确、概括，绝不可模棱两可，让人捉摸不定。2、论据用来证明论点的材料，有事实论据和理论论据两种。事实论据用事实来说话，而理论论据靠经典性取胜。论据必须围绕中心论点，这是一个最基本的要求。选用的事例与论点若不能保持一致，势必削弱说服力量。选用事实论据还要注意几点： ①论据必须具有典型性。典型就是指论据要具有代表性。②论据必须具有新颖性③论据的表述要精练、简要，与记叙文的表述不同，它只要求表述出与论点相关的内容即可。 3、论证：是议论文写作的重要一环，它包含的内容也较多。①论证的基本类型：立论、驳论。立论从正面论述，驳论从反面论述。我们写议论文一般以立论为主。 ②论证的基本结构层次：三段论式的结构。提出问题（是什么）→分析问题（为什么）→解决问题（怎么办）也即：引论本论结论常见的论证结构： a、总分总式结构 b、对照式结构 c、层进式结构 d、并列式结构一篇文章中段与段之间，句与句之间灵活地运用多种论证结构层次会使议论文更具活动性。这个就是一般议论文的格式既然标题是围绕欲望来说的就要从欲望这个次出发它的意思有两种：1.希望﹐盼望。 2.想得到某种东西或达到某种目的的要求。欲望是人性组成的一部分，是人与生俱来的，它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的根据与必要条件．当＂欲望＂处于第一种含义的时候，人的思维是在什么样的状态．而当处在第二种环境下时往往已经偏离了正常的轨道，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。这个只是个人想法希望可以帮到你

树欲静而风不止为题目的论文

参考参考译文吧！

汉·韩婴《韩诗外传》『皋鱼曰：「吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也，去而不可得见者、亲也。吾请从此辞矣。」』

皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家里侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼惊觉从此不能再尽孝道，深悔父母在世时未能好好侍床，现在已追悔莫及了。

【树欲静而风不止】解释树想要静止，风却不停的刮动它的枝叶。比喻形势与自己的愿望相违背。多用于感叹人子希望尽孝双亲时，父母却已经亡故。唐˙白居易˙柳公绰父子温赠尚书右仆射等八人亡父同制：古人有云：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。向无显扬褒赠之事，则何以旌先臣德，慰后嗣心乎？明˙高明˙汲古阁本琵琶记˙第三十七出：孔子听得皋鱼哭啼，问其故，皋鱼说道：树欲静而风不止，子欲养而亲不在。或作树欲静而风不宁、树欲息而风不停。

古人云：“百善孝为先。”孝敬父母是中华民族的传统美德。父母给了我们生命，给了我们一个温暖的家，不孝何以立足于天地间。

在美妙的音乐中，黄凤、吴林香、邵帅、龙花、徐沁烨、赵文龙、路玉婷、高雨欣、林章羽、何秀巡姐弟、王芹秀12位少年获得了“年度最美孝心少年”称号。他们的每一个故事都令人震撼，令人振聋发聩。他们如此年轻，却肩负着如此沉重的担子。他们用瘦弱的肩膀扛起了家里的一切。和他们相比，我才发现我是多么的渺小。

他们用自己无比单纯的行动，告诉我们骨肉至亲的亲情；他们用自己的点点滴滴，告诉我们生命是如此的美好。他们自强不息、阳光向上，勇敢面对生活中的大风大浪。他们的伟大，让我显得如此渺小。想一想，我又为自己一向挚爱的父母做过什么呢？从来没有为父母洗过一件衣服，从来没有为父母做过一顿饭，从没有为父母做过一次家务，总是无限制地索取，却不曾付出过。想到自己，我感到很惭愧，我总是想等长大了再孝敬父母。其实，我错了，我应该从现在做起，用自己的行动孝敬父母，为父母洗衣、做饭、收拾家务。

我从来没有站在父母的角度思考问题，从来没有考虑过父母的感受。总是向父母索取，却不曾说一声谢谢。父母总是竭尽所有把最好的给我。直到现在我才发现父母是多么的不容易。我决定像他们学习，为父母排忧解难，为长辈冲锋陷阵，争做一名最美孝心少年。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我不仅要孝敬自己的父母，还要孝敬别人的父母，帮助那些需要帮助的人。

我相信只要人人都能献出一点爱，世界将变成一个美好的人间。

季羡林写的《永久的悔》里面的。

文中说：古人说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，这话正应到我身上。我不忍想像母亲临终思念爱子的情况；一想到，我就会心肝俱裂，眼泪盈眶。

当我从北平赶回济南，又从济南赶回清平奔丧的时候，看到了母亲的棺材，看到那简陋的屋子，我真想一头撞死在棺材上，随母亲于地下。我后悔，我真后悔，我千不该万不该离开了母亲。

世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上呆在母亲身边，即使她一个字也不识，即使整天吃“红的”。这就是我的“永久的悔”。

季羡林（）：中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。

历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。原话是：树欲静而风不止，子欲养而亲不待意思是：树希望静止不摆，风却不停息；子女想赡养父母，父母却已离去。

名句出处出处1：选自《孔子家语·卷二，致思第八》。出处2：《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”

名句赏析这是丘吾子说给孔子的话，旨在宣扬儒家的孝道。此话是从反面来告诫孝子们，说明行孝道要及时，要趁着父母健在的时候，而不要等到父母去世的那一天。

后来用“树欲静而风不停”比喻不以人的主观愿望为转移的客观规律。也有用来比喻一方想停止做某事，而另一方却不让其停止，这里所指的做某事，一般指的是不正义的事。

3 、树想要停止摇摆，而风却不停地刮，儿女想要孝敬父母，而父母却已经不在了.6、因为母亲为了孩子，不惜她生命的血，而给孩子换来了一切.分别浇灌在枯树上.我的感受是：无论何时何地，都不要忘记母亲的情，母亲的爱，她们时时在为我们着想，才有了我们的今天 .以后要更好地报答母亲，以对她的养育以及所爱之情.树想要停止摇摆，而风却不停地刮，儿女想要孝敬父母，而父母却已经不在了.1、夜幕、歌谣、恶【e】毒、刹【cha】那间2、【1】可能、或许.【2】腿脚不灵活，走路缓慢摇摆的样子枫叶的红是母亲为了孩子，用血浇灌枯树，用血换虎皮和水，所以秋天来到时，枫叶变成了红色.我体会到，一定要珍惜眼前的东西，不要失去后才后悔，那时就晚了，想做什么也来不及了。

英国有位哲学家说:“失去的才是最珍贵的.” --―题记风儿吹不掉记忆的梦，泪水洗不去心中的悔，多少次的怨恨自己却不能挽回一切的过错，时间老人无情的带走了我心中的悔，却不留下一点改正的余地。我并不知道一切发生的那么快，我从没有感到我身边失去过什么，然而，就在我懵懂无知的时候，传来了外祖太去世的噩耗！一切都来得这样的快，这样的无情……这时，我才明白发生了什么，但什么都晚了，一切的一切都将无法挽回，我将无法挽回我的过失，我恨自己为什么那么无知？为什么平时不多为老人家着想？现在，我又怎样为她老人家道歉？想起小时候，祖太是这个世界上最疼我的人。由于爸爸妈妈工作忙，丢下我无人看管的小孩，祖太可心疼我了，不顾病痛的身子，每天清晨早早地来到我家，为我做饭，洗衣，打理一天的家务，晚上还要赶回去照顾年幼的舅舅和阿姨他们，就这样来回奔波直到我上了小学一年级。按理说，至此老人家该松一口气了。然而，她非但没有一丝的松懈，反而越加不放心我的安全，还不时的来学校看我。随着时光的流逝，我一天天长大了，懂事了，而她老人家却日见苍老，许多家务活也不能干了，也不能像以前那样频繁自如地走到我们家来。于是，我每周周末都是去看她，为老人买上他爱吃的食品和生活日用品，每次去，老人都非常高兴，总是翻箱倒柜的拿出所有留给我好吃的东西，还给我唠叨东家长西家短的，虽然我不太爱听，但她总是乐意说；寒冬时节，每当大雪过后，我总是去给她扫雪，平房院子很大，里里外外积满了雪，待我每次赶到，他都快扫完了。老人很爱干净的，虽然上了年纪但总爱换洗衣服，保持清洁，而且非要自己亲手洗才放心，妈妈为此劝说过多少次了，她都不听。然而，随着我一天天的长大，功课越来越多，学习越来越忙。并不是每个星期天都能去看她，但她总是打电话给我，说很想我，希望我能去看她。而我对这些无休止的电话却越来越烦心，总是说：“我学习忙，作业多，没时间。”后来我才知道，她曾多次为此失望而伤心落泪！去年，我的生日临近，她给我打电话说：“希望这个周末能回去，说还给我准备了生日礼物。”这次我没有推辞，答应她一定会来的。然而，天不从人愿，万万没有想到才过了两天，她老人家就嗑然长逝……走得那样匆忙。她，平时那么信守诺言的人，但这次她失信了，她没有等我回来见上最后一面就匆匆地离我们而去了……也许，这时的眼泪并不能带来什么，但是我知道，我错了，我不应该一次又一次地推辞老人家的电话，我因该挤出时间主动去看望她，毕竟她是八十多岁的老人了，寂寞之时需要人来陪陪她，我还没有来得及孝敬她，但她却走了，她安详地走了，也许并没有什么牵挂。然而，对于我们后辈儿孙，来说却留下了永远的遗憾。

孝是我们中华民族的传统美德，我们应该继承与发扬，也是每个人应尽的义务，下面是我为大家精心整理的关于孝的议论文700字，希望能够帮助到你们。

孝

何为孝?看这个字就能知道。子托着一个老。仓颉造字是多么智慧。

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”这又是何等悲哀。两者鲜明的对比，又能引发怎样的深思?这世上，总有这么一种人：当我们呱呱坠地，他们喜极而泣;当我们蹒跚学步，不小心摔倒在地，他们急切心疼;当我们背着书包憧憬未来，他们夙兴夜寐;当我们在外打拼，他们独守空巢，计算着归期。就是这么一种人，他们的心里永远只有孩子。一句老话说得好：父母心在儿女上，儿女心在石头上。多么讽刺，多么形象。在如今这个物欲横流的社会中，每天顶着高压工作得儿女们，有谁还会把孝敬挂在嘴边?有谁会推掉几十万的应酬回家陪伴父母一刻，哪怕是一刻也好啊!家中的父母那期盼的眼神又有谁能懂?“母疼儿是长江水，儿孝母是扁担长。”这句话是多么心痛。投影是多么悲凉，反应的是现代人的悲哀。

树欲静而风不止子欲养而亲不待。当你功名成就，风尘归来，见到的不是期盼的眼神和熟悉的身躯，而是荒草漫布的孤坟，你心怎想?是心痛还是悲凉?是悔恨还是无奈?那为何不趁他们健在之时多滴孝敬他们?如今，狐死首丘，乌鸦反哺已难得寻见，且二十四孝也不在为之流唱。孔夫子曾言：“弟子入则孝，出则弟。”少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长，这是为人之本。夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。可就是这么一件天经地义之事，却被多数人所忽视，成为空谈。他们一味地将时间延迟，非要等到理想实现，成家立业，事业成就之后才去回报。直到再也欺不下自己，时间将一切带走，这才悔恨当初。

孝敬不经是一种美德，更是一种义务。它像从地平线上升起的太阳，照亮了城市最黑暗、最肮脏的角落。它像从罗布泊吹来的凉风吹散了沙漠上的一切炎热。它更像是从千万座埋藏在国土之下的陵墓中传出的一阵阵玄音，将以先辈的力量引导中华民族长风破浪，腾飞在世界得东方。孝，从今天做起!

孝

世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤;世界上有一种最甜蜜的笑容，那就是母亲的微笑;世界上有一种最振奋的话语，那就是母亲的鼓励……惠特曼说：“全世界的母亲多么的相像!他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。”是啊，每当想起这些话语，我就不由自主的想到“孝”。

什么是“孝”?君不闻《劝孝歌》歌曰：“十月胎恩重，三生报答轻”;君不闻汉代刘安诗云：“慈母爱子，非为报也”;君不闻《小儿语》曰：“万爱千恩百苦，疼我孰知父母?”父兮生我，母兮鞠我，吾何以报也?

我曾看过这样一个故事：有一个上大学的学生，她的母亲因思女心切，就从农村赶到城市见她的女儿。可是，到了那里，女儿并不高心，连学校也没让母亲进，因为母亲是农村的。女儿给母亲租了一间非常简陋的房子，就返回学校去了。母亲以为女儿很忙，学习时间很紧，非常的体谅女儿，还让女儿好好学习，不用来看她。女儿真的就再没来过。母亲对这里并不熟悉，一次偶然的机会，她看到有好多学生都报辅导班。她想到了自己的女儿，于是她就天天去捡垃圾，早出晚归，攒钱给女儿报辅导班。终于，这事传到了女儿耳朵里，女儿感觉很丢脸，跑到母亲那里说：“你快走吧!”母亲很困惑，默默的看着女儿，或许是母亲的目光太热烈，女儿咬了咬唇，把脸转到一边。母亲好像明白了什么，转过身去，抬起手背……

羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，难道我们人类还不如它们吗?孟子曰：“不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。”都说“父恩比山高,母恩比海深”。难道我们比动物强的地方只有这张嘴吗?哀哀父母，生我劬劳。我们却用这种方式报答您。

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”是啊，树欲静而风不止，子欲养而亲不待，我们有多少时候只记得自己的生日，却忽视母亲渐白的鬓发。《孝经》有云：“夫孝，天之经也，地之义也”是啊，让“孝”的火炬燃烧起来吧，让“孝”的烈焰点燃我们这颗冷漠的心吧!让我们手拉手，心连心，传递孝心，传递爱。

谈孝顺中国是一个重视孝道的民族，古人说：“百善孝为先。”就是告诉我们孝顺是一切美德善行的基础，一个人如果不孝顺，就无法在社会上立足，也会被其他的人看不起，所以，孝顺是做人的基础。

中国古代有许多孝顺的故事，我们最耳熟能详的就是“二十四孝”的故事，像是“卧冰求鲤”、“搧枕温席”等故事流传到现在，都是因为这些人能孝顺父母，所以能万古流芳;“羔羊跪乳”、“乌鸦反哺”，连动物也知道孝顺，何况是万物之灵的人类呢?我们如果不孝顺的话，就会连禽兽都不如。

既然我们已经知道孝顺的重要，那要怎样做才算孝顺呢?我认为孝顺要做到以下几点：

一、爱惜自己的身体：孝经上说：“身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也。”可见孝顺父母最基本的条件，就是要爱护自己的身体，避免父母亲担心，我们如果不爱护自己，生病或受伤了，爸爸、妈妈都会很担心，吃不好、睡不好，一直到我们的病好了为止，所以我们要爱护自己，才算是一个孝顺的孩子。

二、体贴父母的心意：父母如果要我们帮他做事，就要赶快答应，并且立刻去做，不要拖拖拉拉的，甚至故意装作没听到，这样就不是一个孝顺的孩子。

三、努力求学、修养品德：爸爸、妈妈辛辛苦苦的工作，供给我们读书求学，就是希望我们成为一个品学兼优的好孩子，长大之后能够成为社会上有用的人，所以我们要认真读书，听从师长的教导，让父母高兴，就算是一个孝顺的孩子。

四、爱国家：孝顺的最高表现就是爱国，一个人如果能孝顺父母，长大以后想必也会爱自己的国家，古人说：“忠臣出于孝子之门。”就是这个意思，中国古代有很多的忠臣，他们也都是孝子，像宋朝的岳飞就是一个例子，他是一个孝子，也为国家打了许多的胜仗，虽然他最后被害死了，但是他真的是一个孝顺的典范。