写一篇论语3000字的论文格式

论语读后感3000字《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……” 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。” 陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

下面一文愿有益于你！试论《庄子》里的“道” ——读《庄子》内容摘要： “道”是庄子思想中最基本最重要的概念，庄子的“道”是一种观念，是一种价值评价标准，是一种人格修养方式;庄子之“道”是高远广大无穷的一种境界，是包蕴天地的一种大聪明。关键词庄子道庄子是先秦思想家中最睿智、最强调个性自由、顺应自然、天人相合的先贤。在庄子思想中，“道”是最基本、最重要的概念，它贯穿于整部《庄子》。庄子用“道”的概念解释自然、解释天人关系。本文作为《庄子》一书的读书报告，打算就庄子“道”的概念本身和庄子的自然之道、为政之道、为人之道作一些探讨。一、庄子“道”的概念庄子认为，宇宙是一个生生不息的大生命，宇宙整体就是道，道亦即是宇宙大生命所散发的万物的生命。庄子说:“大道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这就是说“道”是真实存在的，可以用心感受，但它无形，不可见，不可摸，也无法用语言表述。“道”先天地而生，由“道”生出天地;神和鬼也是“道”生出来的。在《天地》篇里，庄子进一步作了描述:“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉!”“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。”意思是“道”包容万物，浩瀚广大。道是渊深幽隐，清澈澄明的。在《知北游》里，庄子借几位寓言人物之口，议论什么是“道”。泰清问无穷:“你知道什么是道吗?”无穷说不知。又问无为，无为说我知道的“道”就是可以贵，可以贱，可以聚合，可以离散，就这么一点。旁边一位名叫无始的说:“道是听不见的，听见的就不是道了。道是不可见的，能见的就不是道了。道是无法用语言来描述的，能描述的就不是道了……”。所以，在《庄子》一书中，“道”是万物生成的根源，也是万物兴衰的主宰，它无所不在。但是“道”又不是具有时空意义的某种实体。这一点正是“道”最神秘的地方和最玄妙之处，因为“道”如果是具有时空意义的某一实体，那么它必然可见、可闻、可触、可传，那么它必然受时间、空间的限制，从而成为有限的东西。庄子正是以这种磅礴大气，创造出一种超人的境界，用宇宙心胸去观照自然、社会和人本身。二、自然之道比庄子略早和与庄子同时代的许多哲人都用不同的语言描述、解释自然，但是庄子的描述和解释是最生动、最明智、最顺乎自然之性的。《庄子?天运》第一段文字用15个问句对天地日月及其万物的生成运转提出种种疑问:“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事而推行是?意者其有机缄而不得已耶?意者其运转而不能自止耶?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?风起北方，一西一东，在上彷徨，孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”这些问题很大、很抽象，它涉及宇宙本源和第一推动力从何而来?凡人忧食，智者忧天。庄子不但提出了这些问题，而且在著作中回答了这些问题。“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德;未形者有分，且然无间，谓之命;流动而生物，物成生理，谓之形;形体保神，各有仪则，谓之性。”两千多年后的今天，我们也还不得不佩服庄子超凡的智慧。庄子在两千多年前对宇宙天地的认识和今天科学家的解释有一些相近之处。“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生……天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道也。”这段话的意思是说:显明的东西是从冥暗中生出来的，有形的东西是从无形中生出来的，精神是从大道中生出来的，形质是从精气中生出来的，万物都是依各别的类形互相产生的。至于天高地广，日月运行，万物昌盛，那是依天然之理自生自成的。庄子还有一个非常了不起的观点。他说:“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死……故曰:通天下一气耳。”(《知北游》)庄子认为，气弥漫于宇宙，它以虚无的方式存在:“气也者，虚而待物者也。”(《人间世》)气又分阴阳，阴阳相对的两种气相互作用，天地的原始状态就发生变化，万物就产生出来。“阴阳错行，则天地大　，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。”这是说，阴阳错乱，则天地大震，于是雷电交加，大槐树被雷电烧死。(《外物》)在《田子方》篇第四节，有孔子问道于老聃的寓言。庄子借老聃的口说:“至阴寒冷，至阳炎热，寒冷出于天，炎热出于地，两者相交融合就化生出万物及其万物运行的规律，却看不见阴阳的形象如何。在《则阳》篇，庄子又借少知和大公调两个寓言人物的对话，讲阴阳相生之理:少知问大公调说:“四方之内，六合之中，万物是从那里产生出来的?”大公调回答说:“阴阳相互作用，相消相长，四时循环，相生相杀……雌雄交合，所以万仪不绝。”这就是庄子气聚物生，实生于虚的思想。在《知北游》第四节中，舜问一位名叫丞的人:“道可以获得并拥有吗?”丞说:“连你的身体都不属于你，你怎么可能拥有道呢?”舜不解地说:“我的身体不是我的，那是谁的呢?”丞说: “你的身体不过是天地委付给你的形体;生命也不是你的，那是天地之阴阳之气交合在你身上;子孙也不是你所拥有的，那是受天地委托延续人世的。”这里又表现出庄子的一个重要思想:人是自然的产物，人的形和神都是天地赋予的。基于这种认识，庄子提出人的思想行为应顺应自然，这就和人定胜天的观念相对立了。从以上论述可见庄子的自然之道是:宇宙的起始是混一的，有生于无，实生于虚，气为万物的基始，宇宙万物自生自存，万物运行自有成理。这和现代科学探测、考证、推测得出的宇宙知识相比，确有接近之处。三、为政之道庄子在《应帝王》篇第一段借寓言人物蒲衣子的口说:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏，有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”这段话的意思是说:你现在知道了吗?有虞氏这个帝王不如泰氏这个帝王。有虞氏还标榜仁义拉拢人心，这样做虽然也能得到人心，但是还没有超脱外物的牵累。泰氏睡觉安适舒缓，醒着的时候逍遥自得，任人把自己称为马称为牛，他的智慧见识让人可信，他的德性修养让人觉得真实，他从不受外物的牵累。这就是庄子心目中最理想的统治者形象，心胸舒泰，质朴纯真，没有权谋智巧，也不假借仁义去笼络人心。接着，庄子往下编故事说:有一天肩吾遇到了狂接舆，狂接舆听说肩吾向日中始学习了帝王之术，于是问:“日中始对你讲了些什么?”肩吾说:“日中始对我说，统治百姓的人，只要凭自己的好恶制定出法度，百姓哪有敢不听从的。”狂接舆听了后说:“这完全是自我欺骗的德性，用这种方法来治理天下，就像要在大海中凿出一条河，要让蚊子负起一座大山。真正的圣治是治理百姓的心性，而不是约束他们的行动。应该让他们凭着自己的天性去行动，让他们干自己能干的事和想干的事。庄子苦口婆心地告诫帝王们:“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”意思是:放弃求名的心思，放弃智谋的策划，放弃专断的行为，放弃智巧的作为，去息心体会无穷的大道，游心于寂静的境界，感受自然的本性，不矜持不夸耀，使心境空明。至人的用心有如镜子，物来物去从不迎送，如实反映无所隐藏，所以能够胜物而不被物损伤。庄子心目中的圣治是:“官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”(《天地》) 庄子的理想国称为至德之世:“至德之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”在《马蹄》篇中，庄子又反复描绘他的理想国:至德之世，人民行为稳重，拙朴无心，山中没有路径通道，水中没有船只桥梁，万物众生，比邻而居，禽兽众多，草木滋长。禽兽可以牵着游玩，鹊鸟的窠巢也可以攀援上去窥望。……至德之世，人和鸟兽同居，和万物并聚，何从区分君子与小人呢?大家都不用智巧，本性就不至于离失，大家都不贪欲，所以都纯真朴实，所以就保住了人的本性。是圣人出来后急急地去求仁、求义、求乐，天下才混乱了。庄子用伯乐治马的故事猛烈尖锐地抨击政治权力对社会造成的灾害:伯乐说我善治马，于是用烙铁烧它，削它的蹄，剪它的毛，穿笼头使绊脚把它拴起来，编在马厩里，这样马被折磨死了十之二三。这还不算，伯乐又让马饿着渴着，还对它野蛮训练，迫使其奔跑，前面有紧勒笼头的祸患，后边有凌厉皮鞭相威协，马又被折磨死了大半……。这个故事无情地揭露了苛政扰民害民的实质。四、为人之道得，因此他们登高不怕，入水不溺，入火不热。他有了道，因此他是真人。真人，睡觉的时候不做梦，醒来之后不忧愁，他吃饭感觉不到滋味，他呼吸，深之又深，众人用喉咙呼吸，真人的气能贯穿到脚后根。因为他虚静内敛，引气贯脉，故呼吸自深。真人，不喜欢活着，不害怕死掉，静悄悄来到人世，静悄悄离开人世。他忘不掉生命的原始，却也不探求生命之所终。真人，内心未一，举止娴静，其额头宽广，他发怒就象秋天的风雨，他喜悦就象春天的阳光，他的喜怒哀乐就如四时季节的推移，莫不是自然而然的。” 庄子心目中的神人往往不是天生成就庄子称呼他心目中人格修养达到理想境界的人为:至人、神人、真人、圣人、德人、大人、天人、全人。其中用得最多的是至人、神人、真人、圣人。称谓不同，都代表了他理想人格的形象。《庄子?逍遥游》给我们描绘了一个美好的神人形象:“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”这恐怕是最早、最形象、最美好的对神人的描绘，后来道家对天仙、地仙的描写，民间对神仙的描绘几乎莫不如此。庄子认为:“至人无己，神人无功，圣人无名。”(《逍遥游》)至人、神人、圣人都是人格修养最高的人，他们根本就没有自我、功利、名声的概念和意识。在《大宗师》篇中，庄子写道:“真人就是真正的人，真人在弱小面前不横暴，在成功面前不张狂，做了错事不后悔，做了好事不自的，而是在世外高人的指点下修练成的。在《大宗师》第九章中，庄子借孔子和颜回之名编了个寓言，说颜回在孔子的指点下修道，不断进步，最后达到了“坐忘”的最高境界。颜回经过修练，高兴地向孔子说:我进步了，已经忘了礼乐。孔子说还不行。又经过一段时间的修练。颜回又高兴地对孔子说:我又进步了，已经忘记仁义了。孔子说不错，不过还不行。再过了一段时间，颜回经过了极为严格的修练之后找到孔子说:我已经有了更大的进步，已经做到了遗忘了自己的肢体，抛开了自己的聪明，离弃了自身的肉体，已经完全没有了自我意识，和大道相通相融为一，达到了坐忘的境界。孔子听后惊叹不已，感叹到:和万物一体就没有偏私，参与万物的变化就不会偏执，你果真是贤人啊!我愿意追随在你的后边。庄子认为人世间之所以灾难不断，根源就在于人不顺于自然之性，互相争执，作为太多，都觉得自己了不起，把自身看得很大、很重，看不到或者不承认人本身只不过是天地自然所包含的万物中的一类，更不愿承认单个的人在茫茫人海中不过是苍海一粟，是那样渺小不起眼。可人们对自身在天地宇宙中的地位却浑然不知，争相违抗自然之道，于是闹出很多烦恼与不幸。要解救人世的不幸，根本在于启发人消除种种心机杂念，使之合乎自然之性，达到与天地精神往来的境界。庄子认为，世间一切矛盾的根源皆起于人的以我为中心，起于人的种种偏执和陈见；只要进入忘我境界，这些矛盾就会自然化解。庄子有一段非常著名的话:“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”(《养生主》)庄子一方面看到了人生的有限和知识的无限，看到了用有限的生命去追求无限的知识会弄得人非常疲困，但庄子并没有叫人毫无作为。庄子的观点是要人“缘督以为经”。庄子曾说过，水之积也不厚，其负大舟也无力，杯水只能芥舟;风之积也不厚，其负大翼也无力。还说过只到郊野，带三餐干粮就足够，当天回来肚子还饱饱的;如果走百里路就必须准备一宿的粮食。如果要到千里之外，就必须用三个月的时间来准备盘缠。庄子还用庖丁解牛的故事来说明社会的极端复杂如牛的筋骨盘结，同时用庖丁的娴熟表明牛可顺解，世事可以认知并处理遂顺。庄子反对的是对任何事物过分的人为因素，过分地汲汲以求。庄子是不愿看到过分地人为损伤物性，损害人的身心。在庄子的哲学思想里，宇宙的运动是长流不息的，万物也在无声无息地变化，人是万物中的一类，自然也无可逃避地要参与变化。顺应天理、自然的这种变化，该生即生，该长即长，该老即老，该死即死，这是最快乐的。基于这种认识，庄子特别重视人的内在修养，而不在意外在形体是标致还是残缺。在《德充符》篇中，庄子着意描绘了一批形残而德全的德人，这些形残之人有的断足，有的无趾，有的跛脚，有的脚伛背缺嘴，有的脖子上生大瘤。由于他们都有过人的德性，因此形体上的残缺倒被人遗忘或忽略了，都成了庄子心目中的理想形象，和世俗之见完全不同。结语总之，庄子之“道”，无形无迹，千变万化而没有常规。它失天地生，是造化万物之源，万物自然的生死变化无不体现它的存在。对这个存在，人可用内心去体验参悟，但却无法描绘和言传。故得道之人，首得高远广大无穷之境界，表现出与天地精神相往来，与万物相合的人格修养。这种人，治世则无为，无为则不扰民;处人则无争，无争则不伤人;养生则无执，无执则心静。当今之世，纷争四起，物欲横流，人或有为又偏执太甚，得先贤之境界，平淡人心，消解世道之争，或可有益。参考文献《庄子今注今译》陈鼓应中华书局 8 《庄子道论发微》陶君《道教论坛》1 《试论庄子道的意象》杨国强韶关大学学报 8 《庄子“道”的哲学意义》徐桂红陕西教育学院学报 2

一篇3000字的论文格式怎么写

论文格式由学术堂整理提供　　一封面　　题目:小二号黑体加粗居中　　各项内容:四号宋体居中　　二目录　　目录:二号黑体加粗居中　　章节条目:五号宋体　　行距:单倍行距　　三论文题目　　小一号黑体加粗居中　　四中文摘要　　1、摘要:小二号黑体加粗居中　　2、摘要内容字体:小四号宋体　　3、字数:300字左右　　4、行距:20磅　　5、关键词:四号宋体，加粗词3-5个，每个词间空一格　　五英文摘要　　1、ABSTRACT:小二号TimesNewR　　2、内容字体:小四号TimesNewR　　3、单倍行距　　4、Keywords:四号加粗词3-5个，小四号TimesNewR词间空一格　　六绪论　　小二号黑体加粗居中内容500字左右，小四号宋体，行距:20磅　　七正文　　(一)正文用小四号宋体　　(二)安保、管理类毕业论文各章节按照一、二、三、四、五级标题序号字体格式　　章:标题小二号黑体，加粗，居中　　节:标题小三号黑体，加粗，居中　　一级标题序号如:一、二、三、标题四号黑体，加粗，顶格　　二级标题序号如:(一)(二)(三)标题小四号宋体，不加粗，顶格　　三级标题序号如:标题小四号宋体，不加粗，缩进二个字　　四级标题序号如:(1)(2)(3)标题小四号宋体，不加粗，缩进二个字　　五级标题序号如:①②③标题小四号宋体，不加粗，缩进二个字　　医学、体育类毕业论文各章序号用阿拉伯数字编码，层次格式为:1××××(小2号黑体，居中)××××××××××××××(内容用4号宋体)1××××(3号黑体，居左)×××××××××××××(内容用4号宋体)1××××(小3号黑体，居左)××××××××××××××××××××(内容用4号宋体)①××××(用与内容同样大小的宋体)××××(用与内容同样大小的宋体)　　(三)表格　　每个表格应有自己的表序和表题，表序和表题应写在表格上方正中表序后空一格书写表题表格允许下页接续写，表题可省略，表头应重复写，并在右上方写"续表××"　　(四)插图　　每幅图应有图序和图题，图序和图题应放在图位下方居中处图应在描图纸或在洁白纸上用墨线绘成，也可以用计算机绘图　　(五)论文中的图、表、公式、算式等，一律用阿拉伯数字分别依序连编编排序号序号分章依序编码，其标注形式应便于互相区别，可分别为:图1、表2、公式(5)等　　文中的阿拉伯数字一律用半角标示　　八结束语　　小二号黑体加粗居中内容300字左右，小四号宋体，行距:20磅　　九致谢　　小二号黑体加粗居中内容小四号宋体，行距:20磅　　十参考文献　　(一)小二号黑体加粗居中内容8-10篇，五号宋体，行距:20磅参考文献以文献在整个论文中出现的次序用[1]、[2]、[3]……形式统一排序、依次列出　　(二)参考文献的格式:　　着作:[序号]作者译者书名版本出版地出版社出版时间引用部分起止页　　期刊:[序号]作者译者文章题目期刊名年份卷号(期数)引用部分起止页　　会议论文集:[序号]作者译者文章名文集名会址开会年出版地出版者出版时间引用部分起止页　　十一附录(可略去)　　小二号黑体加粗居中英文内容小四号TimesNewR单倍行距翻译成中文字数不少于500字内容五号宋体，行距:20磅

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论文要求正文标题：黑体、小2或2号、加黑、居中凝练、概括、有启发性作者姓名：楷体、小4、加黑、居中准确作者基本信息：宋体、5号、居中单位（学校、院系、年级、学号）摘要：楷体、5号、两端对齐、首行缩进2个字符 “摘要”和“关键词”两词用黑体、5号、加黑文章各部分核心内容的连缀，150字左右为宜关键词：文章涉及的核心概念，可供检索，3－5个为宜正文：导论段宋体、5号、首行缩进2个字符研究现状、研究意义、研究方案各主体段：由具有逻辑联系的若干自然段落组成，集中阐释一个小的主题，以服务于全篇的主题小标题：以“一”、“二”等顺延汉字数字加顿号标识，黑体、4号、加黑、居中支撑文章主题的若干分主题，即各主体段的标题注释：“插入”脚注，自动编号，在“选项”中确定：脚注位置在“页面底端”、编号格式为“①②③”、起始编号为“1”、编号方式为“每页重编”，“全选”脚注后以“上标”按钮（X2）调整编号位置，“悬挂缩进”2个字符，两端对齐用途：正文中征引文献的出处，需要特殊说明的问题；引文的书写顺序：著者、著述名、（译者）、出版单位及出版时间（或源期刊名及刊发期次）、页码。英文书名斜体。

一篇3000字的论文格式怎么写的

1、题目应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过20个字。2、摘要要有高度的概括力，语言精练、明确，中文摘要约100到200字。3、关键词从论文标题或正文中挑选3到5个能表达主要内容的词作为关键词。4、写出目录，标明页码。5、正文，专科毕业论文正文字数应在3000字以上。6、毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分，前言(引言)是论文的开头部分，主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识，并提出论文的中心论点等，前言要写得简明扼要，篇幅不要太长。7、本论是毕业论文的主体，包括研究内容与方法、实验材料、实验结果与分析(讨论)等。在本部分要运用各方面的研究方法和实验结果，分析问题，论证观点，尽量反映出自己的科研能力和学术水平。8、结论是毕业论文的收尾部分，是围绕本论所作的结束语。其基本的要点就是总结全文，加深题意。9、谢辞，简述自己通过做毕业论文的体会，并应对指导教师和协助完成论文的有关人员表示谢意。毕业论文的基本教学要求是：1、培养学生综合运用、巩固与扩展所学的基础理论和专业知识，培养学生独立分析、解决实际问题能力、培养学生处理数据和信息的能力。2、培养学生正确的理论联系实际的工作作风，严肃认真的科学态度。3、培养学生进行社会调查研究；文献资料收集、阅读和整理、使用；提出论点、综合论证、总结写作等基本技能。

论文格式与论文参考文献格式科学技术报告、学位论文、学术论文以及其它类似文件是主要的科技信息源，是记录科学技术进步的历史性文件为了统一这些文件的撰写、编辑、印刷、出版、发行，便于处理、储存、检索、利用、交流、传播现将中华人民共和国国家标准GB 7713-87中有关论文格式、参考文献著录格式摘录如下：论文格式论文格式——题目：题目应当简明、具体、确切地反映出本文的特定内容，一般不宜超过20字，如果题目语意未尽，用副题补充说明。论文格式——作者：署名的作者只限于那些选定研究课题和制订研究方案、直接参加全部或主要研究工作、做出主要贡献，并了解论文报告的全部内容，能对全部内容负责解答的人。其他参加工作的人员，可列入附注或致谢部分。论文格式——摘要：摘要应具有独立性和自含性，有数据结论，是一篇完整的短文。摘要一般200-300字摘要中不用图、表、化学结构式、非公知公用的符号和术语。论文格式——正文：论文中的图、表、附注、参考文献、公式等一律采用阿拉伯数字编码，其标注形式应便于互相区别，如图1，图2-1；表2，表3-2；附注：1)；文献[4]；式(5)，式(3-5)等具体要求如下；1论文格式——图：曲线图的纵横坐标必须标注量、标准规定符号、单位(无量纲可以省略)，坐标上采用的缩略词或符号必须与正文中一致。2论文格式——表：表应有表题，表内附注序号标注于右上角，如“XXX1）”（读者注意：前面“”引号中的实际排版表示方式应该是“1）”在“XXX”的右上角），不用“＊”号作附注序码，表内数据，空白代表未测，“一”代表无此项或未发现，"0"代表实测结果确为零。具体的范文模板链接：提取码: axv2

下面是论文的一般格式，仅供参考：1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。论文题目下附署名，在一行中要与标题对应而居中。题目用黑体三号字，加黑居中。2、目录目录是论文中主要段落的简表，采用目录索引方式。页码从一级标题宋体四号字，二、三级标题宋体小四号字。3、内容摘要：它是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。仿宋小四号字，5倍行距；“摘要”四号宋体。4、关键词或主题词关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“摘要”的左下方。仿宋小四号字，5倍行距；“关键词”四号宋体。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题分析，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。（参见《汉语主题词表》和《世界汉语主题词表》）。5、论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义，并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容：提出问题-论点；分析问题-论据和论证；解决问题-论证方法与步骤；结论。正文一级标题：宋体四号字加黑居左；正文二级标题：宋体小四号字加黑居左缩两格；正文三级标题：宋体小四号字居左缩两格；正文其余文字小四号，统一采用5倍行间距编排。图：毕业设计中的每幅图都应有图题，图题由图号和图名组成，用五号宋体。图号按部分编排，如“图2-3”表示第2部分第3张插图，图号与图名之间空一格排写，图题居中置于图下。表：每个表格应有自已的表题和表序，表题应写在表格上方正中，用五号宋体，表序写在表题左方不加标点，空一格接写表题，表题末尾不加标点。表格应逐章编序，如“表4-2”表示第4部分的第2张表。表格允许下页接写，接写时表题省略，表头应重复书写，并在右上方写“续表××”。6、参考文献一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。宋体五号字，5倍行距；“参考文献”四号宋体加粗居左。中文：作者--标题--出版物信息（版地、版者、版期）英文：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。举例：[1] 王谦．会计信息失真原因及对策[J]．中国乡镇企业会计．2007，（12）：26 - [2] 高丽萍，马克和税法 [M] 北京: 中国财政经济出版社， 36–[3] 刘辉会计学的理论与应用——中国会计学会第六届大会论文集 [C] 上海: 上海财经大学出版社，231–[4] 王亚周会计诚信教育 [N]中国财经报， 2006 –12 - 17(7)[5] 梅研，杨华，孙晓媛新会计准则对比研究 [EB/OL] ， 2007–08–16/2007–10–

一、毕业论文格式及撰写要求　　1、题目：应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过20个字。　　2、摘要：要有高度的概括力，语言精练、明确，中文摘要约100—200字；　　3、关键词：从论文标题或正文中挑选3～5个最能表达主要内容的词作为关键词。　　4、目录：写出目录，标明页码。　　5、正文：　　专科毕业论文正文字数一般应在3000字以上。　　毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分。　　前言（引言）是论文的开头部分，主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识，并提出论文的中心论点等。前言要写得简明扼要，篇幅不要太长。　　本论是毕业论文的主体，包括研究内容与方法、实验材料、实验结果与分析（讨论）等。在本部分要运用各方面的研究方法和实验结果，分析问题，论证观点，尽量反映出自己的科研能力和学术水平。　　结论是毕业论文的收尾部分，是围绕本论所作的结束语。其基本的要点就是总结全文，加深题意。　　6、谢辞：简述自己通过做毕业论文的体会，并应对指导教师和协助完成论文的有关人员表示谢意。　　7、参考文献：在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的专著、论文及其他资料，所列参考文献应按文中参考或引证的先后顺序排列。　　8、注释：在论文写作过程中，有些问题需要在正文之外加以阐述和说明。　　9、附录：对于一些不宜放在正文中，但有参考价值的内容，可编入附录中。

如何写一篇3000字论文格式

论文格式由题目、摘要、关键词、目录、正文、谢辞、参考文献顺序填写。毕业论文字数根据专业及课题不同要求在8000字以上，论文内容应完整、准确，层次分明，数据可靠，文字简练，分析透彻，推理严谨，立论正确

据学术堂了解。学位论文的格式有两大部分：　　(一)卷首部分　　包括内容如下:　　封面和封底:由学位办公室统一印刷，封面栏目要求打印　　题目:应在25字以内，能简明，具体，确切地表达论文的特定内容　　论文范文:论文范文和第二页的内容和格式按统一规定(见式样1，式样2)打印，不编页码　　中文摘要(Abstract):在500字以内摘要是对学位论文内容不加注释和评论的简述它应使人不阅读学位论文全文即可获得全文的主要信息和结论，是一篇完整的短文，可以独立使用论文摘要应说明研究工作的目的，方法，成果和结论要突出本文的新见解和研究工作的创新点　　关键词(Keyword):论文关键词一般3至8个，应采用能覆盖论文主要内容的通用标准词条(参照相应的技术术语标准)，按词条的外延层次从大到上排列，并以显着的字符另起一行，排在摘要左下方　　英文摘要:与中文摘要相应的英文摘要和关键词　　目录:由论文的章节以及附录，参考文献等序号，提名和页码组成　　附表与插图:附表要有表号，表题，插图要有图号，图题如果学位论文的附表与插图太多，可分别列出清单，置于目录之后　　(二)主体部分　　主体部分包括:绪论(前言)，正文，结论或建议，尾注，参考文献表　　绪论或前言:通常作为第一章，是该研究内容所涉及的研究领域研究进展的综述主要说明研究工作的目的，涉及范围，相关领域的前人研究成果，研究设想，研究方法和实际的概述，理论意义和实际价值　　正文:是学位论文的核心部分，占主要篇幅对这部分内容和形式不作统一规定，学生可以根据具体情况灵活掌握，可分成若干章节表述总体要求要实事求是，内容翔实，合乎逻辑，层次分明，语言简练　　结论和建议:是学位论文最终和总体的结论，是整篇论文的精华与总结结论应该简练，完整，准确着重阐述自己研究的创造性成果，新的见解，发现和发展，以及在本研究领域中的地位和作用，价值和意义还可以进一步提出需要讨论的问题和今后努力的方向　　尾注:学位论文中凡属原文引用了他人的观点，结论，数据等，须加上注释，统一为尾注　　参考文献　　学位论文参考文献着录执行新的国家标准《文后参考文献着录规则》(GB/T 7714-2005)，主要录入格式为:　　(1)专著　　专著是以单行本形式或多卷册形式，在限定的期限内出版的非连续性出版物，包括以各种载体形式出版的普通图书，古籍，学位论文，技术报告，文集，汇编，多卷书，丛书等基本着录项目与着录格式为:　　[序号]主要责任者题名:其他题名信息[文献类型标志]其他责任者版本项出版地:出版者，出版年:引文页码[引用日期]获取和访问路

写一篇论语3000字的论文

《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟-子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。《论语》主要讲了两个方面:一是讲学习方法及态度的;二是讲思想修养方面的。这教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。 “学而不思则罔，思而不学则殆”说的是:学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是:江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。可是我发现:枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为:“请保留此标记枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。因此，我认为江枫应采取第二种解释。我将我的想法告诉了老师，老师说:“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。”老师还夸我善于思考、探究呢!既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢? “岁寒，然后知松柏之后凋也。”说的是:碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱-惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操!我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立! 《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。有人说过:“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和-谐。在学习班里，同初一预备班的学哥学姐们读到了初一上册的课本，其中，《论语》勾起了我浓厚的兴趣。起初，我看不懂这奇怪的古文，看不懂那极其深奥、奇怪的文字。后来，教文言文28年的那位老师给我们讲解了其中的大意，让我们读三遍，然后，背下来，我觉得非常容易，比死记硬背强多了。最后，我写下了这篇读后感，请保留此标记，我选了几则论语，分享给大家。论语之一:子曰:学而时习之，不亦乐乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?《学而》大意是:学习之后按一定的时间复习，不也很愉快吗?有朋友从远方到来，不也很快乐吗?所以我觉得，人生，好比一块面包，你已经把一块面包吃完了，不一定你的一生就过完了，你可以去寻找属于自己的，更好吃，更有用处的东西，不是吗? 论语之二:曾子曰:五日三省吾身;为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《学而》大意是:我每日反省自己:替别人出主意是不是尽心尽力了呢?跟朋友交往是不是真诚?老师传授的学业是不是复习了呢?读到这篇论语的时候，我觉得现在的孩子一般都很任性，不会反省自己。我应该学会检讨，学会反省自己，同学们你们也应该行动了! 论语之三:子曰:岁寒，然后之松柏之后凋也。《子罕》大意:碰上寒冷的冬天，才知道松柏最后凋谢。读了这篇论语。我知道人的知识是无穷的。随时随地都可以想出一个创意。以上几句中，有好几句论语是孔子先生写的，他名丘，字仲尼，是春秋时期的儒家创始人，是古代的思想家和教育家。读了上面几句论语，你是否感觉自己又增长了一些知识，又懂了几分道理，那就请继续在论语中遨游吧…… 《论语》读后感《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云:“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢?怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过:“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨! 礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说:“是可忍也，熟不可忍也?” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准:“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。

《论语》通篇反反复复、絮絮叨叨都是在说君子和小人，但《论语》中的君子和小人在概念上同我们今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是我们现在经常简单认为的君子就是好人，小人就是坏人。《论语》中提到的君子和小人基本上不是指他们的出身，小人出身，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隶，如果他们通过一定方式混入了上流社会，成为社会管理者，他们也就跻身君子之列了。从出身和身份上划分，君子和小人是不关乎道德问题的。但作为社会管理者，其人品是十分重要的，让人品有缺陷的人来管理社会，社会是要出问题的。所以《论语》中不断强调君子的人品，要求君子不断提高自身修养。而对于小人，他们更多地是充当执行者而不是决策和管理者，不能够也不必要像要求君子那样要求他们。通过《论语》我们可以看得出来，孔子教育的目的是培养社会的管理者而不是执行者，因而他就将道德教育放在首要位置，而不是就技能教育作为他的教育方向。孔子为什么如此执着于君子和小人，一定要让自己的学生们成为君子，不要去做小人呢？从上述两者的不同范畴就可以看出来，作为社会管理者的君子的社会作用和历史影响是那些具体技术性工作的执行者无法比及的。正是因为君子居于社会的管理层，有着如此不可估量的、长久存在的社会影响力，孔子才如此地强调君子的道德，对君子有非常高的道德标准。