光明日报发表的散文

此文是一篇赞美居里夫人的文章，主要讲述了居里夫人不顾镭射线以及化学药品的侵蚀，坚持进行科学研究的故事，充分体现了其坚定执著，淡泊名利，刚毅顽强，为科学献身的精神。全文综合运用了对比等写作手法，绘形有神，传情有致，析理入微，收一种综合之美。居里夫人的故事尽人皆知，然而在作者妙笔生花下却成另一番景致：她蜕去了身上的光环，一改严肃的面孔。玛丽·居里这个沉静的波兰女子，优雅生动地站在了人们的面前。那么朴素，那么坚强，那么执著，隔着岁月厚厚的尘沙，人们看到了她的内心深处，感受到了她的人格力量，触摸到了她的精神之美。文中抓住美丽”大做文章，指出居里夫人最不简单的一点就是能超越天生美丽的容貌，而为人类作出伟大的贡献，实现自己最高层次的人生价值。扩展资料：创作背景《跨越百年的美丽》是当代散文家、科普作家梁衡于1998年创作的一篇散文。此文写于1998年，发表于当年10月22日的《光明日报》的副刊上。当时正值纪念居里夫人发现镭100周年的活动，《光明日报》并没有简单地编发一条纪念活动消息，而是刊载了《跨越百年的美丽》一文。从一个柔软的角度。去揭示居里夫人的人格力量与精神之美，使遥远的历史人物具有现实的意义，挖掘出了纪念活动的真正意义，给读者留下了深刻的印象。参考资料来源：百度百科--跨越百年的美丽

念人一篇回忆大学生活情感散文《那一场大雪》，写得相当打动人心，文笔简洁优美，值得一读。有空点击看看。

逝去的记忆就早已在心底贴上了封条，就像是十月的成都，白色的阳光，灰色的天空，淡绿色的水。收拾起这样的回忆，我来到了川工。来到这样的学校理应是失望的!不大的学校、不多的学生、不好的教室，再加上不热的专业。只不过这样子的失望很快就给激情压了下去，我必竟还算是一个乐观的人。激情这东西很有用的，它可以明白地证实你活着的状态。激情少了，你的生活就会像是高处掉下的乒乓球，慢慢地被地心引力禁锢;激情多了，你的生活就会像逃出发射台的火箭，慢慢地逃出这样的世界。趁着不多不少的激情，我游走在这样的大学里面。多年的摄影经验让我理所当然地走进了院团委的摄影部。那摄影部虽然名义上是属于院团委的一个直接管辖部门，但实质上只是由我与另外的两位高年级学生的利益组合。我们的目的很简单：赚钱、玩、顺便为院里领导阶层服务，直接向广大学员经营。记得我加入的时候，那位学长这样对我说的：你来得正是时候，我们正要像你这样的人来做教员。以后由你负责摄影协会的教学与新会员的发展工作，我与欧阳从事管理工作。听了他的话，我感觉到我真的是才尽其用了，而且对他也很是佩服，一个学生能管理这样多的人相来能力是不错的。不过后来我失望了，他的管理只是每星期一次的例会，而我的教学则是每星期两次的实践教学活动，那让我一直感觉到有些不平衡。两个月下来，我发展了40多名会员，而这样多的会员的会费再加上照相的收入，是一个绝对可观的数目。做事的人除了我与学长外就是他说的欧阳了，她全名叫欧阳培娟，很典雅的复姓名字。圆圆的脸、单眼皮、小小的耳朵，不过我却从没有看到过她的嘴的原有形状，她一天到晚老对我像花痴一样地笑。现在尽力回忆，还是不能从这样零星的回忆把这样的真实的器官组织成一张面孔，她给我的印像不是太深。串起上面这些琐碎的回忆，我看见了在川工的幸福生活。这样的日子：有钱、有权、有学问，不过唯一憾事就是少了一个女人。重逢女人给我的回忆已经太平静了。要在这样的世界里寻找一个属于自己的女人本就不是一件容易的事，再要能勇敢地去争取那就更难了。所以那时候也就对情死心了。死心的原因不尽是因为难，也还因为骨子里面本就有很多东西占有了我的灵魂，我感觉得到，丽的影子还在。与丽有关的东西都在我的世界消失了，化为飞灰，葬于小河;与丽有关的人也在我的空间消失了，他们就像是陌生世界的过客;与丽有关的故事也开始失去了原有的色彩，残余下来的只有白色的天空、灰色的爱情、黑色的生活印迹。想着丽，我就会想到佛说的缘，也许那就是缘定三生。而在这样的城市里遇到阿健，可能也是上辈子早就注定了的吧。遇上阿健的时候我已在川工近一年了，我计算过的，按我每周三天晚上去成都的频率比上成都市里我时常出没地方的常住人口与流动人口，得出来的结果可能是为百万分之一。而在这样的机率下遇见一个熟人除了是缘还能说是什么呢?至少我就这样认为了。“明仔，喂……!是你啊!”一个男人的声音在我的耳后叫道。“你……你是健哥!你这两年都去那里了?一个人吗?”我转过头，有些惊奇，也满是疑问。回忆大学的优秀散文：我的大学生活我的大学生活，仔细回想起来，就像是一本书，书中有最美丽的彩页，有最美丽的故事。也有最精彩的人生。我的大学生活，每一天都在发生许多新奇的东西。每一天，都有着它独特的乐趣，每一天，都在给我全心的感受。还记得当初，我为了考上大学这个久违的梦想，我们十年寒窗磨一剑，那些刻苦铭心的日子如今仍旧历历在目。在那收获的日子里我们深刻的理解通过自己的努力完成一件事情是多么有意义，栉风沐雨我们一同走过，风雨同舟抵达美丽的大学校园。站在新的起点上，我是那么的激动，又是那么的神往……然而在大学生活的画卷铺开时，我发现在寻寻寻觅觅的尽头，并不都是以往心里的“那人却在灯火阑珊处”的喜悦。梦里寻他千百度，却是犹抱琵琶半遮面。这个时侯，我迷茫过，徘徊过，然而时间从不会停下它的脚步，正向朱自清写的那样“洗手的时候，日子从水盆里过去;吃饭的时候，日子从饭碗里过去;默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了……”是啊!时间如流水，而我们的人生还有很多要做的事，为了梦想，让我们珍惜时光，从现在开始一点一滴的积累吧!让我们的大学生活变得更加充实、丰富、有节奏。在生活中我总希望快乐伴随着成功，微笑在每一个青春的季节里，我深知：有大海的呼唤我们就不能让搏击的勇气在海浪中却步，有蓝天的呼唤，就不能过让纷飞的翅膀在暗云中退化。我们都是有梦想有追求的人，不要因为路途艰辛就放弃了前进的脚步。追寻梦想的过程是苦涩的，但只有经过磨砺的人生才会拥有更多内涵。不要让不安的心被浮躁占据，而是驾起灵魂的翅膀在校园里汲取知识，在不同层次的人群里学着更好地做人，四年的时间里坚持很难，放弃却很容易。我们是始终坚信冬天来了，春天就不会再远，没有度过寒冬不知春的温暖，也没有走过沙漠不知水的甘甜，没有经过失败不懂成功的喜悦。因为年少轻狂，我们很可能会失败，可也正是年轻给了我们勇往直前永不言弃资本。只要我们满怀激情踏踏实实地走好脚下的路，我们终究会取得胜利。大学是一个充满才华、学问，同时又是一个充满竞争、挑战的小舞台、小社会。我们每一个人就在这个舞台上扮演着不同的角色，那我们何不努力将自己的角色扮演得最好!作为一个大学生，我们都渴望乐观积极而不是盲目冲动，大胆而不大肆妄为，敢说敢想而不空想，深思探究而不乱想钻牛角尖……那就让我们把握青春，在这里锻炼自己吧!在组织活动中留下你辛苦的身影，在社团活动中展现你最美丽的风采，在志愿活动中奉献你的一份力量。在这里你得到不仅是一种知识，更是一种人生最宝贵财富。恰同学少年，风华正茂，指点江山，激扬文字。让生命之花因为年轻而生彩，让青春因为活力而生辉。大学校园里，没有做不到，只有想不到，让我们尽情地去发挥自己的才能吧!人生物再少，大学最珍惜。不让青春虚度，在每一天的生活里载入一点点收获，让自信的微笑浮在你我的脸上，坚信付出就有回报，激情迸发精彩!大学是我们每一个人梦想的殿堂，为了来到这个殿堂我们经历了风风雨雨，既然跨进了这道门槛，那么就让我们在这梦想的殿堂里尽情的挥洒个性吧。我的大学生活，在此刻，不再是我脑中的一个梦想，它是我们心中的理想，是我们要为之奋斗，为之努力，为之拼搏，用尽全力想要实现的一个理想。我的大学生活，我们将拥有全心的开始，每一天都是全心的扉页，每一天都有着不同的经历，在我们在大学生活里，将会满载而归。回忆大学的优秀散文：我的大学生活"人生就像饺子，岁月是皮，经历是馅。酸甜苦辣皆为滋味，毅力和信心正是饺子皮上的褶皱，人生中难免被狠狠挤一下，被开水煮一下，被人咬一下，倘若没有经历，硬装成熟，总会有露馅的时候。"这一段话，不是我的原创，是崔永元评论人生的一段话。以我现在的经历还不配和大家谈人生，我要谈的是对于在座的每个人的一生都至关重要的四年大学生活。对于今天让我站在这里给大家讲如何度过关键的四年大学生活，其实有点赶鸭子上架。就在我准备简历的时候，才发现，竟然没有任何可以让我吹嘘一番的证书，奖章之类的任何被称为荣誉的东西，除了自认为满满的四年的生活感悟。其实回过头想一想，如果上天给我一个再来一次的机会，我想，我的这四年生活应该也还是这样，因为对于大学生活该经历的活动，该掌握的知识，我都尽了自己的努力。有人说：大学一年级往往"不知道自己不知道"，大学二年级就进了一步"知道自己不知道"，大学三年级时不知道自己知道"，大学四年级"知道自己知道"。其实，至今我也没能吃透其中蕴含的意味，但是模模糊糊能体会到一点，就是从天上落到地上，从憧憬理想回到现实。很多人之所以不适应大学的生活，很大程度上是受到了网上或者杂志上的一些关于大学生活小说的误导。很多作者描写大学生活都是以调侃的语气，向读者描绘一个他心中理想的大学。受到这种误导，在每个人踏进大学之前会对自己的大学生活有一个理想的描绘。怀着这份美好，进入大学后，很多人都会迷糊一阵子，充分享受突如其来的自由和新奇感。但是在一天天上课，自习后，这种激情慢慢的消退，就开始进入迷茫阶段，怀念高中同学，怀念高中生活。在座的大都处在"不知道自己不知道"和"知道自己不知道"阶段，尤其是后者，往往是造成迷茫，困惑和郁闷的根源。而这也是慢慢长大踏实地的过渡到"知道自己知道"必经阶段。如果你现在觉得没有方向，也没必要着急，其实这很正常。很多人在没进大学前，就在脑子形成这样一种观念，认为高中的同学之间的感情才是最纯真的，到了大学彼此就不能坦诚相待了。我就有过类似的想法。事实上，随着和宿舍的同学相处，其实这种观念是不对的，至少对于和你一起朝夕相处的同班，同宿舍的同学是不适合的。在这种年纪，有的大多是是性格上的棱角。等你有一天毕业了，回头想想自己的大学同学，你就会发现，其实现在的磕磕碰碰根本不值一提。我的大一和很多人一样，是茫然没有方向的。就是天天背着书包去上课，晚上去自习，周六周日有时候也就是跑到自习教室里。因为除了自习，当时根本就不知道还有什么其他事可以做。后来也经常去图书馆，因为图书馆有太多的资源了，总觉得那么多书放在那里，不利用起来，过于浪费了。所以对图书馆我算是比较熟悉的。也有人四年都没去过图书馆，不知道里面什么样，我现在宿舍就有这样一个同学。虽然每天都有事可做，事实上心里却很迷茫，因为毕竟是大学，即使我把它当作高四来过，毕竟终究不是高中。高中有一个高考，始终是努力的目标，现在却没有方向了。也觉得大学生活应该是五彩缤纷的，丰富多彩的，不应该只是为了学习，为了考个好成绩而就这么度过四年。于是给自己稍微理清了头绪。显然，作为学生，学习是首要的，但是不是唯一的。于是开始去参加学生会，天气好的时候会骑车出去逛。很清楚的记得，一次假期，一直在自习教室里，到了最后两天，实在坐不住了，就推上车，找了一份武汉地图，带上几本杂志，坐在湖边，看看书。心情也不是那么郁闷了。学校周围，到东湖的路我几乎都去过，每次就是一个人，一边对着地图照路，一边走，直到沿着东湖的湖间道转一圈。如果觉得生活很枯燥，这不是大学的错，大学给了你充分的自由，你要做的是利用好这种自由，充分发掘自己的生活。

□亚瑜

梁衡作为享誉全国的知名作家，他最重要和突出的影响力之一，就是这些年来，他的作品入选大中小学教材的数量最多，受众面非常广。从80年代开始至今，他的作品先后有六十余篇（次）被选入各地的大中小学课本、教材。如《晋祠》《夏感》《跨越百年的美丽》《把栏杆拍遍》等，在广大师生中都耳熟能详，有着广泛和长久的影响力。他被聘为人民教育出版社教材的总顾问实至名归。

新闻行业里的著名作家，作家队伍中的新闻名家，是梁衡独有的名片。

梁衡的创作之路和他的职业生涯相辅相成。1978年，他成为《光明日报》的一名基层记者。两年之后，他就以一篇《一个农民养猪专家的故事》获全国好新闻奖。之后，又以报告文学《路应该这样走》获得“青年文学奖”和“赵树理文学奖”。而就在他在新闻行业频频获奖之时，1982年，他发表在《光明日报》的散文《晋祠》，更是引人夺目，好评如潮。发表的当年，《晋祠》就被选入了中学语文课本，并一直沿用三十六年。2019年5月，太原市文物局正式在晋祠公园门口为《晋祠》刻石立碑，经典之作，经久不衰。

梁衡在创作上起点高，成名快，令人瞩目。这是他多年潜心准备的厚积薄发。对文学与生俱来的喜爱和才华，对生活敏锐、深入的观察思考以及扎实、坚韧的探索与实践，使他在写作领域独占先机。从此，他跨越自己人生的地平线，踏上事业的起跑线，奋进不息，一路芳华。

散文创作的丰厚业绩，是梁衡成名立业的基石，是他创作的重心和中心。纵观他的散文作品，在几个不同创作阶段可梳理出梁衡散文著作中各显特色和成就的三大部分。也可以说，是他择时播种，倾力耕耘，花开各异，收获俱丰的三块创作园地。

八十年代初，梁衡以山水题材散文的创作步入文坛。他着力于文章文字的锤炼和意境的呈现，落笔之处力求达到行文练达，可吟诵背读，描摹形象，能如诗如画，使笔下山水有韵，草木有灵。多年修炼的精湛的笔下功夫和厚实的文学修养，让他的追求如愿以偿。他推出的一篇篇山水散文和其他诸多状物抒怀的文章，都以文笔的优美凝练，文风的古朴典雅，独成一格。1986年，梁衡出版的第一本散文集《夏感与秋思》，就是他这一创作阶段的作品集萃。其中的《晋祠》《夏感》《壶口瀑布》《西北三绿》等篇，至今仍被诸多读者视为精品和范文，广为传播和推崇。

为自己的作品不断设置新的高起点标尺，是梁衡创作中贯穿始终的追求。80年代后期，他在创作谈中提出了散文之美的三个层次：“描写的美，意境的美，哲理的美”。这其中，哲理的美，就是他对散文创作一个更高层次的感悟和要求。“哲理美”强调作者对所描绘景物或事物有深层次的思考和新颖独到的敏悟，是提升一篇文章思想深度和内容厚度的关键之点。

翻阅梁衡一部部厚重的文集中的篇篇力作，我们就能真切具体地感受到，描写、意境、哲理的综合美，已成为植根在他作品园地上的一种特质和标识。思想和智慧之光，总是和着他文章的美感熠熠生辉……

《母亲石》《武侯祠：一千七百年的沉思》《石头里有只会飞的鹰》《武当山，人与神的杰出》……读毕掩卷，让人久久沉浸在人性和哲思之美中。更有《平凉赋》《广安真理宝鼎记》《天星桥，桥那边有一个美丽的地方》……以精粹的文字、深邃的内涵，镌刻于碑，长留与世。好文如潮，异彩纷呈，不胜枚举。正是因为梁衡文章这种每逢出手，必为精品的努力和坚持，形成了广大读者对梁衡散文的一个共识和界定——美文。美文虽没有规范的标准定义，但它总是能让读者直观地感受到心灵的共振，从而不约而同地产生由衷的喜欢和美感。

2016年3月，《人民日报》发表了梁衡的散文《何处是乡愁》和《南潭泉记》。山水之淳美，乡愁之凄美，人性之善美，在他的笔下，如涌泉暖流，直抵人心。一时间，说乡愁，忆乡愁，唱乡愁成为人们热议的主题。2018年6月，《人民日报》七十周年庆，特推出“七十周年作品精选”，而梁衡一人就有三篇文章入选。在散文选集中，《何处是乡愁》以无容置疑的美文荣立其中。

美文在梁衡的散文著作中是一个大容量、广范围、常生态的重要组成部分。至今他每有新作，必可归于此列。可以说，美文，是梁衡几乎所有散文作品的一个统称，是他文章独显特色的亮点，也是他散文创作中一块繁花似锦，广阔丰饶的园地。

梁衡在他的创作理念中，强调文章为美而写，为思想而写。如果说他在美文创作中是以突出景物或事物的美感而苦心专研，精耕细作，那么，从九十年代中期，当他步入写人物散文的新领域时，则是着重以挖掘文章的思想深度为主旨，真正实践文章为思想而写。

随着人生阅历的增长和对社会生活更深入的思考和感悟，一种强大的思想能量和职业能力在梁衡的心中日益充沛和饱满，它们融汇成一种无形的巨大推动力，让他在自己散文创作的道路上再劈新径，树起更高的标杆。

1996年梁衡简介，梁衡经过六年的酝酿准备，完成了写瞿秋白的散文《觅渡，觅渡，觅何处》。这篇文章以深邃的内涵、令人叹服的胆识和让人动情的叙写，深深震撼和感动了几乎每一个读者。文章很快被选入中学教材，后又刻于巨石，耸立在常州瞿秋白纪念馆前。二十多年过去了，碑刻前，仍有无以数计的人们驻足……连历史都会在这里沉思。

1998年，梁衡的《大无大有周恩来》面世。一时间，文传万众，名驰南北，引起读者们热烈的反应和关注。无论是学界还是百姓，都被这篇与众不同的怀念总理的文章深深折服和打动，许许多多人读毕此文，真情难抑，潸然泪下……总理的亲属们激动地说，这是一篇她们所看到的历来写总理最真实、最深入、最深情的文章。写周总理的诗文可以说如山似海，而《大有大无周恩来》独放异彩。因为梁衡是用了近二十年的时间去打磨和锻造这篇作品的。做为一个才华横溢、积累丰富的名作家，却常常用数十年的时间去沉入史海，苦心经营一篇文章，唯有挖掘出别人没有写过的素材，提炼出自己独到的感悟和情理，才落笔成文。“语不惊人死不休，篇无新意不出手”，这就是他一贯的创作态度和自我要求。

2013年2月，《人民日报》以整版发表梁衡的力作《文章大家 *** 》。这是迄今为止最全面、最权威、最有影响力的对 *** 文章艺术的梳理总结和上升到理论高度的评介，也是梁衡红色经典散文的代表作。文章丰厚翔实的内容，精彩生动的例证，举重若轻的阐述引人入胜。

梁衡一直提倡散文创作要写“大事、大情、大理”。当我们穿行在梁衡笔下那些政治伟人、历史名人长长的故事和漫漫的征途中，仿佛看到觅渡口的瞿秋白、大有大无的周恩来、二死其身的彭德怀、小院土路上的 *** 以及跨越百年依旧美丽的居里夫人、拍遍栏杆的辛弃疾、戴罪的功臣林则徐……正迎面向我们走来。他们或驰骋在政治风云的疆域，或定格在历史的天空，但都能以精神的力量和人格的光芒，给予我们激励、启迪和指引。

这就是梁衡人物散文巨大的成功和厚重的价值。

梁衡最重要的出版物中，有一套特殊的图书《数理化通俗演义》赫然在列，格外引人注目。80年代后期，他在采访中发现，许多学生很怕学数理化，就决心为他们写一本轻松的书。以多年在科学、教育界当记者采访的积累，他很快找到一个别出心裁的形式，就是用传统的章回体小说，展现课本上数理化知识背后的故事。他先是在一家科普杂志尝试着刊登了几篇，结果反响强烈，编辑部催稿不断。他一鼓作气，三年时间完成了三集近40万字的《数理化通俗演义》。这套书由中国科学院院长 *** 亲自作序，著名作家汪曾祺称之为“数理化写演义，堪称一绝”。此书一经问世，就立刻得到学生和家长的广泛欢迎和喜爱，并很快获得国家科普作品一等奖。不仅内地畅销，在香港和台湾也多有版本发行。三十多年来，《数理化通俗演义》已再版三十多次，发行量达到六、七百万册，至今仍然是梁衡作品中的畅销书。他形象地说，这本读物就是用一层薄薄的文学的糖衣，裹艰涩的数理化知识，让学习变得轻松有趣。

在事业上不停息地发掘、开拓新的领域，进行多学科、跨界别的探索和实践，是梁衡特有的才能和追求。1987年，他离开记者行业，到国家新闻出版署任职，后来又担任《人民日报》副总编，新闻工作一直是他的专业。在梁衡新出版的新闻四部曲《记者札记》《评委笔记》《署长笔记》《总编手记》这近百万字的著作中，有消息、通讯、评论、报告文学、随笔、杂文，还有严肃深刻的理论文章，这是他一生新闻经验的结晶。他的真知灼见已成为新闻领域的指导要领，许多名言在业内流传，有的被挂在编辑部墙上做为业物标准。

梁衡曾在文学理论方面首创了“三层五诀”、“大事、大情、大理”“文章为美而写，为思想而写”等创作理念。而在新闻领域，他的“梁氏新闻定义”、“报纸的四个属性”、“新闻与文学的12个区别”、“新闻与政治四点交叉统一论”等理论，已成为新闻界有共识的理论定论。

梁衡的这些重要成果和建树，使他成为新闻界的名人大家，但他却低调、清醒，淡然处之。2018年12月，他在获得“范敬宜新闻奖”上的致辞，让听讲的人们无不动容，让许多媒体人热泪横流。他说：“……每一个名人的背后，都有一双看不见的新闻手，都站着一个新闻群体……凌霄阁上群英像，不问作画是何人……新闻是一种最讲责任，最能吃苦，也最有风险的职业……平时甘为孺子牛，国有难时拍案起，这就是新闻人”。这是梁衡对新闻人和他自己职业生涯的总结。

寒来暑往，春去秋来，大自然的轮回周而复始。人生没有轮回，只有前行的路。退休之年，梁衡卸下日常工作的重担，却又负载起一个更重大的使命___开始了以“人文森林”和“人文古树”为题材的第三个散文创作阶段。与生俱来，就有一种对大自然、对山川树木非同寻常的向往和亲近植根在他生命的基因里。童年的记忆，是山乡草木葱笼的时节里绿树环围浓阴覆盖中的欢乐时光；而青年时代的文学之路，他就是从用笔记录那些山水间的行走开始的…… 《西北三绿》《看见绿色就想起你》《青山不老》《白杨树下的身影》……翻阅梁衡这些写在三十多年前的人物专访，只须看看文章的标题，你就知道，“绿” ，早已渗透和浸润在他创作的底色里，而他和树木，更有着无时不在，源远流长的情缘……

巨大的能量必然来自长久的积累，而积累的能量一定会寻找适合的时机喷发。2012年，梁衡在一次会议上与国家林业局一位领导对话时，了解到目前林业系统只对树木进行生物管理，而不管树上的文化研究。对森林树木专业常识浓厚的兴趣和长期积累，对历史文化知识丰厚的储备，特别是由来已久潜藏于心的“树情结”，让梁衡义无反顾地踏上首创人文森林文化，采写人文古树的开拓之路。

他以一段精粹的宣告语为人文森林的价值立言：“在伐木者看来，一棵古树就是一堆木材的存储；在科学家看来，一棵古树是一个气象数据库；在旅游者看来，一棵古树是一副风景的画图；而在我看来，一棵古树就是一部历史书” ；他又以独到的视角和严格的标准为人文古树定位：“所选中的古树，从纵的方面看，必须是历史里程碑，从横的方面看，必须是当地的坐标。”这样一个宏大的命题和严刻的要求，对梁衡的创作无疑是一个全新的挑战。他唯有倾尽心力，不负使命。从此，他全身心投入到了找树、看树、访树、写树之中。

春华秋实从来都是与艰辛的耕耘结伴而行。人文森林学和人文古树是梁衡首创的一个全新学科和领域，没有可直接借鉴的参考物，也没有现成的专业资料提供，一切都是从头开始。整整六个年头中，他跑遍了大江南北，寻访了千树万树，沉迷在史料深海，专注于树的信息，更是呕心沥血俯案苦思，字斟句酌精心打磨。他的思维和行动几乎全部被“树”“占据。

2018年8月，上海隆重的新书发布会上，一本装帧精美的散文集《树梢上的中国》，立刻引来格外关注，带去的样书被一抢而光，不久后，又列为商务印书馆年度十大好书，出版两个月后，书即售罄加印。这本代表了梁衡又一个散文创作高峰的新作，题材独有，内容丰厚，视角新颖，文化内涵丰蕴。特别与众不同的是，书中每篇文章旁都结合所写到的树的树种，附有精美的绘图和专业的文字介绍。而品读作品，在被生动的内容和精粹、精美的文字描述吸引的同时，更为作者丰富、深入又特别专业的花草树木知识深深折服。梁衡《树梢上的中国》，成功诠释和体现了人文森林、人文古树的创作理念，是将文学性和科学、人文知识完美结合的一本独具特色的精品。

打开书的扉页，一张22棵古树的全国分布图展现眼前。它们各有自己非凡的历史，在人世沧桑、岁月变迁中，把亲自目睹或经历的那些大起大落、大苦大难、大喜大悲都深蓄在自己的根须和年轮中，成为记录历史的永远记忆。当我们听着《华表之木老银杏》中三千岁高龄的老银杏树的悠悠讲述，细察着《死去活来七里槐》中千年古槐硬疙瘩里敞裸出的件件往事……不禁深深叹服，在一棵树里，竟然能承载如此众多、重要的历史人物和历史事件，古树，真正是一部鲜活的史书。

无论是《百年震柳》中被“环球大地震”撕裂劈开的四百多岁的老柳树，还是河南商丘白云寺院落废弃的大铁锅里的百年古槐，都彰显出大自然让人惊异的神力和生命的伟力。一场人类历史上罕见的地震大灾难，搬迁了山梁衡简介，移动了湖，但却憾动不了一株柳树；一粒被飞鸟衔落的种子，却在一口铁锅里长成茁壮无比的的巨树。震柳至今繁茂的青枝绿叶和铁锅里簇拥着的粗壮树根，就是大自然颁发给古树的绿色勋章和赋予它们的另一种人文意义。

还有站在近代史里程碑路口上的千古留名的左公柳，眺望大海150年的沈公榕树……它们都目睹了一幕幕记录史册的英雄往事，也把百年的荣辱兴衰昭告世人……每一棵人文古树，都是站立在历史路上的活座标，它们是地球上唯有的能与人类对话的生命。

读者们阅读的关注力可能会多在《树梢上的中国》的散文作品。而当我们认真、深入地读过梁衡那篇《重建人与森林的文化关系》的学术论文，就能更深刻领悟他创建人文森林学和写人文古树的深层思考和高远目标。他提出：“人是有精神活动的动物，精神文化活动也会直接影响着自然。所以，生态应该包括人与自然构成的文化生存状态，只有从文化的高度来观察、解释生态，从人与树与自然的文化关系上来理解生态，才是一个完整的生态观”。梁衡做为有影响力的文化学者，他的人文生态的新理念，把保护自然的观念，提到一个新的制高点。对人文古树的寻找和对话，是为了加强人与树木的关联，增进人对树木的关注和关爱。只有人们给予树更好的生存空间，更繁茂兴盛的未来，人和树才能更好地相依存，这将是树之幸，更是人类的福祉。

四十多年前，他从事业起步时，一年四季几乎就都是奔波在路上。当记者下基层马不停蹄跑新闻；步入创作后，写山水，写人和事，哪一桩素材不是路中的相遇？一部部人物传记的写作准备，更是多年数次去实地走访考证……而今，他选择踏上一条更为崎岖艰辛，无止无尽的寻找人文古树的路…… “在路上” ，成了梁衡工作、生活中的习惯和常态。是和他苦乐相随，与生相伴的使命、宿命。而他潮涌般的文字，就从这行走的笔端汩汩流泻而出……

2018年的深秋，梁衡到云南宾川县寻找人文古树。没想到在这里见到了300多年前徐霞客写最后一篇游记的地方。和这样一位仰慕已久的名家不期而遇，梁衡的激动和感慨不言而喻。他曾详细研究过徐霞客的生平资料和作品、日记，早有一种知音般的相敬相惜。于是他一口气写下散文《徐霞客的丛林》。跟着梁衡的笔触，你就能如临其境地领略到，徐霞客当年为了考察和记载南北许多地域的山峦湖海、地形地貌，是如何在风光绮旎又险境环生的大地上以超人的意志，抛家舍身的付出，不倦地行走、跋涉、攀援……作者笔端，涌动着对徐霞客的品格、才华由衷的赞赏、向往……他写徐霞客“他是游学山水，把文章写在大地上和山水间” ：“他不是一个自然的个体人，而已是一个社会的人。他的行走也成了文化上的穿针引线”……

读着梁衡写徐霞客的这些深情而感人的记述，我们分明感到，作者其实也是在写自己。他们是在不同时代负载着相同使命的使者。为了记录自然之美，为了护佑人们共同生存的家园，他们用一生的行走去书写和创作，他们以同样的赤诚，把美丽和博爱写在大地上。

在《徐霞客的丛林》中，梁衡以深蕴的寓意，诗意浪漫地写下结尾：在就要永远告别丛林，也即将告别这个世界之时，他把自己写秃的毛笔挥手掷入山涧，他想听一听生命的回声……那支笔，化作一株空谷幽兰，依在悬崖上，千百年来一直淡淡地绽放着异香。人们把它叫作《徐霞克游记》。

文毕，梁衡为徐霞客赋诗，末句云：“风尘一生落定时，文章万卷留后人” 。

对于一个行走和奋笔一生的作家，以此告慰人生，告慰天下，足矣。

我们把这诗句，做为本文的结束语，同样寄予梁衡。

梁衡著作已出版有一百余种版本。此为部分出版书籍。

《光明日报》发表

1978年5月11日光明日报以特约评论员名义公开发表：《实践是检验真理的唯一标准》一文这篇文章在广大干部。

实践是检验真理的唯一标准，是1978年5月11日在《光明日报》发表的特约评论员文章，由此引发了一场关于真理标准问题的大讨论。文章指出，检验真理的标准只能是社会实践，理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则，任何理论都要不断接受实践的检验。这是从根本理论上对“两个凡是”的否定。

这场讨论冲破了“两个凡是”的严重束缚，推动了全国性的马克思主义思想解放运动。门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。

哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。

一、1978年5月11日光明日报发表题为：《实践是检验真理的唯一标准》，的特约评论员文章，从根本上、理论上否定了“两个凡是”的错误方针，揭开了真理标准问题讨论的序幕。

二、《实践是检验真理的唯一标准》：

978年5月11日，《光明日报》发表本报特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》，由此引发了一场关于真理标准问题的大讨论。

文章指出，检验真理的标准只能是社会实践，理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则，任何理论都要不断接受实践的检验。这是从根本理论上对“两个凡是”的否定。

《光明日报》。1977年9月初，胡福明将《实践是检验真理的标准》的文章寄给了《光明日报》编辑。后经共同讨论和反复修改，《实践是检验真理的唯一标准》由1978年5月10日在中央党校内部刊物《理论动态》发表，5月11日《光明日报》以特约评论员的名义公开发表于头版。

由此，全国范围内掀起一场关于真理标准问题的大讨论。

这篇文章在广大干部群众中激起强烈反响，引发了关于真理标准问题的大讨论。这场深刻而广泛的思想解放运动，成为正本清源、拨乱反正和改革开放的思想先导。

文章

5月11日，《光明日报》以特约评论员名义，公开发表了这篇文章，新华社当天向全国转发。5月12日，《人民日报》等报纸全文转载。

这篇文章冲破了＂两个凡是＂的严重束缚，在全国引起强烈反响，引发了关于真理标准的大讨论。中央及省级报刊共刊登讨论文章650多篇，形成了思想解放的滚滚大潮，推动了各条战线、各个领域拨乱反正的启动和开展。

1978年光明日报发表了

二、《实践是检验真理的唯一标准》：

978年5月11日，《光明日报》发表本报特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》，由此引发了一场关于真理标准问题的大讨论。

1978年5月11日光明日报发表题为实践是检验真理的唯一标准的特约评论员文章揭开了真理标准问题大讨。

“实践是检验真理的唯一标准”的原话，是毛泽东最先提出来的。1963年11月，刘少奇、邓小平等人在东湖宾馆写《在战争与和平问题上的两条路线——五评苏共中央公开信》，此文打印出来后，毛泽东修改时，加注了“社会实践是检验真理的唯一标准……”。

真理的客观性，不仅在于真理的内容是客观的，而且在于真理的标准也是客观的，只有实践才是检验认识是否具有真理性的客观标准。实践成为检验真理性的标准，是由真理的本质和实践的特点所决定的。

检验认识的真理性的标准，应该是能把主观同客观联系起来加以比较对照，从而确定认识是否符合客观实在的东西。而唯一能够满足这个要求的，便是人们的社会实践。因此，通过实践检验人的认识是否与客观实在相符合，才能使真理具有客观的确定性，经得起反复检验。

人们只有通过实践才能直接地把指导实践的认识同实践产生的客观结果相比较对照，使真理获得现实的证据。

1978年5月11日，《光明日报》发表本报特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》，由此引发了一场关于真理标准问题的大讨论。文章指出，检验真理的标准只能是社会实践，理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则，任何理论都要不断接受实践的检验。这是从根本理论上对"两个凡是"的否定。

理论动态发表了实践是检验真理的唯一标准一文是1978年。

1978年5月11日，《光明日报》发表本报特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》，随即在全国范围内引发了一场关于真理标准问题的大讨论，同时，这场讨论也拉开了思想解放和改革开放的序幕。

文章指出，检验真理的标准只能是社会实践，任何理论都要不断接受实践的检验。文章的主要作者、时年43岁的南京大学哲学系副主任胡福明回忆，1977年2月7日，中央两报一刊发表的一篇社论《学好文件抓住纲》，引起了他的高度警觉。

1977年7月底，胡福明的妻子因病住院，在病榻前陪床的几天里，胡福明一气呵成完成了近八千字的初稿，题目就叫《实践是检验真理的标准》。9月初，胡福明把文章寄给了向他约稿的《光明日报》理论部编辑王强华。

此后，文章又经过多人多轮的修改和审定，在发表前，时任《光明日报》总编辑杨西光在标题中加入了“唯一”二字，这篇深刻影响中国历史进程的文章，就此诞生。

光明日报客户端发表文章

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光明日报议论文

1．本文中心论点是什么？它是怎样提出来的？分析：本文中心论点是：畏惧错误就是毁灭进步。它是通过引用名人名言而提出来的。 2．本文中心论点是怎样一步步得到论证的？分析：本文一开头提出中心论点后，就在第2段阐明发生错误的原因，再在3、4段进一步阐明该如何对待错误的问题；第3段主要阐明错误并不可怕，第4段进一步证明“一个人若要有发现，有创造，就不应当畏惧错误。”最后1段联络当前我国改革实际，强调指出：“畏惧错误就是毁灭改革。”本文就是这样一步步论证了中心论点的。 3．本文题目如不加引号，好不好？为什么？分析：不好。因为这句话是引用的名言，而非作者首创；另外，题目中出现引号也有暗示本文引用名言作论据的写法特点的作用。 4．如果将本文第1段中“特别是热心改革、勇于创新的人们”这些文字删去，有什么不妥之处？分析：不妥之处在于：这些文字，为本文最后一段深化中心论点，提出“畏惧错误就是毁灭改革”的论断事先作了准备，这就使得首尾照应，前后连贯。如删去这些文字，就起不了这样的作用。 5．“人们的知识、能力以至发明创造，……”这句中“以至”一词可改换为“或者”、“和”等词行么？为什么？分析：不能改换。因为：如果换为“或者”，那么“知识”、“能力”、“发明创造”这三者成了选择关系；如果换为“和”，这三者就成了并列关系，而原文这三者实际上是递进关系，所以用“以至”就很恰当。 6．“倘若你想把一切错误都关在门外，那你也必将永远被关在真理的门外；倘若你想避免任何失败，那你也必定永远得不到成功。”如果将“一切”、“都”删去，好不好？为什么？分析：不好。理由有二：“一切”、“都”是与本分句中的“永远”一词相呼应的，如果删去了，这个论述就不严密，也不一定正确。另外，从上下两个分句来看，“一切”、“都”与下一分句中的“任何”是对应的。如果删去了，则前后句式不对称，读起来也不和谐顺口。 7．“当然，这绝不是说不要努力去防止和减少错误，……。”句中“当然”可否换为“然而”？“绝”可否换为“并”？为什么？ - 分析：“当然”不可换为“然而”。因为：“当然”只表示轻微的转折，还有“不言自明，理所当然”的意思，而“然而”只表示实实在在的语义转折。联络上下文看，这儿应只是语义轻转，且有“不言自明”的意思，所以不能用“然而”，而要用“当然”为好。“绝”也不能换为“并”，“绝”的语义比“并”更肯定更不容置疑，用在这儿，既强调了自己的正确看法，又“堵”死了错误的联想。 8．本文说“畏惧错误就是毁灭进步”，是不是说犯错误越多越好？分析：本文用引证和例证的方法，论证了“畏惧错误就是毁灭进步”的中心论点。写作的目的在于告诉人们，由于主观和客观的原因，人们在从事各项活动的时候，难免犯这样或那样的错误，会遭受大大小小的失败。有了错误和失败，我们不必畏惧，不必害怕，应该“分析原因，总结教训，找出正确的路来”，只有这样，才有可能成功；否则就会“畏首畏尾，缩手缩脚”，最终一事无成。本文作者并不是提倡犯错误，并不是说错误越多越好，并不是说对错误可以持满不在乎的态度，相反的，作者说要“努力防止和减少错误”，就是说应尽量避免错误的出现，要尽量少走弯路，要尽量减少不必要的损失；但是，万一出了错误，万一遇到失败，也不必惊慌失措，要认真总结经验教训，重整旗鼓，东山再起。 9．本文的结尾部分与开头部分是否重复？分析：开头提出中心论点：畏惧错误就是毁灭进步。这是一般性概括，而结尾是深化中心论点，“畏惧错误就是毁灭改革”，它是结合现实，针对问题，经过了有力的论证之后所得出的结论。这正是文章要解决的问题。这使中心更具体，更深入，更明确。同时也使文章首尾呼应，结构完整。 10．本文的写作特点是什么？分析：（1）论点鲜明，切中时弊，发人深思。开始便引怀特黑德的名言提出全文中心论点。作者提出的论点是有的放矢的。尽管我们的古人早已说过“失败是成功之母”这样的话，但现实生活中，不少人往往忘记古训，把错误看作是绝对的坏事。特别是在当前改革开放的年代，面对改革开放带来的错综复杂的事实，有的人生怕犯这样那样的错误，因而畏首畏尾，缩手缩脚；有的人因为改革中出了错误就偃旗息鼓，悲观泄气；有的人更用改革中出现的错误来否定改革。诸如此类的“畏惧错误”的种种表现，形成了一股错误思潮，起了束缚人们思想、阻挠改革健康进行的恶劣作用。作者提出的论点，正是对上述错误思潮的否定，正是为了扫清改革道路的思想障碍。（2）论证层层深入，富有辩证法。文章的第2至4自然段是全文的核心部分。第2自然段通过对客观原因（客观事物的本质并不显露在外；有时还以“假象”出现）和主观原因（人们认识能力、水平、经验的限制）的全面分析，得出了“错误往往在所难免”的结论。这一段也说明了错误与真理、失败与成功都是互相对立的。第3自然段又从失败、错误与成功、真理之间相互统一的角度加以论述。先以“黑夜同黎明”“睡梦同清醒”的生动比喻，指出“失败与成功”“错误与真理”是紧密联络在一起的，双方都以对方的存在为条件，双方是对立的统一。相互联络的另一方面，就是在一定条件下，对立的双方会向对方转化。“一个人从错误的‘梦’中醒来，就会以新的智慧和力量奔向真理。”这里说的从“梦”中醒来，是从失败、错误转化为成功、真理的必要条件。所谓“醒”，就是在失败、错误中保持清醒的头脑，能真正认清失败、错误产生的主客观原因，能通过认真总结经验教训，找到继续前进的道路；否则，失败永远是失败，错误永远是错误。文章先后引用黑格尔与戴维的话，使这一段对失败、错误与成功、真理之间的辩证关系的分析，就显得更有说服力。正因为错误、失败与真理、成功之间存在着既对立又统一的辩证关系，所以不仅不必畏惧错误，而且如果畏惧错误的话，就等于把自己关在真理的大门之外。第4自然段开头两句从正（要有发现、创造就不应畏惧错误）反（把错误关在门外，你也将永远被关在真理门外）两个方面强调了中心论点的正确，也是对前两段理论分析的小结。在说理之后，又用“摆事实的方法论述中心论点。先后列举了法拉第与欧立希不怕无数次失败而后取得科学成就的事实，还引用了诺贝尔奖金获得者普朗克谈的在科学研究中的深切感受。最后，先消除一些人对论点可能产生的几种误解（不去努力防止、减少错误，对错误持满不在乎的态度），而后还是归纳到“这也怕那也怕是成就不了事业的”这方面来，使读者更全面准确地把握住中心论点。（3）联络改革实际，深化中心论点。如果文章只写到第4自然段，理论性是很强，但现实意义将大大削弱。而事实上作者的议论始终是针对当前改革的实际的。第1自然段作者便指出：“它（指题目，即中心论点）给人们——特别是热心改革、勇于创新的人们以深刻的启示。”已经点明写文目的。文章最后一段，呼应开头，运用前面阐述的理论，对正在进行的改革实践作了简要的分析。先从改革“是破旧创新，没有现成的道路可走……”这一特点出发，推出“难免出现缺陷和错误”这一结论。此处紧扣第2自然段的理论分析。接着进一步指出两个“不应当”（不应当出了点错就偃旗息鼓，更不应当有了错误就否定改革），这是扣住第3自然段的理论分析推出的结论。最后才说明对待错误和失败的正确态度：分析原因，总结教训，找到正确的道路。从而推出“畏惧错误就是毁灭改革”这一比题目含义更具体，更具时代特点的结论。这个结论与全文中。已论点基本精神是一致的。所不同的是，全文中心论点属于一般的规律，不仅适用于改革方面，还适用于科学研究、革命斗争等等方面；而最后一段的结论是专对改革方面而言的，是一般规律的具体运用，是中心论点从一般规律到个别具体事物的深化。由此可见，从理论与实践的结合上展开议论，并在联络改革实践的论述中深化了论点，是本文进行议论的又一显著特点。另外，引用名言证明观点（引证法）有各种不同的表达方式。第一种，直接转摘，冠上冒号引号，一字不漏地引用。如，戴维在谈到自己获得成功时，就说过：“我的那些最主要的发现是受到失败的启示而做出的。”第二种，直接转摘，冠上冒号引号，但为了避免引文过长或引文中某些话与本题无关，于是用省略号删去。如德国物理学家普朗克在获取诺贝尔奖金时深有感受地说：“回顾……最后通向发现（量子论）的漫长曲折的道路，我对歌德的话记忆犹新。他说，人们若要有所追求就不可能不犯错误。”引文中的“（量子论）”是转引者补充的，目的是让读者容易理解引文。第三种，撷取名言的一部分，夹在作者的句子里，可使语句更精练。如黑格尔曾很有见地地指出过：错误本身乃是“达到真理的一个必然的环节”。第四种，是名言，但不属原文，则不能用引号，只能用冒号或远号提示。在写作时，遇到记忆模糊，手头又无资料可查，便可采用这种方法表达。如鲁迅曾说过，生活太安逸了工作就会被连累。这话显然与鲁迅原话有出入，但基本意思不错，引用时不加引号便可。三、教学过程设计（一）汇入新课。教师：今天我们学习议论文《“畏惧错误就是毁灭进步”》。一篇议论文，要有的放矢，切合实际需要，要从现实需要出发提出问题，并加以解决，这样的议论文才有价值，才有意义，才算得上是篇好文章。本文就是这样的一篇好议论文。它短小精悍，内容丰富，论证有力，富于启发性。本文发表在1984年11月19日《光明日报》上。当时我国的情况是这样的：我国的改革，先是在农村进行，经过三年，取得显著成效，农村面貌一新，广大农民生活有了改善。从1984年10月以后，我国改革的重点转移到城市，正如 *** 同志所说：“城市比农村复杂得多，它包括工业、商业、服务业，还包括科学、教育、文化等领域”（198410．6），“城市改革比农村改革更复杂，而且有风险”，“小错误、中错误总是难免的”，要“避免犯大的错误”。（1985．4．5）这篇文章就是在我国改革重点开始转移到城市这个时候写的。学习这篇文章，要注意它提出了什么问题，是如何来解决这个问题的，从中我们可以得到什么启示。（二）布置阅读思考题。教师：现在我提出几个思考题，同学们认真阅读文章，把文章理解好，考虑这几个题如何回答。思考题一：本文针对什么问题而写？文中哪些地方明确说到这点？思考题二：本文各段的主要内容是什么？全文结构分为几个部分？这几个部分在内容上有什么联络？思考题三：本文用什么作论据？（三）学生各自阅读课文，理解课文，着重考虑思考题一、二的回答。（四）学生朗读课文，叫一、二名学生分别朗读。注意句中停顿、字音。（五）解决思考题一及题二的后二问。提问一：本文针对什么问题而写？文中哪些地方明确说到这点？讲解：本文是针对错误地看待改革中出现缺陷和错误这个问题以扫除改革征途上的思想障碍而写的。

破裂的友谊虽然能恢复，但却再也达不到亲密无间的程度了。 —— 托·富勒

畏惧错误就是毁灭进步章炳元 “畏惧错误就是毁灭进步。”怀特思德这句名言蕴含着丰富的折理。它给人们——特别是热心改革，勇于创新的人们以深刻的启示。人们从事各项活动，总是希望获得成功，避免失败，可是实际上往往事与愿违。这原因，从认识论讲，是由于客观事物的本质并不是显露在外，是潜藏在内；不但如此，它有时还会以颠倒的形式——“假象”出现，就像达尔文有一次半认真地说的那样：“大自然是一有机会就要说谎的。”加上人们认识能力水平，经验的限制，就难免发生错误了。用辨证的观点来看，错误位元速率并不可怕，叹息、感伤，畏惧是大可不必的。错误同真理，失败同成功，像睡梦同清醒，黑夜同黎明有一样紧密相联，一个从错误的“梦”中醒来，就会以新的智慧和力量奔向真理。经历著失败的黑夜，正预示著成功的黎明即将来临。黑格尔说过：错误本身乃是“达到真理的一个必然的环节”，由于这种错误，真理才会出现。人们的知识，能力以至发明创造，并不单单是在总结成功经验，也是在吸取失败教训的基础上产生出来的，戴维谈到自已获得的成功，就说过：我的那些最主要的发现是受到失败的启示而作出的。一个人若要有所发现、创造，就不应当畏惧错误。倘若你想把一切错关在门外，好你也将永远被关在真理的门外；倘若你想避免任何失败，那你也必定永远得不到成功。有人说若不让错误出生，便于不会有真理降世。这是有理的，奠定电磁学实验基础的法拉第，正是由天不怕地不怕，一而再再而三的失败，经过近十年的艰苦努力，才终于使磁铁产生了电流，开拓了电磁学的新领域。欧立希以惊人的毅力在失败的数百次之后，才成功地制成了药品坤凡的明。难怪德国的物理学家普朗克在获取诺贝奖金时深刻感受地说：“回顾-----最后通向发现（量子论）的漫长曲的道路，我对歌德的话记忆犹新。他说：“人若要有所追求就不能不犯错误。” 当然这不是说不要努力去防止和减少错误位元速率，或者说可以对错误位元速率持满期不在乎的态度，而是说不要因为惧怕错而畏首畏尾，缩手缩脚。这也是那也是望子成而生畏，成不了事业的。目前，我国正在深入进行体制改革。改革，是破创新，没有现成的道路再走，没有定型的模式可依，靠自己的努力去实践探索，开拓、创造。在这个过程是难免出现缺陷和错误的。我们既不应当因为有了出点错误便于工作偃旗息鼓，悲观泄气，更不应当因为有了错误就否定改革。你毫不动弹，当然是再保险不过的了，不过正像鲁迅先生指出的：“这毫不动弹，却也就是一个大错。”对待错误和失败的正确态度应该是：分析原因，总结教训，的到正确的方法，正是从这个意义上，我们也可以这样说：“畏惧错误就是毁灭改革。”

大多数时候是正确的，但也不尽然这种命题只要有一个特例就够了我们都知道“诸葛一生唯谨慎”，但他一样发明了诸葛弩，木牛流马，兵法二十四卷

就是怕错等于不让自己前进，人就是在不断的犯错的改正的过程中前进，如果怕错不就等于不前进.（好像就是这样）

人生漫步虚幻无常，进步与否无可定术，能盖一词并非能透观并论，更不能达到YY过度使人信服的境界。人心叵测，心无定术法无常法，如我所说，如借舟渡途，法当因舍，何况非法，非法之法迷尔心地，心工画巧，彼皆能做，何况无论之论起而又灭？能似所以，因其涉果，思者多虑所以强大！

回答：以辩证唯物主义的观点，分析论述了错误与进步之对立统一关系。

要想进步就不要怕犯错，犯错就要勇于担当而非解释遮掩，因为事实已经摆在眼前（这里它把事实归于真理）

从横向展开【导写】把好的开头比作“凤头”，能够给人美感；把好的结尾比作“豹尾”，则充满着力量；可是把好的文章主体比作“猪肚”，多少有点欠雅观。好在大家都知道“比喻总是蹩脚的”之类的道理，联想到的不是猪肚里的糟糠，而只是两者的相似点——“充实”。显而易见，议论文也应当是“猪肚”般的言之有物，倘若像“上海的瘪三”，是不受读者欢迎的。议论文的主体部分怎样才能写得而有序？我们拟分“从横向展开”、“向纵深拓展”、“多层面对照”、“总分成佳构”、“纵横任挥洒”等五节文字来讲述，现在先说“从横向展开”。怎么展开？很简单，从中心论点中解析出若干个并列的分论点，每个分论点独立成段加以阐述，共同论证中心论点。比如说有这样一则供料：有人曾问三个砌砖工人：“你们在做什么？”第一个工人说：“砌砖。”第二个工人说：“我正在赚钱。”第三个工人说：“我正在建造世界上最富有特色的房子。”据说到了后来，前两个人一生都只是普普通通的砌砖工人，而第三个工人却成了有名的建筑师。从这则供料中提炼出这样的中心论点：树立崇高的理想是获得事业成功的前提。那么，我们可以这样从横向展开：一、理想是奋斗的起点；二、理想是奋斗的目标；三、理想是奋斗的动力。因为要成功就得奋斗，而没有理想就不会去奋斗（故曰“起点”），即使去奋斗也将失去方向(故曰“目标”)，无目的的奋斗就像无浆的船在漫无边际的大海上漂流,“动力”从何而来？显然，这三个并列的分论点是从中心论点分解出来的，又反过来支撑着中心论点，只要依次证明分论点成立，也就论证了中心论点，这便是“从横向展开”。但话要说回来，简单之中也有不简单的地方。一般地说，从中心论点解析出两个并列的分论点就算是从横向展开。但以“三部曲”（即分解出三个分论点写成三个段落）为佳。因为增加一个分论点及其论证，会使全篇的说理更加充分，更加有力。而在实际思维操作过程中，第三个分论点的提取往往难度较大，这就是不简单之处，但也是思维价值之所在。怎么办？要学会多方面地思考问题。就上例而言，“目标”和“动力”容易想到，倘以此展开未尝不可，如果要提取第三个分论点，就得拓宽思路，多方思索理想对奋斗的作用，才能获得“起点”之类的分论点。浅思辄止是不会有结果的。还要注意的是，分论点的展开不能随心所欲，得讲究先后顺序。比方说“起点”、“目标”、“动力”排列就比较合理，如果改成 “目标”、“动力”、“起点”，就会显得不合逻辑了。在句式的构造上，分论点的表述可以力求齐整，排比段首效果很好；也可以灵活遣词造句，但是要做到清晰醒目，因为分论点是“段眼”，含糊不清是一大忌。在论述过程当然允许有详有略，一般来说主要的方面详写，放在前面；次要的方面略写，放在后面。如果分论点不止三个，次要者还可以合在同一个段落里论述。〖实例一〗 “假货专买”之我见市场之大无所不有，然而假冒伪劣商品也乘机悄悄进入了市场。“打假”成为工商部门的紧急行动。哈尔滨市道外区中马路廉价商品市场设立了“假货专卖店”。专门低价销售打假没收的有使用价值的假货。我认为这确是一种“打假”的高招。众所周知，假冒伪劣商品之所以能充斥市场，其中很重要的一点就在于它蒙住了顾客的眼睛。由于顾客的眼睛被蒙住了，他们辨不清真假，就十有八九吃了亏。现在好了，推出“假货专买”，让伪劣假冒商品拉出来示众。不就提高了顾客对假货的辨别能力吗？只要顾客懂得辨识真伪，那么假货在市场上会站得住脚根吗？那时候它们无人问“形影相吊”就只好灰溜溜逃跑了。其二，设立“假货专买店”有利于适当地让“名牌热”降温。当今社会有青年总喜欢穿“名牌”，赶时髦，假冒伪劣商品就乘虚而入，一件普普通通的衣服只要标上“进口”、“名牌”的字样就身价百倍。其实这不就是拿“名牌”坑顾客吗？“名牌”炒得太热了，假货可乘机手的机会就多了。让“假货”来个专卖，就可以使那些“追名牌”的顾客冷静冷静，瞧瞧习的货是“名牌”还是“假冒”，看来，设立“假货专买店”的确是件利民的好事。第三，让有使用价值的假货低价出售也可以节约社会财富。何必一定要将伪劣商品付之一炬，才算是表明“打假”的坚定决心和大公无私的气魄呢？其实，都将它们一把火烧了，这是浪费。诚然假货是假冒伪劣之品，但是我们不能它是伪劣品而全部否定它的使用价值。历史上项羽一把火烧了为秦始皇建筑的阿房宫，留下了遗憾。假货虽比不上阿房宫，但有其可用之处，弃之毁之难道不可惜吗？对待事物我们不能因为它有错而全盘否定，对待假货，我们亦该如此。综上所述，在我们“打假”，维护市场纯洁的途径中，设立“假货专买店”，是其中一种可行的措施。〖实例二〗诚信，万万不可丢尽管艄公所说“有弃有取，有失有得”很有道理，但年轻人绝不该在“健康美貌诚信”等七个背囊中，选“诚信”而舍弃。诚信，是万万不可丢的。这是因为：诚信是立身之本。古人崇尚“言必信，行必果”。你有诚信的品德，人们就会信任你、敬佩你，愿意与你交往。《史记》载，季布为项羽部将，以诚信在楚梁一带深孚众望。当时盛传：得黄金千斤，不如得季布一诺。刘邦得天下后，通缉季布——“购以千金，敢有舍匿者，罪及三族”。尽管这样，人们无一为贪而告发，也无一人因惧惩而拒匿。直到后来，刘邦竟然为其诚信所感动，下令赦免其罪，并封为高官。这可谓诚信是立身之本的铁证。否则，你虽然擅长“信誓旦旦”，但总是给人家开“空头支票”，那也必然因失别人对你的信任，而丧失立身的根本，最后一事无成。正如孔子所说：“人而无信，不知其可也。”诚信是成事之源。人不是为吃饭而活着，世间一趟，总该做点什么，小则常人，大到名流，都应该成就自己应该成就的那份事业。大企业的领导，必须以真诚对待企业中的成员，这样员工们才能心甘情愿地为企业工作，进而奉献出他们的聪明才智乃至青春热血。英国哲学家怀特利说：“真诚是处世行事的最好方法。”海尔集团的成功创业就是很好的例证。领头人张瑞敏上任之初就郑重地许下诺言：我做不到的事，就绝不要求员工做到；我应该做到的事，就一定要做到。他言出必行，说到做到。员工们非常信服、敬佩他，都千方百计地争做开创性工作，从而使海尔成绩骄人，享誉世界。诚信是治国之道。富兰克林说：“诚实是最好的政策。”一个政府，只有取信于民，百姓才会遵规守纪、听从指挥。秦国欲用商鞅来变法图强，商鞅深恐百姓不听从指挥。商鞅先派人在南门立几丈高的一根木棍，并告之谁能把它移到北门便赏金10两。见无人相信都不肯做，商鞅又将赏金增加到40两，有一人试着搬了过去，果然得到如数赏金。此事很快传遍全国，百姓开始相信了商鞅。因而，虽然商鞅变法触及了很多人的利益，但人们害怕商鞅会依法惩治，也都不得不听从。新法很快得以推行，秦国于是日益强大起来。正如《中庸》中所说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本……”上述种种，无不说明诚信的重要，它重于金钱、高于容貌、犹如生命，是万万不能丢弃的。[简评]面对“诚信”这个宽泛的话题，作者的高明之处在于先从材料入手，要言不烦、化笼统为具体地高出“诚信不可丢”的观点。更为可贵的是，作者巧设分论点，。从“立身”、“成事”、“治国”三个方面来分层阐述，不仅使文章脉络清晰、结构严谨，而且水到渠成般地论证了中心论点——既然“诚信”是“立身之本”、“成事之源”、“治国之道”，有着如此至关重要的作用和价值，自然是“万万丢不得”的了。本文内容丰富、翔实而具体，论述雄辩简洁有力，选材和语言都很不错。（《语文周报》2001－10－03）〖实例三〗呆气韬奋我们寻常大概都知道敬重“勇气”和敬重“正气”。昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”这是从理直气壮中所生出的勇气。孟子说：“我善养吾浩然之气。”有人问他什么叫做浩然之气，他说：“难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间；其为气也，配义与道，无是，馁也。”这是天地间的浩然正气。但是我意以为非有几分呆气，勇气鼓不起来，正气亦将消散；因为“虽千万人，吾往矣”！非有几分呆气的人决不肯干；“以直养而无害”，亦非有几分呆气的人也不肯干。试想富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，不是呆气的十足表现吗？研究任何学问，欲求造诣深邃者，也不可不有几分呆气。据传发明地心吸力学说的牛顿，有一天清晨正在潜思深究的有味当儿，他的女仆预把鸡蛋置小锅旁备他自煮作早餐，他一面沉思，一面把手上的一只表放入锅内滚水中大煮特煮，这不是呆气的表现吗？又据传说电学怪杰爱迪生结婚之日，与新夫人同车经过他的实验所，把夫人暂停在门外，自己跑进去取什么东西，不料进去之后，忘其所以，竟在一张桌上大做其实验，把夫人丢在外面许久，最后由新夫人进去找了出来，才一同回家去，这又不是呆气的表现吗？大概研究学问非研究到有了呆气的境域，钻得不深，求得不切，只有皮毛可得。彼科学家思创造一物，发明一理，当其在未创造未发明之前，人莫不讥为梦想，甚乃狂易，认为徒耗光阴，结果辽远，而彼科学家独能不顾讥笑，埋头研究，甚至废寝忘食，甘之如饴，非有几分呆气为后盾，岂能坚持得下去。委身革命事业以拯救同胞为己任者，也不可不有几分呆气。彼革命志士，思为国家谋幸福，为人民除痛苦，而当其未达到谋幸福除痛苦之前，无一兵一卒之力，无弹丸凭藉之地，在他人见之，未尝非纸上谈兵，痴人说梦，认为必不可以实现，然卒以彼大革命家之规谋计划，冒万险，排万难，忍人之所不能忍，为人之所不敢为，刀斧不足以惧其心，穷困不足以移其志，置身家性命于度外，而登高一呼，万方响应，翕然从风，固为万流景仰，但在流离颠沛之际，非有几分呆气为后盾，岂能坚持得下去？诚以凡事非有几分呆气来应付，处处只计及一己利害，事事顾虑前途得失，无丝毫之主见，无丝毫之冒险精神，迟疑不前，趑趄不进，永在旁徨歧路之间而已。此外欲能忠于职务，亦非有几分呆气不可。在办公室中但望公毕时间之速到，或手持公事而目注墙上所悬时计者，大概都是聪明朋友的把戏，事业交在这种人手上是永远办不好，这是可以保险的。因为他所缺乏的就是忠于职务视公务如己事的呆气，降而至于交友，也以具有几分呆气的朋友为靠得住。韩退之所慨叹的“士穷乃见节义”，朋友穷了仍不忘其友谊，此事非有较高程度之呆气者不办！我们寻常的心理，大概无不喜闻他人之誉我聪明，且亦时欲一表现其聪明；又无不厌闻他人之称我为呆子，而并不愿自认为呆子。初不料呆气也有那么大的好处！〖实例四〗名师效应陈鲁民50周年大庆前夕，国家隆重表彰为“两弹一星”研制作出突出贡献的32位著名科学家。有心人也许会注意到这样一个事实：其中11位功勋科学家都出自同一个老师门下。他就是中国物理学界的一代名师、清华大学教授叶企孙。一个老师培养出11位堪称国家栋梁之才的大科学家，其意义怎么估价也不会过分。由此，我想起“名师出高徒”这句老话。进而又想到“名师效应”这一题目。名师是一面旗。名师这面大旗一竖起来，四面八方的学子就会慕名而来，聚集其麾下。孔夫子当年是“弟子三千，贤人七十”，人称“万世师表”。东汉马融，才高学博，一代通儒，门徒也常有千数。叶企孙教授早在20年代就名闻国内，是物理学界一面大旗，许多学生就是冲着他的名义,报考他所在的院系。他也没有让学生们失望，培育出了一个个声震华夏的大科学家。名师是一盏灯。这盏灯会引导学生进入知识的殿堂。名师蔡元培不拘一格聘人才，把年轻有为崭露锋芒的“落榜生”梁漱溟聘为大学教授，造就了一代鸿儒。名师叶企孙也以自己的睿智和远见，照亮了学生们前进的道路。他的高徒赵九章本是学习经典物理的，但他考虑到赵的特点及国家的急需，毅然动员赵留学时改学气象学，使赵成为我国大气物理、地球物理学的奠基人和开拓者，并被公认为是“中国卫星第一功臣”。他的另一学生王大珩回忆道：“叶先生有深谋远虑，在抗战前中国的光学工业是零，而国防急需光学机械，为此他要我改学应用光学。”王大珩学成回国后，成为我国现代光学技术及光学工程的开拓者和奠基人。名师是一座桥。这座桥是连接奋斗与成功的必经之途，是由名师们的奉献精神和无私胸怀凝聚而成的。陶行知“捧一颗心来，不带半根草去”、杨昌济“自闭桃源称太古，欲栽大木拄长天”、华罗庚“心甘情愿当人梯，鞠躬尽瘁育英才”，叶企孙则终生未娶，视学生如子女，殚精竭虑，以一生心血培养出大批高科技人才。已故清华大学校长梅贻琦有句名言：“大学者非有大楼之谓也，而是有大师之谓也。”大师即名师。当今我们大学里的大楼确实一栋比一栋漂亮壮观．但我们更需要名师、大师。叶企孙一个名师，就培养出一批国宝级科学家，倘若我们每个学校都有那么几个名师、大师，又何愁不能人才辈出，群星璀璨？果如此，经济的腾飞，民族的复兴，国家的强盛，自然也就不在话下。（《光明日报》 2000－01－12）请按一下采纳哦~O(∩_∩)O谢谢~

我们人生观、价值观受到金钱名利的诱惑。虽然有些人得到了金钱名利，但是他们真的快乐吗？他们不感到累吗？生活真的美好吗？为此，我们要淡泊名利，让生活更美好。

有一位千万富翁和一对夫妇，富翁整天闷闷不乐，担心哪一天自己的钱会变成别人的钱，于是终日奔波劳累，疲备不堪，那叫一个累。而夫妇整天有说有笑，小日过得可舒坦，虽然没钱，但简简单单的生活让他们觉得很幸福，因为他们拥有彼此，一天富翁给了夫妇一百万让他们花，这对夫妇当天整就忙起来，一百万都不知道要放在哪儿最终他们把钱放在自己的视线中，也不笑了，烦恼来了，他们把钱还给富翁，他们又继续在一起幸福美好的生活。

有了“金钱名利”有的人还是不高兴，而有的人没有“金钱名利”反例过得快乐、幸福、美好。

“淡泊名利，非宁静而致远”。有陶渊明“不为五斗米而折腰”才有了“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情逸志，有了陈子规的陶士，才有钓鱼台的清幽高雅。淡泊名利，让生活更美好。

生活其实很简单，我们只要少些尔虞我诈，多一些真诚相待，少一些追名逐利，多一些淡泊名利，不要过以物质的追求，只要够用就可。

我们不需要过于物质的享受，要让自己过得开心，快乐，才是我们一直不变的追求，抛开这些“金钱至上”的庸俗观，确立正确的人生观、价值观、生活更需要的是一份恬静，一份舒心、一份满足、一份真诚。过自己开心的生活方式，请认准淡泊名利，让生活更美好。

居里夫人获得第一次诺贝尔奖之后，专心研究，终于又荣获了第二次诺贝尔奖。有一天，一位朋友来她家做客，看见其小女儿正在玩英国皇家学会刚刚颁发给她的一枚金质奖章，大惊道：“居里夫人，现在能得到一枚英国皇家学会的奖章是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢？”居里夫人笑了笑说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守着它，否则就将一事无成。”居里夫人对待荣誉的这种态度，成为后人学习的楷模。

钱钟书先生学贯中西，著有《谈艺录》、《管锥编》、《围城》等巨著，享有“博学鸿儒”、“文化昆仑”之美誉。一位美籍华人新闻记者要采访他，被拒之门外。他把《写在人生边上》一书重印的稿费全部捐献给了中国社会科学院文学研究所；电视剧《围城》的稿费全捐给了国家；国外有许多地方要重金聘他，皆被婉言拒绝。他对一位年轻人说：“名利地位都不要去追逐，年轻人需要的是充实思想。”钱钟书惜时如金、甘于寂寞、淡泊自守、不求闻达，视名利如浮云，表现了一个知识分子高尚的精神品格。

新当选的全国政协副主席、两院院士王选声名显赫，受到许多人的崇拜。不久前，他在《光明日报》上撰文提醒大家：“不要迷信院士，自己已年过六旬，而在计算机等高新领域，很难有60岁的权威……一个真正有才能的科学家，哪有时间去频频上电视。经常上电视说明我的科学生涯快要结束了，只能在电视上露露面了。”王选的这番话，是要冲淡人们对他的敬仰。科学家的这种科学态度，反而让人们从内心里更加崇拜他。

然而，也应当看到，今天的社会是五光十色的大千世界，充溢着各式各样炫人耳目的名利诱惑，要做到淡泊名利确实不容易。在现实生活中，我们能否像他们一样淡泊名利而显得自己清高一点呢？

居里夫人全名玛丽居里，她是一位高额头、蓝眼睛、身材修长的漂亮女子。不知有多少人为她所倾倒。而她却对自己的美貌不以为然，故意把一头金发剪得很短，不受相貌的干扰。

居里夫人虽然是个弱女子，但她的意志力却超群绝伦。她自己租了一间小阁楼，一天只吃一顿饭。到了深夜，她依然挑灯夜读。晚上冷得睡不着，她就把椅子压在身上，获取一些感觉上的温暖。我觉得，她的所作所为已经超出了我的想象。这么一个女子，却有着比钢铁还坚定的信念与意志，让我心中的敬佩油然而生。

居里夫人提出了“放射性”这个词。两年后，她发现了钋，接着发现了镭。居里夫妇为了更深入地了解镭，他们找到一吨可能含有镭的工业废渣。居里夫妇没日没夜地在院里的一口大锅里冶炼，再送到实验室溶解、沉淀、分析。经过三年零九个月，他们终于在成吨的矿渣中提取了0。1克镭。这是多么令人振奋的消息啊！一分耕耘，一分收获，才有1989年12月26日居里夫人在法国科学院报告的场景。

然而，得过2次诺贝尔奖的居里夫人却那么谦虚。她视名利如粪土。她并没有被人事与盛名所拖累，而是更加全身心地投入到工作中去。居里夫人埋头工作到67岁便离开了人世，她的一生都奉献给了科学啊！

在居里夫人的身上，我看到了无数的闪光点。她的坚强勇敢，她的淡泊名利，她的百折不挠，她的爱国精神永远铭记我心，她的事迹将鞭策着我努力学习！