与酒令有关论文题目
不知道下面的文字对您有没有帮助古代中国被称为礼仪之邦，由于讲究礼节，常常是一家之主用餐，其余的人只是侍奉的角色，包括妻妾和晚辈； 或是将餐饮分门别院派送，由各院自行用膳。直至近代，小家庭逐渐兴起，彼此间的尊卑阶层划分逐渐被相互尊重取代，加之房院形式缩小，渐渐地家中开始没有中餐厅装饰装修设计以供家人用膳。受近代设计的影响，原本属于内堂的中餐厅装饰装修设计，或与客厅相连接，或注重用餐情调，在设计上也更加得到重视。设计师在设计过程中不得要精致与实用兼具，更希望通过对中餐厅装饰装修设计整体布局的把握，传达出对生活的重视和对往昔的留念。中餐厅装饰设计室内设计浅释1·风格与特征在我国，中式中餐厅装饰装修设计是宾馆饭店和老宇号特色饭店的主要餐饮场所，使用频率较高。中式中餐厅装饰装修设计是以品尝中国菜看，领略中华文化和民俗为目的，故在环境的整体风格上应追求中华文化的精髓。与此同时，中国东西南北幅员辽阔，民族众多，地域和民俗的差异很大。充分发挥这些特色，使就餐者在就餐过程中感受申华文化的博大精深，领略各地的民风民俗。因此，中式中餐厅装饰装修设计的装饰风格、室内特色，以及家具与餐具，灯饰与工艺品，甚至服务工员的服装等都应围绕"文化"与"民俗"展开设计创意与构思。2·平面布局与空间特色中式中餐厅装饰装修设计的平面布局可以分为两种类型:以宫廷、皇家建筑空间为代表的对称式布局和以中国江南园林为代表的自由与规格相结合的布局。(1)宫庭式这种布局采用严谨的左右对称方式，在轴线的一端常设主宾席和礼仪台。这种布局方式显得隆重热烈，适合于举行各种盛大喜庆宴席。这种布局空间开敞，场面宏大。与这种布局方式相关连的装饰风格与细部常采用或简或繁的宫庭作法。(2)园林式这种布局采用园林的自由组合的特点，将室内的某一部分结合休息区处理成小桥流水，而其余各部分结合园林的漏窗与隔扇，将靠窗或靠墙的部分进行较为通透的二次分隔，划分出主要就餐区与若干次要就餐区，以保证某些就餐区具有一定的紧密性。以满足部分顾客的需要，这些就餐区的划分还可以通过地面的升起和顶棚的局部降低来达到。这种园林式的空司给人以室内空间室外化的感觉，犹如置身于花园之中，使人心情舒畅，增进食欲。与这类布局方式相关连的装饰风格与细部常采用园林的符号与做法。3·家具的形式与风格家具的形式与风格在中式中餐厅装饰装修设计的室内设计中占据着重要的地位。中式中餐厅装饰装修设计的家具一般选取中国传统的家具形式，尤以明代家具的形式居多，因为这一时期的家具更加符合现代人体工学的需要。除了直接运用传统家具的形式以外，也可以将传统家具进行简化、提练，保留其神韵，这种经过简化和改良的现代中式家具，在大空间的中式中餐厅装饰装修设计中得到了广泛应用，而正宗明清式样的家具则更多地应用于小型雅间当中。家具在餐饮空间中由于其面广量大，常常成为重要的视觉要素，因此在室内装修设计的初步阶段就应对家具的造型或设计进行充分的考虑。一般来讲，家具的形式和色彩基本决定了中餐厅装饰装修设计装修设计的基调。4·照明与灯具中式中餐厅装饰设计-西餐厅装修设计的照明设计应在保证环境照明的同时，更加强调不同就餐区域进行局部重点照明。进行重点照明的方法有两种:(1)采用与环境照明相同的灯具(常常为点光源)进行组合，形成局部密集，从而产生重点照明。这种方法常常应用于空间层高偏低，以及较为现代的中式中餐厅装饰装修设计。(2)采用中式宫灯进行重点照明。这种方法常结合顶棚造型，将灯具组合到造型中。这种方法适合于较高的空间，以及较为地道的中式中餐厅装饰装修设计。这种传统中式宫灯应根据空间的高低来确定选用竖向还是横向的灯具。另外，宫灯在中式餐厅装饰装修设计中的数量要恰当，不宜过多，否则，会造成零乱之感。任何一种灯具的选择都应充分注意到其显色性。显色性不好，会影响到食物的色彩，造成变色，从而影响顾客的食欲。一般说来，白炽灯的显色性比较适合于中餐厅装饰装修设计，也可以在以白炽灯为主的基础上，在一些走道部分，运用少量节能灯，与白炽灯相间隔，达到既注意显色性，又节约能源。中餐厅装饰装修设计中切忌用彩色光源。5·装饰品与装饰图案一个完美的中式中餐厅装饰厅装修设计，只有中式风格的设计与装修是远远不够的。缺少了视觉中心的设计是不能给顾客留下深刻印象的。因此，在空间和交通的视觉焦点，以及一些墙面的"留白"部分，常常以一些带有中国特色的艺术品和工艺品来进行点缀，以求丰富空间感受，烘托传统气氛。在中式中餐厅装饰装修设计中，常用到以下装饰品和装饰图案:(1)传统吉祥图案在中国深受喜爱。它拙中藏巧，朴中显美，它以特有的装饰风格和民族语言，几千年来在民间装饰美术中流行，给人们对美好生活的向往带来精神上的愉悦。吉祥图案包括:龙、凤、麒麟、鹤、鱼、鸳鸯等动物图案和松、竹、梅、兰、菊、荷等植物图案，以及它们之间的变形组合图案等。(2)中国字画具有很好的文化品味，同时又是中式中餐厅装饰装修设计很好的装饰品。中国字画有三种长宽比例:横幅、条幅和斗方，在中餐厅装饰设计-西餐厅装修设计装饰中到底确定何种比例和尺寸，要视墙面的大下和空间高度而定。(3)古玩、工艺品也是中式中餐厅装饰装修设计中常见的点缀品，它的种类繁多，尺寸差异很大。大到中式的漆器屏风，小到供掌上把玩的茶壶，除此之外，还有许多玉雕、石雕、木雕等，甚至许多中式餐馆常见的福、禄、寿等瓷器。对于尺寸较小的古玩和工艺器常常采用壁拿的处理方法，配以顶灯或底灯，会达到意想不到的视觉效果。(4)生活用品和生产用具也常常用于中式中餐厅装饰装修设计的装饰。特别是那些具有浓郁生活气息和散发着泥土芬芳的用品和用具常常可以引起人们的幽思，使人浮想联翻，感慨不已。这种装饰手段在一些旅游饭店的中式中餐厅装饰装修设计运用颇多，它可以使旅游者强烈地感受到当地的民风民俗。这类装饰品有的是悬挂于墙面、甚至顶棚，也有的在中餐厅装饰装修设计的角落或靠墙边一带做成一个小小的景观，这种落地的处理一定要注意不要影响交通，也不能占太大的面积，否则会产生喧宾夺主之嫌。
1、《一捧雪》本事与“一捧雪”玉杯辨 《文献》，1988年第2期。2、戏曲起源与中国文化的特质 《戏剧艺术》，1989年第1期。3、近代传奇杂剧对传统戏曲形式的维护与背离 《文学遗产》，1991年第2期。4、孟姜女故事与上古祓禊风俗 《戏剧艺术》，1992年第1期。5、潮州出土《刘希必金钗记》考述 《文献》，1992年第3期。6、《唐书》未必抄《外传》 贵妃何曾到东瀛——读《考证杨贵妃两项新发现》 日本九州大学《文学研究》第93辑，1996年。7、说“青鸟飞去衔红巾” 《文学遗产》，1996年第5期。8 、元杂剧呼妻为“大嫂”与兄弟共妻古俗 《扬州大学学报》，1997年第6期。9、中国戏神初考 《文艺研究》，1998年第2期。10、杨贵妃的被误解与杨贵妃形象的被理解 《文学遗产》，1998年第4期。11、孤本明传奇《盐梅记》述略 《文献》，1999年第1期。12、二郎神信仰及其周边考察 《文艺研究》，1999年第1期。13、 “瓦舍”、“勾栏”新解 《文学遗产》，1999年第5期。14、试论戏剧的本质与中国戏曲的特色 《古代文学研究集刊》，海口：南方出版社，1999年12月。15、关于《惊鸿记》作者的新材料 《文学遗产》，2000年第5期。16、 “竹竿子”再探 《文艺研究》，2001年第4期。17、戏曲术语“科”、“介”与北剧、南戏之仪式渊源 《文学遗产》，2001年第2期。18、 从《文学研究》到《文学评论》──对一段文学学术史的回顾 《东方文化》，2001年第6期。19、“竹竿子”考补 台北《民俗曲艺》第132期，2001年9月。20、古剧脚色“捷讥”来源考 《文史》，2002年第4期。21、《踏谣娘》考源 《国学研究》第十辑，2002年11月。22、元杂剧的“宾白”与“表白” 《学术研究》，2002年第11期。23、元杂剧“题目”、“正名”的来源与性质 《文史》，2003年第4期。24、《骷髅格》的真伪与渊源新探 《文学遗产》，2003年第2期。25、佛教与中国皮影戏的发展 《文艺研究》，2003年第5期26、元杂剧中的“次本” 《文学评论》，2003年第6期27、试论陶渊明的“四皓”情结 《中国文化研究》，2004年第1期（春季号）。28、从敷演佛经到敷演戏曲 《国学研究》，第十二辑，2004年6月。29、 “务头”新说 《文学遗产》，2004年第4期30、 酒令与元曲的传播 《文艺研究》，2005年8期31、 如何面对窦娥的悲剧 《中国社会科学》，2006年第3期。32、 后戏剧时代的中国古代戏剧形态研究 《文艺研究》，2008年第1期。33、 灯节与佛教关系新探 《民俗研究》，2008年第3期。34、 先秦的散乐与夷乐 《文化遗产》，2008年第3期。35、 五十年的追问：什么是戏剧？什么是中国戏剧史？ 《文艺研究》，2009年第5期。36、《燕子笺》传奇的被罢演与被上演——兼说文学的“测不准”原理 《学术研究》，2009年第8期。37、陕西韩城宋墓壁画考释 《文艺研究》，2009年第11期。38、佛经中的“谤佛”故事与大足“谤佛不孝”石刻——兼说变文、变相与戏剧之关系 《文史》，2010年第2期。39、19世纪西方人扮演的中国戏剧——晚清华人海外观剧研究之一 《文学遗产》，2010年第4期。40、清末广东戏剧演出图像说略——以《时事画报》、《赏奇画报》为对象 《学术研究》，2011年第2期。41、 “佘太君”与“折太君”考 《文史》2011年第3期。
某地区方言50年间的更改中国北方地区的酒令文化
中西方酒文化论文
人的情绪情感是一种复杂而又高级的心理活动，喝酒能加速人的情绪情感的变化与构成。那么，中西方酒文化有什么不同呢?
一、宗教信仰的影响
人们的宗教信仰和酒的关系密切：一方面，宗教的教义影响着人们的饮酒行为;另一方面，人们的许多宗教活动又都离不开酒。
佛教在中国的影响较为广泛。
佛教的五条戒律中就有“不饮酒”这一条。
很多中国人信奉佛教的教戒，尽可能地不饮酒或控制饮酒;再加上中国的酒大多是用粮食酿造的。
所以，人们对于饮酒持的是一种比较谨慎的态度：认为喝酒只要达到一种微醺之境即可，当一个飘飘然的“酒仙”，而不愿当一个喝酒喝到失去常态的“酒鬼”。
可以这么说，佛教戒律对人们的饮酒行为影响很大，甚至起支配作用。
然而，西方人的主流宗教是基督教，葡萄酒在《圣经》里多次被提到。
耶稣在知道了自己的命运后,在最后的晚餐上说：“面包是我的肉，葡萄酒是我的血。”其目的在于要人们记住他是为人类赎罪而死的。
因此，基督教徒视葡萄酒为圣血———耶稣的血液。
他们在做弥撒的时侯喝圣血、吃圣体，视酒为耶稣救世精神的化身，认为人喝了酒就能与上帝的心灵相通，从而得到仁慈上帝的佑护。
在此背景下，人们对于葡萄酒怀着一种喜爱、敬仰的心情，教会人员把种植葡萄和酿造葡萄酒看作是他们的份内事。
在宗教活动中，人们分食象征着基督血与肉的葡萄酒和面包，旨在继承基督精神。
在举行酒神祭祀的时侯，人们结队游荡，组成合唱表演队唱酒神颂歌，载歌载舞，在树林里或者在荒野里喝酒纵情狂欢，人的本性得到了完全地释放。
二、价值观的影响
中国的酒文化典型地体现了集体主义的价值观念。
中国人之间的关系倾向于依靠、合作，也就是一种集体主义的紧密社会结构。
中国人喝酒讲究气氛，三五成群，呼朋引伴。
在喝酒时，中国人常常敬酒、劝酒，遇上喜庆节日的时侯还会有一些活动，比如划拳、行酒令、做游戏等来活跃饮酒气氛。
劝酒不仅表现了中国人的热情好客，更与他们的集体主义思维有很大的关系。
一群中国人喝酒要比一群西方人喝酒更热闹、更有趣。
除非是借酒消愁的或者是嗜酒如命的，否则很少看得到独自饮酒作乐的中国人。
中国人的集体主义的紧密社会结构使得他们视酒为交际工具，大家聚在一起喝酒大都是出于联络感情的需要。
在中国酒被赋予了很多感情色彩，酒是联系中国人感情的纽带、润滑剂。
人们喝的是酒，饮的是感情，重视的是饮酒人，劝对方多喝是为了表示友好、诚意。
夸张点讲，在中国，人与人之间的感情是喝出来的，“感情深，一口闷;感情浅，舔一舔。”在中国人的人际关系交往中酒起着非常重要的作用，“无酒不成席”、“无酒情不厚，无酒礼不真”，以酒寄情，“一切尽在不言中”。
中国人还注重“以人为本”，认为酒是为人服务的。
因此，不管是繁多的酒器、敬酒的次序还是在饮酒者座位的安排上，无不体现出了中国酒文化“以人为本”的价值观。
然而，西方的酒文化则是个人主义的体现，一切都以自己为出发点。
尽管他们也会有群聚而饮，但他们更注重的是个人对酒的浅尝独酌。
西方人强调个人民主自由，从不干涉、强迫别人，所以他们在喝酒的时候全凭个人自由自主，不想喝就不喝，想喝多少就喝多少，无需客套。
西方人的这种个人主义也使得他们不愿意依赖别人，也不希望别人依赖自己，甚至包括自己的亲属。
他们之间这种关系决定了酒只能扮演艺术品的角色，是聚会的附属品。
西方这种个人主义的松散社会结构使得他们把酒看作是艺术品，他们是为欣赏美酒而饮酒。
西方人也讲究尊重个人隐私，互不干涉彼此，所以他们在酒桌上互相不敬酒、不劝酒，也不兴做游戏如划拳、猜数等。
只有在一些特定的场合，他们才会一同举杯。
西方人还注重“以物为本”，无论是酒礼、选择酒器时、还是在品饮的顺序上，他们都会认真考虑每一种酒的性质、味道，力求将不同酒的不同特点都表现得淋漓尽致。
三、心理因素的影响
酒文化也常常伴有心理因素的表现，并在一定程度上制约着人们的饮酒行为。
饮酒，作为一种社会的有规律的活动，是人们有意识地进行的，反映了人们一定的精神意志，人们的情趣和精神的寄托等，也常会反映出人们心理上的一些积淀。
它们在酒的作用下，就会在一定适宜的时间、场合、气氛中迸发出来。
这些也就构成了饮酒心理，它是酒文化内涵的重要组成部分，且往往是其中的核心。
中国人常常赋予酒很多感情色彩，他们的饮酒心理更多地趋向于精神层面。
①表现人格和个性的心理，通过饮酒就表现得更加充分具体了。
比如唐代的李白，对酒的爱好以及他独特的饮酒神态反映了他酷爱自由、不受拘束的个性。
②反映动机和需要的心理。
中国人饮不同的酒有不同的需要和动机，比如通过喝白酒来抵御寒冷，喝药酒来强身健体或治病。
③显示观念和理想的心理。
人们对某些观念的崇尚以及对理想的追求也常会蕴含在酒文化活动中。
比如在中国有不少民族都有“三杯酒”的习俗。
敬三杯酒，罚三杯酒，其中“三”这一数字就包含追求圆满的意思。
④激发思维和灵感的心理。
适量饮酒能刺激人们的思维能力，激发灵感，使人展开想象的翅膀。
中国历史上许多诗人为了激发诗兴而饮酒，像李白、杜甫、辛弃疾等，他们在酒后写下了许多经典之作。
“李白斗酒诗百篇”就是此意。
⑤升华情绪和情感的心理。
人的.情绪情感是一种复杂而又高级的心理活动，喝酒能加速人的情绪情感的变化与构成。
所以，人一般在饮酒的时侯更容易吐露自己内心的真实情感，即人们常说的“酒后吐真言”。
而西方人更多地视酒为个人愉悦感官、舒缓精神的一种物质。
正如他们选择酒器是为了更好地来品酒一样，他们不像中国人那样赋予酒很多东西，利用酒来传情达意。
西方人以生命的欢畅为主题。
德国哲学家尼采认为饮酒就是情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。
整天忙忙碌碌，面对生活的无奈、感叹生命的短暂无常，只有在酒酣耳热后，沉重的心灵才能得以片刻的慰藉，脆弱的人性才能得以片刻的解脱。
总之，酒作为一种饮品得到了很多中外人士的喜爱，并在人们的日常生活中起着重要的作用。
由于中西方人不同的宗教信仰、价值观、心理因素、生活环境、风俗习惯以及思维方式等方面的不同，导致了中西方酒文化之间的差异。
随着当今中西方交流的扩大，了解中西方酒文化之间的差异有助于人们理解酒背后所隐藏的风格迥异的文化、民族意义，能够更好地为中西方的文化交流起到积极的促进作用。
唐代酒令有关的论文题目
你好，很高兴为你解答：宋词：是古代诗歌发展的一个阶段，从诗歌的角度去理解，从先秦两汉找它的形态，从唐五代论述它的起源，从宋词本身各流派论述它的丰富形态和内容，从明清显示它的衰落，宏观把握它的脉络、特征、从近现代诗词论述它的影响，从文学史上的显著地位演绎出论文的结论。很好写的。望采纳~~~~~~
中西方酒文化论文
人的情绪情感是一种复杂而又高级的心理活动，喝酒能加速人的情绪情感的变化与构成。那么，中西方酒文化有什么不同呢?
一、宗教信仰的影响
人们的宗教信仰和酒的关系密切：一方面，宗教的教义影响着人们的饮酒行为;另一方面，人们的许多宗教活动又都离不开酒。
佛教在中国的影响较为广泛。
佛教的五条戒律中就有“不饮酒”这一条。
很多中国人信奉佛教的教戒，尽可能地不饮酒或控制饮酒;再加上中国的酒大多是用粮食酿造的。
所以，人们对于饮酒持的是一种比较谨慎的态度：认为喝酒只要达到一种微醺之境即可，当一个飘飘然的“酒仙”，而不愿当一个喝酒喝到失去常态的“酒鬼”。
可以这么说，佛教戒律对人们的饮酒行为影响很大，甚至起支配作用。
然而，西方人的主流宗教是基督教，葡萄酒在《圣经》里多次被提到。
耶稣在知道了自己的命运后,在最后的晚餐上说：“面包是我的肉，葡萄酒是我的血。”其目的在于要人们记住他是为人类赎罪而死的。
因此，基督教徒视葡萄酒为圣血———耶稣的血液。
他们在做弥撒的时侯喝圣血、吃圣体，视酒为耶稣救世精神的化身，认为人喝了酒就能与上帝的心灵相通，从而得到仁慈上帝的佑护。
在此背景下，人们对于葡萄酒怀着一种喜爱、敬仰的心情，教会人员把种植葡萄和酿造葡萄酒看作是他们的份内事。
在宗教活动中，人们分食象征着基督血与肉的葡萄酒和面包，旨在继承基督精神。
在举行酒神祭祀的时侯，人们结队游荡，组成合唱表演队唱酒神颂歌，载歌载舞，在树林里或者在荒野里喝酒纵情狂欢，人的本性得到了完全地释放。
二、价值观的影响
中国的酒文化典型地体现了集体主义的价值观念。
中国人之间的关系倾向于依靠、合作，也就是一种集体主义的紧密社会结构。
中国人喝酒讲究气氛，三五成群，呼朋引伴。
在喝酒时，中国人常常敬酒、劝酒，遇上喜庆节日的时侯还会有一些活动，比如划拳、行酒令、做游戏等来活跃饮酒气氛。
劝酒不仅表现了中国人的热情好客，更与他们的集体主义思维有很大的关系。
一群中国人喝酒要比一群西方人喝酒更热闹、更有趣。
除非是借酒消愁的或者是嗜酒如命的，否则很少看得到独自饮酒作乐的中国人。
中国人的集体主义的紧密社会结构使得他们视酒为交际工具，大家聚在一起喝酒大都是出于联络感情的需要。
在中国酒被赋予了很多感情色彩，酒是联系中国人感情的纽带、润滑剂。
人们喝的是酒，饮的是感情，重视的是饮酒人，劝对方多喝是为了表示友好、诚意。
夸张点讲，在中国，人与人之间的感情是喝出来的，“感情深，一口闷;感情浅，舔一舔。”在中国人的人际关系交往中酒起着非常重要的作用，“无酒不成席”、“无酒情不厚，无酒礼不真”，以酒寄情，“一切尽在不言中”。
中国人还注重“以人为本”，认为酒是为人服务的。
因此，不管是繁多的酒器、敬酒的次序还是在饮酒者座位的安排上，无不体现出了中国酒文化“以人为本”的价值观。
然而，西方的酒文化则是个人主义的体现，一切都以自己为出发点。
尽管他们也会有群聚而饮，但他们更注重的是个人对酒的浅尝独酌。
西方人强调个人民主自由，从不干涉、强迫别人，所以他们在喝酒的时候全凭个人自由自主，不想喝就不喝，想喝多少就喝多少，无需客套。
西方人的这种个人主义也使得他们不愿意依赖别人，也不希望别人依赖自己，甚至包括自己的亲属。
他们之间这种关系决定了酒只能扮演艺术品的角色，是聚会的附属品。
西方这种个人主义的松散社会结构使得他们把酒看作是艺术品，他们是为欣赏美酒而饮酒。
西方人也讲究尊重个人隐私，互不干涉彼此，所以他们在酒桌上互相不敬酒、不劝酒，也不兴做游戏如划拳、猜数等。
只有在一些特定的场合，他们才会一同举杯。
西方人还注重“以物为本”，无论是酒礼、选择酒器时、还是在品饮的顺序上，他们都会认真考虑每一种酒的性质、味道，力求将不同酒的不同特点都表现得淋漓尽致。
三、心理因素的影响
酒文化也常常伴有心理因素的表现，并在一定程度上制约着人们的饮酒行为。
饮酒，作为一种社会的有规律的活动，是人们有意识地进行的，反映了人们一定的精神意志，人们的情趣和精神的寄托等，也常会反映出人们心理上的一些积淀。
它们在酒的作用下，就会在一定适宜的时间、场合、气氛中迸发出来。
这些也就构成了饮酒心理，它是酒文化内涵的重要组成部分，且往往是其中的核心。
中国人常常赋予酒很多感情色彩，他们的饮酒心理更多地趋向于精神层面。
①表现人格和个性的心理，通过饮酒就表现得更加充分具体了。
比如唐代的李白，对酒的爱好以及他独特的饮酒神态反映了他酷爱自由、不受拘束的个性。
②反映动机和需要的心理。
中国人饮不同的酒有不同的需要和动机，比如通过喝白酒来抵御寒冷，喝药酒来强身健体或治病。
③显示观念和理想的心理。
人们对某些观念的崇尚以及对理想的追求也常会蕴含在酒文化活动中。
比如在中国有不少民族都有“三杯酒”的习俗。
敬三杯酒，罚三杯酒，其中“三”这一数字就包含追求圆满的意思。
④激发思维和灵感的心理。
适量饮酒能刺激人们的思维能力，激发灵感，使人展开想象的翅膀。
中国历史上许多诗人为了激发诗兴而饮酒，像李白、杜甫、辛弃疾等，他们在酒后写下了许多经典之作。
“李白斗酒诗百篇”就是此意。
⑤升华情绪和情感的心理。
人的.情绪情感是一种复杂而又高级的心理活动，喝酒能加速人的情绪情感的变化与构成。
所以，人一般在饮酒的时侯更容易吐露自己内心的真实情感，即人们常说的“酒后吐真言”。
而西方人更多地视酒为个人愉悦感官、舒缓精神的一种物质。
正如他们选择酒器是为了更好地来品酒一样，他们不像中国人那样赋予酒很多东西，利用酒来传情达意。
西方人以生命的欢畅为主题。
德国哲学家尼采认为饮酒就是情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。
整天忙忙碌碌，面对生活的无奈、感叹生命的短暂无常，只有在酒酣耳热后，沉重的心灵才能得以片刻的慰藉，脆弱的人性才能得以片刻的解脱。
总之，酒作为一种饮品得到了很多中外人士的喜爱，并在人们的日常生活中起着重要的作用。
由于中西方人不同的宗教信仰、价值观、心理因素、生活环境、风俗习惯以及思维方式等方面的不同，导致了中西方酒文化之间的差异。
随着当今中西方交流的扩大，了解中西方酒文化之间的差异有助于人们理解酒背后所隐藏的风格迥异的文化、民族意义，能够更好地为中西方的文化交流起到积极的促进作用。
中国茶文化历史“茶”字的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。据有关专家考证，该书为战国时代（公元前5年－一公元前221年）的著作。我国茶圣一－唐代陆羽于公元758年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。根据陆羽《茶经》推论，我国发现茶树和利用茶叶迄今已有四千七百多年的历史。茶叶在我国西周时期是被作为祭品使用的，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，而战国时期茶叶作为治病药品，西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。从三国到南北朝的三百多年时间内，特别是南北朝时期，佛教盛行，佛家利用饮茶来解除坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。饮茶推广了佛教，而佛教又促进了茶灶的发展，这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。到了唐代，茶叶才正式作为普及民间的大众饮料。茶叶自古以来就成为中日两国人民友谊的纽带。唐朝时，日本僧人最澄来我国浙江天台山国清寺研究佛学，回国时带回茶籽种植于日本贺滋县（即现在的池上茶园），并由此传播到日本的中部和南部。南宋时，日本荣西禅师两次来到中国，到过天台、四明、天童等地，宋孝宗赠他“千光法师”称号。荣西掸师不仅对佛学造诣颇深，对中国茶叶也很有研究，并写有《吃茶养生记》一书，被日本人民尊为茶祖。南宋开庆年问，日本佛教高僧禅师来到浙江径山寺攻研佛学，回国时带去了径山寺的“茶道具”、“茶台子”，井将径山寺的“茶宴”和“抹茶”制法传播到日本，启发和促进了日本茶道的兴起。我国宋代时就已有阿拉伯商人定居在福建泉州运销茶叶；明代郑和下西洋，茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国。明代末期，公元1610年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲，打开了中国茶叶销往两方的大门。我国关于茶馆的最早记载，要算唐代开元年间封演的《封氏闻见记》了，其中有“自邹、齐、沧、隶，渐至京邑，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。唐宋以后，不少地方都开设了以卖茶水为业的茶馆。到了清朝，民间曲艺进入茶馆，使茶馆成为文化娱乐和休息的场所。相传我国最大的茶馆是四川当年的“华华茶厅”，内有三厅四院。成都茶馆设有大靠背椅，饮茶聊天或打盹都极为舒适。我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝刘贞亮赞美“茶”有十德，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。唐宋时期，众多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、刘禹锡、皮日休、韦应物、温庭筠、陆游、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。
有关夏令营论文文献
这几天，穿着“I LOVE CHINA”文化衫的初中生，走在浙师大校园里显得特别引人注目，他们是来参加体育夏令营的永康学生。7月11日，浙师大“2008年体育夏令营”第一期营员在浙师大校园内体验了最后一个项目———定向运动后，依依不舍地卷起铺盖回家。临走时，很多学生眼里噙着泪水，不愿意离开。“每年的分别都很感人，在过去的一个星期，他们体验到了在家里、在自己的学校里无法体验到的快乐。”浙师大体育学院的陈华教授说。这是浙师大第四年与永康市关工委、永康市教育局合作开展的体育夏令营活动。当天，318名来自永康的中学生结束了在浙师大为期一周的体育夏令营后回家。中学生在这里体验快乐7月10日晚上，在北田径场，孩子们围成一个半圈在表演节目，在离人群稍微有点远的地方，卢哲睿的父母坐在人工草坪上看着他们尽情闹腾。身后，是孩子们傍晚搭起来的帐篷，当晚，他们要在这里露营。“我们是下午下班后来的，因为晚上有晚会，我儿子会拉小提琴，我们把他的小提琴送过来。”卢哲睿的父母指着不远处的一个小男孩说，“那就是我儿子。”说起儿子这几天的变化，卢哲睿的父母显得很开心。有一次，卢哲睿在电话那头兴奋地告诉父亲：“老爸，我在学校里学会洗衣服了。”这是他第一次洗自己的衣服，父母听到这个消息后，感到特别欣慰。往年的暑假，卢哲睿也会参加一些兴趣班，但是大多数时间都用来看电视、上网。主要时间都是和父母在一起，与同学沟通相处的时间比较少。父母觉得，这不利于培养孩子的团队精神，对他今后走向社会不利。暑假参加兴趣班，只能起到个别培养的目的，像这种群体性的快乐，是家长通过兴趣班和普通中学无法给予孩子的。卢哲睿的妈妈说：“我妹妹的一个女儿也在这里参加夏令营，她打电话回家说，这里的学校太美了，很大，老师都很年轻，大家玩得很开心。”阿姨看到她晒黑了很多，不免有点心疼，她却说：“没关系，过几天就白回来了。”阿姨问她参加夏令营有什么感受。她说：“比在家里开心多了！”大学生很辛苦也很有收获“我一般早上6点30分，就要来到办公室，处理一些临时事务。”项巍炜说。他是社体系一名大三学生，具体负责这一期的夏令营活动。体育学院把这次夏令营组织管理工作当做给这些即将升入四年级的大学生的专业实习机会，和项巍炜一起实习的还有另外60多名同学。早上安排的项目是游泳，下午有武术、跆拳道、健美操和体育舞蹈。7月10日下午，记者见到项巍炜的时候，他正准备跆拳道的道服，准备给学生上课。“体育专业最重要的是实践经验，只有让一个个学生都掌握运动的要领，才算是完成了传授的要求。”项巍炜说，他和他的同学都很珍惜这次专业实习机会。除了白天安排的体育项目外，营员们晚上的节目也丰富多彩。策划组的大学生经常安排一些游戏，比如拔河、踩砖头过河等，与孩子们一起玩。有时候还安排去报告厅看电影，今年第一期的营员，在报告厅看了电影《小孩不笨Ⅱ》。“这部影片是我们心理学老师推荐的，主要讲父母、孩子应该如何沟通的问题。”项巍炜说。 说起这次专业实习，项巍炜坦言：很辛苦，晚上9点半例会，总结一天的工作，营员10点半就寝，但是后勤组同学却经常忙到晚上12点才能睡觉。不过，通过这样的专业实习，自己的收获也很多。高校体育设施对外开放实现多赢永康市关工委主任吕振挺是这个体育夏令营的倡导者之一，他说，当前的学生“应试教育有余、素质教育不足”，学习压力太大了。于是，在2005年的时候，他找到浙师大体育学院领导，希望在暑假里搞一个夏令营，把一个“轻松、愉快、健康、有益的暑假还给学生”。在永康市关工委、永康市教育局以及浙师大的协作下，夏令营工作顺利地开展起来。“体育夏令营注重团队精神，营员们学到的不仅仅是运动技能本身，还有战胜酷暑、战胜疲劳的勇气，人与人之间的和谐相处等等。”陈华教授说。“国家将大量的体育设施投入到高校，高校的体育设施如何对外开放，是我们一直在思考的问题。暑假期间，大学生放假了，高校的体育设施闲置，而体育设施的维护费用不会因为其闲置而降低，因此，这段时间用来开展夏令营活动，是对它的一种良性利用。”陈华教授说，“高校体育设施面向社会开放，本身也是顺应奥运金牌战略向全民健身转变的大趋势。”其实关于怎样利用浙师大的体育设施，陈华教授在年初就有一个大胆的设想———把浙师大打造成浙中西部体育休闲中心。除了暑假的夏令营外，双休日、节假日、晚上都考虑开放体育设施。浙师大不仅有良好的硬件设施，还有600多名专业的社会体育人才。体育设施对外开放的结果将是多赢的，即社会上市民受益、学校可以收取适当的费用维护场地、体育系学生可以得到锻炼。
在平平淡淡的日常中，大家都尝试过写作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。你所见过的作文是什么样的呢？以下是我帮大家整理的夏令营作文400字4篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
紧张的期末考试结束后，老师告诉了我们一个激动人心的消息：7月5日和6日，学校将组织我们开展“阳光法制、快乐成长——军事夏令营”活动。同学们听后都很开心，翘首以盼这天的到来。
7月5日早晨8点，我们来到了学校，乘车去丹阳市舰艇学院，一路上大家的话题全是关于夏令营的，比如“教官凶不凶”、“是不是全是军训”、“训练累不累”等等。十几分钟后，终于到了，简单的开营仪式后，教官把我们带到训练场上，告诉我们要学的是：立正、跨立、向前转、向后转和向左、向右转。我听后暗暗的想：原来是学这么简单的动作啊！可是开始训练后，我就不得不改正刚刚的想法了，改成：原来是学这么难的动作啊！因为教官对我们的要求很高，每一个动作都要摆上十几分钟才行，动一下都要惩罚。有的同学站了一小会儿就脸色苍白，还有人吐了呢！不过，我坚持到了最后。吃过午饭后，我们观看了电视《大阅兵》，还参观了舰艇。傍晚，回到学校举行了篝火晚会，在欢声笑语中结束了第一天的活动。
第二天上午的内容是参观博物馆，整个馆的建筑是欧洲风格，很漂亮。由许多个小馆组成，馆内的东西精致极了。有古代的金银手饰和各种青铜器等。让我知道了中国是一个地大物博、历史丰富的国家。下午，我们参观了法院，了解了许多法律知识，还观看了3D大片呢！
虽然两天的快乐时光很快过去了，但是它给我留下了永远美好的回忆。
今天，妈妈给我报名参加了翔宇“李阳疯狂英语夏令营”，我很高兴，吃完饭后，我和妈妈收拾好行旅就去了翔宇。
到了翔宇，在一个大教室里老师给我们分好宿舍，下去集合整理队伍，告诉我们翔宇哪些地方不能去，就让我们回宿舍了，我的宿舍在女生宿舍的第二栋楼的二楼的217的房间。
夏令营每天安排的生活基本上是一样的，它的制度就像是在军营里一样。
告诉你们，我们中午和晚上如果不能过关，就不能吃饭。
记得有一天中午，我们的过关内容是：背五个英语单词，五个英标和五个英语句子，我和几个同学死记硬背，可就是背不下来，不知不觉已经是吃午饭的时候，老师就让我们几个到食堂去背。
到了食堂，我们端了饭菜正准备吃饭时，老师把我们几个没过关的同学拉到一边过关，要我们先读20遍，再到她那里过关，闻着香喷喷的饭菜，我心里那个气呀，心想：不就几个英文字母吗，至于吗？心里很不是滋味，但又不敢不读，因为不读就没有饭吃了，于是就开始读了起来，直到过完了关才吃饭。
经过了这件事，我也给我自己定了一个计划，不过关，不吃饭，不过过关的内容不同，尽管如此 ，我还是希望我一定要达到这个计划，还有我希望大家也能来参加今年寒假的“李阳疯狂英语冬令营”，在武汉举行的哦，好了，再见！
“你要不要去参加夏令营?”妈妈笑嘻嘻地问。我受宠若惊，妈妈怎么一返平常严厉的态度。“笑面虎”变成了“笑面佛”这使我疑惑不解，老妈今天是怎么了？态度来了180度大转弯，老妈葫芦里买的是什么药啊！于是，我便满口答应了。
坐上夏令营专车的那一刻，我的心情无比激动，无比新奇，无比欢喜。
那一刻开始，我感觉属于我的夏令营之路开始了。当时我觉得原来妈妈让我参加夏令营是为了让我出去见识见识更多广大的天地，和家乡不一样的地方。
夏令营第二天的行程结束后，我精疲力尽地回到寝室，看到寝室里的一切，我才恍然大悟：原来妈妈有其它的用意。
寝室里到处都是张兮兮的衣服，我只能身心俱疲地洗衣服。那时候，我连走路都很吃力，走一步也会气喘吁吁，更加别提洗衣服了。但为了不被妈妈嘲笑，我毅然决然地决定马上将衣服洗得干干净净，不能被老妈嘲笑我不会洗衣服。我的斗志又重新燃烧起来。
拿起脏衣服就像洗手间跑去，先将衣服脏得地方轻轻擦去，再用冷水或热水洗一遍就大功告成了，我三下五除二就搞定了。在家里我终是在一旁玩，而妈妈则在认认真真地将我的衣服洗得干干净净，想到这我不禁头涔涔而泪潸潸了。
直至夏令营结束我才明白妈妈的`良苦用心：原来妈妈是想让我独立起来，不想让我做温室里养尊处优的花朵，而做在干旱时能自己寻水源的参天大树。
这个暑假因为参加了小小特种兵研学之旅，所以变得特别有意义。
我带着对军营的向往，对军营生活体验的好奇，来到了农耕年华的军事基地，开始了为期七天的体验生活。
开团的第二天，我们团队的苦日子就来了，因为我们要练习站军姿，列队，学规矩。站军姿时，我的背很痒，我想伸手去挠痒痒，可看见有一位同学因为站军姿乱动被揪出队伍受惩罚，我就不敢动了，一直强忍着，难受极了。
让我印象深刻的是晚上睡觉的时候。灯一关，满屋子黑漆漆的，真可怕呀。有时候门“哐啷”响一声，还听见了“呼呼”的风声，我就在想：有没有鬼跑到我的床上来呢？我的头用被子盖的严严实实地睡，就这样一天、两天、三天，慢慢地，我就不怕一个人睡了。
现在正是三伏天，天气热得好像要把一根冰棍瞬间融化了一样。滴在地上的水滴过不了几秒钟就蒸发得一点儿痕迹都没有了。我们集体的小土做饭却进行得热火朝天！队长先进行分工，我来洗菜。我把一大篮子豆芽放在洗菜的盆里，用水先过一次，再把豆芽放水里浸泡一分钟，清除掉豆芽的“外衣，”把豆芽清洗干净，最后再把它沥干。老师炒菜的时候啊，我的鼻子闻到了一阵阵菜香的味道，好诱人。等到菜上桌，我的口水不停地流啊，吃饭的时候，我狼吞虎咽地吃了两大碗饭。这一天是七天夏令营中我最喜欢的一天了。
小朋友，军事夏令营这么有趣，你一定要体验哦！
提起夏令营，很多人都认为这是小孩子才会参加的活动，这可不然，因为即使在大学里也会有各种夏令营的活动，而且还能在活动中学到很多呢。下面我给大家整理的大学生夏令营活动方案 范文 五篇，希望大家喜欢!
大学生夏令营活动方案范文1
一、活动介绍
1、目的：以夏令营活动形式促进物理学、电子信息科学与技术等学科优秀大学生之间的交流，帮助青年学生了解__大学__学院的研究生培养、科学研究、国际合作交流等情况。欢迎有意报考的同学前来参加本次夏令营活动。
2、内容：将举办专业介绍、研究生座谈、实验室参观等活动，同时安排2020年物理学院接收统 考研 究生和推荐免试研究生的有关政策宣传。
3、人数及专业：本次夏令营活动拟招收60人左右，专业包括物理学(理论物理、粒子物理与原子核物理、原子分子物理、凝聚态物理、光学、无线电物理)、天文学、电子科学与技术、信息与通信工程，各专业名额视报名情况待定。
4、时间：2019年_月5日至2019年_月_日。
5、地点：__省__市__路__号__大学 __学院。
6、活动安排：_月5日全天报到，_月6日活动，_日离开。
二、申请资格
1、全国高校本科三年级在校生(2020届 毕业 生)。
2、学习成绩优良，主要专业课程平均成绩_0分以上，英语水平良好。
3、对所报专业的学术研究有浓厚兴趣，愿意从事学术研究工作。
三、申请材料
1、“2019年__大学__学院优秀大学生暑期夏令营”申请表。
2、个人陈述。
3、身份证复印件。
4、前两年半成绩单1份(有所在院系公章)。
5、国家英语四级或六级考试成绩复印件。
6、获奖证书复印件各1份(可选)。
_、申请人还可提交体现自身学术水平的代表性学术论文、出版物或原创性工作成果(可选)。
四、申请方式
1、网上申报：即日起，申请人通过电子邮件方式发送申请表。电子邮件名称为夏令营申请+学生姓名。申请表文件名为申请表+学生姓名，个人陈述文件名为个人陈述+学生姓名，无需打包。邮件地址为gj@。提交成功后，将会收到回复邮件。网上申报截止日期2019年_月_日。
2、材料提交：请以快递方式邮寄。申请材料1-5项为必须提交内容，6-_项视个人情况提交。快递信件上请注明“夏令营申请材料”。只网上报名，不提供纸质材料的，视为自动放弃。
3、审核及选拔：审核和选拔工作由__学院组织专门委员会负责。选拔工作将于_月_日结束，夏令营参营名单将_月15日之前在__大学__学院网站上公布，恕不再另行通知，请大家关注。咨询电话：____ _x_师。
五、食宿
__大学__学院将为营员提供夏令营期间的食宿(__本地学校学生不提供住宿)
大学生夏令营活动方案范文2
为促进我国高校优秀大学生之间的交流，增进学生对__大学研究生院__分院招生的了解，充分发挥杂交水稻研究国家重点实验室(__省农业科学院)等基地优势，增加青年学生对植物杂种优势利用、微生物学、食品营养与科学等方面的研究兴趣，拓宽当代大学生视野，有效构建优秀学生学术交流的平台，由__大学研究生院主办，__分院承办的“2019年全国优秀大学生夏令营”活动将于2019年_月10-14日在__分院举行，活动内容包括学术讲座、学生和导师面对面交流、重点实验室和试验基地实习、体验__大学校园 文化 等，并组织营员进行笔试和 面试 的考核，_月底学院提交夏令营合格成员名单，研究生院审核学生成绩排名情况确定合格成员名单。
一、 招收名额
本次夏令营活动拟定招收30人。
二、申请资格
1、“9_5”、“211”院校或所学学科为全国重点学科全日制在校三年级生物、农学、食品、环保等相关学科本科生(2019届应届本科毕业生);
2、学习成绩要求：9_5高校学生专业排名不限，211高校的学生专业排名在年级前50%，科研突出者可适当放宽申请条件;
3、政治思想品德合格，身体、心理健康;
4、英语水平良好;
5、对申请专业的学术研究有浓厚的兴趣，基础扎实，创新能力强。
三、申请材料
1、申请表，2019年_月_日-_月_日登录__大学研究生院“夏令营报名系统”进行网上报名，报名成功后打印报名登记表;
2、截止到201_年6月的本科阶段学习成绩单1份(由所在院校教务部门签章);
3、本科阶段前五个学期的专业排名和专业总人数(由所在院校教务部门签章);
4、身份证和学生证复印件;
5、英语水平证明材料，包括大学英语四、六级考试成绩单、或者TOEFL成绩单、或者GRE/GMAT成绩单、或PETS5成绩单;
6、获奖证书、科研成果、公开发表的论文等。
四、申请材料报送方式
申请材料于到校参加夏令营时递交给分院招生培养办负责人。联系人：__老师，联系电话：____。
五、选录时间
1、2019年_月12日-_月14日公布入营名单。
2、未在入营名单内的同学即为审核未通过，不再另行通知。
六、营员待遇
1、__大学研究生院__分院将为营员提供夏令营期间在湘的食宿，以及异地学校学生来院硬卧火车票、高铁二等座火车票或长途汽车票(需提供车票)。如果营员报考我院并被录取可报销返程票，请营员开学报到时凭票到我院报销。
2、营员按要求全程参加夏令营活动者可获得__大学研究生院__分院颁发的“优秀大学生夏令营”活动结业证书。
3、具免试资格推荐到__大学的营员，结业后考试合格的，提交免试材料经学校审批后，即可录取为__大学研究生院__分院2019届硕士研究生，享受一等学业奖学金，并可优先选拔为“硕博连读生”或“直接攻博生”。
4、未取得所在高校推免资格的合格营员，报考__大学2019年硕士研究生，初试成绩达到报考专业的学院复试 分数线 ，经体检合格，优先拟录取。
七、注意事项
1、学生所申请的各种信息和申请材料必须真实，如有弄虚作假，一经查实，申请人的考试成绩无效，取消申请人所获得的资格。
2、夏令营活动坚持“安全第一”的原则，参加暑期夏令营的学生必须遵守__大学的相关规定，报到时须按学院规定签署安全责任 承诺书 ，同时按照学院的统一安排参加各项活动，并注意安全。
3、营员报到后要求全程参加夏令营活动，擅自离营者，举办方将不提供相关资助并由学生本人承担相关责任。
大学生夏令营活动方案范文3
一、活动时间
2019年_月_日-_月25日
二、活动地点
__大学各教授实验室
三、活动对象
2019级在校大学生(“9_5”高校优先)
四、专业要求
信息相关专业、计算机相关专业
五、报名时间
2019年_月1日-_月22日
六、网上报名地址：__
七、活动方案
夏令营将以组织大三学生进入教授实验室实习的方式开展(可提供实习证明)。学生按兴趣进入教授实验室，在指导老师(教授)的指导下完成实习课题。指导老师会在实习结束时给予评价，计入实习总成绩。实习结束时将分组进行实习成果汇报，评审老师将给出评价，计入实习总成绩。
八、推免面试环节
为了综合评价学生，推免成绩将由如下部分组成，学校进行择优录取：
推免成绩=指导老师评价(30%)+评审老师评价(35%)+面试(35%)+体检
九、活动将提供实习期间食宿和实习工资
地址：__市__路__号_号楼邮编：____
电话：____ 传真：____
网页邮件：____
大学生夏令营活动方案范文4
一、活动时间
2019年_月_日-_月_日(暂定，会根据学校最终确定的考试放假时间进行微调，开始时间预计前后浮动三天左右)
二、活动地点
__省__市__镇__小学
【山区学校介绍】__小学位于__省__市__县__镇__乡__村。当地是山区，__村可以说是位于山脚下。__小学只有一二年级，由于教师资源匮乏三年级以上的学生均去村外就读。学校是土房子有两所房子用于教学，学校比较小，有30多孩子，在校的一年级有将近20个，二年级有15个。当地居民主要是彝族说的也主要是彝族语言。
三、活动主题
走进__，播种阳光
四、活动设计安排
(一)2019年_月_日——队员集合于__出发至学校。
(二)2019年_月9日至10日：队员交流，熟悉当地环境
1、队员之间彼此熟悉和交流，队员 自我介绍 ，交流个人支教行动初衷以及对公益活动的看法，以及团队协作、志愿者精神与服务、青年人成长与公益行动。
2、与当地村民交流，熟悉当地社会与生活环境。
(三)_月11日——12日夏令营活动准备
1、全部队员教案试讲，教学讨论交流准备会
2、走访宣传，进行暑假学生招募
3、课表制定、兴趣课分班
(四)_月13日——_月2日夏令营活动时间
上午文化课，下午为兴趣课
时间：_月13日—_月1日(了解学生状况，发现学生存在问题，夯实基础，及时解决学生学习及心理上的困惑，挖掘学生潜能，关注后进生，树立学生自信心)
1、了解学生情况，发现普遍存在问题，发现各班在家境、心理、学业方面明显优于或差于其他人的学生;与对参与寒假活动的学生进行密切关注， 总结 上一期支教的得失，并在今后支教中得以改善。
2、积极引导学生养成良好学习习惯，夯实基础;引导学生发展兴趣，拓宽知识面。
3、帮助学生巩固之前所学内容，保证效果，同时准备汇报演出。
_月2日上午：文艺联欢;
下午： 活动总结 分享
(五)_月3日离开学校，返回__
五、活动意义
1、培养学生独立自主地完成暑假作业的能力，讲解相关学习技巧，帮助学生养成良好的学习习惯和 思维方式 ;
2、培养学生的 兴趣 爱好 ，挖掘学生的潜能，并树立他们的自信心和乐观的生活态度;
3、指导学生进行课外实践活动，培养学生全面综合素质;
4、通过志愿者实地考察走访当地学生的家庭，了解其经济状况和在校期间表现，为进一步在当地开展工作奠定基础。
六、活动预期效果
1、让孩子们完成暑假作业，掌握学习技巧，养成良好学习习惯;
2、培养孩子们的兴趣爱好，拓宽孩子们的知识面，帮助他们树立自信心;
3、培养孩子的沟通能力，帮助他们与老师和父母更好地交流;
4、教授孩子英语日常用语，纠正他们的英语发音;
5、学生在学习科技文化知识、在兴趣课中完成了课外实践活动;
6、关注之前来参加支教活动孩子的变化情况，做好记录和总结，作为今后教学方案制定的依据。
_、对当地贫困家庭孩子的情况进一步的了解，并详细登记注册，通过团队向社会爱心人士需求帮助。
大学生夏令营活动方案范文5
为促进高校间优秀大学生的交流与沟通，增进优秀大学生对__大学__学院的了解，激发学生的科研学术兴趣，感受科研氛围，了解前沿动态，广泛吸纳优秀本科学生来__大学深造，学院定于20__年7月25日-26日举办“20__年优秀大学生暑期学术夏令营”活动。
一、活动时间及主要内容
(一)活动时间
20__年7月25日-26日。
(二)主要活动内容
1.专家授课。
2.参观访学。
3.导师面对面交流等。
二、营员选拔
(一)申请条件
1.本期夏令营招收海内外高校20__级优秀本科生;
2.学科及专业:力学、__航天工程、土木、机械、动力、材料以及 其它 相关专业。
3.有出色的科研成果者，如发表学术刊物论文、科研成果奖励、重大竞赛获奖者，学习成绩标准可适当放宽。
4.英语水平良好。通过国家英语六级水平考试或者有较好的TOEFL或雅思成绩者优先。
5.个别未达到以上条件，但有特殊学术专长或者具有突出培养潜质者，由2名及以上所在学院(系)教授推荐，也可报名申请。
(二)申请方式和申请材料
通过__大学__学院网站下载《__学院暑期学术夏令营申请表》，完成填写并加盖单位公章后，将申请表及其它证明材料扫描件(PDF格式)发送至官方邮箱:。
夏令营相关信息可关注__学院官方微信公众号查看。
需要提供材料的如下(其中标注有★的项目为必须提供):
1.《__学院暑期学术夏令营申请表》;★
2.本科成绩单及年级排名(需加盖教务处或院系公章);★
3.英语四/六级成绩单复印件或其它如TOEFL、GRE成绩等能体现自身英语水平的证明材料复印件;★
4.本人身份证正反面及学生证复印件;★
5.已发表论文首页及取得科研成果证明的复印件;
6.其它各类等级证书复印件和奖状、或可体现个人素质和能力的证明材料;
7. 自荐信 一份。★
(三)报名与录取时间
1.报名时间:20__年4月25日-6月20日
2.审核和选拔工作由学院暑期学术夏令营组委会及专家评审小组负责。
选拔工作将于6月23日结束。入营名单将于6月25日前公布在学院主页及官方微信公众号上。录取的同学需在6月30日前通过短信确认是否参加，逾期未确认的视为放弃资格。
三、营员待遇
1.夏令营活动期间由__大学__学院为非本校营员提供免费食宿，并为校外营员报销往返交通费。
可报销出发地/目的地为就读学校或家庭所在城市的普通列车硬座(不含高铁及动车);乘坐飞机或轮船来渝者，按普通列车硬座(不含高铁及动车)价格报销;不报销私家车相关费用;我院统一购买在__大学活动期间的团体意外 保险 ，建议营员自购旅途意外保险。
2.免费提供学习资料，优秀营员颁发相应证书;
3.对于在整体活动中中表现优秀者，如符合推荐免试条件或有意向报考__大学__学院硕士研究生，在同等条件下可优先录取。
四、其他注意事项
1.参加暑期夏令营的学生必须遵守__大学的相关规定，按照统一的安排全程参加夏令营活动;擅自离营者，举办方将不提供相关资助，发生安全事故，后果自负;
2.若发现申请材料涉嫌虚假，取消参加本次夏令营资格。
五、联系人及联系方式
联系人:
联系地址:
邮编:
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★ 夏令营创意活动方案
关于酒与艺术的论文题目
中国传统艺术在现代酒包装设计中的应用研究在以后，中国与世界文明加强交换的同时，年夜量的东方设计不雅念和作品进入了我们的视野，一些短视的设计师会在现今囊括中国设计界的伟大的“西风”声浪中吞没，只是一味的推重东方设计派别、设计年夜师而对中国的设计作风、设计精品疏忽，不克不及在接收东方设计精华的同时对中国优良的、传统的设计作品停止研讨、进修和发扬光年夜，这对我们造就具有有平易近族义务感及中国气质确当代包装设计师是无害有益的。我们是一个汗青悠长的国度，传统艺术理应成为设计师创作的丰硕源泉。在古代酒的包装设计中，融入具有中国特点的传统艺术，更深条理地去发掘中国文明艺术中的名贵财富，对中国现代和平易近间的艺术停止深刻的进修研讨和立异，能力使酒类包装借助中国的传统艺术而融入更加丰硕的内在，从而创立具有中国特点的酒类包装设计系统。本文拟从上面四个部门来商量传统艺术在中国古代酒包装设计中的运用第一部门经由过程对酒、酒文明与中国传统艺术关系的阐释，引出国际有关本课题的研讨静态和本身的看法，和本课题研讨的实际、实际意义。第二部门传统颜色在酒包装设计上的运用，经由过程对颜色的视觉性能与视觉、味觉、嗅觉之间的关系，又从颜色设计的准绳动身提出了几个方面要从吸引花费者留意，便于记忆，斟酌分歧平易近族地区对颜色的爱好等等。从“五色”以其深挚的文明内在和意味意义得出关于传统颜色不能不留意它的习气和应用规模，有选择的应用传统颜色。第三部门从文字在酒包装设计上的运用，阐述了汉字所具有激烈的象形性和装潢性，论述了书法的艺术特色和酒包装文字的装潢艺术特点。第四部门，传统装潢图形在酒包装设计上的运用。传统艺术图形作为艺术的精髓，是取之不尽的文明宝库，本部门以年夜量的图文解释，针对传统的纹样图案、祥瑞图案和图形在白酒包装中的运用诸方面停止剖析与研讨。在我国参加世贸组织的明天，中国包装艺术设计成长的偏向若何顺应国际市场，发明出富有中国特点的包装设计情势，是我们应当卖力研讨的成绩。本文经由过程对酒包装艺术设计的解析。论述了中国传统艺术与酒包装设计艺术无机联合的可行性创作思绪。结语作为对全文的总结，对传统艺术在古代酒包装应用的研讨提出了本身更新、更深层的懂得.参考文献[1].陈鸿奎.BaTiO3/TiO2光子晶体及结构色彩研究[D].天津大学.2004[2].王保成.三国吴简文字研究(上篇)[D].安徽大学.2013[3].鲁帅.工作坊：班主任专业发展的新路径--基于“七色彩虹”、“漫步者”班主任工作坊的案例研究[D].华中科技大学.2013[4].吴慧.商承祚文字学之研究[D].华中科技大学.2013[5].任利娟.初中数学新课程实验教材“空间与图形”内容处理方式的比较研究-以人教版、北师大版和华东师大版教材为例[D].西北师范大学.2010[6].覃亚双.布依族蜡染尚蓝心理研究--基于贵州省镇宁县石头寨的调查[D].中南民族大学.2013[7].刘妮娜.学前儿童文字意识发展的研究[D].天津师范大学.2012[8].刘思源.论月份牌广告画对民国旗袍流行的影响[D].北京服装学院.2013[9].康盛楠.杨树达文字学研究[D].华中科技大学.2013[10].王艳.通辽地区蒙古族民歌的色彩风格划分及艺术特征研究[D].中央民族大学.2011
楼主你好！很高兴能回答你的问题1中国是世界上最早酿酒的国家之一。中国酒的发明者到底是谁,一直是众说纷纭,莫衷一是，一说仪狄，一说杜康，但无论是谁发明的造酒，他都是我国劳动人民的典型代表，距今已有4000年的历史。 酒是一种非常奇特而又富于魅力的饮品，它渗进了社会生活的各个领域，以其独特的功能与人们生活密不可分。无论喜宴、庆功、接风、饯别，还是祭奠、祈福、消悉、解闷，甚至医疗、养生、健美、长寿、烹饪，几乎都离不开酒。中国酒醇厚无比，味美无比。中国酒文化同样十分发达，它深深地植根于民族文化的活土中。中国人的饮酒，通过对饮人、饮时、饮地、饮趣等选求，揉合了诗歌、书画、风俗、游戏等方式，把物质享乐的酒升华为更高级的精神享乐，通过饮酒来影响人们的观念、感情行为、人际关系，从而创造出了颇具浪漫色彩的生活意境和文化氛围。 纵观历史，中国古代文学与酒紧密相联。文学与酒的联系，直接说就是文学家与酒的联系。个性的魏晋竹林七贤、陷居田园的诗人陶渊明、诗仙李白、诗圣村甫、风流才子苏东坡、多才多艺的曹雪芹等等中国古代文人名士，都与酒有着千丝万缕的牵联。这各关系可以说是中华民族饮食文化史上的一种特有现象。它是文化人充分活跃于政治舞台与文酒社会和文化被文化人所垄断的历史结果；是历史文化在封建所留有的自由空间充分发挥的结果。 “明月几时有？把酒问青天。”---这就是华夏民族的灿烂文化！而这一切，都紧紧地沉淀在酒杯中。 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀时月，对影成三人。②
不得志的诗仙酒仙李太白，一生颠沛流离，却与酒结下了不解之缘。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”一日酒后在江中，李白追逐着江面上的月影，那月影一会儿是一轮银盘，当李白俯下身去捞时，又变成了碎银。可起身再看，又变成银血。李白又俯下身体去捞，突然一阵狂风骤起，小船被掀翻，待江面风平浪静，李白却不知了去向。一代文豪郭沫若曾说李白是生于酒而死于酒。可见，说李白的酒名与诗名同样得到后找的仰慕是毫不夸张的。酒能壮阔李白的诗兴，同样，酒也造就了千古名作《兰亭序》。“千古书对”王羲之在永和九年夏历三月三日，邀请谢安、孙绰等41位名士，在会稽山阴西南之兰亭，行“修禊”之事。名士们列坐于溪水之旁，“虽无丝行管弦之盛，一觞一咏，变足以畅叙幽情。”1600余年，成为后世书法家神往的圣地。中国古代，努力将酒营造成一种艺术化的生活方式，并于其中品味适意，不仅满足于酒趣的感觉，更借着酒力创造出了丰硕的文学艺术作品。下面，就让我们进入到诗文世界中去品味由美酒激发出来的珍品吧。将进酒君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。好一句“与尔同销万古悉”！一切愁苦，一切悲郁，全部都弥消在了酒里。纵然终生抑郁、坎坷，却丝毫不能顿挫这位青莲大居士李太白的天生豪放和飘逸.人生又算得了什么？“人生得意须尽欢”，只要杯中还有酒，那就“天生我才必有用，千金散尽还复来”。 清明 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。这首千古流传的古诗，是产生于山西杏花村的汾酒。杏桦村内有俗称“神井”的古井一口，井上有一亭，名为“申明亭”。井水味道好似醴露，甘馨清洌，用来酿酒，其味馥郁芬芳。用“神井”井水制作的名酒“汾酒”以及“竹叶青”都是历史悠久的中国名酒。有一年清明，村牧外出遇到雨，当时很想找一个小酒店来躲躲雨，歇歇脚，小饮几杯，以缓解这个料峭的春寒，但是到哪里支找酒家呢？这时，杜牧看见一个放牧的小孩在那里玩，便走上前去问路：“小家伙，你知道哪里有酒家吗？牧童用手向前一指，露出一家小酒店，在静静地告假着雨中赶路的客人，那里，就是流传至今的杏花村。----这就是这首《清明》的由来。酒好，诗也好。但也不知是此诗使杏花村的酒闻名久远于世，还是这杏花村的酒使此诗世代流传、家喻户晓。酒与文学在中国古代的渊源，是那么的奇妙和特殊。以上只是就文学与酒的联系做了些简单的陈述。当然，酒并非与全部的中国古代文化都有关联，但在事实上不能否认的是，酒，在中国古代文学艺术方面上着举足轻重的地位。据不完全统计，陶渊明存诗142篇，写到酒的有56篇；李白存诗1000多篇，写到酒的有210篇；杜甫存诗1400篇，写到酒的有300多篇；白居易存诗2800篇，写到酒的有800篇，陆游存诗10000篇，写到酒的诗达3800多篇……另外还有书圣王羲之，狂草名家张旭、怀素和尚，画家郑板桥，他们的许多传世名作都是缘于酒醉。当然，凡事有利变有弊。酒，也是一把又刃剑。古今中外，喝酒误事之事有之，酒后闹事之事有之，酗酒伤身之事甚至性命之事有之，沉醉于酒一蹶不振之事有之，因酒丧家误国之事变有之。酒，是一种精神麻醉剂。对于现代人来讲，小酌小饮可以增添生活情趣，偶尔狂饮也可算作是一种豪迈，但我们必须看清酒所能带来的不良后果。用正当方法饮酒不仅可以保健，还会起到延年益寿的作用，但若饮用不当，小则误事乱事，大则损己害人甚至危害社会。这是现代人必须注意的。瑕不掩瑜，酒，不论是在古代还是现代，终究是必不可缺的。谷，年复一年地收；酒，年复一年的流。数千年来，在偌大的国土上，几乎可以说，无处不酿酒，无人不饮酒。酿了数千年的酒，饮了数千年的酒。能读透一部酒文化，中国几千年的文明的整体梗概也就差不多一览无余了. 希望我能够帮到你！呵呵~糟粕中的菁华-酒
有关酒店经营的论文题目
在我国,旅游业伴随着经济、社会的发展迅速崛起,目前发展势头越来越强劲,酒店业随之也飞速发展,当下正处于国内竞争与国际竞争并存的时代。下文是我为大家蒐集整理的关于的内容，欢迎大家阅读参考! 一 1. 从技能抽查角度探析酒店管理专业餐饮实训室建设 2. 酒店管理与服务中的创新研究 3. 酒店管理专业实施现代学徒制策略研究 4. 财务视角下酒店行业如何加强全面预算管理工作分析 5. 旅游与酒店管理人才培养研究 6. 基于中职生职场表现的中职教育培养质量分析--以湖南A校酒店管理专业为例 7. 浅析人力资源管理在酒店中的作用 8. 当前经济形势下经济型酒店成本控制的管理方式 9. 基于经济全球化背景的跨国酒店经营与管理 10. 关于酒店财务管理的内部控制探讨 11. 现代酒店企业的成本控制管理 12. 酒店绿色管理理念的内涵阐释与实践方式研究 13. 酒店人力资源管理中的激励机制设计 14. 会议型酒店管理中存在的问题与对策 15. 酒店企业全面预算管理优化路径选择 16. 中小型酒店客房消耗品有效管理方法探析 17. 探讨如何发挥预算管理在酒店集团的作用 18. 试论如何加强酒店成本费用的管理与控制 19. 论酒店管理中的人性化趋势 二 1. 行业转型背景下的高职酒店管理专业分层分类人才培养研究 2. 基于职业能力导向的酒店管理专业人才培养优化研究 3. 高职院校酒店管理专业顶岗实习管理质量提升研究 4. 酒店管理专业校企合作模式与高技能人才培养途径探索--以浙江商业技师学院为例 5. 酒店管理专业本科生择业标准和酒店行业符合度研究--以三亚为例 6. 现代学徒制视阈下酒店管理专业人才培养模式探讨 7. 高职院校旅游类专业校企合作制约机制探究--以陕西工商职业学院酒店管理专业为例 8. 现代酒店管理中的激励机制 9. 酒店管理专业现代学徒制人才培养模式研究 10. 高职酒店管理专业共享型教学资源库建设研究 11. 基于模糊综合评价法的酒店员工关系管理评价研究--以武汉碧桂园凤凰酒店为例 12. 旅游新趋势下的酒店管理创新分析 13. 关于日本温泉酒店管理的模式及其启示探究 14. 经济型酒店管理现状与应对策略探析 15. 酒店战略人力资源管理体系的构建研究 16. 试论高星级酒店的财务战略管理 三 1. 浅述茶企环境生态意识在茶园区酒店管理中的培养 2. 基于校企合作的高校酒店专业实习生管理研究 3. 高职院校酒店管理专业校企合作博弈的路径优化研究 4. 高职酒店管理专业现代学徒制人才培养模式探析--以泰州机电高等职业技术学校为例 5. 基于职业胜任力模型的高职酒店管理专业课程体系构建研究 6. 普通高校酒店管理专业课堂双语教学探索 7. 分析高职院校校外实习学生的管理教育工作--以我校酒店管理专业顶岗实习为例 8. 职业化改革对高校旅游酒店管理专业教育启示 9. 高职酒店管理专业人才培养方案的研究 10. 高职酒店管理专业大学生人文素质培养有效性模式研究--以淮北职业技术学院为例 11. 高职酒店管理专业课程体系构建探究 12. 酒店管理专业实习效果研究综述 13. 浅析酒店管理专业学生酒店 *** 专项平台的搭建 14. 校企深度合作的酒店管理人才培养实践探索 15. 基于协同理论的酒店管理专业校企教学联合体探索 16. 资讯化背景下酒店管理本科专业实训课教学模式改革研究 17. 酒店管理专业实习生职业认同感研究
酒店管理（Hotel Management ），是全球十大热门行业之一，高级酒店管理人才在全球都是一直很紧缺的。近年来，在国际人才市场上，酒店管理人才出现了供不应求的局面。随着2008北京奥运会成功的举办，以及2010上海世博会和越来越多的国际大型活动在中国举行，中国对旅游、酒店管理专业人才的需求也日益增大。下面学术堂整理了二十个酒店管理专业的毕业论文题目，供大家进行参考：1. 浅析饭店服务质量制约因素2. 谈我国经济型饭店连锁化扩张路径3. 饭店的信息化管理研究4. 饭店如何进行商务旅客客源开发5. 对饭店餐饮成本的控制研究6. 主题酒店的发展研究7. 分时度假的现状与发展8. 浅析饭店无干扰服务9. 体验式思维在饭店管理中的应用10. 饭店业的体验式营销11. 产权式酒店的发展研究12. 国内饭店如何对抗国际酒店集团的对策研究13. 饭店顾客关系管理14. 酒店式服务在***行业的应用15. 浅析汽车旅馆在中国的发展现状与策略16. 浅析青年旅馆在中国的发展现状与策略17. 有效执行饭店战略18. 饭店企业文化问题研究19. 如何实现餐饮服务的个性化20. 饭店经营管理发展趋势分析
1. 浅析饭店服务质量制约因素
2. 谈我国经济型饭店连锁化扩张路径
3. 饭店的信息化管理研究
4. 饭店如何进行商务旅客客源开发
5. 对饭店餐饮成本的控制研究
6. 主题酒店的发展研究
7. 分时度假的现状与发展
8. 浅析饭店无干扰服务
9. 体验式思维在饭店管理中的应用
10. 饭店业的体验式营销
11. 产权式酒店的发展研究
12. 国内饭店如何对抗国际酒店集团的对策研究
13.饭店顾客关系管理
14.酒店式服务在***行业的应用
15.浅析汽车旅馆在中国的发展现状与策略
16.浅析青年旅馆在中国的发展现状与策略
17.有效执行饭店战略18.饭店企业文化问题研究
19.如何实现餐饮服务的个性化
20.饭店经营管理发展趋势分析
21.旅游与坏境的天系
22.论星级服务
23.怎样根据客人的个性特征做好服务工作
24.心理调控与自我激励
25.浅论旅游者与饭店员工的审美关系