羊毛毡论文外文文献
毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。
额，不用太担心，影响肯定是有一点点，但是没有你想象的那么严重，最多就当抽了两包烟而已，你现在是有点自己吓自己。我的硕士论文就是研究各种物质燃烧，每天做实验得烧很多东西，也包括你说的毛毯。真正的纯羊毛毯燃烧产生的毒性物质要比现在的人工合成的装修材料小。我做实验烧了一个多月也没见啥后遗症哈，不过对肺肯定是不好的，跟抽烟一个道理，需要达到一定剂量才会造成明显伤害，你这个才烧个窟窿，那点影响可以忽略不计的，不过倒是要提醒你注意消防安全，发生火灾可比这个要危险得多。另外，你闻到的臭味是因为毛发里含蛋白质，跟你拿把头发烧是一样的，不要紧张。
羊毛毡服装设计毕业论文
当然可以，把几种材料融合在一起，然后勾勒出各种图案，结合一些绣法，让这种技法发挥更好。
1.薄型面料湿毡处理应用
真丝绡是以桑蚕丝为经纬织成的平纹织物，纱线较稀疏轻薄，透明且略带硬挺，织物孔眼清晰，这些孔眼刚好为羊毛纤维毡化创造了条件。用热水浸湿羊毛，使其表面覆盖的鳞片张开竖起，而真丝绡面料轻薄，孔隙大，纱线通过外力的挤压、摩擦、揉搓，使羊毛鳞片相互缠绕并且和真丝绡的孔隙紧密结合、收缩，创造出一种肌理新颖奇特的复合面料，再辅以颜色搭配、图案造型，使两种天然材质相互融合，丰富面料肌理变化。
2.针毡与刺绣相结合应用
中厚型面料和毛毡的结合主要运用针毡技法。羊毛针毡分为单针刺戳和多针刺戳，根据所设计的图案（是块面还是线型）选择不同的针戳。单针比较适合线型图案，将不同颜色的毛纱拧成一股，用单针刺戳固定面料。多针比单针操作速度快，更适合块面填充。
3.针毡和面料塑形组合设计应用
单一的针毡技法塑造的是接近二维的平面图案，如果利用基底面料的材料特性，在针毡过程中加入利于面料造型的其他材质，可以塑造更丰富的三维面料肌理效果。将麻织物与丝棉面料重叠，运用羊毛针毡塑造枝蔓和果实的造型，丝棉面料被拉扯、扭转、重叠和固定，非常自然地呈现出褶裥和卷曲的效果，层层叠叠，参差不齐，大大小小的毛边外露，让服装的层次更加丰富，立体感增强，再用灰色和淡紫色缝纫机装饰线使枝蔓肌理更加丰富。服装整体表现出一种岁月感并遗留了时间停留的痕迹。
4.针毡立体塑形应用
羊毛毡工艺被广泛应用于手工创作、服饰品设计等领域，很多毛毡爱好者用羊毛毡DIY玩偶、首饰、配饰等。羊毛毡再造设计需要从色彩设计、图案设计及立体塑形3个方面进行构思和创新。图7的毡帽和挎包组合运用了针毡和湿毡技法。挎包的主体是用湿毡塑形而成，结实且无缝，包上的绿叶通过湿毡做成块面，再按设计修剪成形；卡通动物则采用了针毡技法，色彩搭配活泼生动，造型栩栩如生。帽子的整体结构根据头型设计，配合主题做了绿叶和彩色颗粒点缀，使帽子变得俏皮可爱。
这种技法在服装行业运用非常广泛，几乎设计衣装的时候都要使用到，一般是通过画图应用的。
自己组合~~~~服装面料就是用来制作服装的材料。作为服装三要素之一，面料不仅可以诠释服装的风格和特性，而且直接左右着服装的色彩、造型的表现效果。在服装大世界里，服装的面料五花八门，日新月异。但是从总体上来讲，优质、高档的面料，大都具有穿著舒适、吸汗透气、悬垂挺括、视觉高贵、触觉柔美等几个方面的特点。制作在正式的社交场合所穿著的服装，宜选纯棉、纯毛、纯丝、纯麻制品。以这四种纯天然质地面料制作的服装，大都档次较高。有时，穿著纯皮革制作的服装，也是允许的。我们将不同材质面料的造型特点以及在服装设计中的运用简单介绍如下。1.柔软型面料 柔软型面料一般较为轻薄、悬垂感好，造型线条光滑，服装轮廓自然舒展。柔软型面料主要包括织物结构疏散的针织面料和丝绸面料以及软薄的麻纱面料等。柔软的针织面料在服装设计中常采用直线型简练造型体现人体优美曲线；丝绸、麻纱等面料则多见松散型和有褶裥效果的造型，表现面料线条的流动感。2．挺爽型面料 挺爽型面料线条清晰有体量感，能形成丰满的服装轮廓。常见有棉布、涤棉布、灯芯绒、亚麻布和各种中厚型的毛料和化纤织物等，该类面料可用于突出服装造型精确性的设计中，例如西服、套装的设计。3．光泽型面料 光泽型面料表面光滑并能反射出亮光，有熠熠生辉之感。这类面料包括缎纹结构的织物。最常用于夜礼服或舞台表演服中，产生一种华丽耀眼的强烈视觉效果。光泽型面料在礼服的表演中造型自由度很广，可有简洁的设计或较为夸张的造型方式。4．厚重型面料 厚重型面料厚实挺刮，能产生稳定的造型效果，包括各类厚型呢绒和绗缝织物。其面料具有形体扩张感，不宜过多采用褶裥和堆积，设计中以A型和H型造型最为恰当。5．透明型面料 透明型面料质地轻薄而通透，具有优雅而神秘的艺术效果。包括棉、丝、化纤织物等，例如乔其纱、缎条绢、化纤的蕾丝等。为了表达面料的透明度，常用线条自然丰满，富于变化的H型和圆台型设计造型。下面，对常见的服装面料的特性分别作一些简单的介绍。1、棉布 是各类棉纺织品的总称。它多用来制作时装、休闲装、内衣和衬衫。它的优点是轻松保暖，柔和贴身、吸湿性、透气性甚佳。它的缺点则是易缩、易皱，外观上不大挺括美观，在穿著时必须时常熨烫。 2、麻布是以大麻、亚麻、苎麻、黄麻、剑麻、蕉麻等各种麻类植物纤维制成的一种布料。一般被用来制作休闲装、工作装，目前也多以其制作普通的夏装。它的优点是强度极高、吸湿、导热、透气性甚佳。它的缺点则是穿著不甚舒适，外观较为粗糙，生硬。3、丝绸是以蚕丝为原料纺织而成的各种丝织物的统称。与棉布一样，它的品种很多，个性各异。它可被用来制作各种服装，尤其适合用来制作女士服装。它的长处是轻薄、合身、柔软、滑爽、透气、色彩绚丽，富有光泽，高贵典雅，穿著舒适。它的不足则是易生折皱，容易吸身、不够结实、褪色较快。4、呢绒又叫毛料，它是对用各类羊毛、羊绒织成的织物的泛称。它通常适用以制作礼服、西装、大衣等正规、高档的服装。它的优点是防皱耐磨，手感柔软，高雅挺括，富有弹性，保暖性强。它的缺点主要是洗涤较为困难，不大适用于制作夏装。 5、皮革是经过鞣制而成的动物毛皮面料。它多用以制作时装、冬装。又可以分为两类：一是革皮，即经过去毛处理的皮革。二是裘皮，即处理过的连皮带毛的皮革。它的优点是轻盈保暖，雍容华贵。它的缺点则是价格昂贵，贮藏、护理方面要求较高，故不宜普及。6、化纤是化学纤维的简称。它是利用高分子化合物为原料制作而成的纤维的纺织品。通常它分为人工纤维与合成纤维两大门类。它们共同的优点是色彩鲜艳、质地柔软、悬垂挺括、滑爽舒适。它们的缺点则是耐磨性、耐热性、吸湿性、透气性较差，遇热容易变形，容易产生静电。它虽可用以制作各类服装，但总体档次不高，难登大雅之堂。7、混纺是将天然纤维与化学纤维按照一定的比例，混合纺织而成的织物，可用来制作各种服装。它的长处，是既吸收了棉、麻、丝、毛和化纤各自的优点，又尽可能地避免了它们各自的缺点，而且在价值上相对较为低廉，所以大受欢迎。本章主要介绍这几大类服装面料的性质、特点和鉴别方法等知识。第一节 服装面料成分的鉴别鉴别服装面料成分的简易方法是燃烧法。做法是在服装的缝边处抽下一缕包含经纱和纬纱的布纱，用火将其点燃，观察燃烧火焰的状态，闻布纱燃烧后发出的气味，看燃烧后的剩余物，从而判断与服装耐久性标签上标注的面料成分是否相符，以辨别面料成分的真伪。 一、棉纤维与麻纤维 棉纤维与麻纤维都是刚近火焰即燃，燃烧迅速，火焰呈黄色，冒蓝烟。二者在燃烧散发的气味及烧后灰烬的区别是，棉燃烧发出纸气味，麻燃烧发出草木灰气味；燃烧后，棉有极少粉末灰烬，呈黑或灰色，麻则产生少量灰白色粉末灰烬。 二、毛纤维与真丝 毛遇火冒烟，燃烧时起泡，燃烧速度较慢，散发出烧头发的焦臭味，烧后灰烬多为有光泽的黑色球状颗粒，手指一压即碎。真丝遇火缩成团状，燃烧速度较慢，伴有咝咝声，散发出毛发烧焦味，烧后结成黑褐色小球状灰烬，手捻即碎。三、锦纶与涤纶锦纶学名聚酰胺纤维，近火焰即迅速卷缩熔成白色胶状，在火焰中熔燃滴落并起泡，燃烧时没有火焰，离开火焰难继续燃烧，散发出芹菜味，冷却后浅褐色熔融物不易研碎。涤纶学名聚酯纤维，易点燃，近火焰即熔缩，燃烧时边熔化边冒黑烟，呈黄色火焰，散发芳香气味，烧后灰烬为黑褐色硬块，用手指可捻碎。四、腈纶与丙纶 腈纶学名聚丙烯腈纤维，近火软化熔缩，着火后冒黑烟，火焰呈白色，离火焰后迅速燃烧，散发出火烧肉的辛酸气味，烧后灰烬为不规则黑色硬块，手捻易碎。丙纶学名聚丙烯纤维，近火焰即熔缩，易燃，离火燃烧缓慢并冒黑烟，火焰上端黄色，下端蓝色，散发出石油味，烧后灰烬为硬圆浅黄褐色颗粒，手捻易碎。五、维纶与氯纶 维纶学名聚乙烯醇缩甲醛纤维，不易点燃，近焰熔融收缩，燃烧时顶端有一点火焰，待纤维都融成胶状火焰变大，有浓黑烟，散发苦香气味，燃烧后剩下黑色小珠状颗粒，可用手指压碎。氯纶学名聚氯乙烯纤维，难燃烧，离火即熄，火焰呈黄色，下端绿色白烟，散发刺激性刺鼻辛辣酸味，燃烧后灰烬为黑褐色不规则硬块，手指不易捻碎。六、氨纶与氟纶 氨纶学名聚氨基甲酸酯纤维，近火边熔边燃，燃烧时火焰呈蓝色，离开火继续熔燃，散发出特殊刺激性臭味，燃烧后灰烬为软蓬松黑灰。氟纶学名聚四氟乙烯纤维，ISO组织称其为萤石纤维，近火焰只熔化，难引燃，不燃烧，边缘火焰呈蓝绿碳化，熔而分解，气体有毒，熔化物为硬圆黑珠。氟纶纤维在纺织行业常用于制造高性能缝纫线。七、粘胶纤维与铜铵纤维 粘胶纤维易燃，燃烧速度很快，火焰呈黄色，散发烧纸气味，烧后灰烬少，呈光滑扭曲带状浅灰或灰白色细粉末。铜铵纤维俗名虎木棉，近火焰即燃烧，燃烧速度快，火焰呈黄色，散发酯酸味，烧后灰烬极少，仅有少量灰黑色灰。第二节 纯毛面料的鉴别纯毛面料色泽自然柔和、保暖效果好、是制作高档西服和大衣的首选面料。但现在仿毛织品越来越多，随着纺织工艺的提高，已达到了大多数顾客难以鉴别的水平，但色泽、保暖性、手感等还远远不及纯毛面料。下面介绍几种鉴别纯毛面料的方法，供您在挑选服装和面料时参考。一、手摸感。纯毛面料通常手感柔滑，长毛的面料顺毛摸手感柔滑，逆毛有刺痛感。而混纺或纯化纤品，有的欠柔软，有的过于柔软松散，并有发粘感。二、看色泽。纯毛面料的色泽自然柔和，鲜艳而无陈旧感。相比之下，混纺或纯化纤面料，或光泽较暗，或有闪色感。三、看弹性。用手将物捍紧，然后马上放开，看织物弹性。纯毛面料回弹率高，能迅速恢复原状，而混纺或化纤产品，则抗皱性较差，大多留有较明显的褶皱痕迹，或是复原缓慢。四、燃烧法鉴别。取一束纱线，用火烧，纯毛纤维气味象烧头发，化纤面料的气味象烧塑料。燃烧后的颗粒越硬说明化纤成分越多。五、单根鉴别。所有动物的毛在显微镜下看是有鳞片的，如果是长毛面料的话只要取一根毛象上图一样搓几下就会向上或向下移动（为了掌握这一技巧可先拿一根头发做试验），如果是普通织物，抽取一根纱线，剪2厘米的两段拆成一根一根的纤维放在手心里搓四五下，看它们会不会移动。第三节 毛纺原料目前，市场上的毛织物所采用的动物毛纤维，大致有绵羊毛、山羊毛、驼羊毛和兔毛几种。一、绵羊毛人们日常用量最大的毛衫、呢绒、毛毡等主要是绵羊身上密生着的绵羊毛。在编织工业中，由于绵羊毛用量最大，所以"羊毛"便成了绵羊毛的简称。世界上绵羊毛产量较多的国家是澳大利亚、独联体、新西兰、阿根廷和中国。羊毛的支数和级数是评定羊毛等级和品质的依据，支数越高，品质越好，级数越高，品质越差。绵羊毛中一直为人们所倾慕的"澳毛"，属于美利奴种绵羊，产于澳大利亚，因而得名。其毛纤维细而长，是绵毛羊中最优质的品种。其它如新西兰、南美、欧洲各国、南阿尔卑斯山脉等都有饲养，并在世界上享有盛誉。雪兰毛也是常见的品种。雪兰毛原称雪特兰羊毛，因产于英国苏格兰的雪特兰群岛而得名。由于雪兰毛以绒毛为主体并夹杂较多的粗毛和戗毛，这种天然的粗细混杂，形成了雪兰毛织物特有的丰满而蓬松，柔软而不细腻，光泽和弹性较好的特点，具有粗犷的风格。但是，由于雪兰毛的产量少，供不应求，市场上销售的所谓"雪兰毛衫"多是以新西兰的半细羊毛为原料。更有些名为"雪兰毛"毛衣，卖价每件不足百元甚至仅几十元，实际上是仿雪兰毛风格的产品，有的"雪兰毛"则是由多种杂毛纺成，只能做粗毛线，价格也较便宜。还有以价格低廉、受消费者欢迎的羊仔毛，其实是羊羔毛，其手感较粗， 多做成毛线使用。二、山羊毛山羊毛是指山羊毛身上剪取的粗毛和死毛。一般山羊毛身上的细毛很短，不能纺纱，粗毛也只能造毛笔，刷子之类，只有马海毛例外。马海毛即安哥拉山羊毛，产于土耳其的安哥拉省，北美和南亚等地，是一种优质毛纤维，表面光滑，极少卷曲，长而且粗，具有蚕丝般的柔和很强的光泽，优良的回弹性，耐磨性和高强度，是织制提花毛毯、长毛绒、顺毛大衣呢、人造毛皮等高级织物的理想原料。粗棒针手织的马海毛衫，披挂着柔软的如丝如雾般的纤维，构成高贵、活泼而又粗犷的服装风格，深受人们喜爱。我国西北的中卫山羊毛也属于马海毛类。但在市场上，有人把蓬松风格的腈纶膨体纱称为"马海毛"出售，造成误解，那样的腈纶膨体纱，充其量只能叫做"仿马海毛"。三、羊驼毛羊驼毛（ALPACA），又称"驼羊毛"，纤维长达20-40厘米，又白、褐、灰、黑等颜色，因90%产于秘鲁，又称为"秘鲁羊毛"。它的两个品种，一种是纤维卷曲，具有银色光泽，另一种是纤维平直，卷曲少，具有近似马海毛的光泽，常与其它纤维混纺，作为制作高档服装的优质材料。目前市场上的驼羊毛，大多是东欧的产品。四、兔毛 兔毛以轻、细、软、保暖性强、价格便宜的特点而受人们喜爱。它是由细软的绒毛和粗毛组成的，主要有普通家兔和安哥拉兔毛，且以后者质量为优。兔毛与羊毛区别在于纤维细长，表面特别光滑，容易辨认。由于兔毛强度低，不易单独纺纱，因此多与羊毛或其它纤维混纺，制造成针织品和女士呢、大衣呢等服装面料。纯毛的概念和标识在市场上，人们常可看到羊毛产品有"纯羊毛"或"100%"羊毛两种标志，有人以为"纯毛"就等于"100%羊毛"，其实不然。从字面上说"纯毛"应当是100%羊毛。但实际上，在生产过程中，为了改善纤维的纺织性能，使织物更加耐用，有的产品常常要加入一些涤纶或锦纶的非毛纤维。对于加入量的多少，国家标准中有明确规定。这样，我们就明白了。纯毛产品并非是100%羊毛，标明纯毛产品的，则是已按规定范围加入非毛纤维，因而应比100%羊毛产品价格低。总之，要在日益繁荣的市场上买到称心如意的毛纺织品，我们除了运用看、摸、问、比较等办法努力识别外，可以从价位上进行分析。当然，最安全的还是要不断增加对产品知识的了解。识别羊绒、羊驼毛、马海毛一、羊绒羊绒是来自山羊身上的底层细绒毛，山羊生长在高寒的草原上，例如我国的内蒙、新疆、青海、辽宁等地。我国是世界上的羊绒生产大国，羊绒产量占世界总产量的1/2以上，其中又以内蒙的羊绒为上品。羊绒纤维的特点是纤细、柔软。其面料手感柔软、滑糯，光泽柔和，较同样厚度的羊毛面料相比重量轻很多，且多为绒面风格。一般来说，浅色的羊绒大衣多源自白绒，品质较好；而深色的大都取自紫绒或青绒，质量稍逊。二、羊驼毛羊驼毛来自一种叫“羊驼”（亦称“阿尔巴卡”）的动物，这种动物主要生长于秘鲁的安第斯山脉。安第斯山脉海拔4500米，昼夜温差极大，夜间-20～-18℃，而白天15～18℃，阳光辐射强烈、大气稀薄、寒风凛冽。在这样恶劣的环境下生活的羊驼，其毛发当然能够抵御极端的温度变化。羊驼毛不仅能够保湿，还能有效地抵御日光辐射，羊驼毛纤维含有显微镜下可视的髓腔，因此它的保暖性能优于羊毛、羊绒和马海毛。另外，羊驼毛纤维具有17余种天然色泽：从白到黑，及一系列不同深浅的棕色、灰色，是特种动物纤维中天然色彩最丰富的纤维。我们在市场上见到的“阿尔巴卡”即是指羊驼毛；而“苏力”则是羊驼毛中的一种且多指成年羊驼毛，纤维较长，色泽靓丽；常说的“贝贝”为羊驼幼仔毛，相对纤维较细、较软。羊驼毛面料手感滑，保暖性极佳。三、马海毛马海毛则是指安哥拉山羊毛，主要产于南非，其特点是纤维较粗，卷曲小，光泽好。马海毛面料手感滑挺，呢面光泽足。马海毛和羊驼毛面料一样多为短顺毛风格。第四节 丝绸的介绍丝绸织品一般分真丝和仿真丝面料两大类,在丝绸织品上都带有标签,那么怎样识别标签上数字代号呢?这些数字共有5位。第一位数字代表商品所用的原料; 第二位数字代表商品 的织物组织,后面则是商品的序号.在这个数字前, 还用大写的英文字母代表商品 的产地,从丝绸产品的编号上,可以认定产品的原料及产地。丝绸原料的代号:“1”代表真丝，包括桑丝及桑丝占50%以上的桑柞交织品种、双宫丝、桑绢丝绸；“2”代表合成纤维；“3”代表天然纤维与短纤维混纺；“4” 代表柞丝；“5”代表人造丝；“6”代表两种原料以上的长丝交织，或长丝 与短丝维交织；“7”" 代表被面类。 丝绸产品产地代号：B为北京、C为四川、D为辽宁、E为湖北、G为广东、H 为浙江、J为江西、K为江苏、M为福建、N为广西、Q为陕西、S为上海、T为天津、V为河南、W为安徽、X为湖南。
羊毛衫毕业论文
浅谈中国服装的贴牌生产摘要：中国服装出口近几年来呈持续上升态势，但是在出口服装中，是中国自主品牌的却很少，大多都是以贴牌为主。以贴牌生产这种“为他人做嫁衣裳”的方式来赚取少量的利润，但这只能是权宜之计，中国服装业的长远发展必须选择自主创牌的道路。关键词：贴牌生产；品牌效应；自主品牌；创新一． 贴牌生产的基本概念贴牌生产”在国际上被称为OEM ．指掌握。核心技术”的委托方(外包商)委托代工商(受托方)生产制造产品．再贴上自己的品牌商标后进行再加工或销售。中国制造企业在近年的快速成长历程中．贴牌生产模式发挥了重要的作用。随着全球化进程的加快．中国劳动力低成本的比较优势日益削弱。以美国 欧盟 日本为首的主要贸易国家和地区．日益重视专利战略在国际分工和工业布局调整中的保护作用。贴牌生产下代工地位的弊端日渐明显。如何转变受托加工下品牌、技术渠道受制于人的被动局面．在全球范围内建立自有品牌．是中国服装产业发展迫切关注的问题。二、中国服装贴牌生产的现状据中国海关统计．2006年全国纺织品服装进出口1 620 6亿美元．同比增长22 6％ ．占全国货物贸易总额的9 2％ 。其中．出口1440亿美元．同比增长25 2％ ．占全国货物贸易出口的14 9％ ．进口1 81亿美元．同比增长5．6％ ．占全国货物贸易进口的2 3％。全年实现顺差1 259亿美元．同比增长28 6％ ．是全国货物贸易总顺差的70 9％ ． 而同时中国纺织服装出1：3额占世界纺织服装出1：3总额的1／5．出1：3方式主要以贴牌为主．自主品牌只占10％ ．出口商品以中低档产品为主。迄今．中国少有在世界上叫得响的服装品牌．缺少原创品牌成为中国服装业最大软肋．大大制约了我国服装品质的提升。中国国际时装周举办了八年．这期间涌现了很多国产知名品牌。但是在国内的一些高档商场里．国产品牌服装却越来越少．即使进入了高档商场．享受的待遇也和进口品牌服装不一样。产生这种现象的原因在于．一些高档商场把引进国际顶尖品牌作为商场的发展目标以提升商场形象．使一些国产品牌服装很难进入。国际贸易中竞争日益加剧．而我国的自主服装品牌在竞争中往往处于劣势．而占优势的还是国外服装品牌梦特娇．花花公子．皮尔卡丹等。中国自主品牌的服装只能进入中小商场．而想进入大商场相当困难浙江桐乡拥有全国最大的羊毛衫生产基地——濮院。濮院羊毛衫交易市场占地1 5平方公里．现有羊毛衫成衣交易区11个，有毛纱．原毛．针织机械辅料4个配套交易区，门市部近6200个，是全国最大的羊毛衫集散中心，人称 中国羊毛衫名镇”。但是在这个羊毛衫之乡，正经历着一场品牌缺失之痛。他很少有属于自己的叫得响的品牌。曾经的全国知名品牌也差不多销声匿迹了。虽然这里有一些羊毛衫生产企业已经拥有了一流的生产设备和生产工艺．但是他们只有少数几家企业有真正属于自己的服装品牌．大部分还是在给国外品牌做贴牌。有的企业即使有自己的品牌．也没有全心全意的发展它 也做贴牌加工。三、中国服装贴牌生产的利弊分析1． 正面影响。完善工业体系结构．培养人才．解决就业中国多数服装企业不具备资金．技术．品牌和市场优势。在市场竞争激烈 产品过剩 生产能力过剩的情况下．贴牌生产战略以其风险小 渠道开发成本低．能快速改造并充分利用现有生产线的优越性而倍受青睐。具体表现在：第一．有利于消化企业过剩生产能力和闲置资源．降低沉没成本和机会成本损失：国内的许多服装企业由于过度追求市场．盲目上马项目．而当项目完工时却发现企业生产能力过剩了，此时为外资企业从事贴牌生产可以保证企业充分开工．解决了设备闲置和员工就业问题．为企业带来了利润。第二．有利于优势互补，创造协同效应。国内服装企业可以在发挥比较优势的同时．通过学习效应获得国外先进管理经验。同时利用外包方的市场优势和研发优势．指导国内服装企业生产适销对路的服装国内的企业一般规模较小．没有能力同国外的大企业在国际市场上同场竞技．而为他们贴牌生产．就成为他们的供应商．避免与国外大企业过早展开竞争，为企业生存争取到时间和精力。第三．有利于企业摆脱市场风险．利用他人营销渠道．有效地绕开贸易壁垒，实现规模扩张。规避市场风险：企业主要从事贴牌生产，设计和销售都由外方负责．可以减少市场风险对国内服装企业的冲击力使他们有机会扩大生产规模．实现规模经济．为他们的后续发展积蓄力量 同时．为外方服装品牌进行贴牌生产使企业接触到国际通行的游戏规则．促进了国内企业生产经营的规范化。2、负面影响。缺少自主产权．处于国际产业链末端当一家服装企业从事多年的贴牌生产之后．有可能对市场失去了应有的敏锐性设计和销售都与自己无关。而市场始终是企业经营的风向标．一个忽视了市场的企业必将受到市场的淘汰。品牌是所有企业竞争的关键．也是所有企业存在价值在软性指标上的最高体现。一个长期从事贴牌生产的服装企业．如果满足于现状．就会失去了开发自主品牌的驱动力。供应链的一般形式是供应商——生产商——销售商．供应商对生产商有较高的制约九而在有贴牌生产的供应链中．虽然国内服装企业是处于供应商的地位．但是由于一方面竞争成为供应商的企业众多．另一方面供应商的设计由外资厂商提供．供应链条就变成了外资企业(提供设计图纸)—— 贴牌生产—— 外资企业生产——销售的模式．身为贴牌生产一方的企业的产、供、销三个决定产品利润的关键环节基本上控制在对方手中．使我们的服装企业失去了经营的自主权。廉价的原材料、劳动力与完善的基础设施建设，是跨国公司选择我国服装企业进行贴牌生产的重要原因．随着我国经济发展与社会进步．劳动力成本会逐渐上升．这样必然逐渐失去相对优势．未来跨国企业的贴牌生产业务就可能转向印度．东南亚等国家和地区。四、对策和建议现在企业都喜欢采用贴牌生产而不愿意去发展自己的服装品牌．这已经成为中国服装行业的一个通病。而要从这个通病中走出去．还是要提高企业家们的品牌意识．但是创牌之路是非常艰辛的 目前我国服装业已进入大力发展自主品牌．提高产品附加值的时代．走品牌之路．推进中国名牌战略．这是中国服装产业升级和可持续发展的必由之路。目前在市场上有两种服装比较有竞争力．一类是国内原创并具有一定知名度．美誉度的品牌．另一类是与国内企业合资的海外品牌。所谓原创．就是在设计理念．款式．面料．辅料．成衣、经营模式．经营理念等方面的创新。原创品牌除了服装本身创新外鹾还要有服装的文化内涵。而文化含量是品牌内涵的更高层次．是品牌的灵魂。中国服装企业只有尊重知识产权．全力打造原创品牌．才能在国际上站稳脚跟．更多地占有市场。如果只沉迷于贴牌生产带来的好处．会使我们忽视很多的设计、研发环节，忽视市场网络建设．忽视对市场趋势 时尚流行的预测，忽视服务意识．同时降低对生活的洞察力。这几个能力一旦丧失．我们的品牌就根本没指望了牌就根本没指望了。在市场经济发达，国际竞争日益激烈的今天．中国服装企业要发展自主品牌并将其不断壮大才是出路，只有发展自主品牌才能够在国内和国际贸易中占有一定优势。因此 为他人做嫁衣裳”只是一种权宜之计．要长期发展，创牌才是关键。综上所述，虽然中国制造业高速增长，中国已经成为“世界工厂”——全球产业链中的重要环节，但是所从事的生产活动处于价值链的低端，极易被原材料和劳动力更低廉的国家取代。为了实现我国服装产业的持续发展，必须突破现有的在全球分工中的地位，逐渐地从贴牌生产向自主创牌过渡，通过自主创牌向附加值高的环节攀升，拥有自主产权并建立自己的品牌 从而获得长久的竞争优势。参考文献：[1] OEM存在的问题与解决之道[J].现代家电，2002(3)[2] OEM对中国企业的启示[J].企业研究报告，2002(133)
贴牌生产一般意义上就是OEM。 OEM是英文Original Equipment Manufacturer的缩写，按照字面意思，应翻译成原始设备制造商，指一家厂家根据另一家厂商的要求，为其生产产品和产品配件，亦称为定牌生产或授权贴牌生产。即可代表外委加工，也可代表转包合同加工。国内习惯称为协作生产、三来加工，俗称加工贸易。 你公司的情况有点小问题:第一,仅仅有一个牌子,产品没有自主的核心研发能力,这样的产品腿向市场,最终也会丧失核心竞争力. 直接购买别人的涂料(大包装)回来自己改装销售,要根据你所改装的产品,是否符合当地质量检测机构的相关检测,如果不合格,应该属于非法罐装改装,如果没有生产经营项目,工商局可以认定你是非法生产,超经营范围,除了立即纠正处罚外,还将按照法规,没收非法生产工具与非法所得. 因此,为了客户与市场,请三思.不要做对市场不利的事!
题目：服装设计的国际宏观趋势及成因分析 虽然科技的发展为我们的生活带来了许多便利，但同时我们的生活空间正逐渐被其各种衍生物所占据。于是，在科技与自我之间，我们也在寻求新的平衡：对自然生活的渴望、对无拘无束人生的向往、对自然清晰的认识与再认识、对科技客观的评价与把握、对精神空间的深层探寻、对古老文明的继承和反思......一场场国际时装秀都强烈地给我们这些信息。消费者、生产者、乃至民族和国家都十分关注服装设计的国际宏观趋势。 字串8 那么当今服装设计的国际宏观趋势到底有哪些呢？其形成原因又是什么呢？ 字串3服装设计的国际宏观趋势是设计师必须把握的重要趋势。它体现了设计师对社会的深层定位，其包括三大趋势：运动系列、环保系列和高科技面料的运用。 一 、运动系列 现在不论是T台还是大街，时尚的运动风扑面而来：窄小的茄克、轻薄的裙子、流线型的轻便女鞋加上高科技的材料和舒适的剪裁，拉链、连帽设计、尼龙搭扣、T恤、热裤...... 其实，这并非一夜之间的改变，时装与运动装的“感情”由来已久，第一次世界大战后，人们的生活方式和观念意识从根本上得到了改变，蒸汽机车和商用飞机使人们感到空间在不断变小、好莱坞的影剧院和纽约的摩天大厦、汽车和家用电器、各种传播媒介和每天塞满家庭信箱的各种推销目录将人们推向一种前所未有的快节奏生活。女人们纷纷走出家庭从事各种工作和体育、娱乐活动。敏感的设计师们很快抓抓住了这一社会变化。“时装女王”夏奈尔在女装设计制作中首先引入了针织概念，设计出朴素而时髦的机能性很强的管子状女装（将在此之前只用与于男式内衣的针织面料做成男式女套装，无领对襟羊毛衫套等），虽然她的锐意创新招来非议纷纷，但却同时发出了一个革命的信号：柔软、轻巧、不皱、针织令行动自由，让身体毫无羁绊地移动。它使人感觉自由舒适又毫不影响优美风度。同时夏奈尔还创作出长及腿肚的长裤、平绒茄克和大框架墨镜等一系列运动型作品，被誉为“运动型之母”。夏奈尔虽然“只有一种样式”（夏奈尔自称），但她的样式却有惊人的生命力，经久不衰。这是一种与现代生活非常合拍的，结构简练、合理、实用性很强的20世纪的代表作。 字串7 历史上运动时装成功范例府拾皆是：八十年代，极富运动精神又不缺乏女性味的索尼娅·里奇尔那舒适的海绵慢跑鞋是妇女们的青睐之物；她们还爱穿马里捷和费朗索瓦·吉尔搏设计的牛仔衣；还有十裁不衰的鳄鱼翻领运动衫；雷佩托设计的轻便舞鞋，混色的阿迪达斯迷你茄克和飘马的塑料运动包...... 近几季的运动系列服装更是愈演愈烈，在颜色和面料上，金属系列与明亮色（鲜黄、粉玫瑰色、橙色、草绿色、靛蓝色等，虽不是整体使用，但却有一种标志、一种在路上起信号的作用）的搭配,面料采用半透明尼龙、浆棉府绸、丝质雪纺、网状面料、翻新牛仔布、皮革、仿毛皮等；在外型上采用无袖短上衣、T恤、包型臂饰、无袖背心（两种面料叠用）、皮上衣、短裤、五分裤、运动配饰等，值得一提的是腰间背包，包型臂饰，展示出青年人希望两手空空，无任何负担，渴望自由的思想；在服装细节处理上，拉链与系带结合使用、衣兜处凸型滚边、暗扣新用途——尼龙搭扣、金属小扣、拉链代替钮扣、同质材料与其它材料综合使用，鞋子使人想起那种专门保护脚的鞋子——流线的造型从侧面看象一辆法拉利赛车，等等。现在无论是男孩还是女孩、年轻人或是长者，都穿上了球鞋和轻巧的茄克，运动装消除了年龄、性别和阶层的差异，难怪一位时装史学家说：“运动装是一个全球化世界的标志性产物，过去的价值观失去了它的合理性，而人类尚未发明出新的玩意儿取而代之，于是我们进入了一个前途难卜的千年。面对疑惑，有两种态度。聪明的人踩着篮球鞋、套上拉链衫轻松自在地冲向未来，其余的人则蜷缩在自己狭小的壳中。” 字串7横亘于两个世纪交汇处的运动装选择了我们，紧张工作下的新千年的我们能拒绝她吗？ 二、环保系列 字串1 这是一个不容忽视的设计倾向。20世纪80年代后半期以来，国际时装设计大师们掀起了一股“生态学热”的风潮，不断推出环保系列服装，而且进入20世纪90年代后随着全球环保意识的提高，这股热潮有増无减。 字串3工业革命促进了人类社会的发展，但是从某种意义上讲，我们是以自己的生态环境换来了这种发展：黑烟、废水、废气、酸雨、温室效应、原油污染、病牛病等，我们在不知不觉中破坏了自己的生存环境。于是各国人民都开始自发地反省和制止人为破坏生态平衡的现象，国际性的环境保护组织成立了。时装向来就是社会事象的睛雨表，“生态学热”这一主题就是在这样的历史背景下产生的，现在国际时装设计在这一趋势中的主要特点是回归自然、返朴归真和新的节俭意识。 自20世纪80年代后半期以来，海滩色、泥土色、森林色、天空色、冰川色以及非洲原始民族的自然色彩是设计师的主要用色。表现出人与自然的依存关系；在面料上选用一些未经人工处理的本白色原棉、麻、生丝等天然纤维织物，加上粗糙的手感；在造型上采用不加垫肩的自然肩线，追求无拘束的舒适性、原始民族服饰中一些自然随意的造型特点以及“内衣外化”、“薄、透、露”等手法大量使用；同时伴随生态保护意识出现的是人们对资源的珍视，开始重“质”而不是重“量”，追求以最低的素材发挥最大的效益，强调节约和废物再利用。20世纪80年代初，日本设计师川久保玲的“破烂式”令世人瞠目，现在许多设计师的作品也出现了类似的设计倾向：故意露着毛边或流苏装饰，或不拆衣服的缝捺线，或有意暴露衣服的内部结构。甚至粗糙的大针脚也成为一种绕有趣味的装饰。在2000年12月份 中国国际时装周中，在日本设计师古川云雪先生的时装秀中始终给我们贯穿一个理念，那就是环保：手绘的鹦鹉图案、针织面料上印的昆虫图案都出现在时装中，表达了对自然的渴望，更重要的是这些面料大都是由环保厚材料做成的，就是用饮料瓶碾碎后纺成的，他说：“我热爱自然中的色彩和图案，太阳的火红、鲜花的艳丽及各种生物的形象、都是我灵感的源泉。这次时装秀的主要目的是要向人们提倡一种环保的意识，环保理念深入到我的服装中，热爱自然就要保护它。这些环保面料设计成的时装，既是人类一种智慧的展现，对大自然也是贡献，而且对身体没有任何不良影响，对皮肤也有一些好处。” 字串2 这些现象，无不说明一个事实，环保这一主题在时装界方兴未艾，从某种角度看，它将引发一场人类服饰文明的深层革命。 三、高科技面料的运用 字串8 高速发展的科技使我们的很多需求得到了满足，但同时也为我们的生存环境制造了不少麻烦，我们面临着由于臭氧层的破坏而导致阳光中过度紫外线的辐射；电脑、微波炉等家电以及手机的电磁波的辐射等，这些辐射直接影响着我们的身体健康。我们需要抗此类辐射的新型面料，同时随着我们人类自身文明的发展，我们其他的诸如舒适、保健、防水透气、免烫、防油污等需求也要得到满足，现在，高科技已能使我们的这些种种需求变为现实。例如，用微细旦长丝制织的高密度织物，具有优异的防水透气功能，解决了以前防水织物闷热不透气的缺点；“棉+莱卡”的内衣解决了以前纯棉洗涤后变型、缩水、走样的问题；“舒丝莱卡”这种高科技材料做成的内衣在强化塑身承托效果之余，更让女性感受到贴身的舒适与自由，打破了有关内衣“修形与舒适”不可兼得的观念；还有冬暧夏凉的面料、反射红外线的面料、消臭面料、防蚊虫叮咬面料、智能播放音乐面料、随环境温度或光线变化而出现变色的面料等等。这些高科技功能性面料不胜枚举。千变万化的面料为服装设计的国际宏观趋势起着推波助澜的作用，服装与高科技面料的发展是紧密联系在一起的。可以说服装设计的国际宏观趋势是以面料材质为构思创造的源泉，通过面料发挥与众不同特色，表达时装设计师的创意与灵感，传达服装最本质的美。现在高科技功能性面料正在走俏。 字串8 最后值得一提的是，运动系列，环保系列，高科技面料的运用这三大宏观趋势并不是单独存在、绝无联系的，一方面，所有技术性的发明和新面料首先运用到运动服装，如前面所提到的冬暖夏凉的面料首先运用在登山服，消臭面料运用到足球服、反射红外线的面料运用到长跑服等。再如古川云雪先生的环保系列时装面料本身就是高科技面料；另一方面，由于我们人类自身不断变化的需求心理的作用，总是希望有新功能的新面料来满足我们的需求，这就促使新面料不断地被开发和被国际时装设计师们所运用。可以说运动系列、环保系列这两者与高科技材料的运用之间是密切联系的一体。
生活与地理密切相关，解释生活中的现象，解决生活中的问题，都需要一定的地理知识与技能。下面，就以人们的衣食住行为例加以说明： 1、 服饰与地理 首先，服饰材料与地理环境密切相关。桑蚕生产适宜亚热带，浙江的杭嘉湖地区、广东的珠江三角洲都是我国重要的蚕丝产地。而太阳光照好的新疆地区是我国长绒棉的最重要产区。人们喜爱的羊毛衫与皮衣，原料主要源于我国西部牧区盛产的羊毛和各种皮革。其次，服饰样式与地域特征有关。在炎热干旱的阿拉伯地区，人们喜欢身着白色宽松的长袍。在气温日较差很大的雪域高原，我国藏族牧民往往穿一个胳臂可以露出来的“不对称”的大袍。第三，服饰变化与气候变化有关。在四季分明的地区，人们一般都要准备几套与季节相对应的衣服，夏季男士的短袖衬衫、T恤与女士的连衣裙，春秋季的休闲装和羊毛衫，冬季的滑雪衫和皮夹克等。相反，在“四季无寒暑，遇雨便成冬”的我国云南昆明一带，形成了“四季服装同穿戴”的独特景观。 2、 饮食与地理 从主食结构上看，由于水热条件的不同，我国北方以种植小麦为主，南方以种植水稻为主，故形成了“北面南米”的格局。另外中国“八大菜系”的烹调技艺各具特色，素有“南甜北咸，东辣西酸”之说，它的形成也与地理环境有关。就拿“南甜北咸”的形成来讲，就与我国南北方的气候差异有关。我国北方地处暖温带，冬季寒冷干燥，夏季高温多雨，气温年较差大，在过去，即使少量的蔬菜也难以过冬，同时又不舍得一时“挥霍掉”，北方人便把菜腌制起来慢慢“享用”，这样一来，北方大多数人也就养成了吃咸的习惯。南方多雨，光热条件好，盛产甘蔗，比起北方来，蔬菜更是一年几荐。南方人被糖类“包围”，自然也就养成了吃甜的习惯。北方人不是不爱吃甜，只是过去糖难得，只好以“咸”代“甜”来调剂口味了。虽说北方现在不缺糖，但口味一旦形成，不是一朝一夕就可以改变的。 3、 住房与地理 传统民居的样式、材料大多受当地自然地理条件的影响。例如北美因纽特人用冰块作外墙；草原上的牧民为适应游牧的需要通常居住在搭卸方便的蒙古包里；黄土高原的居民利用黄土直立性好的特点开凿窑洞来居住；西南炎热的少数民族地区以竹楼为主。当今商品房的开发也要考虑很多地理因素，如居住的交通位置、周边配套设施的空间组合、周围环境质量综合状况、居住区内部环境设计以及房子的朝向、采光、通风、层高、间距等因素。 4、 出行与地理 人们的出行与地理环境密切有关。在高山峡谷中，人们利用峡谷之中的急流乘皮筏子漂流；在莽莽沙海里，骆驼成为“沙漠之舟”；在一望无际的草原上，人们骑着骏马弛骋如飞；在江南水乡，人们利用船舶在江河上穿梭往来。人们出行，无论是旅游还是出差，都要根据天气与环境情况，决定出发时间与选择交通方式。 总之，生活中处处有地理，地理知识就在我们的身边。学习对生活有用的地理，不仅可以有效地帮助学生应对生活中的困难，解决生活中的问题，增强生活能力，提高对未来生活的适应能力，更大程度地满足生存的需要，而且对当今综合素质人才的培养也是十分有益的。
喜羊羊与灰太狼论文参考文献
《喜羊羊与灰太狼》是由广东原创动力文化传播有限公司制作的原创动画系列作品，截止2016年，共完结TV动画15部，动画电影9部，其中真人版动画电影2部。
《喜羊羊与灰太狼》动画主要讲述在羊历3513年，青青草原上，羊羊族群已经十分兴旺发达。在羊羊一族里面已经有小镇，有学校，有超市，有美容院，所有羊羊族群的羊都幸福快乐地生活。
剧情介绍：在绿草甜美、宁静安和的青青草原，生活着一群无忧无虑的小白羊。聪明伶俐的喜羊羊（祖丽晴 配音）、美丽可爱的美羊羊（邓玉婷 配音）、懒惰贪吃的懒羊羊（梁颖 配音）、莽撞正义的沸羊羊（刘红韵 配音）、忠厚安静的暖羊羊（邓玉婷 配音），这群小家伙每天聚在一起，过着快乐的生活。
而在森林另一端的黑色古堡里，住着邪恶狡猾的灰太狼（张琳 配音）和他暴戾无常的老婆红太狼（赵娜 配音）。灰太狼每天都要在老婆平底锅的敲打下前往羊村抓羊羊，羊村戒备森严，因此他想处种种办法，更发明许多奇形怪状的工具，然而最终总被机敏的小羊们挫败。小羊和灰狼的战争就这样每天在青青草原上上演。
扩展资料
《喜羊羊与灰太狼》角色介绍：
1，喜羊羊
青青草原羊村的绵羊，大肥羊学校的学生、村长慢羊羊的得力助手。他在羊村里是最机智聪明的羊，也是羊村跑得最快的羊。曾多次运用机智聪明赶跑灰太狼，多次拯救了羊族，是羊村的小英雄。
2，美羊羊
爱美、爱打扮、心灵手巧，能用任何东西编织出能用来打扮的饰物，同时还是营养学家、美容师、模特儿、服装师、小医生……只要是与"美丽"有关的东西，美羊羊全都非常精通。
2，懒羊羊
它生活在青青草原，同时也是大肥羊学校的学生之一，由于贪吃贪睡不怎么爱动，身上长了些许肥肉，因此又被灰太狼称为小胖子，同时也是最懒的小羊。
参考资料来源：百度百科-喜羊羊与灰太狼
2005年国产原创系列电视动画片《喜羊羊与灰太狼》由广东原创动力文化传播有限公司出品发行，以其清新、幽默的风格迅速霸占各大电视台，之后持续火热很长一段，成为现象级原产动画片。但是月盈则亏，盛极则衰，喜羊羊近几年来的在动画市场这片的衰落是有目共睹的，我总结了几个原因：各类优秀动画的崛起挤占市场、大众的审“羊”疲劳、对国家政策的不适应，接下来我来简述一下这些因由。
首先，喜羊羊的市场定位是面向低龄儿童，和它有相同定位的优秀作品有熊出没系列，小猪佩奇，其中2013年春节期间播出的贺岁版《熊出没之过年》更是创下中央电视台少儿频道开播以来最高收视纪录。市场总量是不变的，所以一部动画的崛起势必踩着别的动画的尸体上去，很不幸，喜羊羊成为熊出没的“登天梯”。
其次，大众的审“羊”疲劳，截止2018年，喜羊羊共完结了TV动画16部、动画电影9部，各类电影，综艺，音乐，网剧都在玩着喜羊羊的梗，可以说喜羊羊无处不在。在这样密集的羊羊轰炸中，人们逐渐对其失去了兴趣。
再次，喜羊羊的价值引导问题，因其市场定位是低龄儿童，所以其价值引导尤其重要。从2005年横空出世后，因其火爆倍受儿童的喜爱，甚至模仿，于是出现小朋友拿人当羊烤、熊孩子模仿喜羊羊玩火烧毁天台等悲剧。所以喜羊羊在这些新闻爆出后，倍受家长冷落，更为甚者，禁止其子女观看，这对喜羊羊的打击是致命的。在这里我要拿熊出没做比较，熊出没也被有些人攻击，说涉嫌引诱儿童去捕杀国家保护动物，但是熊出没之后做出了教科书似的转变，迅速推出熊出没之探险日记。
最后，就是宣传不到位，本来受到负面新闻的影响的情况下，应该积极去进行宣传其正面影响，阻止负面新闻的蔓延，但是喜羊羊公司却身肩多件官司，使其负面影响加剧，从而加速了喜羊羊的衰亡。而喜羊羊似乎也并不能很好得做出改变去迎合市场，所以终究被市场抛弃。
但是，无论如何，喜羊羊确实给过我们欢声笑语，也带我们一起做过青青草原的梦。它和以前的优秀动画片构成了我们的小时候。我不想去责怪它，我只想鼓励它，就像当时它给予我鼓励一样，让它继续带着中国原创动画前行。
文：小菜头咿呀
相传，青青草原原住着世界上最肥的羊，灰太狼带着祖先留下的典籍，携同妻子红太狼来到青青草原，誓愿品尝美味肥羊。可是第一天便碰到了村里最机智的喜羊羊，灰太狼出尽法宝也开启不了羊村闸门，反被喜羊羊戏弄一番。灰太狼与红太狼并没有放弃吃羊的强烈愿望，他们在羊群的对面住处了下来，不放过任何一个可以捉到羊的机会。但事实上，聪明的羊儿让他们吃尽了苦头……
喜羊羊系列之--我的妹妹 江苏省溧阳市昆仑小学五（3）班杨迪 暑假，我到表妹家做客，这个“遥控霸”最痴迷的节目就是《喜羊羊与灰太狼》。
可是我怎么瞧怎么觉得我的表妹就是偷偷地从“羊村”跑出的。什么？你不相信。
也罢！那你且听俺和你唠唠吧！ 美羊羊 “姐姐，姐姐！你快来看呀！看看我是不是和美羊羊一样漂亮？”正当我在全神贯注的看书时，我那爱臭美的妹妹又在一旁叫开了。我回头一看，哇！这哪里是我的妹妹呀，分明是一只爱打扮的“美羊羊”嘛！ 瞧！她的上身穿着一件她爸爸雪白雪白的白衬衫，（这件白衬衫盖住了她的膝盖，简直就是一条裙子呀！哦！不对！简直是美羊羊身上那洁白的羊毛。）
脚上穿着一双她妈妈前不久从商场里刚买回的崭新发亮的水晶高跟鞋（绝对不比美羊羊的那双差劲！）。哟！表妹头上的两个小辫上分别用爸爸的领带和妈妈的丝巾打成了两个蝴蝶结，这一细看，还真像一个爱打扮，爱臭美的美羊羊.二、懒羊羊 正当妹妹在得意洋洋地向我夸耀着她的美羊羊装扮，在房间内走着“T台”秀时，地上毛茸茸的玩具小猫忽然拌了妹妹一下，我刚想对妹妹说“小心”时，谁知妹妹已经…… 霎时间，只听“扑通”一声，妹妹被玩具小猫拌倒在地。
随后，“哇哇--”妹妹的眼泪就像决堤的洪水一般冲了出来，那声音，那架势，那眼泪比懒羊羊是有过之而无不及。“妹妹，别哭了！”我安慰道。
可是妹妹是越劝哭得是越来劲，哼！真希望灰太狼能够从电视中跳出来，把这只爱哭得懒洋洋捉去。 三、慢羊羊 当妹旦耽测甘爻仿诧湿超溅妹在嚎啕大哭时，她妈妈（我阿姨）回来了。
她一踏入家门，看到房间给表妹搞得仿佛发生了第三次世界大战，立刻气得两眼放射出了火焰：“你看看！你看看！我刚出去有事一会儿，你就把家弄成了这样，快！给我收拾干净！！” 没办法，我那可怜的妹妹只得一边哭一边收拾着这一场“残局”，可是……可是那慢吞吞和磨磨蹭蹭的劲儿，不知要收拾到什么时候呀？哎！简直比蜗牛都慢！哦！不对！简直比慢羊羊还慢！ 瞧！这就是喜羊羊系列之--我的妹妹，怎么样！挺有趣的吧。
相信喜羊羊与灰太狼这部动画片大家都看过吧，我就来当一次小导演，来续写喜羊羊与灰太狼。
在一年之后，灰太狼又回到了青青草原，这次，他在羊村门前的两旁放了两个喷火器，他心想：“这样等小羊出来就不用抓回家了，直接就烤成烤全羊了，哈哈哈哈哈，我灰太狼大王真是太伟大了。”灰太狼在那里等待了近3天，终于有小羊出来了，是懒羊羊。灰太狼看见了，就立刻启动开关，没想到小羊们算计灰太狼，那个懒羊羊是个机器人，所以，灰太狼再次被炸飞了！
灰太狼不甘心，决定还要去羊村，他怀着坚定的意志架着一台大炮走到了羊村的大门前，小羊们见情况不妙，就拉响了警报，灰太狼连续开炮，小羊们都被炸昏过去了，只有喜羊羊还没有昏倒，喜羊羊决定拯救大家，但却不知道灰太狼身上还带着刀子，喜羊羊跑到灰太狼身边，拿着木棍正要打下去，灰太狼拿出刀子，把喜羊羊捅死了！
就这样，灰太狼终于吃到了羊！
让世界充满和平---观《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》
那是一个不寻常的周五，我做了一件十分快乐的事，那就是看动画电影《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》。
影片除了有“羊”和“狼”，还有一种可爱地没有一丝牛样却牛气十足的牛——蜗牛。故事既让人快乐又让人回味无穷，草原上的蜗牛病了，原因是蜗牛体内的三个种族：白牛、黄牛、黑牛发生战争引起了疾病，羊想救牛，狼想吃羊，羊和狼就这样进入了蜗牛体内，用暂时的合作通过千辛万苦使“三国”和好了。
在这部电影里，最令我感动的是黄牛国的暴君与自己在白牛国的弟弟见面时那深情感人的场面和喜羊羊救小灰灰的动人场面。因为战争使的一个幸福美满的家庭破灭，因为战争使一个正常的小牛在心里充满着仇恨、变得狂暴，因为战争使整个蜗牛家族得了致命的疾病。看到这里我也痛恨战争，不由想起了第一次、第二次世界大战、美国和伊拉克的战争……我不明白，既然战争会给百姓造成如此糟糕的状况，为什么有些人还一直坚持战争呢？我们不需要战争，我们需要和谐的生活，我相信战争这个词有朝一日会从人类生活中彻底消失！
我看了许多动画片，有《猫和老鼠》、《大头儿子小头爸爸》、《天线宝宝》……我最喜欢《喜洋洋与灰太狼》这部动画片。
这部动画片中是讲狼和羊的故事喜洋洋很聪明，总是能帮助朋友们脱离危险；美羊羊很美丽，她有一对美丽的蝴蝶结，象一位小公主。沸羊羊很想学武功，也算是武功高手；懒洋洋好吃懒做；慢羊羊是个村长，他有一个特点，就是他思考问题时，头上长草，有一次，草原里没有草，美羊羊就给村长出了一道题“1+1=？”村长说：“2呀”，美羊羊说：“不对。”
村长的头上开始长草了，长呀长呀，美羊羊就把村长头上的草分给大家吃。灰太狼他也有一个最大的特点就是怕老婆，每次捉不到羊，红太郎就会用平底锅打灰太狼 我还会唱《喜洋洋与灰太狼》的主题歌呢：“喜洋洋、美羊羊、懒洋洋、沸羊羊、慢羊羊、软绵绵，红太郎、灰太狼。
别看我是一只羊，绿草因为我变得更香，天空因为我变得更蓝，白云因为我变得柔软。”。
喜羊羊与灰太狼 之 自觉很重要（村长）“懒羊羊！”（怒气冲冲）（懒羊羊在睡觉）（村长）“懒羊羊！！”（喜羊羊）“懒羊羊，村长叫你呢。”
（轻轻地）（懒羊羊）（迷迷糊糊）“恩？村长，是不是下课啦？哦！放寒假咯！”（开心的）（村长）“懒羊羊！问你一个问题：三个臭皮匠顶个诸葛羊是什么意思？”（懒羊羊）“啊……”（沸羊羊）（小声的）（比比划划）（懒羊羊）“哦，村长，我知道了。我问你，那十个臭皮匠顶几个诸葛羊呢？”（慢悠悠）（懒）“（*^__^*） 嘻嘻……，我让你除不尽。”
（小声的）（村长）“懒羊羊！寒假作业你做双份！”“下面布置寒假作业：语文8本练习册。数学：4本堂堂练。
英语……”“丁零……”（大家）“下课咯！放寒假咯！”（村长）（怒气冲冲）“英语2本练习册……——但是，改成6本啦！”（大家）“啊——”一个月过去了——寒假的最后一天——（灰太狼拿着望远镜朝羊村望着）（红太狼）“灰太狼！还不去捉羊！”一个平底锅飞过来（灰太狼）（装作很痛）“老婆，别急啊，你看，这是我花一个月零1秒做出来的——自动作业机！”由一个平底锅，（红太狼）“知不知道！就为了这个东西，我吃了1个月的杂草沙拉！”（灰太狼）“老婆别急嘛，只要我们这样……”在耳边嘀咕几句。（两人知道计划以后都笑起来）（红太狼）“那还不去抓羊！~”（灰太狼）“老婆，你等我的好消息吧！”青青草原——（懒羊羊和沸羊羊）（敲班长家门）“班长，你作业借我们抄抄好不好啊？”（暖羊羊班长）“可是，因为村长知道你们会抄我的作业，所以早就把我的作业收走了。”
（懒、沸）（张大嘴巴）（懒羊羊和沸羊羊来到操场遇见喜羊羊）（两人）“喜羊羊，作业借我们抄抄好不好啊？”（喜羊羊）“可是，我还没做啊，我都是最后一天的晚上才做的。”（那两人）“切！作为一个好学生，怎么可以作业都不做呢！”（喜羊羊）（无奈）（美羊羊）“懒羊羊、沸羊羊，你们怎么可以这样呢！你们自己还没有做呢。”
（两人）（对望一眼，撒娇）“美羊羊，把作业借我们抄好不好？”（美）“可是……”（红着脸）“我也没做啊……”懒羊羊走到村口 ，看见灰太狼的自动作业机，便走过去，把作业本放进去，就在这个时候，灰太狼抓住它的手。（灰太狼）“呵呵，懒羊羊，跟我回家吧——这样，你就不用做作业了。”
狼堡——（灰太狼）“老婆，我回来了！”（红太狼）（欣喜的样子）“啊！小羊！”（灰太狼）“老婆快烧水！”（红太狼）一个平底锅飞过来“灰太狼！！（灰太狼）“是，老婆，我去烧水！”（懒羊羊）“红太狼姐姐，求求你完成我一个最后一个愿望吧！”（乞求的眼光）（红太狼）（很开心）“真会说实话，反正你始终要被我吃的，就完成你的愿望吧！”（懒羊羊）“姐姐，我想把最后的作业做完！”（红太狼）“好吧！”（懒羊羊看见窗口躲着喜羊羊）（灰太狼）“老婆！这锅怎么坏了？”（红太狼）“怎么可能？新买的……”走了过去。喜羊羊进来拉着懒羊羊就跑，跑出狼堡。
灰太狼和红太狼还在修锅。（喜羊羊）（微笑着）“3!2!1！”（爆炸）（灰太狼）“我一定会回来的！”完。
收到的一份厚礼夜凉如水。
喜洋洋走在回家的路上，心情沉重。今天是它的生日，可伙伴们却提也不提这件事。
是因为他们忘了没注意，忽略了我的存在吗？它感到自己像个流浪的人，无人问津。打开门，屋里一片漆黑。
伙伴们又去玩耍了。走进房间，甩下书包，喜洋洋趴在床上，真想痛苦一场。
猛一抬头，它看见了一本书，忙拿过来，这不是我最想要的《爱的教育》吗？它有些不相信自己的眼睛，连忙坐起来，打开书，一张纸条出现在眼前：亲爱的喜洋洋：喜洋洋，生日快乐，我们存钱为你买了你最想要的书——《爱的教育》。祝你生日快乐，成绩步步高！永远爱你的伙伴即日看完这段话，它突然有了要流泪的冲动，一丝温暖的阳光正从心头慢慢升起…还为我买了我最想要的书。
我曾抱怨过同伴们忽视了我。可面对这沉沉的爱，我又能说些什么呢？我紧紧地抱着这本书，全身流过一股暖流。
我明白了，亲情是永远的红线，。望窗外，天空无星，但我却能感到它们在为我高兴。
这一刻，不是亲情的淡忘，而是亲情的升华。因为，我收到了一份厚礼，一份载满同伴爱的厚礼。
或者还有一篇初中生活就像一阵风，吹过了，再也不会回来。临近毕业，同学们都在准备送别礼物，有有形的，也有无形的。
就在初三的第二学期，我却收到了来自班主任的一份厚礼。这份礼物与同伴们送我的礼物截然不同，它在我即将告别初中，步入青年时代之际，充当了黑暗中的一座灯塔，照亮了我人生的航程。
那是一个上午，一次异乎寻常难的考试刚刚落下了帷幕。我带着郁闷的心情在阳台上吹风。
“砰！砰！”几声响，从洗手间传来。我冲了进去，里面的景象令我大吃一惊：隔板全部散落在地上，还有他，我最要好的同学，站在这一片“废墟”中。
“你？你怎么……”还没等我说完，他扭过头就出去了，让我一个人楞在那里。中午，老师过来问我：“洗手间隔板被弄坏了，你知道谁做的吗？”“我……”我心里忐忑不安。
要是说了，他还会理我吗？犹豫间，我感到自己的嘴皮动了动，挤出三个字：“不知道。” 晚上，我在床上辗转反侧无法入睡，这件事始终困扰着我。
我到底该不该把他招出来？这可是“出卖”同学啊！可他当时的做法实在是太过分了。我真不知道这件事的结果会是什么样。
我开始感到攻害掇轿墀计峨袭法陋后悔了，我恨我自己没有鼓起勇气告诉村长事情的原委。
在世界上，那么多书中，我选择了《喜羊羊与灰太狼》这本书。
它的作者就是“侯明亮”！当然，这本书里也有我喜欢的人物和感人的情节。我喜欢的人物有“喜羊羊、灰太狼”。
因为，它们教给我了智慧、勇敢、坚持的精神。感人的情节也有，就是在包包大人它们准备利用过山车来逃离虎威太岁的游乐场，在寻找喜羊羊和灰太狼时，红太狼抱着自己的儿子小灰灰跑过来，跪在地上求大家让小灰灰上过山车，而她宁愿自己不上车也要保证小灰灰上车，大家都被红太狼感动了，就让它们母子上了车……这个情节感动我的是，红太狼宁愿牺牲自己，也要乞求大家让自己的儿子上车逃避虎威太岁的迫害！在逃离的过程中还遇到了一些意外。
后来，喜羊羊和灰太狼的互相协作，用智慧和勇敢的精神打败了虎威太岁。在我读完《喜羊羊与灰太狼》这本精彩故事书后，通过故事激发了我的想象力，激活了我的创造力！我想在以后的阅读中，一定会让我在智慧与幽默中脱颖而出。
喜羊羊和灰太狼大结局（改编）它们为什么由不和到和，故事就从这里开始。
有一天包包大人正和懒羊羊散步，灰太狼突然掉进井里这时，喜羊羊正好路过，它二话不说的去救灰太狼，灰太狼救上来了，喜羊羊很高兴，还有一次红太狼被狮子咬得浑身是伤，美羊羊看见了就把它带回大肥羊学校，把红太狼带到医疗室去疗伤，没过多久，红太狼好了，还去和小羊们上课，学到很多知识。一个月过去了灰太狼夫妇才意识到自己误会小羊们了，小羊不惜代价救灰太狼夫妇可自己却不断伤害小羊，这时灰太狼夫妇留下感激的眼泪，并有一颗真诚的心去羊村道歉。
在后来的几天灰太狼一家和小羊们处得很好，前不久 *** 要选和平村，青青草原得了第一名！这都靠村名们的功劳。今天是美羊羊的生日，灰太狼夫妇在小羊们的劝说下，心甘情愿搬到小羊们那里去住，因为狼、羊已经是朋友了，大家都送给美羊羊礼物，祝贺它生日快乐。
在这个生日晚会上，狼、羊和许多动物唱起：“天下动物是一家，我们共同生活在蓝天下，我们热爱和平，我们不再互相伤害。”歌声传的很远很远……从此，它们幸福的生活在青青草原。
看完《喜羊羊与灰太狼》，我来一一评价他们吧！喜羊羊机智勇敢，有许多好点子，总是可以把伙伴们从狼堡救出来。
美羊羊是只心地善良、胆子小、极富有同情心的一只羊。她说话细声细气，我很喜欢她。
懒羊羊十分贪吃，别的羊只吃草，他却什么都吃，因此总误了大事。他还是一只贪睡、懒惰的羊。
还爱耍小聪明，但总是聪明反被聪明误，所以经常被灰太狼捉去。沸羊羊是只健壮、自信、有义气的羊，他觉得自己才是最棒的，有点瞧不起？e的羊。
慢羊羊是羊村村长的，他爱搞发明，可有时却弄巧成拙，使羊们尝尽苦头，所以大家都有点讨厌他。灰太狼经常用他作诱饵，而抓住别的羊。
灰太狼十分狡猾，有许多鬼点子，可就是抓不到羊，反而被羊们涮得团团转，因此“我一定会回来的”成了他的口头禅。红太狼的脾气非常暴躁，比灰太狼智商高一点，她最想吃羊，却轻易不出手，总是派灰太狼去抓羊，而每次灰太狼总是战败而归，这时红太狼就用平底锅让他眼冒金星。
读者们，别看我小，。
公羊论文范文文献
原文：
灵公为无道，使诸大夫皆内朝，然后处乎台上引弹而弹之，己趋而辟丸，是乐而已矣。赵盾已朝而出，与诸大夫立于朝，有人荷畚，自闺而出者。赵盾曰：“彼何也，夫畚曷为出乎闺？”呼之不至，曰：“子大夫也，欲视之则就而视之。”
赵盾就而视之，则赫然死人也。赵盾曰：“是何也？”曰：“膳宰也，熊蹯不熟，公怒以斗摮而杀之，支解将使我弃之。”赵盾曰：“嘻！”趋而入。灵公望见赵盾诉而再拜。赵盾逡巡北面再拜稽首，趋而出，灵公心怍焉，欲杀之。
于是使勇士某者往杀之，勇士入其大门，则无人门焉者；入其闺，则无人闺焉者；上其堂，则无人焉。俯而窥其户，方食鱼飧。
勇士曰：“嘻！子诚仁人也！吾入子之大门，则无人焉；入子之闺，则无人焉；上子之堂，则无人焉；是子之易也。子为晋国重卿而食鱼飧，是子之俭也。君将使我杀子，吾不忍杀子也。虽然，吾亦不可复见吾君矣。”遂刎颈而死。
灵公闻之怒，滋欲杀之甚，众莫可使往者。于是伏甲于宫中，召赵盾而食之。赵盾之车右祁弥明者，国之力士也，仡然从乎赵盾而入，放乎堂下而立。赵盾已食，灵公谓盾曰：“吾闻子之剑，盖利剑也，子以示我，吾将观焉。”
译文：
晋灵公不行正道，让大夫们都到内朝上朝，自己却站在台子上用弹弓射上朝的大夫，他的大夫们奔走躲避弹丸，晋灵公以此取乐而已。有一次赵盾上完朝出来，与大夫们站在外朝，有人抬了一个筐从宫中小门出来，赵盾问：“那是什么，筐为什么从小门出来？”叫那人，那人却不过来，说：“您是大夫，想看就过来看看吧。”
赵盾凑近一看，赫然是一个死人。赵盾问：“这是什么人？”那人回答：“是膳宰，他没把熊掌做熟，国君生气拿斗打他的头把他打死了，肢解了尸体让我丢出去。”赵盾“啊”了一声，就快步进宫。灵公看见赵盾进来，惊恐地向他拜了两拜。赵盾迟疑不前，向北面两拜磕头至地，然后就快步出来了。
灵公心中有愧，就想杀了赵盾。于是派勇士某人去杀赵盾。勇士进入赵盾家的大门，没看到有人守护；进入院内小门，也没看到人守护；走上厅堂，也没看到人。勇士低头从门缝偷看，看见赵盾正在吃只有鱼的晚饭。
勇士说：“啊，他真是一个仁义的人。我进大门没看到人，进入内室没看到人，走上厅堂也没看到人，可见他的节省啊。他是晋国的重臣，却吃只有鱼的晚饭，可见他的简朴啊。国君让我杀他，我不忍心杀他。虽然这样，我也不能再见我的国君了。”于是就自刎而死。
晋灵公听说后非常生气，就更想杀赵盾了，但众多手下却没有能派去执行这项任务的。于是晋灵公就在宫中埋伏好甲兵，叫赵盾来吃饭。
赵盾的车右武士叫祁弥明，是晋国的大力士，壮勇地跟着赵盾入宫，来到堂下站好。赵盾吃好了，晋灵公对赵盾说：“听说你的剑是一把利剑，你拿出来给我，我观赏一下。”
出处：《春秋公羊传》——战国·公羊高
扩展资料
《公羊传》的历史思想比《谷梁传》更为丰富，其影响也更深远。在汉代，公羊学大显于世。魏晋以后虽经一千多年的消沉，至鸦片战争前后却重新复兴，而且风靡一时，成为近代维新运动的思想武器，并且是十九世纪、二十世纪之交中国思想界接受西方进化论的思想基础。
“公羊学”的产生和两次盛行，是思想史、史学史上发人深思的历史现象，其秘密在于《公羊传》中蕴含着一套独有的政治———历史哲学。
《春秋公羊传》作为今文学派的中坚，有独特的理论色彩。主要有三项：
1、政治性。讲“改制”，宣扬“大一统”，拨乱反正，为后王立法。
2、变易性。它形成了一套“三世说”历史哲学理论体系。《公羊传》讲“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”是其雏形。董仲舒加以发挥，划分春秋十二公为“所见世”、“所闻世”、“所传闻世”，表明春秋时期二百四十二年不是铁板一块，或凝固不变，而是可按一定标准划分为不同的阶段。
3、《春秋公羊传》的“三世说”：“所传闻世”是“据乱世”，“内其国外其夏”；“所闻世”是“升平世”，“内诸夏外夷狄”；“所见世”是“太平世”，“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。
西汉初期，时代需要封建大一统的政治思想。《公羊春秋》就是齐学学者对孔子《春秋》改造的结果，因而受到了汉武帝的重视。汉景帝时，胡母生和董仲舒被招为博士。二人同业《公羊春秋》（也有学者认为，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著书称其德。
正是董仲舒、胡母生为代表的齐学学者将儒学理论改造成了符合大一统需要的新儒学，才取得汉武帝欣赏，获得了“罢黜百家，独尊儒术”的学术统治地位。
参考资料：百度百科——公羊传
中国近代史纲要论文 一 应当重视中国近代政治史的研究 中国近代政治史的研究，在一段时间里，相对而言，显得有些被冷落。20世纪80年代以来，先是中国近代文化史研究的兴起，并成为热点。当时回顾过去中国近代史的研究，着重在革命史、政治史，觉得有拓宽领域的必要，于是文化领域受到人们的关注。但是在“文化热”中，又出现贬政治史的现象，有的研究者认为政治史的研究是浅层次的、表像的，只有文化的研究才进入到历史的深层，才是中心。随后，中国近代社会史也引起学者们的兴趣，对它的研究方兴未艾。但是，也出现与“文化热”中类似的说法，贬抑政治史的研究，甚至有主张用社会史取代历史的。这些说法是否确切，是值得推敲的。我虽是研究中国近代文化史，但并不认为文化是历史的中心。在同白寿彝教授的一次谈话中，曾经谈到什么是历史的中心的问题。白先生认为：历史主要是写政治，政治是历史的脊梁，经济虽是基础，但要受政治的制约，文化更要受政治的制约，文化不能作为历史的中心。话虽不多，却很精辟。 美国著名学者塞缪尔·亨廷顿在前几年曾发表《文明的冲突》一文，引起了国际上强烈的反应。这篇文章认为未来国际冲突不是经济的、意识形态的冲突，而是西方文化和儒学文化、伊斯兰文化的冲突。显然，这是把文化作为社会的中心，是起决定作用的。不论是历史上还是现实社会中，文化无疑有其应有的作用，但它不居于中心地位，不起决定作用。就现实国际社会而言，首要的是经济、政治利益，美国向他国推销其价值观、文化，也是为了实现其经济、政治利益。海湾战争，其根本因素也不是所谓伊斯兰文化和西方文化的冲突。亨廷顿在《文明的冲突》这篇文章的基础上撰成《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，对他在“文章中提出的问题提供一个充分的、深刻的和更详尽论证的解答”。尽管他在书中仍然力图说明根本因素是伊斯兰文化和西方文化的冲突，但也不能不承认“海湾战争是冷战后文明间发生的第一次资源战争”。他说：“最关键的问题是：世界上最大的石油储备，将由依靠西方军事力量保护其安全的沙特政府和酋长国政府控制，还是由有能力并有可能利用石油武器反对西方的独立的反西方政权的控制？西方未能推翻萨达姆·侯赛因，却获得了某种使海湾国家在安全上依赖西方的胜利。战争之前，伊朗、伊拉克、海湾合作委员会和美国曾为获取对海湾地区的影响展开了竞争。战争之后，波斯湾变成了美国的内湖。”[1]这里认为这场战争的关键是争夺对“世界上最大的石油储备”的控制权，“战争之后，波斯湾变成了美国的内湖”，都说到了实质所在。同是伊斯兰文化的国家，为了石油、战略地位等经济的、政治的利益，彼此之间可以打起仗来，也可以支持、参与美国组织的对伊拉克的战争。这正说明，海湾战争的根本因素不是由于伊斯兰文化和西方文化两种“文明间”的战争，而是经济、政治利益的冲突。 贬抑中国近代政治史研究的一个缘由，是有些研究者认为以往中国近代史写的政治史，是阶级斗争史，有的人甚至指责为“阶级斗争为纲”。恩格斯在1888年为《共产党宣言》英文版所写的序言中指出：“（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史”，是“构成《宣言》核心的基本思想”[2]。列宁也说：“阶级关系——这是一种根本的和主要的东西，没有它，就没有马克思主义[3]。如果坚持马克思主义对历史研究的指导，那就离不开阶级分析和阶级斗争学说。至于将阶级斗争等同于“以阶级斗争为纲”，那是对不同性质问题的混淆。 对于中国近代政治史研究的弱化，还因为以往史学界着重于从鸦片战争到解放战争这些重大事件的研究，成果颇多，再做研究起点较高，向前推进难度较大，要下更大的功夫。然而这些大事件也不是没有可以继续研究的，还有不少问题没有完全弄清楚，有些问题也有待深入。即如孙中山，近些年又陆续发现一批有关的资料，还没有很好地加以运用研究；关于他的思想等方面的评论，研究者的见解也颇有分歧；何况迄今尚未有一部学术价值高的、有份量的传记。 重大事件自是中国近代政治史的重要内容，但不等于中国近代政治史，不是它的全部内容，中国近代政治史的内容是很丰富的，不应当忽视。中国近代文化史、社会史的研究，扩展了中国近代史的领域，无疑是有意义的。但不宜扬此抑彼，政治、经济、文化乃至军事、外交等都同样需要研究，都有研究的必要和价值。 二 注重微观研究，也要重视综合研究 近些年来中国近代史的研究趋向细化，具体问题的研究受到重视，取得了可喜的成绩。具体的、微观的研究很有必要，这是综合研究的基础，但是过分细化就会流于“碎化”。近代中国一百多年的历史，时间不短，人、事繁多，对全部细节或微小问题逐一加以研究，既不可能，也没有必要，即使研究了，也说明不了什么问题。细化的研究需要斟酌所择取的题目有没有研究价值，而有研究价值的题目也不应只是就事论事，叙事清楚，还要将它置于大背景中来考察，以小见大，说明问题。 在具体的微观研究的基础上，要注意开展综合的研究。长期以来，中国近代史分门别类的研究，专题的研究，已经做了不少，有条件做综合的研究。 在我们的研究工作中，分科、分专业，文学、史学、哲学等等各自属于不同的学科门类。在历史学中，又有中国古代史、中国近代史、世界史以及各种专门史之分。而研究中国近代史的人，又有专攻某一重大历史事件之别。这种分工过于狭窄，过于专门，不利于历史学科的发展，不利于人才培养，不利于出精品，也难以做综合的研究。中国历史上的人物不少都是通晓经、史、子、文学、佛学等，对他们的研究不能仅限于一个方面，应当是全面的。例如魏源，在中国近代史、思想史学著作中，主要是写他的经世思想，尤注重于《海国图志》及其名言“师夷长技以制夷”。魏源的经世思想，他的具有代表性的名著《海国图志》，无疑要着重论析。然而魏源博学多闻，年轻时究心阳明心学，好读史书，后随父至京师，从胡承珙问汉儒家法，问宋学于姚学shuǎng＠①，学《公羊》于刘逢禄，晚年又修禅礼佛。他一生著述甚多，除《海国图志》外，如《曾子章句》、《大学古本》、《庸易通义》、《说文拟雅》、《小学古经》、《两汉经师今古文家法考》、《老子本义》、《孙子集注》、《董子春秋发微》、《诗古微》、《书古微》、《圣武纪》、《元史新编》、《古微堂内外集》等，涉及经、史、子、佛学、诗文，仅经学又及今古文、汉宋学。要对魏源有精深的研究，不能只谈论某些方面，需要综合的研究。这关乎研究者的知识结构问题，应“通识”的要求。一个学科也有上下通、左右通的问题，力求改变过于专门、相互割裂的状态。 三 现实与历史不能混同 今天的中国由历史的中国发展而来，现象和历史不能割断。历史的研究者都是生活在现实社会的，现实社会中的问题无疑会引发研究者去思考历史。但是，现实和历史不能等同，二者既有联系又有区别。这是无须赘述的常识，似乎是很明白的。然而在实际研究中，二者的界限却时常被混淆。例如，20世纪70年代末以来，进行社会主义现代化建设，以经济建设为中心，改革开放，引进外资等等，于是有的研究者就以此去反思历史，阐释历史，认为近代中国一百多年里，西方列强在中国倾销商品、投资建厂、开矿筑路、掠取原料农业品……，是帮助中国实现现代化，应当欢迎他们进来，不应该反抗，当年如果不把帝国主义赶出中国，现在可能就现代化了。 出现这种说法，原因不止一端，但其中有一点，就是将历史与现实混淆起来，将现实中进行的现代化建设、对外开放与近代史上的外国入侵混为一谈。近代史上的所谓“开放”，外国人在中国的投资设厂等等，与现在改革开放、引进外资不能混为一谈，必须历史地去看待它。中国近代社会是半殖民地半封建社会，西方列强通过对中国进行的侵略战争，迫使清政府签订了一系列不平等条约，取得了在华政治、军事、经济、外交、文化等方面的许多特权，把持了中国的财政和经济命脉，操纵着中国的政治和军事力量。而现在的社会主义现代化建设、对外开放、引进外资等，其历史背景是在中国共产党领导中国人民推翻了三座大山，结束了半殖民地半封建社会的历史，建立了新中国，并进行数十年社会主义改造与建设。中国今天的对外开放、引进外资等是独立自主的，不允许外国附加任何条件，外国人在中国从事经商投资等活动，必须遵守中国的法律。有中国特色的社会主义社会与半殖民地半封建的近代中国相比，其社会性质根本不同，不能以现在的情况和观念硬往历史上套，将历史与现实同等看待。 又如我们现在说和平和发展是当今世界的两大主题；国内以经济建设为中心，强调稳定、安定团结，于是有些研究者就以之去阐释历史，认定中国古代社会为什么发展缓慢，不能走向现代化，就是因为农民战争破坏了稳定，破坏了经济；近代中国没有实现现代化，是革命的结果，革命革糟了，只有改良才能使中国现代化。历史上为什么会发生农民起义、革命，它们是否只是破坏，这些问题不用多说，如果不存偏见，并不难公正地回答。拿现实去规范历史，用现代人的思想去要求历史人物，这不是马克思主义的历史观。研究历史需要用历史观点来观察问题，“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”[4]。 四 要重视历史教育 历史教育包括学校的历史教育和学校以外的广大人民群众和干部的教育，它对提高全民族的思想、文化素质是不可缺少的。邓小平同志强调：“我们要用历史教育青年，教育人民”[5]。 历史学要在提高民族思想、文化素质上发挥作用，就不能局限于专门学术研究方面。历史研究对于提高学科学术水平、发展历史科学当然很重要，但只做提高方面的工作是不够的，还要重视历史教育，做普及方面的工作。史学工作既要提高又要普及，是两手问题，两手都要抓，两手都要硬。现在的问题是提高方面比较硬，史学工作者注重撰写学术专著，发表学术论文；而这与评职称、提高自身地位等等都有关系。普及工作得不到重视，认为是小儿科，不算学问，评职称也不算数，这种思想观念和实际问题影响了史学工作者对普及的重视，削弱了历史教育。 在知识普及方面，科技工作者做得比较好，出版了许多科普书籍和影视片，实际效果也很好。相形之下，历史工作者就做得不够。从学科要求上说，历史工作者对历史普及、历史教育也要重视，学问不能只停留在专家圈子里。我们的历史著作不用说一般青少年不看，就连干部也没有多少接触。因为这些书籍、论文太专门，难懂，人们读不下去，引不起兴趣。一个学科、一门学问如果离开群众，离开社会，恐怕是很难生存的。 事实上，广大群众和干部并不是不喜欢历史，不需要历史，而是缺少适合他们喜欢的读物或影视片。史学工作者忽视的历史普及工作，影视工作者都很重视。他们编了许多历史题材的影视剧，有正剧，有“戏说”，吸引了众多的观众。但是，这些历史题材的影视剧，存在着随意编造历史的严重问题，不仅给观众以歪曲了的历史知识，而更重要的是给予观众错误的历史观、价值观，危害很大，应当受到史学工作者的关注。 值得关注的是青年中历史知识薄弱。据2001年2月在北京、上海、武汉、深圳四个城市对14～28岁1065名青少年的调查中，历史试题25道，每道4分，以百分计算，平均分为，及格率只有。其中有一道题是“谁在1860年烧毁中国的圆明园”，只有的人答是英法联军，大部分人的回答是八国联军。而在中学的历史教学中，有的教学大纲存在着明显的科学性问题，如不写太平天国，却将太平军打洋枪队归之于反侵略斗争；近代化的开端有洋务运动，但没有民族资本企业，等等。历史教育的薄弱，甚至误导，其后果堪忧，史学工作者有责任加强历史普和教育的工作。 中国近代是一个世界多种政治体制的实验田，现在是“社会主义的初级阶段”，正在进行经济改革，政治改革还没开始呢。文化上已经90%的西化了，看看我们的衣食住行，几乎都是西方的，数理化，都是西方的。现在试图振兴国学，但我认为没必要。
以解释《公羊传》的《公羊》学是西汉今文经学的最重要的经学派别。但是，东汉古文经学兴起，《公羊》学与今文经学一并败落，东汉末年虽然何休解诂《公羊》，对《公羊》学作出了具有总结性的理论建树，使《公羊》学在理论上走向完全成熟。但是，何休的努力并没有引起《公羊》学的兴盛，相反，倒是自汉以后迄晚清《公羊》学的复兴，《公羊传》极少有人研究，《公羊》学也基本上默默无闻。较之《左传》的流行，简直是不可同日而语。可以称为《公羊》学衰落的历史时代，而这一历史时代可以分为两个阶段。一是从三国迄五代十国的阶段，二是从宋到清中期的阶段。 一．从三国迄五代十国的阶段 在这个阶段上，《公羊》学虽然已经明显衰微，但是，汉代经学的影响还存在，研治《公羊传》的人与著述仍时见于史记。并有《春秋公羊传疏》的成书。 《三国志》无《艺文志》诸志，但是，有清儒侯康谟所著的《补三国艺文志》，其中载有关于《春秋左传》的著述十余种，而《公羊》学的著述仅有荀爽问、徐钦答的《春秋公羊传问答》九卷一部，另有魏国大长秋韩益的《春秋三传论》涉及到《公羊传》。《三国志》亦无《儒林传》。但从《三国志》中，可以看出魏蜀吴三国的儒学家，绝大多数治《春秋》者是治《春秋左氏传》的，而绝少有研治《春秋公羊传》的。例如《三国志·蜀志》载，蜀国的大儒来敏、尹默、李撰等人都好《春秋左氏传》，而治《公羊春秋》的仅有张裔、孟光两人。 《晋书》有《天文志》等，却无《艺文志》。从常熟人丁国钧所著的《补晋书·艺文志》中，可见有散骑常侍王衍期的《春秋公羊经传》十三卷，河南太守高龙的《春秋公羊传》十二卷，王接的《公羊春秋注》，庚翼问、汪衍期答的《公羊论》二卷， 孔衍的《春秋公羊传》十四卷，刘义的《公羊春秋达义》三卷。另有博士刘兆的《春秋公羊谷梁传》十二卷， 江熙的《春秋公羊谷梁二传评》三卷， 王长文的《春秋三传》十二篇，汜毓的《春秋三传集解》，胡讷有《春秋三传评》十卷、《春秋集三传三师难》三卷、《春秋集三传经解》十卷，都有《公羊传》的内容； 李轨、汪淳有所注的《公羊音》各一卷，只是对《公羊传》读音的注解。看起来似乎《公羊传》的著述也不少，但是，较之同书关于《左传》与《谷梁传》著述的数量，这又少得可怜。 在《晋书·儒林传》中不见专门研讨《春秋公羊传》之人，仅有两条记载，一条是董景道“明《春秋三传》”；氾敏“合《春秋三传》为之解注，撰《春秋释疑》；范隆“博通经籍，无所不览，著《春秋三传》”；另一条是刘兆“以《春秋》一经而三家殊涂，诸儒是非之议纷然，互为仇敌，乃思三家之异，合而通之。《周礼》有调人之官，作《春秋调人》七万余言，皆论其首尾，使大义无乖，时有不合者，举其长短以通之。又为《春秋左氏解》，名曰《全综》，《公羊》、《谷梁》解诂皆纳经传中，朱书以别之。” 三国两晋，在时间上直接于汉代。汉代经学的还有较大影响，因此，我们还可以看到有关于专研《公羊传》的人与著述，但是，这样的人与著述已经很少了，而且，无有著名的人物与有影响的著述。另有一些人只是在将《三传》合而研治时，才涉及到《公羊传》，而这部分的人较之专研《公羊传》的人要多。皮锡瑞在《经学历史》论宋代经学时说：“若汉时，《三传》各守专门，未有兼采《三传》者也。” 但是，兼采《三传》不是始于宋代，从这些材料来看，在三国魏晋时兼采《三传》已经较为普遍了。自此以后，《公羊传》及其《公羊》学的得以流传，也主要通过兼治《三传》的形式而得以延续。这是《公羊》学在流传中一个重大的变化。 但是，专研《公羊传》与涉及《公羊传》的人数也远远不如研治《左传》的人数。研治《左传》的人物成为研治《春秋》的主要力量，其著述也十分可观，尤其是出现了杜预的《左传集注》，影响很大，后来还成为了《十三经注疏》之一。这与在东汉《左传》的影响就超过了《公羊传》与《谷梁传》，以及郑玄在汉末以古文经学为主遍注群经，自此后郑学风靡二千年的学术大势是一致的。 南北朝史无《艺文志》，亦无《经籍志》，但有《儒林传》。《南史·儒林传》载涉及到《公羊传》的学者仅有两人，一是崔宁恩“遍习五经，尤精《三礼》、《三传》”，著有“《左氏传义》二十卷，《左氏条例》十卷，《公羊谷梁文句义》十卷”。 二是沈文阿“通《三礼》、《三传》，位五经博士。” 《北史·儒林传》同样没有没有专治《公羊传》之人，仅有四人同治《三传》，对《公羊传》有所研讨，他们是：李铉，撰有《三传异同》；熊安生，“从陈达受《三传》”；房晖远，“明《三礼》、《春秋三传》”；刘炫，自称“《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》，孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，虽义有精粗，并堪讲授”。 可见，南北朝研治《公羊传》的人物较三国两晋又少得多，表明《公羊》学在南北朝的进一步衰落。 这种情是与当时儒林的大势是相一致的。《北史·儒林传》说： 汉世，郑玄并为众经注解，服虔、何休，各有所说。玄《易》、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孝经》，虔《左氏春秋》，休《公羊传》，大行于河北。王肃《易》，亦间行焉。晋世，杜预注《左氏》，预玄孙坦，坦弟骥，于宋朝并为刺史，传其家业，故齐地多习之。 又说：“其《公羊》、《谷梁》二传，儒者多不措怀。” 《春秋》通行的是《左传》服氏学与杜预之学，尽管何休的《公羊》学仍未废绝，但是，几乎没有专治《公羊传》的人物了，《公羊传》已经明显受得了冷落。这可以说是北朝经学的大略。 而南朝的情况也差不多，《隋书·经籍志》述南北儒林之异同说： 南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河、洛《左传》则服子虔，《尚书》、《周易》则郑康成，《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。大约南人约间，得其精华；北人深芜，穷其枝叶。 可见，南北朝于《诗》、《书》、《春秋》诸经，皆主古文经学，而《公羊传》所属的今文经学都处于被冷落的地位。这时治《春秋》者，主要是治《左传》的人，与此相应的变化是以前的《春秋》三传之争，这时也变成了主要是《左传》内部的服虔之学与杜预之学的争论，如：“（崔）宁恩先习《左氏》服解，不为江东所行，乃改杜义。每文句常申服以难杜，遂著《左氏条义》以明之。时助教虞僧诞又精杜学，因作《申杜难服》以答宁恩，世并传焉。” 又如：“姚文安难服虔《左传解》七十七条，名曰《驳妄》。（李）崇祖申明服氏，名曰《解谬》。” 这一南一北的两条史料都说明，《左传》的服虔之学与杜预之学的争论是十分激烈的。而这种激烈恰好说明了《左传》的兴盛，它与《公羊传》衰落的 “儒者多不措怀”正形成鲜明的对照。 《隋书·经籍志》中，除去有关前代典籍的《艺文志》、《经籍志》所载有关《公羊》学的著述之外，仅有鲜于公的《春秋公羊解序》一卷，刁氏的《春秋公羊例序》五卷，及潘叔度的《春秋经合三传》十卷，无名氏的《春秋公羊疏》十二卷。而且，到隋代连晋人的有关《公羊》学的著述也多有失散。在《隋书·儒林传》中，几乎不见有新的研治《公羊传》的学者。倒是对《公羊传》的衰落情况有明确的述说： 汉初，有《公羊》、《谷梁》、《邹氏》、《夹氏》，四家并行。……永平中，能为《左 氏》者，擢高弟为讲郎。其后，贾逵、服虔并为训解。至魏，遂行于世。晋时，杜预又为《经传集解》。《谷梁》范宁注，《公羊》何休注，《左氏》服虔、杜预注，俱立国学。然《公羊》、《谷梁》，但试读文，而不能通其义。后学《三传》通讲，而《左氏》唯传服义。至隋，杜氏盛行，服义及《公羊》、《谷梁》浸微，今殆无师说。 晋代的《公羊传》虽然也被立于学官，但是，仅仅是有人颂读，却“不能通其义”；南北朝是“儒者多不措怀”，到了隋代，《公羊传》进一步失落，“今殆无师说”，连其师说也几无流传了。可见，《公羊》学自汉代以来的每况愈下。 在《旧唐书·经籍志》与《新唐书·艺文志》中，除去两书的重复部分，以及在以往《艺文志》、《经籍志》中已有的著述，关于《公羊传》的著述在《旧唐书·经籍志》中几乎没有新的著作出现，而《唐书·艺文志》也同样没有一部关于《公羊》学的专门专著，仅有唐开元时的李氏所著的《三传异同例》十三卷，冯伉的《三传异同》三卷，刘轲的《三传指要》十五卷，韦表微的《春秋三传总例》二十卷对《公羊》有所言及。另外有刘实作，刘宴注的《春秋公羊违义》三卷，是明确批评《公羊传》“违义”之作。唐代是中国著述较盛的时期，儒家典籍的《正义》多成书于此时，而关于《公羊传》竟无一部专门的著述，只是在研讨《三传》异同时，有人涉及到《公羊传》，而且即使是这样的著述数量也是少得可怜。这是隋代以来《公羊传》已经“殆无师说”的进一步加剧。 《公羊》学的这种萧条状况，也可以从《旧唐书》与《新唐书》的《儒林传》中看出来。在《旧唐书·儒林传》中，整篇《儒林传》却除了有冯伉一人言《三传》异同，对《公羊传》有所涉猎外，再没有其他治《公羊传》的任何人。倒是研治《左传》的著名学者不绝于书。《新唐书·儒林传》的情形也差不多，仅有两条有关的史料。一条是王元感提出三年之丧为三十六月，而张柬之在与其辩论中，曾引《公羊传》与诸经传互证，说明三年之丧为二十五月，被时人许为“不诡圣人”。一条是啖助著《春秋集传》，在其纲条例统中，引公羊子：“乐道尧舜之道，以拟后圣。”这说明即使在《公羊传》不受人重视之时，也有人时引以为说。啖助的弟子陆淳著《春秋集传篡例》十卷，进一步推许《公羊传》、《谷梁传》，甚至贬斥《左传》，说《左传》“序事虽多，释经殊少，犹不如《公》、《谷》之于经为密。” 唐太宗在贞观二十一年的诏书中，还将公羊高、何休两人诏配孔庙祭享： 左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、何休、王弼、杜元凯、范宁等二十一人，并用其书，垂于国胄。既行其道，理合褒崇。自今有事太学，可与颜子俱配享孔子庙堂。 在诏配孔庙的21人中，有《公羊》的公羊高与何休两位代表人物，可见，《公羊》虽然受冷落，几乎无人专研，但是，官方并没有否定《公羊》学，《公羊传》还是被视为经典，受到推崇。 在这个阶段上有《春秋公羊传疏》的成书，这是继何休《公羊解诂》之后，《公羊》学的一部最重要的著作。但是，此书在《旧唐书》与《新唐书》中皆不见著录。始见于《崇文总目》，但却无作者姓名。宋以来被称为是徐彦所著。但是，徐彦的生平史无记载，因此，徐彦是何时人，学术界一直有不同的异说。《辞海》该条说： 《春秋公羊传疏》作者，或谓唐人；或谓北魏人，即徐遵明。里第生平不详，所撰的书收入《十三经注疏》。 清代学者王鸣盛以其文章似六朝人，不似唐朝文，而以为徐彦即是南北朝时的徐遵明。但是，从《北史·儒林传》关于徐遵明的记载中，并无徐遵明治《公羊传》的记载，倒是说他早年“受《毛诗》、《尚书》、《礼记》”，曾“居于蚕舍，读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《三礼》，不出门庭，凡经六年。……又知阳平馆陶赵世业家有《服氏春秋》，是晋世永嘉旧写。遵明乃往读之，复经数载，因手撰《春秋义章》，为三十卷。”服氏即服虔，为东汉古文经学家，他曾注《左传》，在南北朝与晋代都很受推许。所以，徐遵明治《春秋》应是《左传》，而不是《公羊传》。他的《春秋义章》虽然没有说明是关于《三传》的《左传》，还是《公羊》、《谷梁》，但是，应该是有关《左传》的“义章”。尽管他的《春秋义章》三十卷的卷数与《郡斋读书志》所说的《春秋公羊疏》三十卷的数目一致，然而，一位专精《左传》服氏学的经学家，很难想象会有著作《公羊传》达三十卷之多的疏注来。 而宋代学者董逌在《广川藏书志》中，提出徐彦为唐人说： 世传徐彦，不知时代。意其在贞元、长庆之后。考《疏》中邲之战一条，犹及见孙炎《尔雅注》完本，知在宋以前；又葬桓王一条，全袭用杨士勋《谷梁传疏》，知在贞观以后。中多设问答，文繁语复，与邱光庭《兼明书》相近，亦唐末之文体。 此说亦为《四库全书提要》所接受，故将徐彦“定为唐人焉”。这与《五经正义》出现在唐代的大的学术环境是相符合的。 除了徐彦之外，还有唐人殷侑也为《公羊传》作过注解，韩愈在《遗殷侍御书》中推许殷侑注《公羊传》说：“非先生好之乐之，味于众人之所不味，务张而明之，其孰能勤勤拳拳若此之至。”但是，《旧唐书》卷一百六十五列有殷侑之传，却无关于他注《公羊传》的记载，此书后来没有得到流传。因此，此书的情形不可得知，但是，殷侑的注在历史上没有多大影响，却是可以肯定的。 二，从宋到清中期的阶段 在这个阶段上，由于以朱熹为代表的新经学的出现，《四书》取代了《五经》的显赫地位，成为经学的主流。而自唐代以来啖助等人主张的“信经不信传”， 在宋代影响甚大，以至清儒江藩说：“至唐，赵匡、啖助、陆淳，始废传谈经，而三传束置高阁，《春秋》之一大厄也。有宋诸儒之说《春秋》，皆啖、赵之子孙而已。” 以至王安石诋《春秋》为“断烂朝报”，致使整个《春秋三传》皆出现了衰微的迹象： 宋自孙复以后，人人以臆见说《春秋》，恶旧说之害己也。则举《三传》义例而废之，又恶《左氏》所载证据分明，不能纵横颠倒，唯所欲言也，则并举《左传》事迹而废之。 在这样的大环境下，使原本已经是式微很甚的《公羊》学，在这个阶段上更是奄奄一息。 《宋史·艺文志》中载有《春秋》类的著作240部，2799卷，但是，关于《公羊》学的专门著述，仅有徐彦的《春秋公羊疏》三十卷，及其陈徳宁的《公羊新例》，涉及到《公羊传》的仅有姜虔嗣的《春秋三传篡要》，王日休的《春秋公羊辨失》一卷，王应麟的《春秋三传会考》三十六卷数书而已。而《宋史·儒林传》仅有杨泰之的《公羊类》一书的记载，《宋史·道学传》没有关于《公羊传》相关的一点记录。 在《四库全书总目提要》中提到刘敞的《春秋传》十五卷，“其褒贬义例，多取诸《公羊》、《谷梁》”，“其经文杂用《三传》，不专主一家”。孙觉的《春秋经解》（十三卷）“以《谷梁》为本，及采《左氏》、《公羊》、历代诸儒所长”；陈傅良的《春秋后传》，被赵汸的《春秋集传自序》推为宋人说《春秋》者最著称之书，“以《公》、《谷》之说，参之《左氏》，以其所不书实其所书，以其所书推见其所不书，得《春秋》之要”。 从这些记载来看，宋代关于《公羊传》，相对宋儒著述的数量而言，其比例远远逊于前代，几乎可以说是没有一部像样的专书，即使言《三传》涉及《公羊传》，也很少以《公羊传》为主。而像陈傅良那样的著作，能发明《公羊》的“书”与“不书”诸义例，确属凤毛麟角，难能可贵了。 至元代，程朱所表彰的《四书》成为朝廷钦定的科试标准答案。“太宗始取中原，中书令耶律楚材请用儒术选士，从之”，到皇庆二年十一月，元仁宗又下诏规定： 考试程式：蒙古、色目人，第一场经问五条《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问，用朱氏《章句集注》。其义理精明、文辞典雅者为中选。……汉人、南人，第一场明经、经义二问，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题，并用朱氏《章句集注》，复以己意结之，限三百字以上。 自此以后，《四书》成为利禄的敲门砖。更多的士人对《四书》以外的经典不再关心，这更加剧了《公羊传》的失落。在《元史·儒林传》中，仅有程端学的《三传辨疑》，是一部涉及到《公羊传》的著述。此外，在《四库全书总目提要》中，有元人郑玉的《春秋经传阙疑》一书，“叙事则专主《左氏》，而附以《公》、《谷》；立论则先以《公》、《谷》，而参之以历代诸儒之说”， 应该有对《公羊传》义理的发明。特别值得一提的是，元代的赵汸著有《春秋属辞》一书， 是一部在这个阶段上最重要的《公羊》学著作。对清代庄存与等人治《公羊传》有直接的影响。但是，赵汸的书对《公羊传》的发明不多，因此，庄存与虽然“读赵先生汸《春秋属辞》而善之”， 但是，却以《春秋正辞》为其书名。 明代沿袭元代，仍以《四书》科举取士。科举的进一步发展，带来的是儒家经学的衰落，连《明史·儒林传》也说： 要之，有明诸儒，衍尹、洛之绪言，探性命之奥旨，锱铢或爽，遂启歧趋，袭谬承讹，指归弥远。至专门经训授受源流，则二百七十余年间，未闻以此名家者。经学非汉唐之专精，性理袭宋元之糟粕，论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎？ 伴随整个儒术的衰微，一直微弱不振的《公羊》学更是雪上加霜。明代《艺文志》有《春秋》类的明人著述131部，无一部关于《公羊》的专书，仅有朱睦桔《春秋诸传辨疑》，可能有关于《公羊传》的论说。但是，即使在这样的时候，仍有人对《公羊》学有所论及，如朱朝瑛《读春秋略记》就引用了董仲舒、何休两位《公羊》学大师之说，以明《春秋》。而王介之的《春秋四传》评价《左传》、《公羊》、《谷梁》及其胡安国《春秋传》，以为“四传各成其说。而断以义，则胡氏精，而《公》、《谷》尤正；质以事，则《左氏》有征可信也”， 也承认《公羊传》的独特价值，在其书中时取《公羊传》为说。 清代在科举上几乎完全承袭明代。《清史稿·选举志》说： 有清科目取士，承明制用八股文。取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题，谓之制义。……《四书》主《朱子集注》，《易》主《程传》、朱子《本义》，《书》主蔡《传》，《诗》主朱子《集传》，《春秋》主胡安国《传》，《礼记》主陈皓《集说》。其后，《春秋》不用胡《传》，以《左传》本事为文，参用《公羊》、《谷梁》义。 因此，在清初主要是程朱的宋学占据统治地位，并有重视音韵、训诂、考据的汉学的出现；随后则汉学占据了统治地位。清代所谓汉学以东汉的贾逵、马融、许慎、郑玄为宗，而贾逵、马融、许慎、郑玄是汉代古文经学或以古文经学为主的代表人物，所以，所谓汉学实际上是以东汉的古文经学为宗。汉学至乾嘉时期达到如日中天的兴盛，以至如梁启超所说：“乾嘉以来，家家许郑，人人贾马，东汉学如日中天矣。” 当时虽有庄存与研治《公羊传》，却默默无闻，不被社会所认同。江藩在《汉学师承记》中所列《国朝经师经义目录》中述《春秋》说： 国朝为《左氏》者，吴江朱氏、无锡顾氏。……宋以后贵文章，《左氏》、《公》、《谷》，竟为绝学。阮君伯元云：“孔君广森，深于《公羊》之学。”然未见其书，不敢著录。 因此，正列的清儒8篇关于《春秋》的书目，全是《左传》的著述，只有所附惠士奇的《春秋说》，涉及三传的内容。而江藩此书刻于嘉庆23年（公元1818年）。清代道光九年（公元1829年），两广总督阮元刻成《皇清经解》，收集人物70余家，著作180余种，除了有庄存与的《春秋正辞》、孔广森的《春秋公羊通义》外，基本上再没有治《公羊传》及其今文经学之书；光绪十四一年（（公元1888年），江苏学政王先谦，收罗乾、嘉以来的经学名著，并补阮元刻书所遗，刻成《续皇清经解》，收书209部，仅有几部今文经学的著作，如陈乔枞《今文尚书经说考》等。故皮锡瑞从今文经学家的立场批判说： 《皇清经解》、《续皇清经解》二书，于国朝诸家，蒐辑大备，惟卷帙繁富，几有累世莫殚之疑，而其中卓然成家者，实亦无几；一知半解，可置不阅。 皮锡瑞否认两部《经解》中“卓然成家者，实亦无几”，带有今文经学家的学术偏见，不足为定论。但是，只有不以学术偏见所左右，就应该承认两部《经解》包括了清代经学尤其是乾嘉汉学的最重要著述。要认识清代经学特别是乾嘉汉学，这两部书实具有不可或代的价值。 从东汉以来至清代庄存与出现之前，整个今文经学都绝少有人研究，《公羊》的命运更为可悲，历代许多学者与著作都说自东汉以后《公羊》是默默无闻。如唐代的韩愈在《遗殷侍御书》说：“近世《公羊》学废绝，何氏注外，不见他书。圣经贤传屏风而不省，要妙之义无自而尊。”清儒孔广森说：“晋唐以来。《公羊》、《谷梁》竟成绝绪，惟《左氏》不绝于讲诵。” 但是，《公羊传》一直被列入经典之中，公羊子、何休也被作为配祀孔庙的人物受到统治者的推崇，几乎各个时期都有人研究或涉及到《公羊传》，《公羊》学也时有被人称引的记录。所以，《公羊》学自东汉以后，虽然少有人关注，但是，它并没有逝去，一旦有适合的社会条件，《公羊》学就会重新兴起，而在清代晚期就是这样一个时运济会的时代。随着《公羊》学兴起的带动，今文经学在晚清亦兴盛一时。 三，《公羊》学衰落的历史意义 《公羊》学在西汉兴起与晚清的复兴之间，却走向了一千多年的衰落，这是《公羊》 学不可避免的历史命运。这一历史命运是由《公羊》学的性质所决定的。 《公羊》学在儒学中，属于偏重于外王的政治学说。他在《春秋》的解释上，强调以尊王为核心的大一统，严君臣上下之分，这特别适合西汉武帝时期的中央集权的需要，所以，在当时显赫一时。当着中央集权制巩固之后，《公羊》学就失去了当运者王的王者地位，所以，宣帝时出现了以《谷梁》代替《公羊》的趋势，而自东汉《公羊》则再无西汉的风光了。这其间有今古文经学消长的影响等多种因素的作用。 而《公羊》学其后一千余年的消落，并不在其政治学说本身，因为，强调尊王及其君臣上下之分，本是整个古代社会的统治阶级所需要的。《公羊》学一千余年衰落的原因，一是在于《公羊》学的理论形式，具有准谶纬的性质。《公羊》学的所有理论都是以素王改制说为其哲学根据而建立的，素王改制说的本意是神化孔子，以为孔子改制立法制造天命论的依据。但是，汉王朝可以说孔子为赤制，其他野心家也可以说孔子是为自己王天下立法，因此，这是具有极大危险性的。正如谶纬在东汉后，再也没有成为社会的统治思想一样，以素王改制说为其理论形式的《公羊》学自然也得不到社会的认可，而默默无闻。二是《公羊》学的改制、革命的观念，言改制、革命是对现存社会统治的否定，这对任何一个已经获得统治权的统治阶级来说，都是最为忌讳的，所以，即使是在《公羊》学兴起的西汉，《公羊》学主张的汤武革命也受到皇帝的冷落，甚至按照这一观念提出要汉王室禅让皇位于贤人的《公羊》学者睢孟，还落得个人头落地的悲惨结局。只有到了社会历史变革的前夕，《公羊》学的这两大内容才有发挥作用的历史舞台，而晚清《公羊》学的兴起，正是极好的说明。
原文：
灵公为无道，使诸大夫皆内朝，然后处乎台上引弹而弹之，己趋而辟丸，是乐而已矣。赵盾已朝而出，与诸大夫立于朝，有人荷畚，自闺而出者。赵盾曰：“彼何也，夫畚曷为出乎闺？”呼之不至，曰：“子大夫也，欲视之则就而视之。”
赵盾就而视之，则赫然死人也。赵盾曰：“是何也？”曰：“膳宰也，熊蹯不熟，公怒以斗摮而杀之，支解将使我弃之。”赵盾曰：“嘻！”趋而入。灵公望见赵盾诉而再拜。赵盾逡巡北面再拜稽首，趋而出，灵公心怍焉，欲杀之。
于是使勇士某者往杀之，勇士入其大门，则无人门焉者；入其闺，则无人闺焉者；上其堂，则无人焉。俯而窥其户，方食鱼飧。
勇士曰：“嘻！子诚仁人也！吾入子之大门，则无人焉；入子之闺，则无人焉；上子之堂，则无人焉；是子之易也。子为晋国重卿而食鱼飧，是子之俭也。君将使我杀子，吾不忍杀子也。虽然，吾亦不可复见吾君矣。”遂刎颈而死。
灵公闻之怒，滋欲杀之甚，众莫可使往者。于是伏甲于宫中，召赵盾而食之。赵盾之车右祁弥明者，国之力士也，仡然从乎赵盾而入，放乎堂下而立。赵盾已食，灵公谓盾曰：“吾闻子之剑，盖利剑也，子以示我，吾将观焉。”
译文：
晋灵公不行正道，让大夫们都到内朝上朝，自己却站在台子上用弹弓射上朝的大夫，他的大夫们奔走躲避弹丸，晋灵公以此取乐而已。有一次赵盾上完朝出来，与大夫们站在外朝，有人抬了一个筐从宫中小门出来，赵盾问：“那是什么，筐为什么从小门出来？”叫那人，那人却不过来，说：“您是大夫，想看就过来看看吧。”
赵盾凑近一看，赫然是一个死人。赵盾问：“这是什么人？”那人回答：“是膳宰，他没把熊掌做熟，国君生气拿斗打他的头把他打死了，肢解了尸体让我丢出去。”赵盾“啊”了一声，就快步进宫。灵公看见赵盾进来，惊恐地向他拜了两拜。赵盾迟疑不前，向北面两拜磕头至地，然后就快步出来了。
灵公心中有愧，就想杀了赵盾。于是派勇士某人去杀赵盾。勇士进入赵盾家的大门，没看到有人守护；进入院内小门，也没看到人守护；走上厅堂，也没看到人。勇士低头从门缝偷看，看见赵盾正在吃只有鱼的晚饭。
勇士说：“啊，他真是一个仁义的人。我进大门没看到人，进入内室没看到人，走上厅堂也没看到人，可见他的节省啊。他是晋国的重臣，却吃只有鱼的晚饭，可见他的简朴啊。国君让我杀他，我不忍心杀他。虽然这样，我也不能再见我的国君了。”于是就自刎而死。
晋灵公听说后非常生气，就更想杀赵盾了，但众多手下却没有能派去执行这项任务的。于是晋灵公就在宫中埋伏好甲兵，叫赵盾来吃饭。
赵盾的车右武士叫祁弥明，是晋国的大力士，壮勇地跟着赵盾入宫，来到堂下站好。赵盾吃好了，晋灵公对赵盾说：“听说你的剑是一把利剑，你拿出来给我，我观赏一下。”
具体的范文模板链接：链接: