文史天地期刊2021

（第三十六段）《圆觉经》到这里已全部介绍完毕，这部经是佛在如来自性净土中讲的，从经文开篇来看，参加法会的十万人都是些与文殊普贤等相等或相差无几的大菩萨，没有介绍有常随佛学的一千二百五十人的声闻众及其他的护法神参加，但在结尾时却有级别与声闻众相等或低一些的一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属、及诸天王梵王等，一切大众。这是怎么回事呢？经文中没有相关的解释，可能是这部经佛在如来自性净土中讲过，回到人间后又讲过一次，然而这也只是一种猜测，不足为凭，存疑于后人考证。我们只需明白，这点枝节问题不构成对《圆觉经》经义的任何影响。《圆觉经》经文不长，却义深如海，说的都是“直指人心，见性成佛”的如来真实语，整部经构思缜密，结构严谨，辞藻华丽，字字玑珠、妙语连篇，精彩纷呈，是世尊与文殊等十二位大菩萨以非常平实的问答形式展开，其核心思想共有两大部分，一是顿悟、二是渐修；顿悟是理入、渐修是行入。其基本要义如下： 1、理入：理入需凭借圆觉教理，悟破心宗，深信一切具有生命现象的众生，在六道中虽各具不同身形，但其本质却是同一真性，只因被“客尘”妄想所覆，不能显现出来而已。 “客尘”指的是外部环境，归纳为色声香味触法这六大外尘，人的思想受其影响，就会产生脱离实际的妄想，妄想就会盖覆自己的圆觉自性，从而失去真实之我，于六道中幻生幻灭。如果能够放下妄想，从客尘中解脱，回归无生无灭之圆觉自性，凝神于一念，无住于相，观“心静如水”，心中无我无他，凡夫与圣人，等同一心，心坚常住，不移不动、不随文字、不随语言、不随诸相，远离二边，作如此悟解，与圆觉暗合，是为开悟。开悟之人，见一切法平等，没有分别，寂然“无为”。无为指的是六种无为法，其中第六的一种是出离三界法，修的是灭尽定，可永灭生死烦恼。达到这种境界，名为理入。可见“理入”的第一步是永灭生死烦恼。 2、行入：行入包括所有的修行，归纳起来有三大要点，即：一、奢摩他；二、三摩钵提；三、禅那。这主要是供开悟或未开悟的人修习，一切禅定的修学，都不离这三种净观，这三种净观被天台宗智者大师运用于三止三观中，为历代禅修者之北斗。三止三观简称止观，止是止息妄念见自空性、观是观三千妙境诸法实相。三止三观出于一心，又分为一心三止、一心三观。即：一、体真止：“体”指的是诸法与天地同根、众生与诸佛同源之圆觉实性，这个圆觉实性为真实之自我，这真实之自我缘起性空，无形无相，无生无灭，是诸佛之法性、如来之法身、圆觉之本体。见“体”即是见性，“性”即是“真如”，真如即是无上菩提，如此将心安住于真如无上菩提中，是名“体真止”。二、方便随缘止：这是指在体真止见空性的基础上，不入断灭空，进而悟得“知空非空”的三乘方便法，依不同根性随缘而修，修梦幻三昧、观三千妙境。 “梦幻三昧”的大致修法是将我、人、众生继而扩大到日月星辰、山河大地等一切现象，纳入梦观，这种梦观，需在证得醒梦一如的境界后方能起用，是在梦里修的一种观法，这种观法能在梦中做主，想做什么梦就做什么梦，想梦见西方极乐世界，极乐世界就会立刻现前，想什么境界就会有什么境界现前。梦幻三昧修成后，梦里梦外都是一样的随愿自在，如果想见天堂，天堂就会立即现在众人面前。此时的神通变化，已是随心所欲了，非常殊胜。而“三千妙境”是天台宗认为所具自性本具善恶等法，以此因缘，方能造十界因果。如果不是性具，则不能造。于是立“百界千如”于三观中，即、一心具十法界，十法界指的是：一、佛法界；二、菩萨法界；三、辟支佛法界；四、罗汉法界；五、天道法界；六、人道法界；七、阿修罗道法界；八、畜生道法界；九、饿鬼道法界；十、地狱道法界。这一一界中，又各具十界，即是百界；百界之中，各有“十如”，即是千如；千如中五阴一千、众生一千、国土一千，共成三千世界。以此为能观、以此为所观，所观之境，层出不穷，无量多的世界，尽现其中，便成了三千妙境。作如上修法，名方便随缘止。三、息二边分别止：“二边”指的是真假二边，是说“体真止”表法“真”、“方便随缘止”表法“假”；真是本质、假是现象。佛法即真即假、非真非假，如此熄灭真假，中道不二、性相一如，是名息二边分别止。这些都归纳于三种净观里，即： 1、奢摩他：修的是体真止、属于空观。观体自空寂，见诸法实相。奢摩他的成就是“理无碍”，理无碍不仅仅是通达了教理，更重要的是彻悟了教义，从教义中悟到了心佛众生三无差别；悟到了一切法无我、无人、无众生、无寿者；悟到了心即是佛、佛即是心；悟到了是心是佛、是心作佛的道理，这就是开悟，开悟的人在求证中，永远都不会再走错路了。2、三摩钵提：修的是方便随缘止、属于假观。观性自圆满，起诸法幻观。三摩钵提的成就是“事无碍”，事无碍是没有一样事能成其障碍，得到的是三明六通等证境，证得了无量多的禅定、无量多的三昧、无量多的陀罗尼门等种种神变，还有成佛时的三十二相、八十种好等，都从三摩钵提中得，三摩钵提在奢摩他的指引下，所得无量多的境界，都是如来境界。 3、禅那：修的是息二边分别止、属于中观。观一切法非空非假、是名“双非中观”；观一切法“亦空亦假”、是名“双照中观。”禅那的成就是“理事无碍、事事无碍。”理事无碍是一不执证悟、二不执证境；但又既不失证悟、也不失证境。而是理事互和、圆融一心；事事无碍是行于中道，代佛宣言，传佛心法，神通自在，事事通达，普度众生，与佛无异。凡修止者、必应兼观；凡修观者、必应兼止，这样才是如来正修行处，名为定慧等持。作如此修行，即能从如来因地法行而次第增进，终至证佛果位，得大涅槃之乐。可见整个行入，最后就是成佛，就是圆觉的大圆满处。如果修止不修观，就容易落入断灭空，不能得大自在；如果修观不修止，就会不识自性，落入有为法之生死轮回中。这两种修法都是外道邪观，应引以为戒。《圆觉经》的圆满就是理入和行入的完美结合，要想进入理入和行入的修行人，有一个要点不可忽视，就是本经中十二位大菩萨表法的礼敬，这十二位大菩萨有些是早已成佛如文殊观音等，次一点的也都是些候补佛，文殊菩萨还是诸佛之师，但他们在世尊面前请法时，都是非常恭敬地顶礼佛足，对佛右绕三匝，再行长跪礼，起立后又行叉手礼，然后才非常有礼貌地对佛说，说完后又行五体投地礼，这么多的礼节，是为了说明什么呢？是为了说明既然是学佛之人，就应当信佛、就应当敬佛、就应当拜佛。信佛才能坚定信心，永不退转；敬佛才能生起恭敬心，除去骄慢心；拜佛才能生起敬仰心，除去不平等心。诸大菩萨表法的礼节本身就是一种修行，修的是普贤菩萨十大愿王中的第一愿：礼敬诸佛。就是对十方三世无量无边多的每一位如来佛，都要用至诚心恭敬礼拜，最好的恭敬礼拜就是称念佛号，比如称念南无阿弥陀佛。如此修礼敬法，就能得到诸佛众菩萨的加持护佑，在圆悟圆修中，不生枝节，直趋涅槃大道。《圆觉经》是佛在如来自性净土中讲的，参加的十万人都是些大菩萨，可见其义理非常高深。但只要能看懂其中的一篇，或一句一字，就极有可能开悟自性，见自法身，其殊胜至极不可思议，为佛典中之秘籍。愿《圆觉经》再度问世，尽破无明、尽显正法，使一切有缘人尽入如来一乘觉海，觉者当行大丈夫事，续佛慧命、传佛心宗，若果如此，则众生幸甚、佛法幸甚！《圆觉经新解》总计三十六段，已在《知否》、《一点资讯》、《》等媒体上全部发表完毕，非常圆满，作者在此表示非常感谢，诸大媒体功德无量！这次讲解《圆觉经》，请法的是李君、妙华、卢青松、蔡昌宋等四位同修；随喜赞叹的有刘世琴、谭唯物、青轶、秦琼等师兄。网上随喜赞叹的有：一叶、蓝水如烟、明月照清风、马小琴、张成家、张金宝、韦笑、朱锦云等众多佛学粉丝及佛教、文史等各领域众多的善知识。同修们求法若渴，利人利己，彰显佛陀慈悲胸怀，功德无量！至此，让我们共同以恭敬心：顶礼南无本师释迦牟尼佛！顶礼南无阿弥陀佛！顶礼十方三世诸佛众菩萨！感谢十方三世一切护法神！最后让我们共同以至诚之心作回向：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 2021年9月16日雨天脱稿于重庆华岩寺旁山野斋房 2021年9月5日至10月10日发表于《知否》等媒体刘祖清居士敬上

陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午，过了正午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。原文：陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。扩展资料：《陈太丘与友期》这一章出自刘义庆编写的《世说新语》，记述了陈元方与来客对话时的场景，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正。同时赞扬了陈元方维护父亲尊严的责任感和无畏精神。《陈太丘与友期》的主题思想，主要是通过人物的对话来揭示的。这些人物对话，虽然只有三言两语，但句句都紧扣文章中心，紧扣人物性格，具有鲜明的个性特征。文章写友人与元方的对话有三句。第一句“尊君在不？”开门见山，问得直截了当，毫无谦恭之意，初露性格的鲁莽。第二句“非人哉！”出言不逊，当着儿子骂父亲，这是不讲礼仪的行为，展露性格的粗鲁。第三句“与人期行，相委而去！”看似有理，实则无理。不自责自己失约误期的错误，反而委过于人，怒斥对方如约而行的正确做法，这就更加暴露出友人不讲道理的性格特征。编辑于 2021-02-14查看全部4个回答品质生活_贴心服务_特惠专场宋词三百首图解详析（超值全彩珍藏版）￥元跟着古诗懂习俗写给孩子的古诗词/唐诗系列￥元课外讲堂.专供版：唐诗三百首**￥元小学必背古诗75首（附10首）￥元唐诗一百首￥元唐诗三百首（朗诵&图文版）￥元宋词一百首￥元唐诗三百首（精装全注全译版）￥元京东广告品质生活_贴心服务_特惠专场宋诗三百首全解￥元儿童唐诗三百首全解幼儿图书宝宝启蒙0-3-6-7-10岁古诗词300首全集注音版彩图宋词唐诗三百首（完整版）￥元唐诗三百首全集精装版全注全译注释+赏析￥元唐诗宋词元曲唐诗三百首全套共3册中国古诗词书籍鉴赏析￥元**-宋词三百首￥元【全3本完整版】唐诗三百首正版全集宋词三百首元曲三百首典藏版中国古诗词鉴赏词典辞典赏析古代古典诗词唐￥元3册正版唐诗三百首+宋词三百首+元曲三百首典藏版中国古诗词书籍鉴赏词典辞典赏析古代古典诗词书籍精装3册版2￥元宋词三百首正版宋词300首彩图注音版好孩子书屋原文注释译文赏析小学生诗词古诗唐诗宋词三百首￥元京东广告更多专家《陈太丘与友期行》的翻译是什么？专家1对1在线解答问题5分钟内响应 | 万名专业答主马上提问最美的花火正在咨询一个情感问题lanqiuwangzi 正在咨询一个法律问题garlic 正在咨询一个职场问题188****8493 正在咨询一个教育问题篮球大图正在咨询一个旅游问题动物乐园正在咨询一个宠物问题AKA 正在咨询一个数码问题6条评论热心网友2陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午，过了正午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”查看全部6条评论评论详情热心网友陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午，过了正午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”17天前回复Ta举报23条回复热心网友赞这个翻译才是完美的1天前回复Ta举报珠珠双双2？// @邓富壹:SB13天前回复Ta举报邓富壹2SB14天前回复Ta举报没有更多回复了~回复热心网友|— 你看完啦，以下内容更有趣 —文史知识投稿_网站首页文史知识是一本历史地理类学术期刊，接受投稿，杂志订阅，欢迎在线咨询。国内刊号:11-1358/K，是中国期刊全文数据库CJFD收录期刊。广告2021-06-05陈太丘与友期行的翻译！《陈太丘与友期行》的翻译：陈太丘和朋友相约出行，约定在中午。过了中午还没到，陈太丘不再等候就离开了。离开后朋友才到。元方当时年七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“你的父亲在吗？”（元方）回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。”朋友便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约出行，却丢下别人自己走。”元方说：“您与我父亲约在正午。您没到，这是不讲信用（的表现）；对孩子骂他父亲，这是没礼貌（的表现）。”朋友惭愧，下车去拉元方，元方头也不回地走进了大门。12赞·183浏览2019-09-24《陈太丘与友期行》译文是什么？原文陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。译文陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午。过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。陈元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问陈元方：“你的父亲在吗？”陈元方回答道：“(我父亲)等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”陈元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方走进家门不回头看。7赞·47浏览2019-11-07陈太丘与友期行的翻译译文：陈太丘跟一个朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在家吗？”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西！跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。” 元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。1034赞·4,001浏览2017-11-26陈太丘与友期行翻译1、译文：陈太丘和朋友相约出行，约定在中午。过了中午还没到，陈太丘不再等候就离开了。离开后朋友才到。元方当时年七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“你的父亲在吗？”（元方）回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。” 朋友便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约出行，却丢下别人自己走。”元方说：“您与我父亲约在正午。您没到，这是不讲信用（的表现）；对孩子骂他父亲，这是没礼貌（的表现）。”朋友惭愧，下车去拉元方，元方头也不回地走进了大门。 2、原文：陈太丘与友期行。期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。” 友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。《陈太丘与友期》这一章出自刘义庆编写的《世说新语》，记述了陈元方与来客对话时的场景，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正。同时赞扬了陈元方维护父亲尊严的责任感和无畏精神。扩展资料：一、字词注释 1、陈太丘：即陈寔（shí），字仲弓，东汉颍川许（今河南许昌）人，做过太丘县令。太丘，县名。 2、期行：相约同行。期，约定。期日中：约定的时间是中午。日中，正午时分。 3、期日中：约定的时间是中午。日中，正午时分。 4、舍去：不再等候就走了。舍，放弃。去，离开。 5、乃至：（友人）才到。乃，才。 6、元方：即陈纪，字元方，陈寔的长子。 7、戏：玩耍。 8、尊君在不（否）（fǒu）：你爸爸在吗？尊君，对别人父亲的尊称。不，通“否”，句末语气词。表询问。 9、非人哉：不是人啊。哉：语气词，表示感叹。 10、相委而去：丢下我离开了。〔注意“”去”一定要翻译成离开的意思，不能翻译成走了。〕委，丢下、舍弃。去，离开。相：动作偏指一方，这里指“我”。二、赏析《陈太丘与友期》全文仅有103个字，却叙述了一个完整的故事（关于守信与不守信的一场辩论），刻画了三个有鲜明个性的人物，说明了为人处世，应该讲礼守信的道理。《陈太丘与友期》的精炼语言，体现在文章的始终。一开头，文章以“期行”、“期日中”、“不至”、“舍去” 、“乃至” 等几个关键词语，把事情、时间、起因交代得清清楚楚，而且，在这些交代中，还把两个不同的人物形象（一个守信，一个不守信）一下子推到了读者面前。三、创作背景《世说新语》主要记录了当时魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，这篇《陈太丘与友期》即是当时名士之间交往言谈的记载。四、语言风格《陈太丘与友期》一文细节微言、涵泳无穷。“陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。”尺寸之间起波澜，与下文问答中“待君久不至，已去”“君与家君期日中，日中不至 ”呼应。友人“问”“便怒”“惭”“下车引之”，一波三折。其间，先称 “尊君”，骤然口不择言 “非人哉”，人物情态，栩栩如生。元方“门外戏”、一答一日、“入门不顾”，应对自如，宛若成人，表现出鲜明个性与独立人格。不论是情节上的起伏变化，还是人物情态上的自然生动，乃至文字之下隐藏着的本真性情、坦率品质，都值得我们琢磨品味。参考资料来源：百度百科－陈太丘与友期2767赞·40,862浏览2019-03-02陈太丘与友期的翻译是什么？原文陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不（fǒu）？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。译文陈太丘和朋友相约出行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂他的父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉住元方，元方走进家门不理会父亲的朋友。解释元方：即，字元方，陈寔的长子。陈太丘：即陈寔（shí），字仲弓，东汉颖川（今河南许昌）人，做过太丘县令。太丘：县名；长：长官。古代常以地名称其官长。期行：相约同行。期：约定，今义为日期，行：出行。期日中：约定的时间是正午。日中：正午时分。过中：过了正午。至：到舍去：不再等候而离开了。舍，丢下；去，离开乃至：（友人）才到。乃：才。戏：玩耍，游戏。尊君在不(fǒu)：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通假字，通“否”。家君：家父，谦词，对人称自己的父亲。引：拉，这里是表示友好的动作。顾：回头看。信：诚信，讲信用。时年：这年（那时）。非：不是。相委而去：相委，丢下别人；相：副词，表示动作偏向一方；委，丢下，舍弃。而：表示修饰。君：古代尊称对方，现可译为“您”。惭：感到惭愧。礼：礼貌。已去：已经离开。哉：助词，语气词，并无实际意义。曰：说则：就是信（则是无信）：信用古今异义词 1.去古意：离开；今意：往、到。 2.委古意：丢下、舍弃；今意：委屈、委托。 3.顾古意：回头看；今意：照顾 4儿女古意：子侄辈今意：儿子女儿词类活用 1、友人惭意动用法，感到惭愧赏析本文讲的是“信”和“礼”。陈太丘与友人相约，友人失信，没按时来，陈太丘就走了。友人对此不但不自责，反而辱骂陈太丘无信、“非人”。元方是怎样面对的呢?首先，他提出什么是“无信”?“君与家君期日中，日中不至”，是谁无信呢?话说在点子上，友人无言以对。其次，当着儿子骂他的父亲，这又是失礼。简短两句话，使友人惭愧得下车来拉他。文章赞扬小元方明礼又善言，也肯定了友人知错能改的正确态度。

译文：陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午，过了正午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。原文：陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。扩展资料：《陈太丘与友期》这一章出自刘义庆编写的《世说新语》，记述了陈元方与来客对话时的场景，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正。同时赞扬了陈元方维护父亲尊严的责任感和无畏精神。《陈太丘与友期》的主题思想，主要是通过人物的对话来揭示的。这些人物对话，虽然只有三言两语，但句句都紧扣文章中心，紧扣人物性格，具有鲜明的个性特征。文章写友人与元方的对话有三句。第一句“尊君在不？”开门见山，问得直截了当，毫无谦恭之意，初露性格的鲁莽。第二句“非人哉！”出言不逊，当着儿子骂父亲，这是不讲礼仪的行为，展露性格的粗鲁。第三句“与人期行，相委而去！”看似有理，实则无理。不自责自己失约误期的错误，反而委过于人，怒斥对方如约而行的正确做法，这就更加暴露出友人不讲道理的性格特征。

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时间的形状

齐娅拉·罗兰佐罗(意)

山东画报 / 2019-10-01

时间是什么？不仅是一分一秒、几天几年，还可以是动物，是昆虫，是你所想象不到的一切。

当你写作业时，时间啊，就像一头笨重的大象，一动不动，老也写不完；

当你过生日时，时间啊，就像一只蜻蜓，美好得像它翅膀被阳光反射出的五颜六色。

毛毛，回家喽！

余丽琼,周翔

明天出版社 / 2019-09-01

国内外知名绘本《团圆》作者余丽琼新作，与《团圆》一样感人至深：

所谓父母，就是陪孩子走一段陌生的道路，直至他们无惧独自行走。

有一种永远无法忘怀的爱，叫做“小时候你陪着我认路”。

童年带着爱认路，人生永远不迷路。

毛毛家搬到了一个新的小镇。毛毛还不太熟悉这儿的路。第一天放学回家，毛毛和同学一分开，她就迷了路，妈妈找了她好久好久，她们都吓坏了……常常在外出差的爸爸立刻赶了回来——爸爸要带毛毛去认路！他们穿过曲曲弯弯的小巷，走过夜晚看起来好可怕的石狮子，挤过窄窄细细的走马巷，在爸爸的陪伴下，毛毛认识了那些陌生的路，毛毛也开心地带着爸爸认识了自己的新学校。

水哎

彭学军

接力出版社 / 2019-11-01

《水哎》是一本属于中国孩子的原创图画书，讲述城里女孩来到湘西，遇见以卖水为生的男孩“水” 的故事。

故事温暖、感人，明亮中带着淡淡忧伤。图画细腻，质朴、具有浓郁的民族气息。图书把中国人特有的人文环境、品质表现得淋漓尽致，时代变迁中儿童的特殊遭遇、成长历程跃然纸上。

凯叔西游记(1)(全2册)

凯叔，吴承恩[明]

湖南少儿出版社 / 2019-11-01

本系列是新一代故事大王、CCTV前主持人、小说演播艺术家凯叔，历时三年，为孩子精心打造的西游记。故事吸取评书的表现手法，构思精巧，使故事情节跌宕起伏、人物刻画入木三分，既精彩幽默，又亲切易懂，引人入胜。

很久很久以前呀，从花果山的石头缝里蹦出个猴子。这石猴可了不得，他能七十二变，一个跟头就能翻十万八千里！他是谁呀？齐天大圣孙悟空呗！他大闹天空，好不嚣张！可惜飞不出如来佛祖的手掌心，被压在了五行。这一压就是五百年。

五百年后，可怜的孙大圣被唐僧救下，并收了他做徒弟。孙悟空感激不已，帮着师傅收了白龙马，一起踏上了取经之路。

大中华寻宝系列(26)

新疆寻宝记

孙家裕

二十一世纪出版社 / 2019-11-01

博物馆惊魂夜，复活的千年干尸吓坏了大活人。顶呱呱在万众期盼下复活了，可主人却不是米克！七把英吉沙小刀，究竟藏着什么惊人的秘密？喀纳斯湖水怪、机械狗、机械蝎子一个比一个难缠……寻宝少年队究竟是福是祸，书中自有分晓！

《新疆寻宝记》是一部融合了地理与文史知识，集趣味性、可读性于一体的原创知识漫画作品。它以惊险逗趣的寻宝故事为载体，书写新疆维吾尔自治区的壮美河山，遍览千年中华文化积淀，感受新疆多族人民勤恳务实的精神风貌。“大中华寻宝系列”让孩子们认识、了解、热爱这片生活着的中华大地，激发他们的爱国热情，是中华文化别开生面的呈现。

DK万物运转的秘密(修订版)

[美]大卫·麦考利,[英]尼尔·阿德利

电子工业出版社 / 2019-11-01

凯迪克金奖得主大卫麦考利经典科普图书，这本《DK万物运转的秘密》充满创意的物理世界入门书，让看似毫不相关的事物有了绝妙的联系。

不同于其它只是介绍结论而忽略过程的图书，本书将大的物理概念分成了许多容易消化的小块信息。

作者注重直观表述，力图将抽象概念，通过可爱的故事图画和简单易懂的语言巧妙演绎，把复杂枯燥的物理涂上了缤纷色彩，以猛犸的视角展现物理世界的力、热、波、电及数字世界的奇妙和各种机械的构造，让物理知识引人入胜，以诙谐的方式展现了物理源于生活的发展历程，即使不具备任何科学常识的读者，也能对复杂的物理世界恍然大悟，是培养观察力，拓展新思维，激发青少年物理热情的必备典藏。

太空密码

写给孩子的天体物理学

李淼

天地出版社 / 2019-09-01

《太空密码》是一部给孩子的天体物理学的入门读物。

作者从太空生活、宇宙大到宇宙的命运等方面解读宇宙，比如在太空中如何工作和生活，宇宙的起源，我们看不见的暗物质和暗能量，量子物理中的量子力学等，而且用小故事、打比方的方式讲解物理学知识，同时配上知识点和图片，使读者容易理解。在展现太空壮阔之美的同时，重温人类对宇宙探索的历程，可以激发孩子的想象力和求知欲。

肖复兴读写系列

我的美术漫记

肖复兴

广东教育出版社 / 2019-11-01

本书分为上下辑——

上辑从文艺复兴三杰达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔起，到印象派莫奈，一直到毕加索、马蒂斯、夏加尔等现代派画家，书写了他们的成长故事，介绍他们代表画作的艺术风格。以故事为经，以史为纬，通俗易懂，是欧洲美术史的缩写本。

下辑书写了齐白石、张大千、徐悲鸿、庞薰琹、刘开渠等我国老一辈美术家的故事，勾勒出和世界美术相互辉映的灿烂辉煌的轨迹，尤其适合青少年阅读。

这些美术史和画家的故事，会帮助青少年走进画家的艺术世界，感受一种区别于现实而充满想象空间的艺术氛围，从而被这种艺术氛围所熏陶，滋养他们的精神和心灵。美育教育，对青少年成长的作用是不言而喻的。

彭绪洛研学探险系列

三峡小探险家

彭绪洛

长江文艺出版社 / 2019-10-01

果果是一个生活在三峡深山里的小男孩，他有一只宠物金丝猴皮皮。他的心底一直有一个愿望。

暑假里他遇到了几位进山探险的背包客，可这几位背包客在深入山林多日仍没有出来，于是果果叫上了朋友子润哥哥，带上皮皮一起进山寻找他们。在这一路中，果果和子润哥哥、皮皮一起穿过了虎狼山的地下暗河山洞，蹚过了急流溪涧，来到了有猛兽出没的金鸡山。终于，在山脚下，找到了受伤以及落入陷井的这几位失踪的背包族。

原来这几位背包客是电视台里的记者，来山林拍摄新闻素材，他们能帮果果完成心中的愿望吗？

袁博自然史动物小说

猿族巨颏虎

袁博

辽宁少儿出版社 / 2019-09-01

本书是作者源于实地考古资料，撰写的一部关于远古时期的猿族部落中发生的故事。故事起伏跌宕，情节生动，同时故事中充满了爱与能量。小巨颏虎的成长，预示着主人公将面对选择。这是爱的选择。也让小读者更加熟知动物的习性，认知大自然的神秘。

期刊文学天地2021年第二期

10月10号。文学天地2022年13期出版日期是10月10号，《文学天地》杂志是经国家新闻出版总署批准，由中共衡阳市委宣传部主管、衡阳市文学艺术界联合会主办的全国文学艺术综合类专业学术理论期刊。

正规。

文学天地，国家新闻出版署上可查，只上龙源数据库，但是是上龙源新媒体数据库，而不是以前的龙源期刊数据库。

目前很多上龙源的刊物，被龙源藏到了新媒体数据库里，不在电脑端展示刊物的封面刊期等信息，只有用手机查询还能正常看到，并且在首页必须以“全部”搜索才能找到，而不是以前的“杂志”搜索。

而具体这么做的原因我们也不是很清楚了，所以我们目前暂时也不推荐安排只上龙源的刊物，避免后期出现部分不可知的问题。

从广义上来讲，期刊的分类，可以分为非正式期刊和正式期刊两种。非正式期刊是指通过行政部门审核领取“内部报刊准印证”作为行业内部交流的期刊(一般只限行业内交流不公开发行)，但也是合法期刊的一种，一般正式期刊都经历过非正式期刊过程。

正式期刊是由国家新闻出版署与国家科委在商定的数额内审批，并编入“国内统一刊号”，办刊申请比较严格，要有一定的办刊实力，正式期刊有独立的办刊方针。

“国内统一刊号”是“国内统一连续出版物号”的简称，即“CN号”，它是新闻出版行政部门分配给连续出版物的代号。“国际刊号”是“国际标准连续出版物号”的简称，即“ISSN号”，我国大部分期刊都配有“ISSN号”。

是。《文学天地》是正规期刊。《文学天地》杂志是一本经国家新闻出版总署批准，国内外公开发行的全国大型综合类学术期刊，由衡阳市委宣传部主管，衡阳市文联主办，国家教育部协办。该刊以展现大学生风采，教师教学交流为主题，集学术性、实用性、权威性、前瞻性与专业性于一体，具有很高的学术价值和社会影响力。该刊的主要版块：文学评论，教育教学，学术交流，艺术教育，职业教育，语言研究，德育研究，素质培养，学校管理，影视文学等。

文学天地杂志2021年14期

是月刊。《文学天地》杂志是一本经国家新闻出版总署批准，国内外公开发行的全国大型综合类学术期刊。本刊由衡阳市委宣传部主管，衡阳市文联主办，中华人民共和国教育部协办，国内统一刊号：CN43-1155/I ，国际标准刊号ISSN1004-3129，邮发代号：42-214。本刊以展现大学生风采，教师教学交流为主题，集学术性、实用性、权威性、前瞻性与专业性于一体，具有很高的学术价值和社会影响力，为国家机关、学术研究机构、企事业单位、高校的教师等发表研究成果、理论探索及学术研究提供一个交流的平台。

正规。

文学天地，国家新闻出版署上可查，只上龙源数据库，但是是上龙源新媒体数据库，而不是以前的龙源期刊数据库。

而具体这么做的原因我们也不是很清楚了，所以我们目前暂时也不推荐安排只上龙源的刊物，避免后期出现部分不可知的问题。

文学天地期刊

《文学天地》杂志是经国家新闻出版总署批准，由中共衡阳市委宣传部主管、衡阳市文学艺术界联合会主办的全国文学艺术综合类专业学术理论期刊。主要栏目：文学教育、艺术纵横、散文天地、文化传播、历史哲学、教学管理、课程研究、科教创新、科学探索、经济文化、百家争鸣等。《文学天地》杂志内容丰富、观点新颖，坚持秉承专业性强、评议性广、研究性深的办刊理念，依法、规范办刊，旨在为文化艺术教育领域提供政策宣传、学术交流、风采展示平台，致力于推进行业发展。本刊系中国学术期刊综合评价数据库、中国知识资源总库、中国学术期刊（光盘版）、中国核心期刊（遴选）数据库、中国期刊网库等大型数据库收录期刊。在本刊发表的论文可在职称评定、晋升考核以及岗位竞聘中起到重要科研认定作用。

文史天地杂志总第219期

中国古代社会流行过以自然崇拜和神鬼崇拜为形式的原始宗教，这为道教的产生奠定了基础。自然崇拜包括对天上、地下各种自然对象的神化和崇拜。在古代社会，由于人们对于大自然的依赖感和神秘感，认为自然现象和自然力存在一种神秘力量在支配，就把它们奉为神灵，并且加以祭拜和祈祷。中国古代自然崇拜的对象极为广泛，包括日月星辰、风雨雷电、河海山川、水火以及动植物类、男女生殖器等等，主要都是与人类生产和生活直接相关的自然物和自然力。不久又出现将自然神人格化和社会化的复杂现象，人们由自然崇拜的人格化发展到相信上帝和天命，初步建立了以上帝为中心的天神系统。鬼魂崇拜首先来自于对祖先的崇拜，古时的人死后，他的子孙非常想念他，夜里作梦就会梦见他，因而认为人在死后还有灵魂存在，并且认为祖先的灵魂能够行使神的职能和后代交流，所以子孙便以陪葬、祭祀等方式安慰先灵，祈求祖先保护自己。除了对自己的祖先崇拜之外，古人还对原始部落、部落联盟和氏族共同体内的领袖、英雄、圣贤等，进行祭祀和崇拜。人们相信地上所发生的一切事情及结果，都是神鬼意志的体现，并且相信通过虔诚的方式祭拜和取悦神灵，就能影响神鬼的意志，从而对自己产生神秘的保佑作用。这样，原始的宗教文化和形式就产生了，并且形成中国上古社会的普遍信仰。殷商时代的统治阶级最崇尚鬼神，社会上下厂泛兴起祭祖神灵之风。(小戴札记·表记篇)说:"殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。"说明此时祭祀神鬼的风气相当普遍。为了和神灵沟通，这时有了专营此事的巫祝。殷商卜文，“巫”字象两手捧王之形，为事神之状。 (国语·楚辞)谓“在男曰觋，在女曰巫。"巫觋又合称巫。古时巫医不分，(吕氏春秋·勿躬)谓"巫彭作医"。"祝"(说文)谓为"主赞事者"，即负责祭祀祈祷之礼仪者。另有"卜",(说文)谓:"灼剥龟也，象炙龟之形，一日象龟光之从横也。"卜者替人占卜吉凶，周代出现了占书《周易)。巫、祝、医、卜是古代社会宗教活动不可缺少的职业。这些人都是当时的"大知识分子"，并不象后来名声那么狼藉。后世道教庙宇之中管理香火者称为"庙祝"，还是古代社会遗留下来的名称。巫、祝、医、卜擅长各种各样的巫术，他们所从事的祈祷、降神、占梦、祈雨、医病、占星、望气、祝由、符咒、预言等巫术，为后世道教所继承。在道经之中亦有此类内容，如(太上三五正一盟威录)是早期道教专门讲述以符录召神劾鬼的道经。(盘天经)根据云气在天空的位置、变化和移动方向等预言气候和社会的变化。 (通古大象历星经)以天上星宿的位置、轨道、光度变化等占卜人间吉凶祸福等等。其中有着宗教迷信的成分，同时也包含原始科学研究的成果。周继殷商而统治天下，把祭祀天地与崇敬祖先统一起来，称为敬天尊祖，规定宗祖文王于明堂以配上帝。此时祭祖神鬼成为国家祀典，设置官员专门管理，并且形成了天神、地抵、人鬼的神鬼系统。〈周礼上〉说，"大仲伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼。" 属于天神约有上帝、青黄赤自黑五帝及日、月、星、斗、风、云、雨、雷、电诸神;属于地抵的有社稷、山川、五岳、四渎之神;属于人鬼的主要是各姓的祖先及本民族崇拜的圣贤、忠烈之士。春秋以降，巫风依旧，尤以荆楚地区方甚。(国语·楚语)观射文谓"家为玉史"，实际反映了当时楚国的社会风尚。屈原所作(楚辞 ·九歌)源于楚地民间祭神歌曲，(离骚)中有巫咸降神，(招魂)中有巫阳下招，皆为楚国风尚。据(史记·封掸书)，汉初刘邦注意保存传统祭礼，增祀五帝，并不谓说，"吾甚重词而敬祭，今上帝之祭及山川诸神当词者，各以其时礼词之如故。"汉武帝即位之后，"尤敬鬼神之祖"，词太一神于东南郊，遍把五岳四读之神。而道教的多种崇拜正是直接承袭这些神道巫风而逐渐兴起的，上述诸神也正是道教多种信仰的来源。许多神灵为道教所吸收，变成道教信奉的神抵。如上帝演化成为玉皇大帝、雷神演化成为雷声普化天尊、社神演化成为土地神等等。其他如五岳大帝、四海龙王、门神、灶神等，最初都是民间信奉的神灵，又转化成为道教之神，从而使道教神学与中国民俗文化密不可分。道教的许多经书，托称为神灵降授，或介绍某位神灵的生平事迹，或介绍对某位神灵念诵的经忏，以及赞颂词章、祭祷科仪、上奏表文等等。道经之中有关斋醮科仪的种种内容，即由古人祭神仪式演化而来。如建醮坛、设斋供的内容，即等于古人祭神之礼;唱赞词、诵宝诰的内容，即含有言辞悦神之意;上表章、宣疏文的内容，也不外申诉和祈祷作用。在道教法术之中，道士通过祭拜、掐诀、念咒、画符、步置、召神等手段，充当神人之媒介，沟通神灵，希图达到某种神通，这些内容在道经之中也占有一定数量。关于道教来源于古代宗教及巫术的结论，近代学者闻一多先生曾言:"我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一种巫教，这种宗教，在基本性质上，恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。”①正因为道教在继承古代巫风巫术的基础上而加以宗教化，后来出现的道经不可避免地大量渗入了古代巫术和祭礼的成分。因此，原始宗教文化与巫术，是道经神学的来源之一。

一、那是一个阳光明媚的冬日下午。我走在去书店的路上，道路两旁的行人很多。这时，有一位穿着时髦的青年一边走一边吃着蛋糕，随即飘落下一张蛋糕的包装纸。那张纸随着风在低空盘旋着。我看了一眼，但没有去捡，心想“反正不是我仍的，没关系。”其它人也只是抬头看着那张纸一点点地落到地面上，没有去捡的意思。原本清洁的道路上突然多了这么一张废纸，使它显得特别显眼。但我仍自顾自地走进了书店。在选购书籍时，我透过玻璃橱窗看到那张塑料纸仍随着风一点一点地移动着。这时，从远处走来了一位拄着拐杖的老太太，她既艰难地走着，弯着腰，驼着背。风把那张纸吹到了她的脚边。她低头看了看，又向四周环视了一下。一番犹豫后，她缓慢地弯下腰，艰难地用手拾起了地上的那张纸；然后用手扶着身旁的树，一点一点地重新站了起来，步履蹒跚地走到了垃圾筒旁，将那张皱巴巴的纸小心翼翼地放了垃圾筒里。随即，她又若无其事地走了。我站在玻璃前，目送着她离开，那衰老的背影给人一种弱不禁风的感觉。待她的身影消失在人海中时，我才发觉路边有许多行人同我一样，愣愣地看着这位头发花白的老太太，眼中流露出一种敬佩之情。我捧着书走向付款台，心中若有所思，我为自己感到羞愧。生活中时时处处都会有给你留下深刻印象的人或事。一滴水能反映出太阳的光辉。倘若你是个有心人，你就会发现崇高的思想品质，伟大的精神无处不在！二、她，个子高高，没有什么引人注目的地方，但她却有一颗金子般的心灵。她就是我的同桌――李艳。这学期开学的第二天，老师让我和她坐同桌。开始我没在意，一个黄毛丫头，哪能比得上我堂堂男子汉。第二天，下午放学时，我因在操场上玩耍，不慎将语文书弄丢了。我急得像热锅上的蚂蚁，因为一学期有三分之一是语文课，现在语文书丢了，可怎么办？早读课，我伫立在课桌前，呆呆地望着黑板出神。这时，同桌似乎发现了什么，伸来友谊之手，关切地询问道：“怎么啦？”说吧？一个硬男子汉，丢脸！不说吧？又闷在心里。算啦！她是大队委员，就当汇报思想：“没什么，语文书丢了！”“没什么？”对方现出惊讶的神情。接着，她拿起课本又放下，反反复复。鬼知道葫芦里卖的什么药。她稍犹豫了一会儿，将书递给我：“书给你。以后可别毛手毛脚的。”什么，给我？我简直不相信我的耳朵。我一惯瞧不起的黄毛丫头，居然能说出这句话。“什……什么，给我，你可怎……怎么办？”我半天才吞吞吐吐地挤出几个字。”“不要紧，我有办法。”“那今天怎么办？”“那就合看。”于是我俩便认真地开始早读。上完最后一节课，我将书悄悄地塞进她的书包。然而回家后，我打开书包，语文书却工工整整地躺在书包里，我的眼睛湿润了。第二天早读，她拿着一本旧书在读书。下课后，我打开旧书一看，封面已被撕裂，书页上角向里翻，书脊线断了，并且少了两页。上课后，我拿新书和她换，但她不同意。中午时，我发现她在桌上抄些什么。奇怪，上午没作业呀？她净干鬼事。我走了过去，呀！她正在那儿抄两篇掉了的课文。她往书上看了一句，便抄在书页大小的白纸上，传进我耳里的是“沙沙”的写字声，出现在我眼前的是一行行整齐清秀的字。累了，她便甩甩胳膊，然后又聚精会神地抄起来。我有点不过意，决定拿去复印，但她婉言谢绝了。抄好后，她拿出浆糊将纸粘上，又使劲地一针一针地缝好。 “叮铃铃……”上课了，她拿起那本旧书认真地听课。一瞬间，我的喉咙被心中激起的强烈感情堵住，我被这种同窗的挚爱之情感动，迸出幸福而又骄傲的泪花。三、爱“唠叨”的奶奶我的奶奶今年已经五十八岁了，她中等个子，总喜欢穿一件棕色的外套，腰上常系着一条绿色的围裙。那布满皱纹的眼睛。她只要一笑就合不拢嘴，这时候你可以看见她嘴里只剩下几个“卫兵”——门牙。我的奶奶可爱唠叨了，一唠叨起来就没完没了，奶奶这种唠叨伴随着成长，不过我还是很喜欢奶奶的唠叨。奶奶虽然爱唠叨，但我从来就不讨厌她。有一次，奶奶出去买东西，稍稍回来晚了一点，回到家后，爷爷说了奶奶几句，奶奶又不厌其烦地开始“念经”了，，“今天去买东西，那可叫个累呀！路上又塞车，好不容易才买到那么多东西，你也不去帮忙，专叫我这个老太婆去拿那么多东西，可把我累坏了。现在人老了，动作不利索了，什么事都干不好了，今天回来晚了，本来想回来吃个热乎饭，可你什么也不干，我还得自己做，全家什么事都让我干，不知哪一天也会累个毛病来就好喽！这时，妹妹背着书包，一蹦一跳地放学回来了。写了一会儿作业便嚷着要看电视，爷爷不允许，奶奶便出来帮腔：“小孩子，要以学习为重！”你才上三年级，以后要上初中，要上高中，还要上大学，路还长着呢！如果不好好学习，没有知识，长大了考不上大学怎么办。现在考大学的人从来不看电视，怪不得人家学习那么好。写完作业看书，复习复习功课，做做练习题，把学习搞好，再去研究电视，听见没有。妹妹早把耳朵堵的紧紧的，见奶奶没有了，才把塞进去的棉花拿出来，说：“真唠叨！”这句话被奶奶听见了，又开始唠叨了，如果你不听奶奶的话，就不是好孩子，大人的话有一定的道理，你应该听大人的话，妹妹听了，只好不情愿地又把头埋进书堆里，接着学习。自古以来，忠言逆耳。虽然奶奶有点爱唠叨，但那唠叨倾注着她对我们的感情。我希望奶奶的“唠叨”，永远陪伴我度过一生一世！

<<老人报>>广州日报报业集团主办，65元/年，广州的可能远了点，但报纸办得不错。当地邮局可订阅，邮发代号：45-68，周报。《益寿文摘报》52元/年，邮发代号25-38，一周两期.《老年日报》108元/年，邮发代号13-18.《中老年保健》月刊，年，邮发代号82-221。《保健与生活》月刊，42元/年，邮发代号26-96.《长寿》月刊，48元/年，邮发代号6-66.

《理学的演变》万字福建人民出版社, 《理学的演变》(台湾版) 38 万字台湾文津出版社,《理学范畴系统》万字人民出版社,《中国心性论》 34 万字台湾学生书局,《中国心性论》(韩文版) 韩国法仁文化社,《中国哲学主体思维》万字东方出版社《中国传统哲学思维方式》(主编) 29 万字浙江人民出版社,《心灵超越与境界》 34 万字人民出版社, 《论王夫之的真理观》万字《中国哲学史论文集》第二辑,山东出版社,1980《论罗钦顺的哲学思想》万字《哲学研究》1981年第9期《朱之瑜评传》万字《中国著名哲学家评传》(续编4),齐鲁书社,1982《薛宣哲学思想与程朱理学的演变》万字《晋阳学刊》1982年第6期《中国哲学史方法论问题》万字《中国哲学年鉴》1982年,中国大百科全书出版社《魏晋隋唐哲学若干问题的探讨》万字《中国哲学年鉴》1982年,中国大百科全书出版社《佛教研究新成果》万字《中国哲学年鉴》1982年,中国大百科全书出版社《中国佛教哲学的研究情况》万字《中国哲学年鉴》1983年,中国大百科全书出版社《言意之辨及其意义》万字《中国哲学史研究》1983年第1期《略论朱熹哲学的理》万字《宋明理学》,浙江人民出版社,1983《论朱熹理学到王阳明心学的演变》万字《哲学研究》1983年第6期《王夫之哲学与朱熹理学》万字《中国哲学》第10辑,三联出版社，1983年《继续开展中国哲学范畴的研究》万字《中国哲学年鉴》1984年,中国大百科全书出版社《形而上与形而下》万字《中国哲学史研究》1984年第4期《柳宗元道论简析》万字《湘潭大学学报》1984年第4期《简述理的演变》万字《中国哲学范畴论集》,人民出版社，1985年《论理学形成三阶段》万字《晋阳学刊》1986年第2期《从王畿看良知说的演变》 1 万字《哲学研究》1986年第10期《朱学的演变和李退溪哲学》万字《李退溪哲学の历史的位置》,日本东洋书院1986年(中、英、日文)《论朱熹哲学范畴体系》万字《中国文化与中国哲学》,东方出版社,1986年《理学》万字《中国大百科全书·哲学卷》中国大百科全书出版社,1987年《论儒墨两种思维方式》万字《中国社会科学院研究生院学报》1987年第1期《论理学范畴乐及其发展》万字《浙江学刊》1987年第4期《论理学范畴系统》万字《哲学研究》1987年第11期《浅论中国心性论的特点》万字《孔子研究》1987年第4期《理学研究中的几个问题》万字《中国文化与中国哲学》,三联书店，1988年《论中国传统思维方式的基本特征》万字《哲学研究》1988年第7期《论中国传统思维方式的特质及困限》万字香港《明报月刊》1988年10月号《朱熹哲学的终极命题-天人合一》万字《朱子学刊》第1辑,福建人民出版社，1989年《儒家的人本主义能不能适应现代化》 1 万字韩国《民族文化论丛》,岭南大学民族文化研究所,1989《周易的天人哲学》 1 万字台湾《中国文化月刊》第116期，1989《墨荀心性论的特质及其比较》万字《中国哲学史研究》1989年第2期《禅宗心性论试析》万字《中国社会科学院研究生院学报》1989年第3期《陆王心性论概说》万字《浙江学刊》1989年第5期《略谈儒家关于乐的思想》万字《中国审美意识的探讨》，宝文堂书店，1989年5月《五四新文化运动与西方启蒙运动是否有相似之处》万字台湾《国文天地》第48期，1989《五四怎样看待儒家？》万字同上《从理学范畴系统看儒家思维特征》万字《儒学国际学术讨论会论文集》，齐鲁书社，1989《科学、民主与传统道德》万字《学术月刊》1989年9月号《薛宣哲学与理性主义》万字《运城师专学报》1990年第1期《儒家精神哲学及其发展提要》万字台湾《鹅湖》1990年1月号《从精神超越到形体享乐》万字《哲学研究》1990年第2期《李退溪关于心的阐释学》 1 万字台湾《孔孟月刊》1990年2月号《李退溪与陈白沙心学思想之比较》（韩文） 2 万字韩国《退溪学报》第65辑，《〈老子〉や〈易云〉かりみた中国古代の生命哲学》（日文）万字日本《咸道》1990年第9号《王阳明龙场悟道》万字台湾《国文天地》第66期，《从心性论看朱熹哲学的历史地位》万字《福建论坛》1990年第6期《玄学主体思维散论》万字台湾《魏晋南北朝文学与思想学术研讨会论文集》，文史哲出版社，《论中国哲学主体思维》万字《哲学研究》1991年第3期《评冯友兰的境界说》万字《学术月刊》1991年5月号《中国哲学主体思维の中医に及ぼす影响》（日文）万字日本《咸汪》第1号，《中国古代两种思维方式的比较》万字台湾《孔孟月刊》1991年4月号《庄子の养生学について》万字日本《咸汪》第2号，《〈易经〉的整体主体思维》万字《学术论丛》1992年第2期《怎样理解民族精神》万字《学术月刊》1992年3月号《王阳明の九华山の行とその思想发展》万字《王阳明と湛甘泉の旧迹调查》，日本东洋书院，《王阳明の〈天人合一〉の学を论す》 1 万字同上《浅谈范仲淹的易学思想》万字台湾《国文天地》第86期，《略谈〈易经〉的思维方式》万字《周易研究》1992年第2期《老庄哲学思维特征》万字《道家文化研究》第二辑上海古籍出版社《李退溪的情感哲学》万字《浙江学刊》1992年第5期《范仲淹的哲学与理学的兴起》万字《北京社会科学》1992年第4期《从孔子的境界说看儒学的基本精神》万字《中国哲学史》创刊号，《怎样理解传统文化》万字《哲学研究》1993年第1期《心灵与境界-朱子哲学再探讨》万字《中国社会科学院研究生院学报》1993年第1期《李退溪的心性哲学》万字《韩国学论文集》第1辑，《论郭象的玄冥之境-一种心灵境界》万字《国故新知:中国传统文化的再诠释》，北京大学出版社,《朱熹的心灵境界说》万字《国际朱子学会议论文集》台湾中研院中国文哲研究所筹备处编印，，台北《谈谈吕氏春秋的生命观与养生学》万字《中国哲学史》1993年第4期《论中国传统的情感哲学》 1 万字《哲学研究》1994年第1期《汉末批判思维与人文主义哲学的重建》 1 万字《北京社会科学》1994年第1期《中国的心灵哲学与超越问题》万字《学术论丛》1994年第1期《〈吕氏春秋〉に於ける生命观と养生（その一）》日本《咸汪》第6号，1994年3月《从心灵问题看中西哲学的区别》万字《学术月刊》1994年10月号《〈吕氏春秋〉に於ける生命观と养生（その二）》日本《咸汪》第7号，1994年10月《怀念荣捷先生》万字《中国文哲研究通讯》第4卷第3期,1994年9月《心灵与境界-访蒙培元研究员》万字《哲学动态》1995年第3期《中国的情感哲学及其现代意义》万字《中国智慧透析》，华夏出版社，《冯友兰对中国哲学的贡献》万字《中国哲学史》1995年第1期《谈谈〈儒学与现代化〉》万字《当代韩国》1995年夏季号《心灵与境界——兼评牟宗三的道德形上学》万字《新儒家评论》第二辑,中国广播电视出版社，《儒、道、佛的境界说及其异同》万字《学术论丛》1995年第5期《心灵的开放与开放的心灵》 1 万字《哲学研究》1995年第10期《回忆与断想》万字《冯友兰先生百年诞辰纪念文集》,清华大学出版社,《漫谈中国哲学与现代文明》 1 万字《江淮论坛》1995年第2期《道的境界-老子哲学的深层意蕴》万字《中国社会科学》1996年第1期《李退溪的心灵境界说及其现代意义》（韩文） 1 万字韩国《退溪学报》第八十七、八辑，《粟谷人学思想的现代性》（韩文）万字韩国《粟谷公论》1996年第2期《自由与自然》万字《道家文化研究》第10辑，上海古籍出版社，《主体·心灵·境界-我的中国哲学研究》 1 万字《今日中国哲学》,广西人民出版社,《换一个视角看中国文化》万字《亚文》第1辑，中国社会科学出版社，《中国传统文化的境界观-访中国社会科学院哲学所蒙培元研究员》万字《大众日报》《中国文化与人文精神》万字《孔子研究》1997年第1期《冯先生的两个关怀》万字《东方文化》1997年第2期《目的与工具》万字《北京社会科学》1997年第4期《中国意识与人文思考-蒙培元先生访谈录》万字台湾《中国文化月刊》210号,《良知与自然》万字《哲学研究》1998年第3期《中国的德性伦理有没有普遍性》万字《北京社会科学》1998年第3期《论自然》万字《道家文化研究》第14辑，三联书店，《儒家哲学关于命的学说》（合）万字《齐鲁学刊》1998年第3期《中国的天人合一哲学与可持续发展》万字《中国哲学史》1998年第3期《学术创新、学术批评与学者良知》(访谈)万字《中国大学生》1998年9月号《刘蕺山的人学思想》万字《刘蕺山学术思想论集》,中研院中国文哲研究所1998年《中国文化与人类发展》万字《中华文化论坛》1998年第3期《解悟与超越》(蒙培元答客问) 万字台湾《中国文化月刊》219期,《李退溪的心灵哲学》 1 万字《当代韩国》1998年冬季号《人对自然界有没有义务?》1万字《国际儒学研究》第六辑,中国社科出版社,《孔子仁学的多角度审视》万字《大众日报》1999年2月20日《我的求学生涯》 1 万字《安身立命之道-为学与为人》，中国致公出版社，《儒家哲学中关于理的学说》万字《中国传统哲学新论》，九州图书出版社，，北京《儒家论乐》万字《中国哲学的诠释与发展》，北京大学出版社，《从孟子的仁民爱物说看儒家生态观》万字《大众日报》.《开辟儒学研究的新境界》万字《孔子研究》1999第3期《孔子德性学说与天人关系》万字《大众日报》《怎样解决人与自然的关系——从孔子德性学说说起》万字《鹅湖》期《天·地·人——读易传的生态哲学》万字《周易研究》2000年第一期《天人合一论对人类未来发展的意义》万字《齐鲁学刊》2000年第一期《从孔孟的德性说看儒家的生态观》万字《新视野》2000年第一期《孔子的知情合一说》孔子2000，2000年7月《中国哲学中的情感问题》孔子2000，2000年7月《敬畏之心》上中下孔子2000，2000年9月《情感与欲望》（上）（中）（下）一（下）二孔子2000，2000年9月《情感与知识》（上）（中）（下）孔子2000，2000年9月《从仁的四个层面看普遍伦理的可能性》万字《中国哲学史》2000年第4期《冯友兰—用汉字写作的哲学家》万字《文化的馈赠—汉学研究国际会议论文集·哲学卷》北京大学出版社，2000年《漫谈情感哲学》（上、下）万字《新视野》2001年第1期、第2期《在传承与创新中发展—在第四届冯友兰学术思想研讨会上的总结发言》万字《哲学动态》2001年第2期《叶适的德性学说及其批判精神》万字《哲学研究》2001年第4期《20世纪中国哲学的回顾与展望》万字《泉州师范学院学报》2001年第3期《知识，还是境界？》万字《中国社会科学院研究生院学报》2001年第3期《大师风范，学者胸怀—写在汤用彤全集出版后》万字《中国哲学史》2001年第2期《冯友兰的哲学之思》万字《中国图书商报》《儒家的德性伦理与现代社会》0. 9 万字《齐鲁学刊》2001年第4期《从粟古的仁学看儒学与现代性的问题》万字《当代韩国》《中国哲学的特征》