中国法律思想史论文题目推荐高中英语

1 中国法制史包括思想史和制度史两个方面。2 这个，按照教材的不同吧。其实法律思想是一直在发展的。只是解放前的发展对今天的发展比较有参考意义。3 当代法律思想史4 看你找哪方面的了。专著应该还挺多的。

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中国法律思想史论文题目推荐初中英语

封建法典儒家化的进程摘要该文章主要对中国法律儒家化出现的理由以及中国法律儒家化的进程进行了阐述，同时对一些对中国法律儒家化产生巨大影响人物的法学观点进行了阐述。关键词法律儒家化董仲舒朱熹法律思想发展礼法融合即儒家法律文化与法家法律文化的融合是中国传统法律文化的主要特征，同时它又是中国传统法律文化发展的主要线索。一中国法律儒家化的必然性和必要性我国传统上是农业立国，自然经济在其两千多年封建史上一直占据主导地位。小农经济中人们日出而作，日落而息，男耕女织自给自足。从而养成了我们民族“敬天尊祖”重视血缘亲情，追求上下尊卑和谐有序的中和性格，而这种品格习惯的集中体现就是礼。经济基础决定上层建筑，与小农经济相适应的封建专制国家体现了一种家国一体的特性。因此儒家所强调的礼的法律文化的普遍接受是不容置疑的。在家国一体的封建国家中，家是主要的方面。维系家的礼同样对维护国家秩序起着重大作用，，而维系国的法则在礼面前显得过于严苛，令人生畏。于是采用法家法典形式而灌输以儒家礼的精神，成为封建宗法国家在法律文化建构中的必然选择。陈顾远说过：“在中国法系的形成方面，如就其系统性之建立而言，可知有法家创造其体格，由儒家赋予以灵魂。天人合一的哲学观是礼法融合的思想基础。人性论的发展，以及从限制和规范君主行为的角度讲儒家文化优于法家法律文化。二礼法融合的孕育期东汉初立，吏治混乱，叔孙通制定礼义即礼器制度掀开了礼法融合大幕的开始，陆贾的“中和”之治说，贾谊以民为本重视礼治，礼法融合论以及“礼不及庶人，刑不上大夫。”的法律不平等论，以及汉文帝刑制改革对礼法融合的推动。汉代对礼法融合的推动其最终作用的是董仲舒，德主刑辅—董仲舒对礼法融合理论模式的初步建构。董仲舒以深厚的春秋公羊为基础，综合儒家、阴阳家、法家等学派的观点理论，建构了儒家学说的新体系，即天人感应的神学目的论。在体系中，天是万事万物的本源，他赋予了天的运行规律的伦理意义，从阴阳的运行及相互关系中，可以看出天的意志和德行是“仁”，天四时的运行体现了义，五行相生相继体现了孝，这一切的目的都是为人伦规范找到基础，在他看来，人是天的映照，天道决定人道，人性也必决定于天道，天有阴阳人有善恶两面，于是提出了两重三品的人性论。他将人性按其善质分为三个品级：圣人之性纯为善和仁；中民之性两具仁贪；斗篙之性只有贪念。同时董仲舒提出了“四时赏罚”的为政思路。最后，董仲舒的观点是，天喜欢的必定是具有“仁”、“爱”、“生”等特征的阳，而不是“恶”、“杀”、“戾”的阴。通过这种方式，董仲舒最终想要表达的正是通过“天人感应”学说来对王权进行限制。并且在从而确立了“德主刑辅”的德刑关系的同时他提出规范礼仪教化，从而否定了秦朝的任刑。而且董仲舒的《春秋决狱》中“据法听讼”，“依法刑人”等原则也在后世立法体系中得到应用并且影响深远。三法律儒家化的发展魏晋南北朝时期频繁的修律使儒家法治思想更急深入到刑法中去，也使得刑法的儒家化过程继续深入。三国，两晋，南北朝时期——礼法结合的进一步发展。这一时期的礼法结合的形成的封建法律的原则主要有，魏明帝时期的“八议”——议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。“八议”源以《周礼》的八辟。《晋律》“准五服制罪”，服制是中国封建社会以丧服为标志区分亲属范围和等级的制度。服制不但确立的是继承与赡养等权利义务关系，也是亲属相犯时确立刑罚轻重的依据。依五服治罪成为封建法律的制度的重要内容，影响广泛，直到明清。《北齐律》将严重危害君权和父权的十种犯罪行为列为“重罪十条”，进一步加强中央集权。这十种罪名是：“一曰反逆（谋危社稷、企图推翻皇帝的统治），二曰大逆（指毁坏宗庙、山陵及宫阙），三曰叛（叛国投敌），四曰降（投降敌人），五曰恶逆（指殴打、谋杀祖父母、父母，杀伯叔父等谋害尊亲属的行为），六曰不道（指残忍酷毒，如杀非死罪家人、肢解人体等），七曰不敬（指对皇帝、家长的各种失礼行为），八曰不孝（指子女不善事父母的行为），九曰不义（指卑下侵犯非血缘尊长的行为），十曰内乱（指家族内的犯奸行为）犯此十种大罪者，不在八议、赎刑之列，通常是极刑处死。”四法律儒家化的成型唐朝统治者在目睹隋朝灭亡的历史教训，在立法上，统治上强调予民休憩，“礼法合一”“一准乎礼”的立法思想。据此提出了“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，扰昏晓阳秋相而成者也”。唐统治者更注重以儒家的礼教道德思想来教化人民的思想，将犯罪的苗头扼杀于思想的源头，以达到治久安，维护其世代统治的目的。“一准乎礼”的原则，即以儒家礼教纲常作为立法指导思想和定罪量刑的依据。更以“三纲”之意按顺序，轻重制定了定罪量刑之标准。将“十恶”修改为“谋反”“谋大逆”“谋叛”“恶逆”“不道”“大不敬”“不孝”“不睦”“不义”“内乱”。调整“十恶”的次序，体现在量刑上的轻重，体现了“三纲”中轻重次序的精神体现，首先是维护君臣之纲的君权统治的犯罪，并予以最重的刑罚，其次告维护“父子之纲”的律例，现再次便是维护“夫妻之纲”的条文。而在亲属关系的长幼尊卑，亲疏远近也左右其定罪量刑的标准。可见唐代，礼学不仅成为其立法依据，更成为其定罪量刑的标准，除此以外还以礼注律，唐统治者依照儒家的仁政思想做为指导，在刑罚方面体现出“用刑持平”和在律条上更追求简约的精神。唐律在封建法典中被公认是“得古今之平”的经世之典，其死刑条文只有111条，在封建法中较之前任何一代都少，较明、清也简要。而即使是死刑，也为须三复奏甚至五复奏，皆因唐皇深明死者不可复生的道理，而其它刑罚也有严格规定，如流刑、徒刑均有最高刑期，不得无期服刑；而死刑只有绞、斩、而较其它任何封建王朝更为人道，而量刑幅度也比秦、汉、隋、明、清各律相对为轻。正如陈寅恪先生所说：“古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创造晋室，统制中国，其所制定之刑律尤为儒家化。既为南朝历代所因袭，北魏改律复集之，辗转嬗蜕，经由齐、隋以至于唐，实为华夏刑统不祧之正宗。”儒家思想法律化这一过程至隋唐已基本完成，儒家思想中有关法律原则和基本观点直接融入律文中，确定“一准于礼”的标准后，古代中国儒家思想的法律化最终完成五法律儒家化的进一步发展当法律儒家化成型之后，对法律儒家化作出更大推动作用，就是理学大师朱熹，他的思想对法律儒家化的进一步发展起着重大作用。在朱熹的客观唯心主义理学体系中，“理”是创造和主宰自然界、人类社会的最高精神主体，“理”在人类社会的体现就是封建道德伦理观念即“天理”，立法、司法当然必须以它为指导。统治阶级用来统治人间的德、礼、政、刑等措施、方法，其目的无非是根除人们的“人欲”，恢复“天理”，或日“存天理，灭人欲”。这样，在“理”的理论外衣下面，封建正统法律思想具备了更缜密、更系统和思辨的色彩，这样便完成了封建正统的法律思想的哲理化。在“德礼”、“政刑”的关系上，朱熹不是简单地重复儒家的传统观念，而是进行了新的阐发。表现在两方面，第一，注意到“政”与“刑”之间，“德”与“礼”之间的内部联系；第二，从运动的角度去研究“德”、“礼”、“政”、“刑”四者的外部关系，并把它们纳入“存天理、灭人欲”的轨道。他认为，作为统治方法的德、礼、政、刑，在本质上是一致的，都统一于封建道德伦理规范：“盖三纲五常，天理民之大节而治道之根本也，故圣人之治，为教之以明之，为之以弼之”。这些思想对以后统治者法律制定起着重大的影响。理学适应了封建社会后期统治阶级统一学术、统一思想、巩固三纲五常，强化封建礼教进而维护日渐腐朽的中央集权的君主专制制度的需要，因此才被统治阶级奉为教条，程朱理学被奉为正统哲学，这种思想倾向直接影响中国封建社会后期的思想领域达七百余。六中国法律儒家化总结儒家思想体系博大精深，源远流长，它的理论几乎影响着中国人生活的方方面面，对于中华文明性格的塑造起了决定性的作用。汉代时是礼法结合，德主刑辅，春秋决狱，以经解律；魏晋之时是引礼入律，礼法结合；到唐时是礼法合一，刑律“一准乎礼”。这是一个渐进的过程。从此“法家披上了儒家的外衣，儒家也披上了法家的外衣”，当应用礼能维护统治者的利益时，那么统治者就推崇礼；当应用礼危害到统治者的利益时，统治者则避而不谈礼，直接应用法。中国法律儒家化是在更好维护统治者的根本利益的过程中逐步成长的，也是儒法两家的“联姻”。我们都知道中国一向以中庸为最美，法家是一端，儒家是另一端，法律儒家化则是两者到达平衡的过程，最终以中庸定型，中庸美再次体现！

科举宫崎市定秋田屋 1946年法家的实证主义田中耕太郎福村书店 1947年东洋的家与官僚生活社东洋文化研究会议 1948年近世中国宗族研究牧野巽日光书院 1948年中国家族法论滋贺秀三弘文堂 1950年史学指南宫崎市定(编) 东大东洋史研究室 1951年中国法制史仁井田升岩波书店 1952年东洋法史要岛田正郎三和书房 1952年中国农村家族仁井田升东洋文化研究 1952年中国人家族制度研究大山彦一关书院 1952年元典章索引稿佐伯富京大人文科研 1953年中国族产制度考清水盛光岩波书店 1954年中国社会的法和伦理仁井田升弘文堂 1954年辽制之研究岛田正郎三和书房 1954年辽通条格宪台通纪目次索引东大东洋史研究室 1954年宋代主要法制史料目录东教大亚洲史研究会 1955年东洋的法的历史岛田正郎三和书房 1956年九品官人法的研究宫崎市定东洋史研究会 1956年旧中国社会的仲间主义和家族制度研究仁井田升 1957年元典章索引稿续编佐伯富东大人文科研 1959年中国法制史研究(刑法) 仁井田升东洋文化研 1959年元典章索引稿三编佐伯富东大人文科研 1959年中国法制史研究(刑法) 仁井田升东大出版会 1959年中国法制史研究(土地法·贸易法) 仁井田升东大出版会 1960年秦汉思想研究日本学术振兴会 1960年古代中国的社会和国家增渊龙夫弘文堂 1960年魏晋时代丧服礼研究藤川正数敬文社 1960年中国古代帝国的形成及构成——二十等爵制的研究西●定生东大出版会 1961年亚洲——历史和法岛田正郎启文社 1962年中国法制史研究(奴隶农奴法·家族村落法) 仁井田升东大出版会 1962年秦汉政治制度研究镰仓重雄日本学术振兴会 1962年中国的法和政治(中国法的历史·现状和理论) 福岛正夫日本评论社 1963年中国法制史考证内藤乾吉有斐阁 1963年中国法制史研究(法和习惯·法和道德) 仁井田升东大出版会 1964年现代亚洲的革命和法仁井田升博士追悼论文集2 劲草书房 1966年中国的风俗和法思想增田福太郎三和书房 1966年中国古典与国际法入江启四郎成文堂 1966年唐王朝的贱人制度浜口重国东洋史研究会 1966年中国土地文书研究天海谦三郎劲草书 1966年前近代亚洲的法和社会仁井田升博士追悼论文集1 劲草书房 1967年中国的法和社会的历史仁井田升岩波书店 1967年中国家族法原理滋贺秀三创文社 1967年唐代政治制度研究筑山治三郎创元社 1967年六典所揭开元职员一览表池田温编者油印 1967年皇明制书山根幸夫解题古典研究会 1967年清国行政法索引山根幸夫编大安 1967年支那法制史论丛桑原骘藏岩波书店 1968年东洋法制史(序论·本论) 广池千九郎广池学园出版部 1968年中国思想史山岛●马创文社 1968年韩非子的语言——唯物的法治主义国家论近藤廉信黎明书房 1968年中国古代的家族和国家守屋美都雄东洋史研究会 1968年汉代礼学研究藤川已数风间书房 1968年唐宋法律文书研究仁井田升大安 1968年以律令为中心的日中关系的研究曾我郭静雄吉川弘文馆 1968年中国经济史研究——均田制度篇西村元佑东洋史研究会 1968年庆元条法事类长泽规矩也解题古典研究会 1968年明代土地制度研究清水泰次大安 1968年东亚政治史研究卫藤沈吉东大出版会 1968年宋代科举制度研究荒木敏一东大东洋史研究会 1969年御制大浩人名索引明代史研究会编 1969年东洋法史岛田正郎明好社 1970年日本法和亚洲仁井田升博士追悼论文集3 1970年中国古代政治思想研究小仓芳彦青木书店 1970年中国古代丧服的基础研究谷田孝之风间书房 1970年金律之研究叶潜昭著者刊东大出版会 1970年中国律令史研究曾我郭静雄吉川弘文馆 1971年魏晋百官世系表(改订) 矢野主税长崎大学史学会 1971年中国政法思想和社会政策研究文献目录(1) 东一夫·吉田寅编中国政治思想和社会政策研究会 1971年日本中国古代研究(神判·誓盟的研究) 白鸟清柏书房 1972年大唐开元社(附大唐郊祀录) 池田温解说古典研究会蒙古书院 1972年中国法制史概要布施弥平治八千代出版 1973年东西自然法思想增田福太郎佐野书房 1973年法思想史论考——亚洲法制思想增田福太郎佐野书房 1973年唐代租税研究吉田虎雄汲古书院 1973年辽制研究岛田正郎汲古书院 1973年清代刑法研究中村茂夫东大出版会 1973年清代契约文书(书简文类集) 山根率夫解题汲古书院 1973年中国刑法史研究西田太郎岩波书店 1974年唐代租庸调研究Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ 日野开三郎著者刊 1974年 1975年 1977年东洋学研究——居延汉简篇森鹿三同朋舍 1975年均田制研究掘敏一岩波书店 1975年清代重要官职研究 ●木野宣风间书房 1975年中国土地契约文书集(金～清) 东洋文库、明代史研究室编东洋文库 1975年中国古代的国家贝●茂树中央公论社 1976年中国村落度的历史研究松本善海岩波书店 1977年辽代官制研究岛田正郎创文社 1979年中国法制史料第1辑(4册) 岛田正郎鼎文书局(台北) 1979年中国古代刑法研究熊林实著者刊 1971年中国古代的家和国家——皇帝统治下的秩序构造尾此勇岩有书店 1979年木简大庭修学生社 1979年中国律令制及其展开——对周边诸的影响唐代史研究会编 1979年中国古代籍帐研究——概观·录文池田温东大出版会 1979年元代勾当官体系研究牧野修二大明堂 1979年元典章年代索引植松正编同朋舍 1980年法家思想源统大●伴鹿三信图书中国封建国家的统治构造(明清赋役制度史研究) 川腾守东大出版会 1980年清末近代法典的编纂(东洋法史论集第三) 岛田正郎创文社 1980年均田、租庸调制度研究铃木俊刀水书房 1980年补订中国法制史研究(——刑法——土地法·贸易奴——奴隶农奴法·家族村落法——法和习惯·法和道德) 仁井田升东大出版会 1980年中国历代职官辞典日中民族科学研究所编国书刊行会 1980年明代蒙古史研究 ●原淳平同朋友 1980年中国的现代化和法加藤—郎编东大出版会 1980年

The legalist school theory and the Chinese tradition law stab--Jan discusses the legalist school theory the origin and the ideologyAbstract: The legalist school school of thought "the law" refers publicly praises the cloth the existing writing law as well as the implementation feudalism government by law penalty "The technique" is controls the subject， causes it to obey to the dominant political political "The potential" is a power and influence， mainly refers to the dominant In the legalist school school of thought regarding three respectively has side Shang Yang to be heavy method， Shanghai does not harm the heavy technique， as cautious as the heavy potential， Han Fei advocated holds the law place potential to use the technique， three is the mutual connection "The law， the technique， the potential" unify the theory is the Han Fei political thinking primary This article elaborates the key point promulgates the legalist school thought theory system， namely "law， technique， potential" system origin and its structure

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中国法律思想史论文题目推荐高中

主要还是结合传统法律思想的恤刑思想与重刑思想来分析这句话~范忠信的中国法律传统的基本精神还可以，另外要写厚一点的话还可以写刑罚思想方面的东西，比如可以比较边沁的功利思想，那么西方法律思想史就可以参考下。再然后这个其实还是一个制度，毕竟进入法典了，你还可以看下大明律，把其中体现了这个原则的法条给找出来，或者明清律学作品也可以参照。

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道德是由道与德两个并列的词组成。道是道路、行径、方式。德是行为的表现。道与德组合到一起，意义上就发生了变化，就有了道德的新义。道字变成动词。德是由道决定的。有道产生的德，演化成了道德。现在人们把道德的意思着重地表现在德字上。意思就是，不论你以什么道，只要能产生好的德果，人们都是乐意的。在学术方面，道就是道，德就是德，是不容混淆的。在人们的生活当中，可以把道德做为一个德字的意思去应用。在很多事情上，人们只究其结果不问过程。对方不论采取什么道，表现出来的德是直观的。所以，大多情况下，道德就是德的意思。

西方法律思想史论文题目推荐高中英语

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题目:1 综述西方法律思想史上各思想家或流派对人平等问题的论述并予以评价。 2 综述西方法律思想史上各思想家或流派对法治人治及其相关问题的综诉 3 综诉自然法思想的发展脉络，并分析自然法思想从古希腊到近代实质方面的变迁 4 综述西方法律思想史上各思想家或流派对法于政的关系的论述并加以评价 5 综述近代自然法思想的主要内容，并分析其逻辑过程缺乏和历史意义 6 综述近代自然法思想对法律的实质或本质的论述，并加以评价 7 综述西方法律思想史上各思想家对个人利益私有财产的相关论述并分析其观点产生的原因及其意义8 西方法律思想史上分权的理论来源

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从法律角度看泰坦尼克号

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