社会学与中国社会论文2000字

真狠~世界文明史也是你吧

开社会学的学校不多，既然进了一个好学校，就应该踏踏实实从点滴做起，自己写~~~社会学学长路过

社会学论文------------　　中国转型期的社会冲突和集体维权及其应对论文　　——由重庆万州万人骚动和陕西咸阳工人静坐说开去　　2004年9-10月间，连接发生了数起突发性公共事件，少则万人，多则十万人，聚集公共场所，甚至卧轨阻拦火车，引起社会强烈震惊。中央政府及时正确地处理了这些事件，从而防止了事态的恶化和进一步蔓延。其实，任何一个社会的转型期，都会发生一系列的社会冲突和公共维权事件，其根本原因在于社会转型期的利益分化调整和利益集团的重新组合，而有效处理这些事件以避免社会的大规模动荡则需要为利益调整和整合提供有效的博弈机制和表达途径。中国这几起事件也不例外，回观这些事件，我们应该从中总结出一些有益的东西并借鉴西方已经历过此阶段的相关国家的成功经验。首先总结一下这几起事件发生的原因：　　1．群众对地方政府的极端不信任和政府形象的严重毁损。在社会转型过程中，公共信用无疑是政府最大的财富。而公共信用的丧失，则是转型期政府的最大危险。从这两个事件来看，政府的形象已跌至极低。　　万州事件的起因，只不过是搬运工余继奎和夫妇胡权宗曾庆容的碰撞，以及余继奎的被打这样一个小矛盾。而其扩大成突发性的公共事件时曾庆容夫妇的一句话。据目击者称，当时“胡权宗称自己是国家公务员，出了什么事情花钱就可以摆平，甚至可以出20万要余继奎的命。曾庆容也不甘示弱地表示，自己家里很有钱，只要围观的民众来帮助打余继奎的耳光，一记耳光他可以给20元。”①正是这句话，激怒了围观群众。“当值班民警欲将三人带回派出所调查处理时，有人说：‘天下公务员是一家，棒棒（搬运工）被打不会得到公正处理！’围观群众闻言，拒绝让警车开动。”②从这里可以看出，我们的政府，我们的公务员在群众心中是何等的形象。而围观群众阻挡民警执行公务更是说明群众对于政府行政部门的行政行为的公正性完全不信任。他们不相信政府部门会在这样有公务员为当事人的事件中公正裁断，依法处理。他们认为政府相关部门一定会徇私包庇公务员。此后的群众的一系列行为“官员……劝说大家离去，并保证政府会公正处理打人事件。但愤怒的围观民众不但没有退去，还向平台上的官员投掷石块、花盆等物品。”③而“万州有关方面把肇事者拿到电视上亮相，肇事者也表达了悔恨，还是有人怀疑当事人被掉包”④进一步说明，民众机会对政府完全丧失了信心和基本的信任，对于政府已做出的承诺和可能处理结果的公正性，公众根本不信任。　　那么，为何会出现胡曾夫妇声称自己是“公务员”，“很有钱”时，一下就“激怒了数万库区民众”？而公务员或政府的形象又为何如此之坏，信用为何有如此之低呢？　　原因由来已久，不能孤立地仅从这件事上寻找答案。近年来，腐败越来越严重，而政府人员（公务员）、与政府官员有涉的富人、黑社会组织成员欺压弱势群体和普通民众的不公正现象愈演愈烈，却迟迟得不到依法处理和纠正。已经见诸报端为大众所知的像“宝马撞人案”、“刘涌案”、“孙志刚案”等。民众对于这些人（腐败的政府人员、与政府官员有涉的富而不仁的富人、黑社会组织成员）积怨已久，早就痛恨不已，恨不“食其肉，寝其皮”，而这种事情的频频发生和得不到公正救济，已使民众的怨恨积累的越来越多，越来越大，几乎达到了忍耐的底线。一旦有了导火索——像胡曾夫妇的一句话——对不公正现象的民怨便一下爆发出来，导致上万民众围堵万州市政府，造成骚动。　　由于频频落马的和更多未曾落马的“贪官”，已使政府形象严重受损。而对于那些频频发生的不公正现象又不能及时、公正、依法处理，进一步使民众对于政府的认同和信任降低。这从去年的“宝马撞人案”，“刘涌案”中可窥一二。“宝马撞人案”中，曾传言撞人者是省政协副主席的亲戚。省政协副主席韩桂芝也出来辟谣说自己与此案无关。但不久，韩桂芝即被“双轨”，这使本来几乎已相信的民众再一次怀疑政府的公正。而在“刘涌案”中，刘涌横行沈阳近十年，欺行霸市，伤人无数，而沈阳市政府却一直充当起保护伞。更为荒唐的事，刘涌竟然当上了沈阳市人大代表。这一次次的作弄，使得民众对政府不再信任。所以，当辽宁省高院判刘涌死缓时，几乎全国民众一致声讨，表示对判决公正性的怀疑，认为这一次刘涌又作了手脚，政府在一次充当了保护伞。这一系列的政府官员的腐败和与黑恶势力的勾结行为，使政府在民众心中的信誉丧失殆尽。　　而具体到万州事件，万州是个移民城市，大部分市民是三峡库区移民。在移民时，当地政府曾承诺移民后的生活会远强于移民前。但是，移民后，由于万州工业发展的空心化，万州移民并没有过上政府承诺的好日子。而移民后政府对移民各方面的关心又不够，使万州市民不相信当地政府，所以当发生假公务员打“棒棒”并蛮横之时，移民对政府的不满爆发出来。　　其实以上这些间接直接的的原因都源于转型期利益的调整和重构。中国正处于从计划经济向市场经济、从人治社会向法治社会的转变过程中，这个过程，旧的保障体制和利益格局被打破，而新的社保制度和利益分配却未完成。而此时的政府权力又未受到有效的监督和制约，最容易引发官僚集团与强势利益集团勾结从而损害在人口中占大多数的弱势群体的利益的事情。这类事件的频发与得不到有效合法的处理势必引起民众的积怨与愤怒。而这才是导致政府威信和声誉扫地的根本原因。　　2．政府对于民众知情权的傲慢和消极对待，使谣言四起，激怒民众。　　知情权是现代社会中公民的一项基本权利，民众对与其委托的政府，有基本的知情和了解的权利，只有如此民众才能更好的监督政府。但是，地方政府官员并不具备现代官员的基本素质，他们的官本位思想使其习惯了当“父母”当“老爷”，而且他们仍然奉行着“民可是由之，不可使知之”的愚民理念，认为统治的权威全在于神秘性，民众知道得多了只会使事情更糟，引起不必要的混乱。何况公开透明的政府运作不便于官员们的暗箱操作。可惜的是，恰恰相反，政府封锁消息，不允许民众通过正常途径获取相关信息，便等于“放纵传言和猜测去占领资讯的真空”⑤任由谣言通过“小道”传入民众耳中，从而导致民众做出错误判断，真正引发不必要的混乱。在陕西咸阳工人静坐事件中，由于“在华润收购天王集团时”“厂方（天王集团系国企）到现在也没有向工人说明资产评估细节，连谁做的评估也拒绝向工人透露”，因而“厂里曾出现一个传言称，原天王集团的干部在这次改制中都得到了‘好处’：高层每人8万，中层8万”⑥同时，“9月13日，星期一，工人要求厂方对第二份“13号文件”解释，没有得到满意的答复。工人中开始传言：同样是被华润收购重组的山东某公司，在组建后没多久就开始大规模裁人。工人们的情绪开始不稳定。”⑦这两件事情终使工人与厂方矛盾激化，工人开始静坐，便是最好的注脚。在“宝马撞人案”审理过程中，当媒体采访相关部门负责人时，回答是：“正在处理，不便公开”；而“刘涌案”中，官方更是“已经结案”“无话可说”。这种对民众知情权的傲慢和漠视，使得谣言一时传遍全国，认为背后有隐情有交易，从而导致全国上下一致声讨辽宁省高院一事则更为明白地说明了这一点。

社会学与中国社会论文题目

按1楼题目写写，可以抨击下现实

大学生社会学毕业论文题目，更多素材可以去教育大论文下载中心看看中国女大学生的女性意识研究当代女大学生如何看待美丽当代中国女大学生的情爱观念调查研究从女大学生就业看就业市场上的性别差异高校农村女大学生现代化过程研究报告当代大学生的时尚追求调查研究中国大学生的交往方式研究当代大学生宿舍人际关系研究当代大学生的健康意识研究当代大学生的环境意识研究当代大学生的性道德意识研究当代大学生责任意识研究社会转型期大学生感恩意识的实证研究大学生的信用状况研究助学贷款与个人信用制度建立研究大学生诚信认知及行为的调查与思考大学生考试诚信的社会学研究走向信用时代——对影响大学生信用观的重要因素的研究当代大学生阅读状况研究大学生打工现状及其社会问题大学生兼职状况调查研究大众传媒对大学生道德认知的影响研究高校贫困生现状分析与对策研究当代中国大学生政治参与研究大学生网络政治参与研究大学生“英语热”现象的社会学研究校园乡亲：大学中的老乡群体研究大学生留学决策与社会阐释大学考研决策与社会阐释大学生村官的抉择与社会阐释中西文化交流中当代大学生生命价值观境况研究大学中的社会分层现状研究大学班级文化研究大学生专业认同研究大学生自主创业研究大学生就业质量研究大学生就业过程中的社会支持网分析当代大学生的就业取向和家庭背景的相关研究就业政策对大学生就业的影响研究大学生消费行为研究社会资本与大学生就业研究大学毕业生社会适应大学生自杀现象的社会学分析传统与当代大学生的价值取向论当代大学校园文化热点的变迁与大学生价值取向的调适当代大学生对待中西节日的态度分析从当代大学生的节日观看文化传统的变迁大学生心理健康教育存在的困难以及对策研究影响当代青年择偶观的社会因素研究我国大学本科教学问题的社会学分析题目中国女大学生的女性意识研究当代女大学生如何看待美丽当代中国女大学生的情爱观念调查研究从女大学生就业看就业市场上的性别差异高校农村女大学生现代化过程研究报告当代大学生的时尚追求调查研究中国大学生的交往方式研究当代大学生宿舍人际关系研究当代大学生的健康意识研究当代大学生的环境意识研究当代大学生的性道德意识研究当代大学生责任意识研究社会转型期大学生感恩意识的实证研究大学生的信用状况研究助学贷款与个人信用制度建立研究大学生诚信认知及行为的调查与思考大学生考试诚信的社会学研究走向信用时代——对影响大学生信用观的重要因素的研究当代大学生阅读状况研究大学生打工现状及其社会问题大学生兼职状况调查研究大众传媒对大学生道德认知的影响研究高校贫困生现状分析与对策研究当代中国大学生政治参与研究大学生网络政治参与研究大学生“英语热”现象的社会学研究校园乡亲：大学中的老乡群体研究大学生留学决策与社会阐释大学考研决策与社会阐释大学生村官的抉择与社会阐释中西文化交流中当代大学生生命价值观境况研究大学中的社会分层现状研究大学班级文化研究大学生专业认同研究大学生自主创业研究大学生就业质量研究大学生就业过程中的社会支持网分析当代大学生的就业取向和家庭背景的相关研究就业政策对大学生就业的影响研究大学生消费行为研究社会资本与大学生就业研究大学毕业生社会适应大学生自杀现象的社会学分析传统与当代大学生的价值取向论当代大学校园文化热点的变迁与大学生价值取向的调适当代大学生对待中西节日的态度分析从当代大学生的节日观看文化传统的变迁大学生心理健康教育存在的困难以及对策研究影响当代青年择偶观的社会因素研究我国大学本科教学问题的社会学分析1、关于农村医疗保障制度（之前我做过这方面调查）2、农村教育制度的改革3、中美社会保障的差异4、经济危机给农村带来的影响（农民工的影响）5、改革开发对农村社区的影响（主要对社区规模、特征的影响）这些都是我自己想，可能不太全面，我也是学社会学，可能以后也会写这样的题材

儒家伦理理论的范例学分析一、题目缘起 :从要素阐发到类型阐发儒家伦理推动或拦阻今世化的要素阐发 (elementary analysis)是阐发评估儒家伦理的主流研究取向，这种要素阐发，是一种将儒家伦理组成因素——拆解开来，作为单独的社会因子看待，并据此视察它的社会功效的研究要领。在要领的基调上，则体现为将这些拆解开来的伦理因子与西方伦理中相似的因子加以比力，再将二者在社会运作中的相似作用加以类比认证，着末坚定这些因子对社会进程的推动与拦阻作用，并由此推测整个儒家伦理理论的功效怎样及作用巨细。无疑，要素阐发对增进人们的儒家伦理的微观相识有资助。第一，发明确儒家伦理对个品行德的积极影响。近代早期那种以私德为恶否认儒家伦理的激进看法，在此做出了修正。就儒家伦理夸大小我私家看重品行修养(“一皆以修身为本”)，连结高尚品行 (“繁华不淫、威武不屈、贫贱不移”)、凝炼主体精神 (“吾欲仁、斯仁至矣”)而言，是具有无可置疑的今世价钱的。第二，确证了儒家伦理中有生永交易伦理、商业伦理的因子、近代早期那种笼统地认定儒家伦理的反商业性在此有所校正。可以肯定，儒家伦理夸大的恳确切意 (“正心至心”)，珍视的优点居前 (“先富后教”)、高扬的得之有道 (“义以生利”、“见利思义”)，完全可以成为今世化商业伦理的头脑资源。第三，凸显了儒家伦理在组成要素上的自我更新本事。近代早期那种认定儒家伦理至明清已彻底僵化的看法被否证。但是，要素阐发得出的结论是有相当范围的。首先，局部不能代表团体。无论对儒家伦理的各组成因素能够促进今世化做出了何等可靠的论证，都不能证明儒家伦理团体上有类似功效，由于，团体不等于是部门之和。其次，微观意义不够体现宏观意义。微观阐发只能是一真相形貌与一价钱肯认的排列组合，只管可收“小中见大”之功，但是，却无法以此真相与彼意义作恣意配对，这就限定了说明儒家伦理的社会功效的开阔视野。好比，无论怎么证明儒家伦理珍视小我私家修养，也不够以说它可以导向每小我私家的入世苦行，从而推动资本主义 (商业 )的生长。再次，类比性的要素阐发无法制止牵强附会。当人们总因此西方伦理的某一因子已孕育发生的近代屈从为参照系，去刻意爬梳中国社会历史中儒家伦理某一相似因子的作用，其可信性大值疑虑。就此而言，类型阐发 (typological analysis)就体现出奇特的价钱。类型阐发瞩意于理想类型 (ideal type)的建构。理想类型的建构要求，把历史生存的特定关连和事故聚集为一个复合体，而关连和事故是具有内在同等性的体系，从而体现出这一复合体的“典型性”;同时，为说明这一复合体的“个体历史”，应将关连与事故的因果阐发部署于客观大概性的探究中，遵照履历规矩。在此要领指引下，建构理想类型现实就成为建构社会举措类型，其中以目的态度为指引偏向的举措范式，又直接以价钱为取向。而那些要素性的个体事故和关连的阐发，也就不够以说明题目。马克斯·韦伯 (Max Weber)正是在此要领的引导下，阐发某一伦理类型与资本主义孕育发生关连的。他在《新教伦理与资本主义精神》中指出，从单个因素上视察，西方孕育发生资本主义的险些全部要素，另外地域也都具备。但从事故与关连的内在同等性上阐发，各文明古国的科学未到达社会广泛认同，未天生广泛应用的正义体系，中国的史学、印度的政治头脑、西方以外的音乐艺术、修建、高等教诲、行政管理、权利机制，都不如西方那么细密、公正。西方独具秘密观照、经济生存、技能、科学研究、军事训练、执法和行政构造的理性化特性，尤其是能够接纳理性化举措类型的社会精神情质——新教伦理的禁欲主义，组成了资本主义的复合性孕育发生机制。 1而在中国，之以是未能开出资本主义这个履历性效果，则与儒家理性地顺应此世的伦理观相干。儒家维护现存社会，主张中庸之道，珍视血缘关连、剥夺统一品行的寻求，从而限定了理性的生长、职业的分途、劳动的公正构造与盘算，外加玄门的遁世观念的影响，以及有屈从的钱币制度的缺乏，产业权要制的低屈从行政体系、血缘体系的超执法运作，都市行会的非独立性，使资本主义无以在中国孕育发生。[ 2]马克斯·韦伯的类型阐发，相比于前述的要素阐发，信度有相当的增强 :一因此复合体看待伦理与社会的互动，克服了要素阐发以局部证团体的范围 ;二是透过经济征象，在其背后探求出支持某一经济举动类型的精神情质，克服了要素阐举事以捉住题目实质的缺点 ;三是理论坚定与履历真相有着完全的同等性，可以评释资本主义在西方孕育发生的一定，和在中国孕育发生的不行能性，克服了要素阐发不能说明中西同具某一条件为何西方孕育发生了资本主义生产要领而中国却未曾发育而出的缺陷。但韦伯的类型阐发由于三个契机受到寻衅 :一是所谓产业东亚兴起的儒家伦理担负了动力作用的“历史真相”;二是中国近古史研究中因对儒家伦理与市井精神的关连的再视察，“证明”了韦伯坚定的不行熟性 ;三是西方学者以反归纳重演绎的历史研究要领上对韦伯的类型阐发举行了批驳 (尤以卡尔·波普 carl popper以为韦伯的类型阐发未被证实为代表 )。第一方面引出了儒家伦理不光可以是范例型的，也可以是管理为此，回复这样一个题目即是有益的 :若儒家伦理既可以是管理的又可以是范例的伦理体系，那么，资本主义在中国发育的伦理动力就不匮缺。反之，儒家伦理就只能是著力于人伦关连调治的古典范例伦理体系，无以对资本主义的公正劳动构造财产推进作用。二、理论状态 :从范例体系到天生机制儒家伦理理论自身，是一典型的范例伦理体系，它不是关注今世产业工艺流程的公正构造的管理伦理学。范例伦理学关注的是我们应当做什么。在理论主题上，它围绕三个中心题目 :一是品行品性善恶的鉴别 ;二是社会应该怎样构造 ;三是事物与履历内在价钱的盼望性。[ 3]在叙述题目的要领上，偏重于应当、绝对、下令的语式。换言之，在处理价钱与真相的关连上，它更珍视价钱的优先性，通常直接陈诉黑白善恶优劣。就此而言，儒家伦理虽难称为体系的范例伦理学，但确实可称为典型的范例伦理体系。

学术堂整理了一部分好写的社会学毕业论文题目供大家进行参考：　　合作模式下社区人民调解组织的社会化运作　　社会变迁中的农民合作与村庄秩序　　单位制变革与劳动力市场中的性别不平等　　英国公共广播电视兴衰的原因分析　　超越传统：现代法国组织社会学研究　　碰撞与融合：信息技术嵌入政府部门运作的机制研究　　文化认同与社会网络：转型期民间艺术的发展路径　　农民工社会保障实践中的合作问题分析　　互动论视角下的我国当代城市社区建设　　城市女性婚姻移民的社会适应和社会支持研究　　经济全球化背景下的当代中国城市贫困问题研究　　资产建设：解决低收入群体住房问题的重要途径　　近代中国机器缫丝技术应用与社会结构变迁　　社会转型期城郊农民教育投入行为选择的研究　　劳动与姐妹分化：中国女性农民工个案研究

社会学与中国社会论文的关系

研究中国人互动的社会学研究很多啊经典的是费孝通的<乡土中国>，认为中国社会是一个带有浓厚乡土气息的差序格局的社会中国社会是一个扎根土地的"家天下"的社会中国人之间的互动，无不围绕着为己(或为家)与为公两方面展开中国社会关系的特点也正是一个以最亲密的家族关系为核心，逐渐向外拓展的同心圆作为圆心的是个人，处在最内圈的是家庭，然后依次向外，亲密度逐渐下降，最外面的就是陌生人了这就是经典的差序格局理论<乡土中国>差序格局的理论从传统的角度分析了中国社会结构及社会关系的特点，说明了几千年来中国人的社会交往是如何实现的，社会继替是如何进行的是一部不朽的作品另外，近几年非常火的关于中国社会关系及互动的研究，是边燕杰的"强关系假设"所谓强关系，是指在个人的社会关系网络相对较窄，同质性强，关系亲密，有感情维系反之，若社会网络范围广，异质性强，且关系并不亲密，没有特殊感情维系，则为弱关系边燕杰认为中国社会是一个强关系社会不仅人们的社会关系网络类型多为强关系，而且在中国，强关系更能够办成事我们常说的找关系，开后门，就是这个意思(相反，美国社会则是个若关系社会，一个人认识的人越多，获得的信息也就越丰富，也就越能办成事)边的强关系假设，是将格兰诺维特的网络理论应用到中国社会的一次实践，结合了中国社会的特点和传统的交往方式提出的与美国社会不同的中国社会交往法则的论断，很有现实意义和启发性又比如关于中国单位制的研究单位制可以说是中国社会非常特殊的一种组织形式在单位制里人的人与人的关系和互动都带有十分强的结构性与政治性相关的研究可参考李强，孙立平等的研究单位制是新中国成立后多年以来形成的特殊的社会组织形式对单位制的研究，有助于我们对建国以来人际关系和人际互动的特点与变化有很好的把握，并对当前的国企改制，产业结构调整中存在的"人的问题"是很有启发意义的以上，希望对你有帮助!

社会学是中国社会转型的产物，同时社会学也对社会转型提供理论指导，具体你可以看一下郑杭生《社会学概论》这本书，里面有解释。　　社会学是一门研究社会事实（客观事实：社会行为、社会结构、社会问题等；主观事实：人性、社会学心理等）的拥有多重范式的学科，起源于19世纪三四十年代。是从社会哲学演化出来的现代学科。社会学是一门具有多重研究方式的学科。主要有科学主义的实证论的定量方法和人文主义的理解方法，它们相互对立相互联系，发展及完善一套有关人类社会结构及活动的知识体系，并以运用这些知识去寻求或改善社会福利为主要目标。社会学的研究范围广泛，包括了由微观层级的社会行动（agency）或人际互动，至宏观层级的社会系统或结构，因此社会学通常跟经济学、政治学、人类学、心理学、历史学等学科并列于社会科学领域之下。　　社会学在研究题材上或研究法则上均有相当的广泛性，其传统研究对象包括了社会分层、社会阶级、社会流动、社会宗教、社会法律、越轨行为等，而采取的模式则包括定性和定量的研究方法。由于人类活动的所有领域都是由社会结构、个体机构的影响下塑造而成，所以随着社会发展，社会学进一步扩大其研究重点至其他相关科目，例如医疗、军事或刑事制度、互联网等，甚至是例如科学知识发展在社会活动中的作用一类的课题。另一方面，社会科学方法（social scientific methods）的范围也越来越广泛。在20世纪中叶以来多样化的语言、文化转变也同时产生了更多更具诠释性、哲学性的社会研究模式。

社会学与中国社会论文的区别

一个是社会学类的A刊，一个是社科综合类的A刊，不好说哪个更权威，因为都很权威。总之只要发到两个任意一个上面，就属于牛人了。学术侧重点也只是体现在学科上，《社会学研究》只发社会学类的论文，包括社会学、人类学（不多）、社会工作（极少）、人口学（极少）等，《中国社会科学》全面一些，一般社会科学和文史类每期都有一两篇文章

好多年前，上“社会－文化人类学概论”的时候，曾经就同一个问题把老师从三楼追到了一楼。：）当时觉得“社会”、“文化”、“人类学”这几个概念搁在一起实在是暧昧得很。这东西到底要干嘛？而且更为暧昧的是，教那么课的老师是位知名的sociologist。现在想来，之所以让那位老师当纲那门课的原因，是因为她也教方法课，又主要做定性。在当年anthropologist匮乏以及种种制度非制度的限制下，倒也确实是最合适的人选了。从这一点也能悄悄看出其实社会学定性研究与社会－文化人类学实在是很亲近，大约比跟定量研究要亲近得多得多。当时老师在课上给的解释大约跟楼上说的差不多。1）传统地来说，人类学关注异文化，社会学关注本文化。这也就是为什么当年马老爷爷在给费孝通先生《江村经济》英文版的序言里说这是人类学研究本文化的里程碑。：） 2）传统地说来，由于人类学研究的是西方的异文化，所以研究主题大多是关于部落、部族这类的非现代，或曰传统，而社会学关注的是现代社会。不过这样的区分毫无疑问是不解答问题的。看经典研究确实如此，比如Geertz对巴厘岛的研究可以完全对号入座。可是Geertz也研究民族国家，主要是印尼的。这可不是什么原始部族。再说异文化。且不说书店里一把一把的 anthropologist们做的中国的乡村研究，一大堆的经典也是关注本文化啊。比如Sahlins研究的食物，可是生活于西方现代社会人们的食物，而不是巴厘人的食物，甚至不是中国人的食物。所以这两点当时实在是不解我之惑。这个问题的最终在实践中得以解答。曾有机会跟两位anthropologist一起做田野，一起做访谈。呵呵，第一天过去我大约就摸到点学科差异的道道了。田野的大题目是近五十年农村社会变迁。人类学的师长详细地与被访者讨论某一宗教仪式的细节，过去怎么做，现在又是如何，一步一步的，细致入微，把我听傻了。人类学关注的是symbol，透过每一物事看到的主要是意义。而透过同样的物事社会学看到的关键是关系，或曰结构。打比方说，如果一个sociologist上巴厘去观察斗鸡，他看到的跟Geertz有什么不一样么？当然我们主要讨论做定性研究的。做定量研究的观察结果也是可预测的，估计可以做个模型告诉我们：性别、宗教信仰、受教育程度、职业、收入、兄弟姐妹人数、兄弟姐妹的序列等等是如何影响一个人对斗鸡的参与的。（呵呵，估计前4个变量都不significiant，后两个也得改为只讨论兄弟。呵呵呵。）那么一个做定性的，当然我们假定他跟Geertz水平不相上下，那么他也会看到斗鸡的集体整合以及权力结构再生产，那么一个sociologist的特质会体现在什么地方？我想首先这个sociologist不会专门为斗鸡写一篇论文，斗鸡只会是他关于巴厘岛社会分层与权力结构大讨论中的一个例子。一个不打破常规的事件（斗鸡在巴厘应该算是一个常规事件）在社会学研究中只能作为许多例证中的一个，而不能作为唯一的分析主题。再则，在这个社会学家笔下，我们大约会丧失许多细节，比如人们的姿态，即便这个sociologist也偏爱“厚描”或曰“深描”。这个sociologist或者会记录下人们的言论，但姿态——嗯，社会学家没有受过专门的训练，大约不能驾驭，而且，嗯，这东西在社会学看来也不甚重要。：）那么会多什么呢？呵呵，我想这个社会学家大约会给我们提供更多的关于若干斗鸡参与者的个人，主要是指这个人在非斗鸡场景中所处的位置。对于人类学来说，每个人都只是文化系统中的无数symbol的综合，日常的社会结构只是symbol的一个注吧。呵呵，以上是我对社会学以及人类学区分的一点体验。两个学科的交叉实在是很强，做定性的大约没有不读Geertz的，甚至奉其为经典，而且学科的分野很多原本就是constructed的。：）不过天长日久，大家各自都有自个的一套toolkits了，所以说起话来，看起事来，还是很不一样的。即使做同一个东西，还是有分野的。二者写出来的东西一读，大约是立刻能读出来作者是否有人类学背景的。呵呵。这要体会。或者说我有体会，可估计没说清楚。 =_=b 一个办法是把一本人类学的经典和定性研究的经典放在一起读，区别立现，最好是主题相近的。比如林耀华的《金翼》和杨庆堃的 A Chinese Village In Early Communist T

社会工作（Social Work），简称社工，是一门助人的专业，相对于医学关注在人类生理运作，心理学关注在个人心理现象，社会工作的焦点在于人类与环境的互动，目的在协助个人、家庭、团体、社区能适应所在的社会环境脉络，增强或恢复其社会功能的能量，及创造有利于达成目标的社会条件的一种专业活动，以预防或舒缓社会问题。

社会学与中国社会论文题目区别

文化人类学与社会学社会学几乎是与人类同时诞生的。1836年，法国学者孔德领导创立了社会学。然而，关于社会学的定义，至今也没有一个定论。一般地说，社会学是研究社会和社会问题的学科。因此，社会学与文化人类学的关系是十分密切的。关于文化人类学与社会学的区别，有些人类学家从对象和方法上来驾区分。在内容上，文化人类学倾向于研究其他民族的文化，并做比较研究社会学一般研究本民族的东西。在方法上，社会学有一整套社会调查方法，而人类学则要到一个民族那里去住一段时间。即人类学的实地调查法与社会学的社会调查存在着差异。然而，从两方面来区分文化人类学与社会学则未免太简单了。事实上，这两大学科群的从那时起病根体现在文化与社会这两个概念的差异上。社会学研究更侧重于研究人与人、群体与群体、个人与群体之间的关系。文化人类学则侧重于研究人与群体的行为。当然，这两大学科研究内容和方法的差别越来越小，现代社会学的发展日益重视文化问题的研究，而文化人类学则开始更多地研究社会问题。不言而喻，社会人类学同社会学的研究更加相近，以至于许多社会人类学家干脆称自己的理论是“比较社会学”。文化人类学与历史学文化人类学在某种意义上是人类文化史的研究，它追溯人类起源及其发展的整个历史，因此文化人类学与历史学有着千丝万缕的联系。文化人类学与历史学的主要区别可以概括为： 1、历史学的对象往往偏重特殊性；而文化人类学是关于全人类生活形式的比较研究，侧重于普遍性。 2、历史学注重事件和人物的记载，其研究有时极为详尽和具体；主义传统注重的文化规范研究，视野很少局限于某件事或某个人，比较抽象。 3、历史学涉及的领域极广，甚至细到某个显赫人物的浪漫史；而文化人类学则研究史前社会和当代文化，试图探寻社会间文化差异的根源。然而，从研究内容上看，历史学和文化人类学的相同点远多于不同点。而且从发展趋势上看，历史学正愈来愈从局部事件的研究向政治史、经济史、思想史及至更为综合的文化史方向发展。历史学的文化意识逐渐增强使之与文化人类学愈来愈接近。因此，在近期内，历史学与文化人类学之间最显著的差异恐怕仍在研究方法上。历史学工作者研究历史，主要是靠历史记载和文献资料，他们对于时间先后顺序和卸货问题，非常重视。而文化人类学的研究方法则主要是文化人类学家亲自到所硬件地方去观察、访问和直接参与各种文化活动。根据现有的活的事实、情况和情节，尽可能地记录、保存下来，然后再用各种方法和技术，进行分析、比较和研究，并得出理论评价。简言之，历史学是研究“文化化石”，文化人类学是研究“活的文化化石”。

名字不一样~选我为正确答案哦~社会学是从社会整体出发，通过社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的综合性学科。它从过去主要研究人类社会的起源、组织、风俗习惯的人类学，倾向变为以研究现代社会的发展和社会中的组织性或者团体性行为的学科。在社会学中，人们不是作为个体，而是作为一个社会组织、群体或机构的成员存在。社会科学是以社会现象为研究对象的科学。它的任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。社会科学所涵盖的学科：政治学、经济学、军事学、法学、教育学、文艺学、史学、语言学、民族学、宗教学、社会学、新闻学等。社会科学的各种学说一般属于意识形态和上层建筑的范畴在有阶级存在的社会中它们一般具有阶级性质在现代科学的发展进程中，新科技革命为社会科学的研究提供了新的方法手段，社会科学与自然科学相互渗透，相互联系的趋势日益加强。

社会学是一个较为系统的工程，涵盖面比较广，社会工作是参与到社会当中的一个部分，或者社会工作是社会学应用的一小部分。